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Leccin Seis
Inicios de la segunda
independencia
REPERCUSIONES DE LA REVOLUCIN CUBANA: PRESENCIA
DE UN MARXISMO RENOVADO
El ttulo de esta clase remite a la crnica en que Mart comenta la prime-
ra conferencia panamericana, que se celebr en Washington entre 1889
y 1890. Mart, que conoce las intenciones que la animan (es decir, la ab-
sorcin de nuestra Amrica por los intereses estadounidenses), escribe:
De la tirana de Espaa supo salvarse la Amrica espaola; y ahora,
despus de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del
convite, urge decir, porque es la verdad, que ha llegado para la Amrica
espaola la hora de declarar su segunda independencia (Mart, 1889).
Aunque, curiosamente, l habla all de la Amrica espaola, en verdad
se reere a nuestra Amrica toda, ya que al convite asistan tambin
Brasil y Hait. Al hacerse explcitos en esa conferencia los proyectos
imperialistas de Estados Unidos, Mart escribe crnicas que ya Rubn
Daro seal que constituan un verdadero libro donde se nos adverta
contra el peligro yanqui.
Desde ese momento hasta hoy ha habido varios intentos en nues-
tra Amrica por hacer realidad esa segunda independencia. Tal fue el
caso de la Revolucin Mexicana de 1910; y tambin el proceso de ar-
macin nacionalista que se vivi en Guatemala entre 1944 y 1954. Este
Fernndez Retamar, Roberto. Leccin Seis. Inicios de la segunda independencia. En publicacion:
Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas. Fernndez Retamar, Roberto. 2006
ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRLec6.pdf
Pensamiento de nuestra Amrica
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ltimo, que fue aplastado por una invasin mercenaria enviada por el
gobierno de turno en Estados Unidos, puede considerarse el antece-
dente inmediato de la Revolucin Cubana de 1959. Signicativamente,
en el momento de la cada del rgimen progresista en Guatemala se
encontraba en aquel pas, dispuesto a tomar las armas para defenderlo,
el joven argentino Ernesto Guevara.
Cuando se produce en Cuba el golpe de estado de Fulgencio
Batista el 10 de marzo de 1952, auspiciado por los imperialistas, hay una
inmediata reaccin popular contra el golpe, y esta reaccin, que comien-
za por ser poltica, asume forma militar cuando un desprendimiento
del partido mayoritario del pas (el Partido del Pueblo Cubano, llama-
do Ortodoxo), encabezado por el joven abogado Fidel Castro, asalta, el
26 de julio de 1953, sendos cuarteles militares en Santiago de Cuba y
Bayamo. Los asaltos fracasan militarmente y son seguidos por crmenes
espantosos. Fidel, quien se encuentra entre los sobrevivientes, ante la
pregunta respecto de quin es el autor intelectual de los hechos, respon-
de: Jos Mart. Lo que pareci, a los odos de muchos politicastros, una
respuesta pour la galerie era en realidad la explicacin del engarce hist-
rico de lo que estaba renaciendo entonces. Fidel reiterar dicha autora
en su autodefensa La historia me absolver. Si los asaltos no obtienen sus
objetivos inmediatos, el juicio que sigui (y alcanz su incandescencia
en el discurso de Fidel) fue un triunfo poltico. Tal discurso era el pro-
grama inmediato de la revolucin. Aos despus (el 18 de noviembre de
1971, en la Universidad de Concepcin, Chile), explic Fidel:
La Revolucin tiene distintas fases. Nuestro programa en la lucha
contra Batista no era un programa socialista ni poda ser un programa
socialista realmente. Porque los objetivos inmediatos de nuestra lucha
no eran todava, ni podan ser, objetivos socialistas [porque estos] ha-
bran rebasado el nivel de conciencia poltica de la sociedad cubana en
aquella fase; habran rebasado el nivel de las posibilidades de nuestro
pueblo en aquella fase. Nuestro programa en el Moncada no era un
programa socialista. Pero era el mximo de programa social y revolu-
cionario que en aquel momento nuestro pueblo poda plantearse.
Sin embargo, llegada la Revolucin al poder, e iniciadas las medidas
que haran imposible, desde la base misma, la reaparicin de tiranas
pro-imperialistas como la de Batista, slo las clases populares estaban
dispuestas a apoyar y radicalizar aquellas medidas, que afectaban al
poderoso amo yanqui y sus cmplices locales. Ello, en un proceso inin-
terrumpido que implic la reforma agraria primero y medidas nacio-
nalizadoras despus (con la consiguiente hostilidad de los gobernantes
estadounidenses), llev a una fase ulterior de la Revolucin, la fase so-
cialista. El 16 de abril de 1961, la vspera de la agresin de Playa Girn
(que el imperialismo y sus secuaces llaman Baha de Cochinos), Fidel
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expres en un discurso tajante: Esta es la revolucin socialista y de-
mocrtica de los humildes, con los humildes, por los humildes y para
los humildes. La revolucin de Mart, la revolucin del 26 de julio, la
revolucin de los pobres de la tierra, era ya la revolucin socialista
que no poda dejar de ser. En muchos textos memorables el Che Gue-
vara describi el proceso ideolgico que hizo a la Revolucin Cubana
asumir carcter socialista. As, el 28 de julio de 1960, al dirigirse al
Congreso de Juventudes reunido en La Habana, dijo:
Si a m me preguntaran si esta revolucin que est ante los ojos de
ustedes es una revolucin comunista [...] vendramos a caer en que
esta revolucin, en caso de ser marxista y escchese bien que digo
marxista ser porque descubri tambin, por sus mtodos, los ca-
minos que sealara Marx.
Algo ms de un mes despus, el 8 de octubre, en su artculo Notas para
el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana, el Che explica:
Convendra decir que la teora revolucionaria, como expresin de
una verdad social, est por encima de cualquier enunciado; es decir,
que la revolucin puede hacerse si se interpreta correctamente la
realidad histrica y se utilizan correctamente las fuerzas que inter-
vienen en ella, sin conocer la teora [...] Se debe ser marxista con
la misma naturalidad con que se es newtoniano en fsica, pasteu-
riano en biologa, considerando que si nuevos hechos determinan
nuevos conceptos, no se quitar nunca su parte de verdad a aquellos
otros que hayan pasado [...] Es decir, y conviene puntualizarlo una
vez ms, las leyes del marxismo estn presentes en los acontecimien-
tos de la Revolucin Cubana, independientemente de que sus lderes
profesen o conozcan cabalmente, desde un punto de vista terico,
esas leyes (Guevara, 1960).
Y en su discurso en Argel de febrero de 1965, el Che evocar de nuevo
este proceso:
Nosotros no empezamos la carrera que terminar en el comunismo
con todos los pasos previstos, como producto lgico de un desarrollo
ideolgico que marchar con un n determinado. Las verdades del
socialismo, ms las crudas verdades del imperialismo, fueron for-
jando a nuestro pueblo y ensendole el camino que luego hemos
adoptado conscientemente (Guevara, 2005).
Observaciones de esta naturaleza deben ser conjugadas con varios otros
hechos. Por ejemplo, Fidel, el Che y otros dirigentes tenan ya una for-
macin marxista, aunque ninguno de los dos militara en partido comu-
nista alguno. A diferencia de lo que ocurri, por ejemplo, en pases de
la Europa oriental, a la Revolucin Cubana no se le impuso un socia-
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lismo venido de fuera que al cabo tendra tan triste n. El socialismo
cubano naci de las propias entraas del pas, de sus problemas, de la
tradicin revolucionaria antiimperialista y de justicia social que haba
encarnado de modo superior Jos Mart. Estuvo lejos de ser un azar que
Fidel lo sealara como autor intelectual de los asaltos del 26 de julio
de 1953. Su vigencia se hizo palpable tambin en el ulterior desarrollo
de la revolucin. Ya Julio Antonio Mella, uno de los fundadores del pri-
mer Partido Comunista Cubano, haba abierto en 1926 el camino de un
marxismo martiano que habr de caracterizar a la Revolucin Cubana
a lo largo de toda su historia. Fidel retom el legado de Mella, y sobre
ese legado martiano y marxista hizo nacer el nuevo Partido Comunista
de Cuba. No en balde tanto la Primera Declaracin de La Habana (1960)
como la Segunda Declaracin de La Habana (1962) (que ha sido llamada
un Maniesto Comunista para Nuestra Amrica) y la propia Constitu-
cin de la Repblica (aprobada en plebiscito en 1976 y reformada en
1992), documentos todos de elaboracin colectiva, comienzan remitin-
dose a Jos Mart. Maritegui haba planteado con claridad y energa
que el socialismo en nuestra Amrica no poda ser calco y copia, sino
creacin heroica. Eso ha sido, gracias a la Revolucin Cubana, el socia-
lismo, que conocera as un nuevo y fundamental perodo creador.
La raz martiana en la Revolucin Cubana ha sido constante-
mente reiterada. Por ejemplo, si Fidel proclam en 1953 que Mart era
el autor intelectual de los asaltos del 26 de julio, treinta aos despus
dir que Mart es y ser gua eterno de nuestro pueblo. Su legado no
caducar jams. Segn Fidel, en la medida en que avanzamos hacia el
porvenir, se agranda la fuerza creadora de su espritu revolucionario, de
sus sentimientos de solidaridad hacia los dems pueblos, de sus prin-
cipios morales profundamente humanos y justicieros (Castro, 1983). Y
el Che, que en su Canto a Fidel de 1956 dijo que marchaban con la
frente plena de martianas estrellas insurrectas (Guevara, 1956), aade
el 28 de enero (fecha del nacimiento de Mart) de 1960:
Mart fue el mentor directo de nuestra Revolucin, el hombre a cuya
palabra haba que recurrir siempre para dar la interpretacin justa
de los fenmenos histricos que estbamos viviendo, y el hombre
cuya palabra y cuyo ejemplo haba que recordar cada vez que se
quisiera decir o hacer algo trascendente en esta patria. Porque Jos
Mart es mucho ms que cubano; es americano; pertenece a todos
los veinte pases de nuestro continente, y su voz se escucha y se res-
peta no slo aqu en Cuba sino en toda la Amrica.
Incluso en el ltimo texto suyo publicado durante su vida, el Mensaje a
los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental (1967), el Che cita a
su frente palabras de Mart: Es la hora de los hornos, y no se ha de ver
ms que la luz. Vale la pena llamar la atencin sobre el hecho de que
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todos estos juicios se emitieron mucho antes de producirse el colapso
del llamado socialismo real en Europa, lo que subraya el carcter ori-
ginal, autctono, del socialismo cubano de raz martiana.
Al calor de la Revolucin Cubana, que por ser genuina entusias-
m a muchos y sorprendi a otros de ideas esclerosadas, se fueron pro-
duciendo fenmenos muy diversos y tambin originales (de acuerdo con
las distintas tradiciones nacionales) en los dems pases del Continente.
Por ello no puede tenerse una idea suciente del pensamiento que anim
el inicio de esta segunda independencia si nos limitamos a Cuba, ya que
sus reverberaciones sacudieron al resto de nuestros pases, en los cua-
les hubo aportes de considerable valor. Baste recordar hechos como las
guerrillas que surgieron en distintas partes de nuestra Amrica. O como
el triunfo en Chile, en 1970, de la magnca gura que fue Salvador
Allende, quien se propuso audazmente llegar al socialismo por vas dis-
tintas (pero no opuestas) a las de la Revolucin Cubana. Como se sabe,
su noble intento fue hostilizado desde el primer momento por el impe-
rialismo estadounidense, que al cabo, valindose de los elementos ms
reaccionarios del ejrcito local encabezados por Pinochet, yugul al go-
bierno de Allende y lo llev a la muerte el 11 de septiembre de 1973. Ya
haba habido un golpe de estado en Brasil, en 1964, que derroc a un
gobierno progresista. Pero fue sobre todo a raz de la cada del gobierno
de Allende cuando el Imperio, en connivencia con las respectivas fuerzas
armadas, implant sangrientas dictaduras en el Cono Sur, las cuales se
mancomunaron en el Plan Cndor, con auspicio yanqui, para liquidar
revolucionarios de varios pases. Hubo que esperar a 1979 para que la
guerrilla nicaragense lograra derrocar al tirano Somoza e iniciara un
proceso revolucionario. Pero este ltimo, hostigado desde el primer mo-
mento por el imperialismo, quien le desat una guerra sucia, un bloqueo
econmico y una campaa meditica denigratoria, fue vencido en 1990
en unas elecciones que no poda ganar.
LA DIFUSIN PLANETARIA DE LA LITERATURA Y OTRAS ARTES
DE NUESTRA AMRICA
En considerable medida debido a la atraccin mundial que la Revolucin
Cubana hizo volcarse sobre nuestra Amrica, su literatura alcanz un
reconocimiento planetario que haca tiempo mereca. Sobre todo la na-
rrativa se beneci de esta atencin, y grandes nombres pasaron a un
primer plano, recibiendo distinciones y vastas tiradas editoriales en di-
versas lenguas. A una parte de los beneciarios de estos hechos, algunos
los nombraron con el deplorable anglicismo boom, al que David Vias
preere llamar bum. Como ejemplo de este auge que conoci nuestra
literatura, recordemos que el Premio Nobel de esta rea, que hasta 1945
slo haba recibido una gura de nuestras letras, Gabriela Mistral, a
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partir de 1959 le sera otorgado a Miguel ngel Asturias, Gabriel Garca
Mrquez, Pablo Neruda, Octavio Paz y Derek Walcott; y al parecer razo-
nes extraliterarias, polticas, de signo contrario pero igualmente inacep-
tables, hicieron que se le negara a Jorge Luis Borges y Alejo Carpentier.
Como se comprender si se tienen en cuenta algunos de los nombres
citados, no pretendo armar que la Revolucin Cubana hizo posibles
las obras de los autores en cuestin, sino que, al hacer volver los ojos
lejanos hacia nuestra Amrica, acab favoreciendo la difusin incluso
de los que le eran indiferentes y hasta hostiles. Y no slo la literatura,
sino tambin otras artes se beneciaron con un reconocimiento ms
all de nuestras fronteras. Tales fueron, por ejemplo, los casos del cine
y la nueva cancin.
LA TEORA DE LA DEPENDENCIA, LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA
DE LA LIBERACIN
Yendo ms all de las artes, es imposible olvidar los aportes que, sin
mengua de pensamientos propios, provoc en las ciencias sociales el
impacto de la Revolucin Cubana. Pablo Gonzlez Casanova lo ha ex-
presado as:
La Revolucin Cubana hizo importantes contribuciones a la teora
social, pero estas no aparecieron en forma de artculos o libros cien-
tcos, ni su inuencia se hizo sentir directamente en los medios
acadmicos. En forma indirecta, a travs de asambleas, mtines, dis-
cursos, revistas y peridicos militantes, de los maniestos y declara-
ciones, la Revolucin Cubana cambi de raz el clima ideolgico de
las ciencias sociales latinoamericanas.
Lo hizo, por ejemplo, en disciplinas como la sociologa, muy marcada
entre nosotros por la sociologa pragmtica estadounidense combatida
por Gonzlez Casanova. Desde luego, hay que excluir de esta inuencia
negativa a guras de gran relieve como C. Wright Mills, cuyo libro so-
bre Cuba, Escucha, yanqui, fue importantsimo; como tambin lo fue
el libro de dos economistas estadounidenses, Leo Huberman y Paul
Sweezy, Cuba, anatoma de una revolucin. Ambas obras se encuentran
entre las primeras y ms trascendentes que se propusieron explicar fue-
ra de Cuba la naturaleza de su revolucin.
Entre los distintos aportes de las ciencias sociales surgidos al
inujo de la Revolucin Cubana, posiblemente el ms conocido es la
Teora de la Dependencia. Gonzlez Casanova cita como uno de los hi-
tos de aquella el libro escrito entre 1966 y 1967 por Fernando Henrique
Cardoso y Enzo Faletto, La dependencia sin desarrollo en la Amrica
Latina. Hace tiempo que esta teora est sometida a crtica. Sin duda
tuvo aspectos positivos y negativos. Entre los primeros, haber vincula-
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do el carcter subdesarrollado de nuestros pases a las metrpolis que
los haban subdesarrollado. Entre sus limitaciones estuvo absolutizar
esta relacin hasta tal punto que en algunos autores prcticamente se
evapor la historia nuestra, que pareca ser sencillamente una funcin
(dicho en trminos matemticos) de lo que ocurra en la metrpoli. En
lo esencial, nuestra Amrica, cuyo carcter dependiente es obvio, lo que
es uno de sus grandes dramas, no se ha limitado a recibir pasivamente
lo que ocurre fuera, sino que ha intervenido como protagonista.
Existe tambin una historiografa no necesariamente motivada
por la Revolucin Cubana pero s por los impactos renovadores que
se conocieron a partir de ella. Ejemplos de tal historiografa son obras
como el libro de Pablo Gonzlez Casanova que ya he citado, Imperia-
lismo y liberacin, y el del ecuatoriano Agustn Cuevas, El desarrollo del
capitalismo en Amrica Latina.
Junto a las obras literarias y artsticas y los estudios sociales,
existe tambin La pedagoga del oprimido, ttulo de un libro fundador
del brasileo Paulo Freire, quien sostiene all y en otras obras que la
educacin es un proceso de concientizacin ms que de mera trans-
misin de saberes, lo que dara lugar a una lnea viva hoy en da: la
educacin popular.
Es imprescindible tambin, dentro de la efervescencia cultural
que se manifest a raz del triunfo de la Revolucin Cubana, lo que se
conocera como Teologa de la Liberacin, cuyo primer texto se debe al
sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, aunque posiblemente su gura
ms conocida fue el sacerdote colombiano Camilo Torres, quien muri
como guerrillero. La Teologa de la Liberacin entra en pugna con la
sujecin a las cpulas eclesisticas, y est francamente inuida por los
vientos revolucionarios que soplaron en nuestra Amrica a partir de
1960. Sin pretender simplicar su naturaleza, le escuch decir a uno
de sus protagonistas que as como Aristteles no era cristiano y, sin
embargo, Santo Toms de Aquino tuvo la audacia intelectual de incor-
porar el vasto pensamiento aristotlico al catolicismo, la Teologa de
la Liberacin quiso hacer algo similar con el marxismo renovado que
haba hecho posible la Revolucin Cubana.
Se ha hablado tambin de una Filosofa de la Liberacin, ms o
menos paralela a la Teologa de la Liberacin, aunque sin el impacto de
esta. Sus races hay que remitirlas a la obra de lsofos como el mexi-
cano Leopoldo Zea, preocupado por la autenticidad del pensamiento la-
tinoamericano, y el peruano Augusto Salazar Bondy. Habra que aadir
argentinos como Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel.
Por ltimo, no puede dejar de mencionarse una ensaystica me-
nos clasicable, que abord de modo original los problemas de nuestra
realidad. Un ejemplo de ella es el libro Las venas abiertas de Amrica
Latina, que en 1971 public el uruguayo Eduardo Galeano.