Captulo Cinco

A Estrutura de Yerushalmi Rosh Hashan

Quer ou no o Talmud da Terra de Israel cuidadosamente organizado em grande escala,
estruturas recorrentes e guiado por um programa que podemos chamar de formas
sistemticas a principal questo abordada por um comentrio acadmico. Os captulos
anteriores, portanto, ter apontado para a apresentao estabelecidos aqui. Por "estrutura"
Quer dizer, um padro claro e articulado que governa o local de totalmente explicitada
declaraes. Por "sistema", eu quero dizer, um conjunto bem elaborado e coerente de idias
que explicam a ordem social da comunidade dirigida pelos escritores de um documento, uma
filosofia social, uma teoria do modo de vida, viso de mundo, e de carter da entidade social
formado por um determinado grupo social. Eu vejo um documento coletivo, annimo, e
polticos, como o que antes de ns, como uma declarao de, e sobre, a maneira em que as
pessoas devem organizar suas vidas e governar suas aes. A questo, ento, em qualquer
documento, como o notvel diante de ns simples: faz este pedao de escrita de informao
presente ou um programa, os fatos a quem possa interessar, ou uma declarao filosfica e
esteticamente convincente sobre como as coisas deveriam ser? A conexo entre a estrutura eo
sistema fcil de ver. Da maneira em que as pessoas de forma consistente enquadrar seus
pensamentos, passamos para o mundo que, em dizer coisas de um jeito, e no em algum
outro, querem imaginar. Modos de formular pensei modos esboar de imaginar o mundo em
que as pessoas desejam viver, para que enfrentar esses pensamentos.
Se o documento exibe estrutura e estabelece um sistema, ento acessvel a questes de
racionalidade. Podemos perguntar sobre a afirmao de que os seus autores ou compiladores
desejava fazer colocando o documento em conjunto, como eles fizeram. Mas se ns discernir
nenhuma estrutura e perceber nenhuma investigao sistemtica ou pontos que regem de
anlise, ento tudo que encontramos aqui inerte e informaes diversas, fatos, mas no
existem proposies, argumentos, pontos de vista. Agora, como uma questo de fato, o
Talmud da Terra de Israel comumente encontra-se representado como falta de organizao e
exibindo um certo carter episdico e nocional. Esse ponto de vista, alm disso caracteriza a
leitura e representao do documento por eruditos e experientes, que dedicaram suas vidas
inteiras para Talmud estudo e exegese. Segue-se que aps o advogado do contrrio a uma
viso implcita na representao do documento para acadmico-anlise recai o nus da prova.
Eu estabelecem a alegao de que o Talmud da Terra de Israel apresenta uma estrutura e
segue um sistema e, portanto, apresenta uma racionalidade comumente inteligvel. A
pretenso de escrever um comentrio acadmico afirma explicitamente que proposio. Para
o tratado antes de ns, eu tenho, portanto, apresentar provas e argumentos.
Eu sustento que os procedimentos normais de anlise fundamentada podemos discernir na
estrutura de um tratado bem trabalhada. Eu defendo que a estrutura manifesta, podemos
ainda identificar a finalidade e perspectiva, o sistema de governo de pensamento e
argumento, de quem coletados e organizados compsitos da dissertao e coloc-los juntos no
caminho em que hoje tm. Por "estrutura" Quero dizer, como um documento organizado? e
pelo "sistema", o que os compiladores do documento propem a realizar em produzir esta
pea, completa organizada de escrever? As respostas a ambas as perguntas derivar a partir de
um esboo simples do tratado como um todo, ressaltando os tipos de composies e
compostos de que a compem. Tal um esboo nos diz o que principal eo que subordinado, e
como cada unidade de composio formada em compsitos, compsitos formados em uma
declarao completa-mantm juntos e tambm se encaixa com outras unidades, na frente e
atrs. O objetivo do esquema, ento, identificar o carter de cada componente do conjunto,
e especificar a sua finalidade ou declarao. A informao anterior nos permite descrever a
estrutura do documento, este ltimo, o seu sistema.
Embora a idia de simplesmente delinear um comeo Talmud-tratado para acabar Pode
parecer bvio, eu nunca ter feito tal um esboo antes, nem tem qualquer outra pessoa. (Eu
tenho desde planilhas completas para o Mishnah e para o Tosefta em relao ao Mishnah, e
no, sempre em forma de esboo, das coletneas Midrash-de antiguidade tardia tambm) No
entanto, como veremos a seguir, o personagem do esboo dita todas as iniciativas mais
analticos. Especificamente, quando seguimos o layout do todo, prontamente vemos os
princpios de organizao que governam. As mesmas diretrizes sobre a organizao de ponto
de discurso tambm ao carter do que organizado: unidades completas de pensamento, com
comeo, meio e fim, muitas vezes compostas de unidades menores, igualmente completos de
pensamento. O antigo que conhecemos como compsitos, este ltimo como composies.
Identificar e classificar os componentes da dissertao-os compsitos, as composies de que
so feitos, vemos claramente como as COHERES documento: o plano eo programa funcionou
do comeo ao fim. Quando definimos que o plano e programa, identificamos os fatos de um
padro que nos permite dizer de uma forma especfica e concreta precisamente o que os
compiladores da dissertao pretende realizar. A estrutura compreende o sistema, o programa
de anlise e de pensamento que toma a forma de apresentao que temos diante de ns.
Desde que as pessoas fazem, ou seja, a maneira em que eles formulam suas idias e
organizou-os em declaraes convincentes, discernimos o que se props a fazer, ou seja, as
metas intelectuais que estabeleceram para si prprios.
Essas metas, o documento recebido queriam examinar, as perguntas que eles trouxeram a
esse documento-realizado no layout e construo de sua escrita, ditar os pontos de
uniformidade e persistncia que ao longo de vir superfcie. Como as pessoas expor suas
idias nos orienta para o que eles queriam descobrir e fixar em seus escritos, e que constitui o
sistema que definiu o trabalho se props a realizar. Passamos de como as pessoas falam para o
sistema que o modo de discurso significa expressar, na teoria de que os modos de fala ou
escrita transmitir modos de pensamento e investigao.
Passamos do ato de pensar e seu resultado escrito para trs, para a teoria do pensamento, que
, por definio, um ato de conseqncia social. Ns, portanto, voltar-se para a questo da
inteno que provoca reflexo e produz um sistema de investigao. Esta afirmao no
significa dizer que eu comear com a premissa de ordem, que sustenta a tese de um sistema
antes que define a ordem. Pelo contrrio, a possibilidade de formar um plano coerente a partir
dos dados que examinamos define o primeiro teste de se ou no o documento apresenta uma
estrutura e compreende um sistema. Ento, tudo depende da possibilidade de delinear a
escrita, a partir do qual todos os fluxos de outro lugar. Se podemos ver o fim e demonstrar que
a alegao de ordem repousa sobre uma ampla evidncia, ento podemos prosseguir para
descrever a estrutura que d expresso ordem, eo sistema que a estrutura sustenta.
O presente trabalho se compromete a exegese da exegese, para o Yerushalmi, como sua
contrapartida na de Babilnia, definido como um comentrio ao Mishnah. Esse fato bvio de
definido o carter de meu comentrio acadmica, uma vez que j enfrentaram a realidade de
que nosso tratado algo diferente de um comentrio, embora certamente engloba um. Os
problemas que capturou minha ateno derivado da questo mais profunda de como as
pessoas fazem ligaes e tirar concluses. Para perguntar sobre como as pessoas fazem
ligaes significa que identificar um problema, caso contrrio, no deveria ter que pedir e que
precipitou o problema aqui tem sido como uma composio ou um nico composto em seu
contexto, quando o contexto definido pelas tarefas de Mishn-comentrio, ea composio
ou composto claramente no comentar sobre a Mishn passagem, que submetido a
comentar.
A experincia de analisar o documento com a questo da fora de convico e coerncia em
mente, portanto, produz um simples reconhecimento. Vistos todo, o tratado no contm
rabiscos, mas apenas as unidades completas de pensamento, frases formado em pensamento
inteligvel e auto-contido que no necessitam de mais informaes para entender essas frases,
comeo ao fim. A dissertao organiza estas declaraes como um comentrio Mishn. Mas
grandes extenses da escrita no comentar sobre a Mishnah no caminho em que outros
setores ainda maiores fazer. Ento, como o ex-encaixam com os quadros ltimos a nica
questo mais urgente da estrutura e do sistema que eu posso identificar.
Uma vez que j examinou compsitos enormes que encontrar o seu poder de persuaso em
um programa que no seja exegtica, ao lado de composies que unem pelo apelo a um
comum, a declarao-os, antes coerente Mishnah-penas na mo-o que justifica a minha
insistncia de que um esboo do documento, apoiado na premissa de que lidamos com um
comentrio Mishn, governar toda a descrio mais? Para comear, a prpria possibilidade de
traar este tratado deriva do simples fato de que os autores tm dado ao seu documento a
forma de um comentrio ao Mishnah. na estrutura da Mishn-tratado que localizar tudo
junto que eles desejavam para compilar. Sabemos que o fato porque o Mishn-tratado
define a ordem dos temas e da seqncia de problemas.
Relaes com o Mishn so facilmente reconhecido; um pargrafo est frente de uma
unidade de pensamento, mesmo sem a citao completa do pargrafo, devemos encontrar o
nosso caminho de volta para a Mishn, porque na cabea de numerosas composies,
dispostos em seqncia um para o outro, as clusulas da Mishn-pargrafo so citados em
tantas palavras ou, em aluso a uma forma inconfundvel. Assim, sem a impresso de todo o
Mishnah-pargrafo na cabea, devemos saber que o cdigo recebido formada a estrutura
fundamental porque as composies tantas citar frases e brilho da Mishn-pargrafo e so
expostos em sequncia ditada pelo fim de sentenas de disse Mishn pargrafo. Evidncia
interna suficiente por si s, em seguida, para demonstrar que a estrutura da dissertao
repousa sobre o Mishnah-tratado citado e discutido aqui. No s isso, mas as sentenas dos-
Mishnah pargrafos de nosso tratado so discutidos em nenhum outro lugar no Talmud de
toda a Terra de Israel na sequncia e estrutura exegtica sistemtica em que esto
estabelecidos aqui, em outro lugar, podemos encontrar pedaos ou partes, mas apenas aqui, a
totalidade do tratado.
Essa afirmao exige uma qualificao, e que ainda nos leva tarefa analtica de nosso
esquema. Enquanto todo o Mishn tratado de tratado aqui citado no Talmud da Terra de
Israel, os autores do Talmud da Terra de Israel por nenhum meio encontram-se obrigados a
dizer algo sobre cada palavra, cada frase, cada pargrafo. Pelo contrrio, eles discutem apenas
o que eles escolhem para discutir, e deslizar sem comentrios por grandes extenses da
dissertao. Um processo de seletividade, que exige descrio e anlise, disse que os
compiladores do Talmude da Terra de compsitos de Israel e os autores de suas composies
(Esta declarao exige requinte. Eu no sei que todas as composies disponveis foram
reproduzidos, e que a obra de autores de composies de Mishn-exegese destinados a uma
talmud est totalmente exposta no documento como ns o temos. Isso no algo que s no
podemos demonstrar-nos que no tm composies que no foram utilizados, apenas os que
estavam- ., mas algo que devemos considerar como improvvel na face de assuntos Tudo o
que pode dizer positivo: o carter das composies que o endereo Mishn-exegese nos diz
sobre as preocupaes dos autores desses composies, mas no podemos afirmar a delinear
todos de suas preocupaes, de um lado, ou para explicar por que eles escolheram no
trabalhar em outros Mishnah-sentenas alm daqueles tratados aqui, mas como para o
programa dos compositores, isso outra questo:. partir das escolhas que fizeram ( de um
corpus no podemos comear a imaginar ou inventar para ns mesmos) podemos descrever
com grande preciso os tipos de materiais que pretende incluir a forma ea estrutura que eles
estabelecidos fora desses materiais. Ns sabemos o que eles fizeram, e que permita nos a
investigar por que eles fizeram o que fizeram. que ns no podemos saber o que eles no
fazem, ou porque optou por no fazer o que no fez. Pessoas familiarizadas com o carter de
especulao e crticas em estudos talmdicos vai entender porque eu tem que soletrar essas
observaes bastante comuns. que eu colocar para fora um argumento baseado em
evidncias, e no sobre os silncios de provas, ou na ausncia de evidncias de que sozinho.) o
que exige ateno, e que no funciona. Nosso esquema tem, portanto, para sinalizar no s o
que a passagem da Mishn-tratado discutido, mas tambm o que no discutido, e
precisamos de uma teoria geral para explicar os princpios de seleo ("fazer ligaes, tirar
concluses" significado, para comear , as selees). Para o efeito, no esboo, reproduzo a
totalidade de um pargrafo Mishn, que est frente de um composto talmdica, e eu
sublinhado essas frases que so abordados, destacando assim tambm aqueles que no so.
Segue-se que a mesma evidncia que justifica a identificao do Mishnah-tratado como a
estrutura (portanto, tambm a fundao do sistema) de Yerushalmi-tratado antes de ns
tambm apresenta quebra-cabeas para a reflexo considervel. A exegese da Mishn-
exegese apenas um deles. Outro objecto a finalidade de introduzir nas composies de
documentos enormes e compsitos que claramente unem em torno de um tema comum ou
proposio, por exemplo, o apndice de um tema ou de outra, o meu nota elaborada
fornecendo informao que no necessria, mas apenas til, e similares . Minha
caracterizao de compsitos anteriormente como apndices e notas de rodap assinalou o
fato de que os autores do documento escolheu uma forma no inteiramente satisfatria de
definir os materiais que pretende incluir aqui, para grandes componentes de o tratado no
contribuem para a Mishnah-exegese qualquer maneira. Se estas intruses de outros, alm dos
exegticas composies foram proporcionalmente modesto, ou de materiais compsitos
tpicas insignificantes no tamanho, podemos descart-las como apndices, e no os
componentes estruturais que suportam a maior parte do peso do edifcio como um todo. Na
verdade, a linguagem que eu escolhi para identificar e definir esses compsitos-notas de
rodap, apndices, e como deu-implicao do que o que no o comentrio-Mishnah tambm
extrnseca com o Talmud da Terra de Israel e estrutura do sistema.
Mas que a linguagem serviu apenas para a ocasio. De fato, o esboo antes de ns vai mostrar
que as composies so grandes e ambiciosos, os compsitos formidvel e de definio.
Qualquer descrio da estrutura da dissertao, que rejeita como meros acrscimos ou
intruses to grande proporo do engana inteiras. Qualquer noo de que "notas de rodap"
e "Apndices" impedir a exposio e interromper pensei, contribuir com informaes
irrelevantes ou forma tacked-em-apndices qualquer noo de como a pergunta: ento por
preencher tanto espao com informaes propsito tal? O caminho certo perguntar se
compsitos tpicos do documento desempenhar um papel na re-apresentao da Mishn-
tratado pelos compiladores do Talmude da Terra de Israel. Temos, portanto, para testar duas
hipteses:
1. os compsitos tpicos ("apndices", "notas de rodap") fazem parte e serve ao propsito de
os compiladores '
ou
2. os compsitos tpicos no participar da re-apresentao da Mishn-tratado por Yerushalmi
e no pertencem, porque no acrescentam nada e nada de mudana.
As duas hipteses podem ser testados contra a evidncia enquadrado em resposta a uma
nica pergunta: isso composto tpico necessrio? A resposta a essa pergunta est na nossa
perguntando, o que acontece com a leitura da Mishn-tratado luz dos compsitos tpicos
que no aconteceria se tivssemos de ler o tratado mesmo sem eles? O esboo que segue
sistematicamente levanta essa questo, com resultados previstos no seu devido tempo. Basta
aqui para indicar o simples resultado de nossa leitura da dissertao, do incio ao fim: a
questo da estrutura, portanto, tambm a de sistema, repousa sobre a posio que identificar
para esse componente macio da dissertao que compreende no comentrio Mishn, mas
free-standing composies e compsitos de composies formadas para outros fins que no
Mishn comentrio.
As rubricas principais so dadas em small caps. O esquema tem como seus principais rubricas
dois grandes princpios de organizao.
O primeiro a diviso da Mishn-tratado para que o Talmud da Terra de Israel-tratado serve
como um comentrio. Esse simples fato valida a alegao de que a dissertao apresenta uma
estrutura totalmente articulada. Mas o contorno deve tambm sublinhado que a Mishn-
tratado fornece mais e menos do que o esboo primordial do Talmud da Terra de Israel-
tratado. mais porque sentenas no Mishnah-tratado no so analisados em tudo. Estes no
tratados Mishnah-sentenas so dadas em Negrito tampas minsculas, como o resto da
Mishn, mas depois so especificados por sublinhado e de gabinete entre colchetes.
Em segundo lugar, menos porque a estrutura do compsito tratado acomoda grandes que
no abordam tpicos definidos pelo Mishnah-tratado. Isso nos leva ao segundo dos dois
grandes modos de manter juntos ambos sustentados exerccios analticos e tambm de
grandes conjuntos de composies formadas em compsitos convincentes. Estes so tratados
tambm como unidades principais e so indicados por algarismos romanos, juntamente com
os Mishnah-pargrafos prprios, pois eles tambm so significadas em small caps. Mas as
principais rubricas que no se concentram em Mishn comentrio, mas em free-standing
tpicos ou proposies ou problemas no so dadas em negrito. Consequentemente, para
efeitos de um plano coerente temos que identificar como entradas autnomas em nosso
esboo esses compostos importantes que tratam temas ou tpicos no contriburam pelo
Mishnah-tratado.
I. Yerushalmi Rosh Hashan 01:01
[A] H quatro anos novos: o primeiro dia de Nisan o ano novo para os reis:
1. I: 1: Est escrito:. "Este ms [nis] vos ser o princpio dos meses (xodo 00:02) Para voc
[para reis e festivais] um comeo, mas no um comeo para os anos, em geral, por
exemplo, licenas sabticas, Jubileus, as rvores jovens, e vegetais. Mas posso dizer que para
voc, um comeo, mas no um comeo para [o reinado de reis] ou para [a ordem] de
festivais? R. Jacob bar Aha [e] R. Yose em nome de R. Yohanan [disse]: "Est escrito: 'e ele
[Salomo] comeou a construir [templo], no segundo ms, no segundo, o quarto ano do seu
reinado "(2 Crnicas 3:2). Ela [a Escritura] paralelo ao quarto ano do seu reinado para a
segunda, que se refere ao ms. Assim como no contamos a segunda, que se refere ao ms,
exceto a partir de Nisan, tambm no contamos a segunda, que se refere ao quarto ano do seu
reinado, com exceo de Nisan. "Ou talvez no seja assim, mas [o segundo] significa o segundo
dia no ms. "Onde quer que a Escritura diz que significa que o segundo dia do ms, ele diz isso
explicitamente. "Ou talvez no seja assim, mas [o segundo] significa o segundo dia da semana
[segunda-feira]? "No encontramos namoro como nas Escrituras."
um. I: 2: E o que segundo refere-se [ordem de] os meses, e que segundo refere-se ao [ms
do] ano [no reinado de um rei]?
2. I: 3: Samuel ensinou, diferindo [sobre a forma de demonstrar que Nisan o Ano Novo para
os reis e festivais]: "No terceiro ms depois que os israelitas tiveram de sair da terra do Egito"
(xodo 19:1) : daqui [aprendemos] que uma conta a ordem dos meses comeando com o
saindo do Egito. "A partir deste Eu s sei meses. Onde posso aprender o ponto de partida para
a contagem dos anos? "E o Senhor falou a Moiss no deserto de Sinai, em [no primeiro ms
de] segundo ano [depois que saram da terra do Egito]" (Nmeros 09:01). "A partir disso, s sei
que o tempo [do xodo]. Onde posso aprender ltimos tempos? "No quadragsimo ano depois
que os israelitas saram da terra do Egito. [No quinto ms, no primeiro dia do ms] '(Nmeros
33:38). "A partir deste Eu s sei temporariamente [para que a gerao]. Onde posso aprender
as geraes seguintes? '. E foi no ano de 480 depois que os israelitas saram da terra do Egito,
[no quarto ano do reinado de Salomo sobre Israel. Ziv no ms, que o segundo ms,
comeou-se a edificar a casa do Senhor "(1 Reis 6:1). Quando o templo foi construdo, eles
comearam a usar a era de [o tempo] de sua ereo: e foi no final de 20 orelhas que Salomo
havia construdo as duas casas. [A casa do Senhor ea casa do rei] "(1 Reis 09:10). Quando eles
no mereciam usar a era de sua ereo, eles comearam a contar a partir de sua destruio:
no vigsimo quinto ano do nosso cativeiro, no incio do ano, no dcimo dia do ms. etc "(Ez
40:1). Quando eles j no mereceu a usar a era de suas prprias [eventos], eles comearam a
contar de acordo com os reinados de outras naes ", como se diz," no segundo ano de Dario
[o rei, no sexto ms. no primeiro dia do ms Ageu:. 'no terceiro ano de Ciro, rei da Prsia
"(Daniel 10:1)"
3. I: 4: R. Eleazar em nome de R. Hanina [diz]: "Mesmo [para datar dos anos de reinado dos]
reis das naes gentias, uma contagem de apenas de Nisan. No segundo ano de Dario, no
sexto ms (Ageu 1:15): para o oitavo ms, no segundo ano de Dario (Zacarias 1:1). [Se estes
reinos pagos comeam o ano com Tishr], ele deveria ter dito ", no oitavo ms, no terceiro
ano [de Dario] '". Hefa disse: "No oitavo ms (Zacarias 01:01) pode ter sido dito em primeiro
lugar, porque no h seqncia cronolgica implicava necessariamente na conta da Escritura ".
R. Jonas disse," E agora, considerar a partir deste dia em diante, antes que se lanasse pedra
[ou antes uma pedra deve ser colocado] sobre pedra no templo do Senhor (Ageu 2:15)? Como
[voc ordem cronolgica destes em relao de Ageu e Zacarias]? No sexto ms, foram lanadas
as bases; no oitavo ms essa passagem bblica foi dito. Se voc diz que eles j colocou [pedra
sobre pedra no nono ms] o que Hefa disse certo. Mas se voc dizer que no estava [pedra
sobre pedra no nono ms], Hefa no disse nada. "
4. I: 5: Qual a [prtica] diferena entre o que diz a contar a partir de Nisan e aquele que diz a
contar a partir Tishr?
5. I: 6: Como [exatamente ns contar o reinado] para reis? Se ele morreu em Adar e [outra] rei
sucedeu em Adar, o ano atribuda ao primeiro e ao segundo. R. disse Jonas, "Isso to
somente se [o reinado do segundo rei estendeu para Nisan. Porque, se no, eis o seguinte:
"Salum, filho de Jabes, reinou no ano trinta e nove de Uzias, de Jud, e reinou um ms em
Samaria" (2 Reis 15:13). Voc no pode interpretar os anos dos reis de Israel, exceto a partir
dos anos dos reis de Jud, ou os anos dos reis de Jud, exceto a partir dos anos dos reis de
Israel. "
6. I: 7: Est escrito e os dias que Davi reinou sobre Israel quarenta anos, etc (1 Reis 2:11). Mas
tambm est escrito: "Em Hebrom reinou sobre Jud sete anos e seis meses, e em Jerusalm
reinou [trinta e trs anos sobre todo o Israel e Jud]" (2 Samuel 05:05). No mapa geral eles
mostram dfice e na demonstrao particular, eles mostram em excesso?
[B] e festivais:
1. II: 1: [O primeiro dia de Nisan as festas de ano novo:] Quem a autoridade para a
declarao [sobre] festivais? R. Simon. Para R. Simon disse: "Os trs festivais devem seguir
consecutivamente [por um ano inteiro], exceto que a Pscoa sempre deve estar em primeiro
lugar. Voc acha que ele disse, s vezes cinco [festivais constituem o ano obrigatrio
completo], s vezes quatro, s vezes trs. [Se ele promete] antes do Festival de semanas e
cinco. Antes de Tabernculos e quatro. Antes da Pscoa e trs. "
2. II: 2: Est escrito: "Alm dos sbados do Senhor, e alm dos vossos dons, etc (Levtico
23:38). Que voc deve dar para o Senhor (Levtico 23:38). O que Escritura dizendo? Voc
pode pensar que em um festival apenas os sacrifcios de que o festival s pode ser intentada.
De onde voc sabe que os sacrifcios oferecidos por pessoas e que os sacrifcios
congregacionais, quer ser consagrada no festival ou antes do festival, pode ser trazida [como
oferenda] no festival? A Escritura diz: "Alm dos sbados do Senhor ..." (Levtico 23:38) ", que
voc deve dar para o Senhor (Levtico 23:38). Trata-se da ave e da refeio-ofertas para incluir
todos os que so oferecidos em um festival. Algum pode pensar que isso se refere a ofertas
de opcionais? Por isso a Escritura diz: "essas coisas que voc deve fazer para que o Senhor em
seus festivais estabelecidas alm dos vossos votos, e as vossas ofertas de presentes" (Nmeros
29:39). Alm [isso voc deve fazer] estabelec-los como obrigatria, que todos eles devem ser
oferecidos no festival. Algum poderia pensar que em qualquer festival que se deseja? Por isso
a Escritura diz: "E voc vir. E voc poro l seus holocaustos e os seus sacrifcios e os vossos
dzimos ea oferta alada da sua mo e seus votos e suas ofertas de presentes "(Dt. 12:5-6). Se
o propsito do verso para definir o tempo, isso tambm j est estabelecido pelo versculo
citado acima. Se assim por que a Escritura diz: "E voc entra l e voc deve levar l" (Dt. 12:5-
6)? para ensinar que isso se refere ao primeiro festival dos trs voc encontrar aps o voto.
3. II: 3: R. Simeo diz: "Os trs festivais devem seguir consecutivamente. Como? Se um votos
antes da Pscoa, [uma transgresso no efectuada] at a Pscoa ea Festa das Semanas e
Tabernculos passar. Se ele promete antes do Festival de semanas, at que o Festival de
semanas e Tabernculos e da Pscoa e da Festa das Semanas e Tabernculos passar. Se ele
promete, antes Tabernculos, at Tabernculos e da Pscoa eo Festival de Semanas e
Tabernculos passar. "
4. II: 4: O sacrifcio pascal, que foi criado para ser sacrificado no momento adequado, [se ele
no fazer isso] que ele transgredir? Voc acha que ensinado:. Sacrifcios da Pscoa
[negligenciado] em seu tempo constitui transgresso "Porque, se no assim, o que estamos
dizendo? , Disse R. Samuel, o filho de R. Yose o filho de R. Abun: "O ensino citado para que
voc no vai dizer que se ele [o cordeiro] est perdido e encontrado depois que os
proprietrios tiveram sua [expiao por outro como um cordeiro pascal] substituto, ela [a]
primeira ser sacrificado como uma oferta de paz. Portanto, ainda necessrio [para colocar a
questo original:] o sacrifcio pascal que uma definida para ser sacrificado no momento
adequado [se ele no o fez] fazer ele transgride ".
5. II: 5: Est escrito: "Voc deve com-lo antes que o Senhor, teu Deus, ano a ano"
(Deuteronmio 15:20). Um ano para ele, e de um ano para o seu substituto, um ano para o
imaculado, e um ano para a mcula; um ano para o primeiro-nascido e um ano de sacrifcios.
6. II: 6: R. Ismael ensinou: "Se 15 dias aps o final do seu ano recebeu um defeito, pode ser
mantido vivo depois do ano at o dcimo quinto dia."
7. II: 7: [A regra] tanto para um primognito e para todos os animais consagrados que um
transgride com relao a eles a partir do ponto em que [eles foram mantidos trs] festivais
[mesmo] menos de um ano, ou um ano [ mesmo] sem [trs] festivais. No h nenhum
problema de determinar que [trs] festivais sem um ano [so possveis]. Mas como um ano
[possveis] sem [trs] festivais? L [na Babilnia] dizem: pode ser resolvido que era deficiente
em tempo de Pscoa.
8. II: 8: R. Ageu perguntou antes R. Yose, "Ele escrito e no oitavo dia [a carne de seu
prepcio] devem ser circuncidados (Levtico 12:3). [O que acontece se] ele transgrediu e no
circuncidar? "
9. II: 9: Voc no deve atrasar a pagar isso "," e no o seu substituto, como ensinado ", e
para a porta da tenda da reunio no trouxe-lo" (Lv 17:04), e no a sua substituir. R. disse
Jonas, "Levi ben Sisi interpretou antes R. respeito a quem diz" eu obriga-me a um holocausto ",
e trs festivais passar e ele traz um outro [um substituto] e oferece-lo imediatamente,-eu teria
disse que ele est isento de [a obrigao de] o primeiro. Por isso, necessrio dizer, 'Voc no
deve atrasar a pag-lo, e no o seu substituto. "
10. II: 10: "O que bas saiu dos seus lbios voc dever observar e fazer" (Deuteronmio
23:24). "Voc deve observar e fazer" para alertar o Tribunal de que vos [observar e fazer]. Os
rabinos de Cesaria, em nome de R. Abuna: daqui [aprendemos que um est sujeito a
oferecer] um compromisso [para cumprimento de um voto]. "" De acordo como voc
prometeu o Senhor, teu Deus, um presente (Dt 23:24). E h um "voto", que chamado de um
"presente"? "Mas [este versculo vem sim] fazer responsvel [em voc no deve atrasar] para
cada voto e cada oferenda [separadamente].
11. II: 11: O que a frmula [de] que eles designaram como uma promessa? Quando algum
diz: "Eu obriga-me a um holocausto." E o que [a frmula de] que eles designaram como um
presente? Quando se diz, "este ser um holocausto". R. Hama, o companheiro do [Conselho]
de rabinos] perguntou: "E se ele disse:" Eu me obriga "'e se arrependeu e disse que" este deve
ser " ? R. Hinena perguntou [desafiando a pergunta]: "Isso no lgico, se ele no disse" este
deve ser "e arrependeu-se e disse: 'Eu me obriga."
12. II: 12: R. Tabi [e] R. Josias em nome de Kahana: "Est escrito aqui," os meses do ano "(Nm
28:14) e est escrito em outro lugar," os meses de [ do ano] "(xodo 12:2). Assim como em
outros lugares o uso de "os meses de 's contado a partir de Nisan, para os meses de aqui s
contado a partir de Nisan."
[C] o primeiro dia do ms de Elul o ano novo para o gado de dzimo. R. Eleazar e R. Simeo
dizer: " no primeiro dia de Tishr".
1. III: 1: Em outros lugares ns aprendemos: ". No primeiro dia de Elul o Ano Novo para o
dzimo do gado", diz R. Meir, Ben Azzai diz: "Aqueles que nasceram em Elul so dizimados por
si" [M. Bekh. 09:05]. Rab Huna disse: "Este o raciocnio de R. Meir: at aquele momento [o
primeiro dia de Elul] os ltimos nascimentos do ano velho [de quem concebeu antes do
primeiro de Nisan] ter lugar, alm de que o tempo eles comeam a . dar luz dos novos
[concebidos aps a primeira de Nisan] "R. Yose o filho de R. Abun em que o nome de Rab Huna
[disse]:" O raciocnio de R. Eleazar e Simeo R. a seguinte: "os carneiros ter montado as
ovelhas" (Sl 65:14). Aqueles referem-se s ovelhas incio de rolamento. "Os vales tambm so
cobertos com a prole" (ibid.). Aqueles referem-se a ovelha que concebem no final da
temporada. "Eles pasto todos" (ibid.). Estes nascem cedo] e os [nascido tarde] entrar eles
perdem a ser dizimados. "
2. III: 2: Em outros lugares ns aprendemos:. [] Todos os animais nascidos a partir do primeiro
de Tishr aos vinte e nove de Elul combinam (para o dzimo do gado] Five nascido antes do
Ano Novo e cinco nascido aps o Ano Novo no combinam . Mas cinco nascido antes do
perodo do dzimo] e cinco nascido depois do perodo de dzimo fazer combinar para entrar no
galpo mesmo para o dzimo [M. Bekh. 09:06]. Se for assim, por que eles falam de trs
perodos para o dzimo de gado? [ com o propsito de informar-nos que at a chegada do
dzimo [perodo] permitido vender e abate [os animais, mas quando o perodo chegou ele
no deve matar, mas se ele fez, ele isentos. Disse R. Yose, "Segue-se que eles no exigiam o
dzimo de gado semelhante ao tempo de formao de frutos, nem a [fase de] um tero
[maturidade]. Pois se voc diz," semelhante ao o tempo de formao de frutos ', ela teria
ensinado' todos aqueles concebida a partir do vigsimo nono de Elul. "Se voc diz," de acordo
com a [fase de] um tero [maturidade] ", que teria ensinado , "todos aqueles que nasceram
at o vigsimo segundo dele [Elul]."
II. Yerushalmi Rosh Hashan 01:02
[A] O primeiro dia de Tishr o novo ano para o cmputo do ano "
1. I: 1: ano de onde? Um verso diz ea festa da colheita, no final do ano xodo 23:16), e outro
verso diz ea festa da colheita, na virada do ano de 106 (xodo 34:22). Que no ms contm um
festival e um equincio e uma colheita e no ano [de idade] sai com ela [incio s]? Qual esta?
Tishr. Se voc diz Tevet, ele contm um solstcio, mas ele no contm um festival ou uma
colheita. Se voc diz Nisan, ele contm um equincio e um festival, mas no contm uma
colheita. Se voc diz que Tamuz, ele contm um solstcio e um ajuntamento, mas ele no
contm um festival. E qual esta? Tishr.
[B] para anos sabticos
1. II: 1: Quanto anos sabticos, de onde?
[C] e para jubileus:
1. III: 1: Quanto anos jubilares, de onde?
[D] para o plantio de rvores [] e para os legumes "
1. IV: 1: Como de rvores jovens? ensinado: o que planta. e aquele que se afunda numa
videira, e aquele que enxertos [pelo menos] 30 dias antes do Ano Novo, contabilizada a ele
de um ano e ele est autorizado a mant-lo no ano sabtico. Menos de 30 dias antes do ano
novo, no ac contou a ele como ano completo d, e ele proibido para mant-los no ano
sabtico.
2. IV: 2: Como por "vegetais"?
[E] o primeiro dia de sebate o ano novo das rvores, de acordo com o parecer da Cmara de
Samai. A Casa de Hillel disse: "No dia quinze do mesmo ms [ o ano novo das rvores]."
1. V: 1: R. Zeira, R. Illa, R. Eleazar em nome de R. Hoshayya-disse um deles, "a maioria das
chuvas de todo o ano foram j, e a maior parte do ciclo j passou." E o outro disse: "At agora
eles [rvores] so sustentados pelas guas do ano anterior;., doravante, eles so sustentados
pelas guas do prximo ano"
2. V: 2: Uma histria sobre R. Ahba, que arrancou um etrog, e sujeitou aos stringencies da
escola de Shammai e os stringencies da escola de Hillel. ensinado: de acordo com os
stringencies de Raban Gamaliel e de acordo com as stringencies de R. Eleazar. , Disse R. filho
Yose de R. Abun, "A soluo que ela floresceu antes do dcimo quinto Shebat do segundo
[ano] e entrou o terceiro [ano]. De acordo com o parecer do Rabban Gamaliel, Dzimo Pobre
homem. De acordo com a opinio de R. Eleazar, segundo dzimo. "O que ele fez? Ele chamou o
seu nome [segunda] Dzimo e redimiu-o e deu-o aos pobres.
III. Yerushalmi Rosh Hashan 01:03
[A] Em quatro estaes do ano, o mundo julgado: na Pscoa atravs de gros; Pentecostes,
atravs fruto da rvore:
1. I: 1: Algumas autoridades ensinar: todos eles so julgados no Ano Novo, e [divino] sentena
de cada um selado no Ano Novo. Outras autoridades ensinar: todos eles so julgados no Ano
Novo, e [divino] sentena de cada um selado em Yom Kippur. Outras autoridades ensinar:
todos eles so julgados no Ano Novo, e [divino] sentena de cada um selado a seu tempo
determinado. Outras autoridades ensinar: cada um julgado a seu tempo determinado, e os
[divino] sentena de cada um selado a seu tempo determinado.
um. I: 2: [De] redao Rab s segue-se que todos eles so julgados no Ano Novo, o [divino]
sentena de cada um deles selado no Ano Novo.
b. I: 3: R. Isaac Rab em nome de Rabi: "O rei eo pblico so julgados todos os dias."
c. I: 4: Disse R. Levi: "E h de julgar o mundo com justia. Ele vai ministrar julgamento para os
povos com eqidade "(Sl 9:9). "O Santo, bendito seja Ele Um juzes Israel por dia no momento
em que eles esto ocupados com os mandamentos divinos, e as naes por noite. . Ele o
tempo em que se abstiveram de transgresses "Samuel disse:" Depois que ele julga Israel, Ele
julga as naes ".
2. I: 5: Hiyya bar Abba perguntou, "Como produzir explodiu [por um vento quente] na vspera
da Pscoa, em virtude de que o julgamento foi ferido? Se voc diz "o ano que vem," no tem
veterinrio vir! Se voc diz que o ano de partida, assim que estava esperando o ano inteiro
para ferir agora? "" Aqueles que morrem entre o Ano Novo eo Yom Kippur, em virtude de que
o julgamento morrem? Se voc diz que o ano Corning, que ainda no chegou! Se voc diz que
o ano de partida, portanto, eles estavam esperando o ano inteiro para morrer agora? "
[B] no Ano Novo todos os que entram o mundo passar diante dele como soldados, uma vez
que dito [Ps. 33:15]: "Quem modas os coraes deles e que considera todas as suas obras:"
1. II: 1: Said R. Aha, "Eles so como aqueles que passam pelos galpes de dzimo." E rabinos
disse: "Como aqueles de Beth Numin".
[C] e sobre o Festival [dos Tabernculos] eles so julgados atravs da gua.
1. III: 1: Esta formulao da Mishn deriva R. Aqiba, por R. Aqiba disse: "A libao de gua
deriva da autoridade da Tor. No segundo dia dos Tabernculos ", e as suas libaes" (Nm
29:19). No sexto dia, "ea sua libao" (Nm 29:31). "No stimo dia", aps a "ordenana (Nm
29:33). Agora, a variao no teor destas clusulas produz letras estranhas que soletrar a
palavra para a gua. "
2. III: 2: Ensinado R. Simeon bar Yohai, "Eis que, se Israel era digno do Ano Novo, para que a
chuva abundante foi decretada para eles, e depois que eles pecaram, ento, a diminuir a chuva
no possvel, por decreto j foi emitido. Ento, o que o Santo, bendito seja ele, no? Ele
espalha a chuva para o mar, deserto, e do rio, para que a terra no ir beneficiar com ela. Qual
a prova? "Para fazer chover sobre uma terra onde no h ningum, e no deserto, em que
no h homem" (J 38:26). Eis que, se Israel no era digno do Ano Novo, para que a chuva
diminuiu foi decretada para eles, mas no final eles se arrependeram, bem, para adicionar a
chuva no possvel, para o decreto j foi emitido. Ento, o que o Santo, bendito seja ele,
fazer por eles? Ele traz-los tanto quanto necessrio para a terra e chama o orvalho eo vento,
de modo que a terra vai beneficiar da chuva. Qual a prova? "Rega seus cumes
abundantemente, estabelecendo-se os sulcos do mesmo, voc faz sua suave com chuveiros,
voc abenoa o seu crescimento" (Sl 65:11). "
IV. Yerushalmi Rosh Hashan 01:04
[A] Por ocasio de seis novos mensageiros luas sair: (1) em Nissan, por causa da Pscoa, (2) em
Ab, por causa da rpida, (3) em Elul, por causa do Ano Novo (4); em Tishr, devido
determinao das festas fixas, (5) em Kislev, por causa de Hanukkah, e (6) a Adar, por causa de
Purim. E quando o Templo de p, eles saem tambm em Iyyar, por causa da Pscoa menor
[observado por aqueles impuro para a primeira Pscoa].
1. I: 1: Por que no enviar mensageiros tambm para o Festival da Semana?
2. I: 2: Mas no mensageiros sair em Elul?
V. Yerushalmi Rosh Hashan 01:05
[A] [A fim de apresentar o testemunho] do [incio] de dois meses que eles violam o sbado [por
viajar alm do limite de sbado, a fim de informar o tribunal do aparecimento da lua nova]:
para Nisan e para Tishr. Para nestas ocasies, os mensageiros de diante para a Sria. E sobre
eles determinar as festas fixas. E quando o Templo estava, eles violam o sbado [por viajar
alm do limite de sbado, a fim de informar o tribunal do aparecimento da lua nova] por
ocasio de todos os [meses], por causa da [necessidade] para determinar [dia correto para] a
oferta [que marca o incio do novo ms]. Se [a lua nova] apareceu claramente ou no
aparecem claramente, violam as [proibies] o sbado em sua conta. R. Yose diz: "Se ele se
claramente, que no violem as proibies do sbado em sua conta."
1. I: 1: Qual o significado da linguagem, Se [lua nova] apareceu claramente ou no aparecem
claramente? Significa, "exposta", como no uso ", como prata purificada exposta terra, sete
vezes refinada" (Sl 12:7).
[B] M'SH S: Mais de 40 pares [das testemunhas] passou [a caminho de Jerusalm]. Mas R.
Aqiba manteve-los de volta em Lud. Raban Gamaliel enviou a ele [dizendo], "Se voc continuar
para trs as pessoas, voc vai passar a faz-los errar no futuro."
1. II: 1: M'SH S: Mais de 40 pares [das testemunhas] passou [a caminho de Jerusalm]. Mas R.
Aqiba manteve-los de volta em Lud, porque eram mais de 40 pares. Mas se fosse um nico
par, ele no teria realizado los de volta. Raban Gamaliel enviou a ele [dizendo], "Se voc
continuar para trs as pessoas, voc vai passar a faz-los errar no futuro. "Ento voc vai
manter muitos de realizar um dever religioso, e aquele que mantm muitos de fazer um dever
religioso est sujeito a uma proibio."
VI. Yerushalmi Rosh Hashan 01:06
[A] Um pai e seu filho, que viu a lua nova deve ir [para dar testemunho]. No que eles se
juntam com o outro [para prestar depoimento adequada], mas de modo que, se um deles
deve vir a ser invlido [como testemunha], o outro pode se juntar com algum [para fazer-se o
requisito nmero de testemunhas]. R. Simeo diz: "Um pai e seu filho, e todos os parentes, so
vlidos para dar testemunho sobre a lua nova."
1. I: 1: Qual a evidncia em favor da posio do R. Simeon?
[B] Disse R. Yose, "M'SH B: Tobias, o mdico, viu a lua nova, em Jerusalm, ele, seu filho, e seu
escravo libertado. "E os padres aceitou ele e seu filho [como testemunhas da lua nova], mas
eles invalidou o testemunho de seu escravo. "Mas quando chegaram ao tribunal, eles
aceitaram sua [depoimento] e que de seu escravo, mas invalidado a de seu filho."
1. II: 1: Os padres aceitou ele e seu filho, mas o seu escravo desqualificado como imprprias.
Mas quando chegaram ao tribunal, eles aceitaram ele e seu escravo, mas desqualificado seu
filho, porque ele um parente.
VII. Yerushalmi Rosh Hashan 01:07
[A] Estes so os que so invlidos [para depor sobre o aparecimento da lua nova]: (1) aquele
que joga com dados:
1. I: 1: Quem aquele que joga com dados? Tudo o mesmo so aqueles que jogam com
dados, brinca com cascas de nozes ou com roms. Quando podem aceit-lo [que joga com
dados] de volta? Depois ele quebra os dados e examinado e encontrado para ter
completamente arrependido.
[B] (2) eles que emprestam com juros:
1. II: 1: Como a algum que empresta a juros, quando eles podem aceit-lo de volta? Depois
que ele rasga seus documentos e examinado e descobre-se que ele tenha se arrependido
completamente.
[C] (3) os que pombos de corrida:
1. III: 1: Como a quem raas pombos, que se ele raas de pombos ou raas de outros
animais, uma besta de perseguio ou de um pssaro. A partir de que momento pode se
aceit-lo de volta? Depois que ele quebra as suas armadilhas e examinada e revela ter se
arrependido completamente.
[D] (4) eles que o comrcio de produtos do stimo ano, (5) e escravos. Este o princpio que
rege: Qualquer evidncia de que uma mulher no vlido [oferecer], tambm no vlida
[oferecer].
1. IV: 1: Isso um especialista em negociao no stimo ano. Quem esse tal? ele que fica
ocioso por todo o ciclo, mas quando o Ano Sabtico vem, ele comea a se envolver e tratam de
produtos que est sujeito ao pecado. A partir de que momento pode se aceit-lo de volta?
Aps o prximo ano sabtico chega e ele examinado e acaba por se arrependeram total e
completamente.
2. IV: 2: Eles acrescentaram aos pastores de lista e extorses e assaltantes e todos aqueles que
so suspeitos de se apropriar do que pertence aos outros, seu testemunho invlido.
3. IV: 3: Disse R. Huna, "Quem a autoridade por trs da regra relativa pombos-correio? R.
Eliezer, para que aprendemos na Mishn: Dois ensinamentos em nome de R. Eliezer: ". Uma
mulher pode sair no sbado vestindo uma tiara dourada, e aqueles que pombos de corrida so
desqualificados para dar testemunho" , disse R. Mana na presena de R. Yose, " todo o
conjunto de deciso no Tratado Sanhedrin, [a Mishn 3:3, dada anonimamente,] de fato de
acordo com a posio de R. Eliezer sozinho e no unnime, como s agora mostrado aqui]?
"Ele disse-lhe:" uma posio unnime. "
VIII. Yerushalmi Rosh Hashan 01:08
[A] Aquele que viu a lua nova, mas no pode ir [por conta prpria para testemunhar], eles lev-
lo ao longo de um burro, mesmo em um palanquim. E se h uma emboscada criada contra
eles, eles tomam varais na mo. E se foi uma longa viagem, eles levam comida na mo. Por:
Por conta de uma viagem [exigindo viagens] para uma noite e um dia eles violam [as
proibies de] o sbado e sair para dar testemunho sobre a lua nova, uma vez que dito [Lev.
23:04]: "Estas so as festas fixas do Senhor, santas convocaes, que voc deve proclamar em
seu tempo determinado."
1. I: 1: Said R. Isaac, "A Tor fala em idiomas imprecisa de vrios tipos, por exemplo:" E o
homem perguntou para ela "(Gn 24:2); qualquer frasco segurando duas seahs [M. Ter. 10:08],
e se h uma emboscada contra eles, eles tomam varais na mo. "
2. I: 2: Pode-se pensar que, assim como eles podem violam o sbado para prestar depoimento
sobre estas luas particulares novos, para que eles possam violam o sbado para anunciar as
datas do novo ms foram criados? A Escritura diz: "que voc deve proclamar" (Lv 23:04), sobre
a proclamao s voc pode violam o sbado, mas voc no pode violam o sbado para
anunciar que eles foram designados.
3. I: 3: R. Simeon b. Laqish perguntou: "Quanto ao primeiro corte do feixe de cevada, no
substituir o sbado durante o dia [se o dcimo sexto de Nisan coincide com o sbado? para
ser cortado por noite, mas se o primeiro dia do festival sexta-feira, o corte feito sexta-feira
noite, e que vai substituir o sbado;? Que vlido tambm para faz-lo durante o dia]
"Respondidas R. Abbayye "Eis que ns aprendemos que o dever religioso envolvido de
colher-lo de noite, mas se foi ceifada por dia, que vlido, e ele substitui o sbado."
IX. Yerushalmi Rosh Hashan 02:01
[A] Se eles [em Jerusalm] no vo reconhec-lo, eles [em sua prpria cidade] enviar outro
com ele para prestar depoimento sobre ele. No incio, eles aceitariam testemunho sobre a lua
nova de todos.
1. I: 1: Said R. Jonas: "Ele deve ter sido necessrio assuntos quadro da seguinte maneira,
[revertendo fim das clusulas ']: No incio, eles aceitariam testemunho sobre a lua nova de
todos. Se eles [em Jerusalm] no vo reconhec-lo, eles [em sua prpria cidade] enviar outro
com ele para prestar depoimento sobre ele. ", Disse R. Yose," Mesmo de acordo com [ordem
de] Mishn nossa formulao aceitvel: Se eles [em Jerusalm] no vo reconhec-lo, eles
[em sua prpria cidade] enviar outro com ele para prestar depoimento sobre ele. Por que isso?
Porque No incio, eles aceitariam testemunho sobre a lua nova de todos. Uma vez que o minim
tinha assuntos estragados, eles fizeram a regra de que os mensageiros iria adiante.
2. I: 2: E a declarao de uma testemunha suficiente? "A partir de seu prprio pas, que
dado a voc:" desde que legalmente testemunhas no so necessrios, e eles disseram que as
testemunhas so necessrias, eles disseram que a declarao de uma testemunha suficiente.
Uma testemunha pode ser invocado como dois? Como pode ser isso? Se houve algum que
conhece seu prprio punho e letra de seu companheiro, e aquele a quem ningum, exceto
seus companheiros sabem, seu companheiro combinado com um da rua testemunhar contra
ele? Zeira [em nome de] Rab Huna em nome de Rab: "Ele e outro no so combinados [para
depor] relativa assinatura da segunda testemunha."
3. I: 3: Aqueles que conhecem as testemunhas do aparecimento da lua violam o sbado em
seu nome?
[B] Uma vez que a mnima tinha assuntos estragados, eles fizeram a regra de que devem
aceitar nico testemunho daqueles que so reconhecidos. No incio, eles seriam chamas
Kindle.
1. II: 1: E como que eles estragam assuntos? Que se costumava dizer, "A Festa das Semanas
[sempre] segue o sbado", e que costumava sair sobre ele enquanto ainda era noite, com a
presuno de que iria ser santificado.
2. II: 2: Aconteceu que o Boethusians contratou duas falsas testemunhas para depor sobre a
lua que tinha sido santificado. O veio. deu o seu testemunho, e seguiu o seu caminho. O outro
veio e disse: "Eu estava subindo a subida de Adumim e vi que agachado entre duas rochas, a
sua cabea como [a de] um bezerro, seus ouvidos como aquelas [de] uma criana, e eu vi isso,
tornou-se assustado, e pulou para trs. E eis zuzim 200 so amarrados na minha bolsa. "Eles
disseram-lhe:" Eis zuzim 200 so dadas a voc como um presente, e aqueles que lhe enviou
vir a ser amarrada. Mas, quanto a voc, por que voc se coloque em perigo? "Ele disse-lhes:"
Eu os vi tentando enganar os Sbios. Eu disse [para mim]: 'Melhor que eu deveria ir e dar a
conhecer aos Sbios ".
[C] Uma vez que os samaritanos tinha assuntos estragados, eles fizeram a regra de que os
mensageiros iria adiante.
1. III: 1: E como que eles estragam assuntos? Que esses eram balizas de iluminao neste
dia. e estes foram balizas de iluminao no dia seguinte. e eles pensavam que o Tribunal tinha
mudado sua mente intercalar, e tornaram-se desordenada.
X. Yerushalmi Rosh Hashan 02:02
[A] Como que eles chamas Kindle? Eles trazem varas de cedro longas de madeira, canas,
oleastro madeira e linho reboque. E uma liga-los juntos com uma corda.
1. I: 1: O que "o tipo de madeira aqui em discusso? pinhal.
[B] E ele vai at o topo da colina e luzes-los. E ele lhes ondas para l e para c e para cima e
para baixo, at que ele v seu companheiro, fazendo o mesmo no topo da colina prxima, e
assim, com o topo da colina terceiro [e alm]. E, comeando por o lugar fez chamas eles
Kindle? Do Monte das Oliveiras:
1. II: 1: R. Jonas disse: "As tochas foram transferidas na forma do corredor (em ziguezague)."
[C] [que deu o sinal] para Sarteba, de Sarteba para Agripina, de Agripina para Hauran, de
Hauran apostar Baltin. Mas eles no se moveu de Baltin Bet. Em vez disso [de que ponto de
vista] um ondas-los para l e para c, para cima e para baixo, at que ele iria ver o Exlio todo
antes dele se iluminou como uma fogueira.
1. III: 1: Foi ensinado: Nas montanhas de. Mikhvar Gedor.
XI. Yerushalmi Rosh Hashan 02:03
[A] Havia um grande ptio em Jerusalm, chamado Ya'azeq Bet, ao qual todas as testemunhas
reunir. E h o tribunal examina. Agora eles se preparam refeies grandes por eles, para que
eles devem criar o hbito de vir.
1. I: 1: Qual o significado de Ya'azeq Aposta?
[B] Em primeiro lugar, [tendo chegado no sbado] e, portanto, no ter rea permitida de
sbado de viagem], eles no se moveram de l o dia inteiro. Raban Gamaliel, o ancio e [esta
regra se aplica] no s a estes, mas tambm (1) uma parteira que vem para ajudar, e (2) que
vem para ajudar no caso de um incndio, (3) na caso de um cerco, (4) para salvar algum de se
afogar em um rio, (5) ou dos escombros de uma casa-lo, [tendo completado sua tarefa], eles
esto no estado dos habitantes da cidade, e eles tm o direito de circular por dois mil cvados
em todas as direes. ordenou que eles podem mover-se por dois mil cvados em cada
direo.
1. II: 1: No incio, [tendo chegado no sbado] e, portanto, no ter rea permitida de sbado de
viagem], eles no se moveram de l o dia inteiro: Eles mais tarde veio a consider-los como
navios que vieram de fora do limite sbado aps escuro, que pode ser movido dentro de uma
gama de quatro cbitos. Eles mais tarde veio a consider-los como navios que descansavam no
ptio. que pode ser movido dentro do ptio. Ento Rabban Gamaliel, o Velho veio e decretou
que eles podem mover-se por dois mil cvados em cada direo.
2. II: 2: Foi ensinado: [o mesmo limite de dois mil cvados se aplica] mesmo se um veio de
alm das fronteiras sbado circuncidar um beb.
XII. Yerushalmi Rosh Hashan 02:04
[A] Como eles examinar as testemunhas? A dupla, que faz sua primeira apario eles examinar
primeiro. Eles trazem o mais velho deles e dizer-lhe: "Diga-nos. Como voc v a lua? Foi ele de
frente para o sol ou se afastou dele?
1. I: 1: R. Yohanan disse: "Mesmo aquele que est equivocado ao mximo tudo no errar
nesta matria," na frente do sol ou atrs do sol? "No deveria ler seno concavidade [da . lua]
na frente do sol, concavidade [da Lua] atrs do sol "Bar Qappara ensinou ambos [em seu
Mishn]: na frente do sol [ou] por trs do sol; concavidade na frente do sol, concavidade atrs
do sol.
2. I: 2: Foi ensinado: se o reflexo da lua foi visto em um vidro refletindo ou na gua, que no
pode depor sobre ela. R. Hiyya bar Abba disse: "Se eles viram sair de uma nuvem e entrar em
outra nuvem, eles podem testemunhar sobre isso."
[B] Foi para o norte ou para o sul?
1. II: 1: Algumas autoridades ensinar: [se diz] para o norte da mesma, sua declarao
confirmada. Outras autoridades ensinar: [se], ele diz para o sul do mesmo, sua declarao
confirmada.
[C] Qual foi, e em que direo ela foi inclinando-se? E como ampla foi? "Se ele disse," estava
de frente para o sol ", ele no disse nada. Depois, eles trariam o segundo partido e examin-lo.
Se o seu testemunho coincidiu, o seu testemunho foi confirmado. E [no caso de] todos os
outros pares de testemunhas, eles pedem os pontos principais, no porque precisava de sua
[prova], mas para que eles no devem sair decepcionados, para que eles pudessem torn-lo
um hbito de vir futuro.
1. III: 1: Qual foi a sua altura [acima do horizonte]? Este diz, "uma distncia igual a um boi-
prod." E isso se diz, "uma distncia igual a duas boi-aguilhes." Algumas autoridades ensinar
suas declaraes so confirmadas. E outras autoridades ensinar: suas declaraes no so
confirmados. Com relao a quem diz "as suas declaraes so confirmadas," este o caso de
testemunhas tais como estava de p [no momento da observao] uma acima e outra abaixo.
Com relao a quem diz "suas declaraes no so confirmadas," este o caso de
testemunhas, como tinha sido de p no mesmo nvel. Qual foi a sua largura [do crescente]?
Como um gro de cevada ou mais. E se ele disse, "na frente do sol", ele no disse nada.
XIII. Yerushalmi Rosh Hashan 02:05
[A] O presidente do tribunal diz, " santificado." E as respostas multido ele, " santificado, ele
santificado." Se ele aparecer na hora prevista ou no aparecer no prazo esperado, eles
santific-lo.
1. I: 1: ensinado: R. Simon ben Yohai diz, "." E voc deve santificar o qinquagsimo ano "(Lv
25:10)-uma santifica anos e no meses" Mas no estamos ensinou: A cabea de Tribunal diz:
"Ele santificado"? Qual o significado de "ele santificado?", Afirmou.
2. I: 2: ensinado: Para efeitos de santificar a lua, eles comeam [para tirar votos] do lder.
3. I: 3: ensinou: Para efeitos do intercalando o ano, comeam [para tirar votos] do lado
[banco].
4. I: 4: R. Jacob Bar Aha em nome de R. Yose em nome de R. Yohanan: "Para proclamar uma
intercalao, seguimos a ordem das datas de ordenao [dos membros do tribunal], para a
propsitos da casa estudo vamos pela ordem ordinria [a regularidade do atendimento], no
pressuposto de que todo mundo fala em seu lugar. "
[B] R. Eleazar b. R. Sadoq diz: "Se ele no aparecer no seu tempo esperado, eles no santificar,
para o Cu j declarou que santificado."
1. II: 1: R. Abba bar Zebida em nome de Rab, "O raciocnio de R. Eleazar, o filho de R. Sadoq
que desde que a Corte celestial v que o Tribunal terrestre no santific-lo. eles santific-lo. "
XIV. Yerushalmi Rosh Hashan 02:06
[A] Um retrato das formas da lua fez Rabban Gamaliel ter em um tablet e na parede de seu
quarto superior, que ele iria mostrar pessoas comuns, dizendo: "Voc viu como este ou como
aquele?" M " SH S: ". Vimos isso de madrugada [na manh do vigsimo nono], no leste e no
oeste vspera no" Duas testemunhas veio e disse, Said R. Yohanan b. Nuri, "Eles so falsas
testemunhas." Agora, quando eles vieram para Yabneh, Raban Gamaliel aceitou seu
testemunho [assumindo que errou ao amanhecer]. E, alm disso, dois veio e disse: "Ns vimos
isso em seu prprio tempo, mas na noite do dia acrescentado que no parece [ao tribunal]."
Ento Rabban Gamaliel aceita o seu testemunho. , Disse R. Dosa b. Harkinas, "Eles so falsas
testemunhas. "Como eles podem testemunhar que uma mulher deu luz, quando, no dia
seguinte, seu estmago ainda est l em cima entre os dentes [pois no havia lua nova!]?"
Disse a ele R. Josu, "eu posso ver a sua posio. "
1. I: 1: R. Simlai disse: "O raciocnio de R. Yohanan ben Nuri que em relao a qualquer lua
nova nascer antes de seis horas, no o poder no olho para ver a lua de idade." E isso
ensinado assim: Se a velha lua aparece de manh, a lua nova no aparece noite, se a lua nova
aparece noite, a lua de idade no poderia ter aparecido na parte da manh.
XV. Yerushalmi Rosh Hashan 02:07
[A] disse-lhe Rabban Gamaliel, "Eu decreto que voc vem a mim com sua equipe e bolsa no Dia
da Expiao, que determinado de acordo com seus clculos." R. Aqiba foi e encontrou-o
perturbado. Ele lhe disse: "Eu posso servir de base para mostrar que tudo o que Raban
Gamaliel fez foi validamente feito, uma vez que diz: Estas so as festas fixas do Senhor, santas
convocaes, mesmo, que voc deve proclamar (Lv 23:04 ). Se eles esto em seu momento
adequado ou no em seu devido tempo, no tenho definido, mas estas festas [que
proclamareis] [vs M. 02:07 D]. "
1. I: 1: Para quem ele enviar? De que ensinado: R. Josu disse: "Teria sido melhor para mim
mentir [mortos] sobre a cama, no Rabban Gamaliel ter enviado esta coisa"-Isso indica que ele
foi enviado para R. Josu. Com quem foi que enviou? De que ensinado nas seguintes
palavras: ele lhe disse, voc me confortou, Aqiba,-isso indica que ela foi enviada para a mo de
R. Aqiba.
XVI. Yerushalmi Rosh Hashan 02:08
[A] Ele veio para R. Dosa b. Harkinas. Ele [Dosa] lhe disse: "Agora, se ns vamos ter problema
com o tribunal de Raban Gamaliel, temos de ter problema com cada tribunal nico, que tem
vindo a ser desde o tempo de Moiss at os dias atuais, uma vez que ele diz, Ento subiram
Moiss e Aro, Nadabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel (xodo 24:9). Agora, por que
no os nomes dos ancios foi dado? Para ensinar que cada grupo de trs [ancios], que surgiu
como um tribunal de Israel, eis que eles so equivalentes ao tribunal do prprio Moiss.
"[Josu] levou sua equipe com a bolsa na mo e fui junto para Yabneh , para Rabban Gamaliel,
no Dia da Expiao, que determinado de acordo com clculos dele [de Gamaliel]. Raban
Gamaliel levantou-se e beijou-lhe a cabea e disse-lhe: Vem em paz, meu mestre e meu
discpulo-Meu mestre em sabedoria, e meu discpulo em aceitar minhas decises. "
1. I: 1: Est escrito ", e Samuel disse ao povo:" o Senhor que escolheu a Moiss ea Aro e
tirou a vossos pais da terra do Egito "(1 Sm 12:6.). "E o Senhor enviou Jerubaal e Baraque e
Jeft e Samuel e vos livrou da mo dos seus inimigos por todos os lados e voc morava em
segurana" (1 Sam. 12:6)-Jerubaal Gideo, Baraque Sanso, Jeft Jeft, o Gileadi. A Tor,
assim, em comparao destes trs pesos leves do mundo, Jerubaal, Baraque, e Jeft, para as
trs poderosas do [mundo Moiss. Aro e Samuel] para lhe ensinar que os tribunais de Gideo
e de Jeft e de Sanso eram iguais aos de Moiss, Aro e Samuel.
2. I: 2: Raban Gamaliel levantou-se e beijou-lhe a cabea e disse-lhe: "Venha em paz, meu
mestre e meu discpulo-Meu mestre em sabedoria, e meu discpulo em aceitar minhas
decises." "Meu professor" em sabedoria "e meu discpulo" em que tudo o que eu decreto
sobre ele, ele cumpre ".
3. I: 3: Est escrito: "De quem bois esto bem carregadas de nenhuma violao, e no vai para
frente, e no reclamando nas ruas" (Sl 144:14). R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish: R. Yohanan
disse, "'bois Laden' no est escrito aqui, mas nossos [Laden] professores em Tor. Sentido
"Laden": quando o urso grande o pequeno, "no h violao, nem ir por diante, no h
reclamando nas ruas". R. Simeon b. Laqish interpreta este versculo apenas de uma forma
reversa [a interpretao de R. Yohanan]: "'bois Laden' no est escrito aqui, mas nossos
professores so suportados com, ou seja: quando o urso pequeno a grande ', ento no h
violao , nem ir por diante, no h reclamando nas ruas ".
XVII. Yerushalmi Rosh Hashan 03:01
[A] [Se] o tribunal e todas as pessoas [de] Israel viu [a lua nova no trigsimo dia], e as
testemunhas foram examinados, mas no teve chance de dizer: "Ele santificado", antes que
ele [ na verdade] ficou escuro, eis que este ms [chegando ao fim] um ms intercalado.
1. I: 1: Ento o Mishnah para ser lido, "o tribunal ou todo o Israel."
2. I: 2: R. Zeira [em nome de] R. Immi em nome de R. Joshua ben Levi, "Ns podemos
desconsiderar o [Lua Nova] viso de intercalar; no podemos anunciar o primeiro dia do novo
ms quando a Lua Nova no foi visto. "R. Abba [em nome de] R. Hiyya em nome de R. Joshua
ben Levi," Ns podemos anunciar o primeiro dia do novo ms, quando a Lua Nova no tem
sido visto, mas no podem ignorar o [Lua Nova] viso de intercalar ".
3. I: 3: O rabino diz: "Nisan nunca foi intercalada." Mas no estamos ensinou: Se a Lua Nova
veio no devido tempo [M. Sheq. 04:05]? Assim, se ele veio. Ento, [na verdade] no veio [a
qualquer momento, quer que seu devido tempo]. Rab disse, "Tishr nunca foi intercalada. Mas
no estamos ensinado [em uma Mishn]: "Se o ms [de Tishr] foi intercalada [M. Sheq.
04:05]. Se fosse, mas [na verdade] no era.
4. I: 4: Se eles declararam que santificado antes do tempo apropriado, ou um dia aps a sua
intercalao; pode-se pensar que deveria ser considerado santificado. A Escritura diz: "[Estas
so as festas fixas do Eterno, que voc deve proclamar] eles [a seu tempo determinado]
(Levtico 23:4). "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: as estaes fixas do Eterno, que voc deve
proclamar" - Escritura [passa a enfatizar, "Estes so os meus-solenidades" (Levtico 23:2) e no
"Estas so as minhas solenidades. "Antes do seu tempo o bom dia vinte e nove; aps a sua
intercalao-dia trigsimo segundo.
[B] [Se] o tribunal s viu, deixe dois deles se levantar e dar testemunho perante o resto deles,
e ento eles devem dizer: "Ele santificado, ele santificado." [Se] trs deles viu , e eles
compreendem o tribunal [inteira], deixe dois deles surgem, e deix-los assento alguns de seus
colegas com o juiz restante, e dar testemunho diante deles, para que eles possam dizer: "Ele
santificado, ele santificado. "Para um indivduo no considerado confivel por ele mesmo
[pronunciar a santificao do ms].
1. II: 1: O tribunal que viu o assassino [homicida], disse: "! Se ns v-lo, ns no o
reconhecemos" Eles [ainda assim] no realizar a cerimnia, como est escrito: "Nossos olhos
no tm visto "em qualquer caso, e eis que tinham visto. E com relao a um tribunal que viu o
assassino [homicdio], uma autoridade Tannaite ensina: ". Vamos todos levantar-se e
testemunhar em outro lugar". "Vamos dois surgem e testemunhar diante deles" Outra
autoridade Tannaite ensina, R. Jud barra de Pazzi, em nome de R. Zeira, "Assim como eles
diferem aqui, da mesma forma que eles divergem sobre testemunho sobre a Lua Nova." Deixe
um levantar-se e deixar que um ser sentado, ento deixe um levantar-se e deixar que um ser
sentado? " diferente, pois a testemunha no se tornar juiz.
2. II: 2: Se objeo foi levantada contra as assinaturas das testemunhas, contra as assinaturas
dos juzes-R. Abba em nome de Rab Jud: "Se algum quisesse atestar pelas assinaturas das
testemunhas, uma testemunha; pelas assinaturas dos juzes, uma testemunha. E eu digo, 'at
mesmo por uma testemunha, mesmo por um juiz, uma testemunha. "
XVIII. Yerushalmi Rosh Hashan 03:02
[A] Todos os shofares so vlidos, excepto a de uma vaca, uma vez que um chifre. , Disse R.
Yose, "mas no so todos os shofares chamado chifres", como dito [Josh. 06:05], 'E quando
eles fazem uma exploso longa com o chifre de carneiro, [assim como voc ouve o som do
shofar, em seguida, todo o povo gritar com grande brado]'? "[Vemos neste versculo que o
termo "chifre" equiparado com o termo "shofar".]
1. I: 1: Alguns queriam dizer: "E eles no diferem" Voc encontrar uma formulao Tannaite
que ensina:. R. Yose permite que de uma vaca, eo probem sbios. Qual a razo de R. Yose?
"E ela deve vir a passar, que quando fazem uma exploso longa com chifre de carneiro. (Josu
6:5). Qual a razo de os rabinos? "E ser agradvel ao Senhor do que um boi que tem chifres
e cascos" (Sl 69:32), e o que est escrito, "mais do que um chifre".
XIX. Yerushalmi Rosh Hashan 03:03
[A] O shofar para o Ano Novo deriva de um antlope. reta e sua boca est coberto de ouro. E
nos lados [de quem soprou o shofar] so duas [golpe que] trombetas. O shofar [soa] para uma
longa nota, e as trombetas [so soou] para uma breve nota, a obrigao [religioso] do dia
aplica-se ao shofar.
1. I: 1: Said R. Jonas: "Isso para que eles devem endireitar seu corao em arrependimento.
"Sua boca cobriu de ouro:" se cobriu de ouro dentro, invlido. Se ele est fora, vlido. Se
eles revestiu o local onde a boca colocado, ou se o seu som grosso por causa da
sobreposio, invlido. , Disse R. Yose, "Isso prova que quem ouve a nota parcialmente
plancie de um que sopra para a prtica no cumpriu a sua responsabilidade."
XX. Yerushalmi Rosh Hashan 03:04
[A] E [os usados] em dias de jejum so carneiros 'chifres. Elas so curvas e cuja boca coberta
com prata. E no meio [dos que soprava o shofar] so duas [som que] as trombetas. O shofar
[soa] para uma nota curta, e as trombetas [so soou] para uma longa nota, a obrigao
[religioso] de que se aplica a dia as trombetas.
1. I: 1: Said R. Jonas: "A fim de que eles devem dobrar seu corao em orao."
2. I: 2: Eles soaram o shofar antes de R. Joshua ben Levi no dia de jejum. R. Yose perguntou: "E
se no eles [tambm] o som da trombeta diante dele? E ele no se lembrava o que foi
ensinado: trombetas do Templo, sem trombetas fora de Jerusalm "[Com referncia ao M. Ta..
02:06: E ele diz que antes lhes 24 bnos: a 18 dito todos os dias, e ele acrescenta mais seis
para eles. E so elas: (1) versos Remembrance, (2) versos Shofar, (3) Na minha angstia clamei
ao Senhor, e ele me respondeu (Sl 120), (4) e, eu levanto os meus olhos para colinas (Salmo
121), (5) e, Das profundezas eu clamo a ti, Senhor (Sl 130), (6) e, uma orao do aflito
quando ele est sobrecarregado (Salmo 102) ,] E deixe-os orar antes dele 24 [antes de Joshua
b. Levi no dia de jejum]?
XXI. Yerushalmi Rosh Hashan 03:05
[A] O [anncio do] ano do Jubileu equivalente ao Ano Novo em conta o toque do shofar e as
bnos. R. Jud diz: "No Ano Novo eles soam os carneiros 'chifre, e no Ano Jubilar soam
antlopes" chifres ".
1. I: 1: "Eu sou o Senhor vosso Deus (Lv 23:22), isso indica a recitao da realeza-versos. "Um
memorial proclamada com a exploso de chifres" (Levtico 23:24), isso indica a lembrana-
versos. "A exploso do chifre" (Levtico 25:9), isso indica que shofar-versos. At aqui Escritura
refere-se ao Ano Novo. Quanto ao Jubileu? "Ento voc deve fazer proclamao com a
exploso dos nascidos no dcimo dia do stimo ms, no Dia da Expiao" (Levtico 25:9). Para
Escrituras no tm a dizer ", no stimo ms." O que quer dizer com Escrituras "no stimo
ms"? Faa o que fizer sobre o Ano Novo, voc faz no dcimo dia do ms. Assim como no
primeiro caso h realeza-versos, a lembrana-versos, e shofar-versos, ento, em ltimo caso,
h realeza-versos, a lembrana-versos, e shofar-versos. Como sabemos que biblicamente que
no h uma nota comum antes de ele? Porque Escrituras dizem: "Ento voc deve fazer
proclamao com um shofar [de teruah]." Como sabemos que biblicamente que no h uma
nota plancie depois dela? Porque diz a Escritura: "Ento voc deve fazer proclamao com o
shofar." At aqui se refere ao Jubileu. Como para o Ano Novo? "Ento voc deve fazer com a
proclamao do lber do chifre ... no dcimo dia, no Dia da Expiao" (Levtico 25:9). Para
Escrituras no tm a dizer ", no stimo ms." O que quer dizer com Escrituras "no stimo
ms"? Faa o que fizer, no stimo ms o equivalente ao que feito no dcimo dia do ms.
Assim como no primeiro caso, h uma nota comum e uma vibrao e uma nota simples, de
forma que em ltimo caso, h uma observao simples e um tremolo e uma nota simples.
Como sabemos que biblicamente maneira correta de tocar o shofar soar trs conjuntos de
trs cada um? A Escritura diz: " um dia de teruah" (Nmeros 29:1), "um memorial proclamada
com teruah" (Levtico 23:24), "o shofar de teruah" (Levtico 25:9). At aqui a apresentao
est de acordo com os princpios de R. Aqiba.
XXII. Yerushalmi Rosh Hashan 03:06
[A] Um shofar que rachado e que eles grudados invlido.
1. I: 1: Para quem foi necessrio afirmar esta regra? Para R. Nathan.
[B] [Se] um preso junto os pedaos de shofares, [o shofar construdo dessa forma] invlido.
1. II: 1: Tambm isso para R. Nathan.
[C] [Se] foi perfurado e um enchido o buraco-se [o buraco cheio] afeta o som do shofar,
invlido. Mas se no, ele vlido.
1. III: 1: Hiyya em nome de R. Yohanan dito que o ponto de vista de R. Nathan. Pois
ensinado: se era perfurado e um ligado o buraco, seja com a mesma substncia ou uma
substncia diferente, se [o buraco ligado] afeta a soprar, ela invlida e, se no, ele vlido.
R.Nathan diz: "Se for com a mesma substncia, vlido;., Se com uma substncia diferente,
ela invlida"
XXIII. Yerushalmi Rosh Hashan 03:07
[A] Aquele que soa o shofar em uma adega, cisterna, ou grande jar-se, ouviu o som do shofar,
ele cumpriu a sua obrigao. Mas ele ouviu o som do eco, ele no cumpriu a sua obrigao. E
assim tambm: Aquele que estava indo atrs de uma sinagoga, ou cuja casa era perto de uma
sinagoga, e que ouviu o som do shofar ou o som de [a leitura] o Rolo de Ester, se dirigiu seu
corao [assim com a inteno de realizar o seu] obrigao, ele cumpriu a sua obrigao. Mas
se no, ele no cumpriu a sua obrigao. Mesmo que isso um ouvido e que se [tambm] ouviu,
[apenas um deles cumpriu a sua obrigao, para] este dirigiu seu corao, e que um no dirigiu
o seu corao [para o que ouviu].
1. I: 1: Said R. Yose ben Hanina, "Ele s disse Mas se ele ficou parado a suposio que ele
prestava ateno" e assim tambm em relao a algum que estava passando. '. "Se um
colocou um shofar dentro de outro e soprou, se ouviu o som de o interno, ele cumpriu a sua
obrigao, se ouviu o som do externo, ele no cumpriu a sua obrigao [T. U.R. 2:4].
XXIV. Yerushalmi Rosh Hashan 03:08
[A] "Ora, aconteceu que, quando Moiss levantava a mo, Israel prevalecia, [e quando ele
deixou cair a mo, prevalecia Amaleque;" (xodo 17:11). Agora que as mos de Moiss fazer a
guerra ou quebr-lo fora? [Eles no.] Em vez disso, [o ponto do verso ] para dizer a vocs:
Enquanto os israelitas fixar seus olhos para cima e para apresentar os seus coraes ao seu Pai
no cu, eles ficam mais fortes. E se no, eles caram.
1. I: 1: R. Joshua ben Levi disse: "Amaleque era um crente em feitiaria. O que ele fez? Ele faria
com que os homens a vir [para a batalha] em seus aniversrios. pensar que um homem no
caem facilmente em seu aniversrio. O que Moiss fez? Ele confundiu a ordem dos planetas,
como est escrito: "O sol ea lua pararam nas suas moradas" (Habacuque 3:1). E est escrito: "O
profundo levanta a sua voz, levantou as mos ao alto" (Habacuque 3:10). Do alto, ele levantou
as mos, o profundo levanta a sua voz. Samuel citou o versculo: "O anfitrio vai ser definido [a
Israel] por causa da transgresso contra o que [a ser estudado] continuamente" (Daniel
8:12), isto , a transgresso contra a Tor. "E lanou a verdade por terra:" Quando Israel
lanou palavras da Tor no cho, este mal reino decreta decretos e bem-sucedida.
XXV. Yerushalmi Rosh Hashan 03:09
[A] Da mesma forma, voc pode dizer que [o seguinte, citando Num. 21:08]: ". Faa-se uma
serpente ardente, e defini-lo em um padro, e ser que todo aquele que for mordido, quando
ele v isso, viver" Agora faz isso [serpente no padro] matar ou dar a vida? [Ele no.] Em vez:
Enquanto os israelitas fixar seus olhos para cima e para apresentar ao seu Pai no cu, eles
seriam curados. E se no, eles se deteriorou [das mordidas].
1. I: 1: Said R. Yose, "Em 'fazer por si mesmo" quatro lugares dito. Em trs explicado, 'e em
que no um. Faa voc mesmo uma arca de madeira de gopher "(Gnesis 6:14)," fazer por si
mesmo duas trombetas de prata "(Nmeros 10:02)," fazer por si mesmo facas de slex "(Josu
5:2), mas" para fazer -se uma serpente "(Nmeros 21:08) no explicado."
XXVI. Yerushalmi Rosh Hashan 03:10
[A] [As exploses shofar de] um surdo-mudo, idiota, e menores no cumprir a obrigao da
comunidade. Este o princpio que rege: Quem no est obrigado a realizar uma ao
especfica no pode afetar a obrigao da comunidade ou:
1. I: 1: ensinado: Mas eles disseram: "Uma mulher recitar Graa para o seu marido, um
escravo para seu mestre, um menor de seu pai.
XXVII. Yerushalmi Rosh Hashan 04:01
[A] O dia de festa do Ano Novo, que coincidiu com o sbado, no Templo iriam soar o shofar.
Mas no nas provncias. Quando o Templo foi destrudo, Raban Yohanan b. Zakkai ordenou
que eles devem soar o shofar em todos os locais em que houve um tribunal. R. Eleazar disse,
"Rabban Yohanan b. Zakkai ordenado s para o caso de Yabneh sozinho. "Eles disseram-lhe:"
Todos so o mesmo Yabneh e todos os locais em que h um tribunal. "
1. I: 1: R. Abba bar Pappa disse, R. Yohanan e R. Simeon ben Laqish foram uma vez em sesso,
levantando um problema. Eles disseram: "Ns somos ensinados na Mishn: O dia da festa do
Ano Novo, que coincidiu com o sbado, no Templo iriam soar o shofar, mas no nas provncias.
Mas se tocar o shofar de acordo com a lei da Tor, que dever substituir [a observncia de] o
sbado nas provncias tambm, se no est de acordo com a Tor, no deve substituir [a
observncia de] o sbado mesmo no Templo. "
2. I: 2: Zeira instruiu o associado para ir para ouvir R. Levi expor a Tor ". Pois impossvel que
ele iria acabar com sua lio semanal bblica sem alguma observao instrutiva" Ele [Levi]
entrou e disse diante deles ", Um versculo bblico diz: "este um dia de soar o shofar", e outro
versculo bblico diz: "um memorial do som do shofar." Como pode ser isso? Quando o Ano
Novo acontece a cair num dia de semana, "um dia de tocar o shofar," quando acontece a cair
no sbado, "um memorial do soar da shofar'-chamamos para a memria do ato de soprar o
shofar, mas ns realmente no soar o shofar. "Se isso fosse assim, ento [o som do shofar]
mesmo no Templo no substituem [a observncia do sbado]? Uma declarao Tannaite: "[e
no stimo ms, no primeiro dia do ms, [voc deve ter uma santa convocao; voc deve fazer
nenhum trabalho servil, um dia de tocar o shofar]" (Nmeros 29:1 ). Se assim fosse, ento
onde quer que eles sabem que o primeiro dia do ms ele [o som do shofar] dever substituir
o sbado.

XXVIII. Yerushalmi Rosh Hashan 04:02
[A] E a este respeito tambm era Jerusalm frente de Yabneh: em cada cidade que est
dentro de imagem e som [de Jerusalm], e nas proximidades e [os moradores de que so]
capazes de chegar a Jerusalm, eles soar o shofar. Mas, como a Yabneh, eles soam o shofar
somente no tribunal sozinho.
1. I: 1: Esta regra aplica-se desde que todos esses recursos [enumerados na Mishn] dizem
respeito, ento excluindo cada cidade] que est vista, mas no gama de som, por exemplo,
quando Jerusalm uma cidade acima e abaixo ou dentro da faixa de vista do som, mas no,
porque uma colina intervm, ou vista e variedade de som, mas [com pessoas] no capaz de
vir [para Jerusalm], porque eles esto fora do limite de sbado, ou vista e variedade de som
e suficientemente fechar, mas [com pessoas] no capaz de vir [para Jerusalm], porque a
interveno de uma rio.
2. I: 2: como voc diz acerca de Jerusalm que, em cada cidade, que est dentro da vista e
alcance do som, perto, e [com pessoas] capaz de vir [para Jerusalm], eles som do shofar,
Ento diga, portanto, em relao a Yavneh : Jerusalm biblicamente prescrito, e as cidades
prximas que so biblicamente prescrito, enquanto Yavneh uma ordenana rabnica, e as
cidades prximas que so ordenana rabnica. E pode Rabban Yohanan ben Zakkai introduzir
uma medida estendendo uma ordenana rabnica? Existe tal coisa como uma lei rabnica sobre
ordenana rabnica?
XXIX. Yerushalmi Rosh Hashan 04:03
[A] Em tempos antigos, a lulab foi retomada no Templo por sete dias, e nas provncias, por um
dia. Quando o Templo foi destrudo, Raban Yohanan b. Zakkai fez a regra de que nas provncias
do lulab deve ser tomado por sete dias, como um memorial para o Templo, e que o dia [o
dcimo sexto de Nisan] em que o Omer acenou deve ser totalmente proibida [em relao ao
comer de produtos novo].
1. I: 1: Est escrito: "e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias" (Lv 23:40).
Algumas autoridades ensinar: a Escritura est falando sobre a alegria de ofertas da paz [ofertas
adicionais, alm da oferta festiva, que fornecem partes substanciais de carne para o
sacrificante e sua famlia]. Outras autoridades ensinar: a Escritura est falando sobre a alegria
do lulab. De acordo com o ponto de vista de quem disse que a Escritura est falando sobre a
alegria do lulab, o primeiro dia biblicamente prescrito e os restantes dias so biblicamente
prescrito, e Raban Yohanan ben Zakkai introduziu uma medida estendendo uma lei bblica. De
acordo com o ponto de vista de quem disse que a Escritura est falando sobre a alegria de
ofertas da paz, o primeiro dia biblicamente prescrito e os restantes dias so rabinos
prescrito, e Raban Yohanan ben Zakkai introduziu uma medida de prorrogao uma lei
rabnica?
2. I: 2: Os colegas pediram R. Jonas: "Est escrito l ', e voc deve oferecer uma oferta
queimada ao Senhor por sete dias" (Lv 23:08), no h sete exclusivo do sbado. E da mesma
forma, "e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias (Lv 23:40)-No h sete
exclusiva do sbado? Ele disse-lhes: " diferente, pois est escrito", e voc deve tomar por si
mesmos no primeiro dia (Lv 23:40), o primeiro separada deles. "'Nesse caso, no Templo deve
substituir [o sbado], mas nas provncias no deve substituir? ", disse R. Jonas:" Se fosse
escrito nas Escrituras ", e voc deve tomar antes de o Senhor, teu Deus ', eu teria dito que aqui
uma limitao, e no outro lugar uma extenso, mas [uma vez que diz] 'e voc deve tomar
para si mesmos,' [isto significa] em qualquer lugar; 'e vos alegrareis perante o Senhor vosso
Deus por sete dias,' [ isto significa] em Jerusalm. "
XXX. Yerushalmi Rosh Hashan 04:04
[A] No incio, eles receberiam testemunho sobre a lua nova durante todo o dia. Uma vez as
testemunhas chegou atrasado, e os levitas, consequentemente, foram misturados a [o que]
salmo [eles devem cantar]. Eles fizeram a regra de que eles devem receber testemunho [sobre
a Lua nova] apenas at a oferta da tarde. Ento, se testemunhas veio aps a oferta da tarde,
eles iriam tratar esse dia todo como santo e no dia seguinte como santo [tambm]. Quando o
Templo foi destrudo, Raban Yohanan b. Zakkai fez a regra de que eles devem [mais uma vez]
receber testemunho sobre a lua nova durante todo o dia.
1. I: 1: Said R. Samuel bar Nahman, "Por causa de um evento que teve lugar. Uma vez que um
alarme se espalhou na cidade, e os sarracenos veio e levou-os, e os levitas se tornou
desordenada em seu canto. "
XXXI. Yerushalmi Rosh Hashan 04:05
[A] Disse R. Joshua b. Qorha, "Esta regra tambm fez Rabban Yohanan b. Zakkai fazer: Mesmo
que o presidente do tribunal est localizado em outro lugar, as testemunhas devem vir apenas
para a localizao do conselho [de dar testemunho, e no para a localizao do presidente do
tribunal] ".
1. I: 1: Ento o Mishnah para ser lido: o ponto de encontro para declarar a Lua Nova.
XXXII. Yerushalmi Rosh Hashan 04:06
[A] A ordem das bnos [do servio adicional de Ano Novo a seguinte]: "Um diz Patriarcas,
os poderes da Santificao do Nome e inclui os versos soberania com eles, mas no soa o
shofar," [ento] a santificao do dia, e uma [agora] soa o shofar, os versos lembrana, e um
som do shofar, os versos do Shofar, e um som do shofar, "ento se diz a bno do servio
sacrificial, a ao de graas, e a bno sacerdotal ", as palavras de R. Yohanan b. Nuri.
1. I: 1: Em Jud seguiu o costume de R. Aqiba, e na Galileia que de R. Yohanan ben Nuri. Se um
transgrediu e fez em Jud como a Galilia, ou na Galilia como Jud ", ele cumpriu as suas
responsabilidades. Agora, quando eles santificados do ano em Usha no primeiro dia de R.
Ismael, filho de R. Yohanan ben Beroqah passado [antes da arca] e disse que de acordo com o
ponto de vista de R. Yohanan ben Nuri. Rabban disse Simeo ben Gamaliel: "Isso no era o
costume que seguimos em Yavneh." Ento, no segundo dia R. Hananias, filho de R. Yose o
Galileu, passou [diante da arca] e disse que de acordo com o ponto de vista de R. Yohanan ben
Nuri. Rabban disse Simon ben Gamaliel: ". Isso foi que era o costume que seguimos em
Yavneh" R. Abbahu disse em nome de R. Eleazar, "Em todos os casos onde uma transgrediu e
mencionou 'One The Mighty de governo", ele no cumpriu a sua obrigao, exceto para 'O
Santo de Deus "do Ano Novo, e que o nico caso no servio adicional." E isso est de acordo
com a opinio de R. Yohanan ben Nuri. Raban Simeo ben Gamaliel diz: "Um diz que a
santificao do dia com os versos lembrana." E isso est de acordo com a opinio de R. Aqiba.
XXXIII. Yerushalmi Rosh Hashan 04:07
[A] disse-lhe R. Aqiba, "Se ele no soar o shofar em conexo com os versos de Soberania, por
que ele faz meno [deles em tudo]? "Mas: um diz que os pais, os poderes, a santificao do
nome, e inclui os versos soberania com a santificao do dia, e depois toca o shofar," os versos
Remembrance e soa o shofar, os versos e sons do Shofar shofar ", ento a bno do servio
sacrificial, a ao de graas ea bno sacerdotal." Eles no dizem menos de dez versos
Soberania, 10 versos lembrana, 10 versos Shofar.
1. I: 1: Eles no podem recitar menos de dez soberania versos, correspondentes aos 10
expresses de louvor que David proferiu: "Halleluyah. Louvai a Deus no seu santurio, louvai-o
no firmamento do seu poder, etc, at Deixe cada coisa que tem flego louve ao Senhor.
Halleluyah "(Sl 150). Eles no podem recitar menos de dez versos Remembrance,
correspondentes aos 10 expresses da confisso de que Isaas pronunciou: "Lave-lo, torn-lo
limpo, arrumar [a maldade de vossos atos de diante dos meus vsperas; Aprenda a fazer o
bem; buscar justia. "O que est escrito depois dela? "Vinde ento, e argi-me. diz o Senhor
"(Is. 1:16-18). [Eles no podem recitar menos de dez versos Shofar, correspondentes a sete
cordeiros, o boi, o carneiro, a cabra.
2. I: 2: "versos bblicos que contenham a palavra El, Elohim, e afins, so contabilizados para ele
com o objetivo de soberania versos," as palavras de R. Yose. R. Jud diz: "Eles no so
contabilizados para ele." "Versos bblicos que contenham a palavra El, Elohim, e similares, bem
como que a soberania meno so contabilizados para ele com o objetivo de dois [versos]," as
palavras de R. Yose. Jud diz: "Eles no so contabilizados para ele." "" Cantar louvores a Deus,
cantai louvores, cantai louvores ao nosso Rei, cantai-praises' que seja contabilizada a ele com o
propsito de dois [versos] ", nas palavras de R. Yose. Jud diz: "Eles no so contabilizados
para ele."
[B] R. Yohanan b. Nuri diz: "Se algum disse que trs de cada set, ele cumpriu a sua obrigao."
Eles no fazem meno de versos de Lembrana, soberania ou Shofar, que falam de castigo.
1. II: 1: Ns costumvamos pensar que a dizer: trs de cada uma [das trs categorias]. Mas
verificou-se a ser ensinada [em uma formulao Tannaite]: se at trs de todos eles [juntos],
ele cumpriu a sua obrigao. Eles no podem falar Soberania Remembrance, ou Versos Shofar
que lidam com retribuio divina. Lembrana, como est escrito: "que o Senhor no se lembra
deles?" (Jeremias 44:21). Soberania, como est escrito: "Por minha vida, diz o Senhor Deus,
certamente com mo forte, e com brao estendido, e com indignao derramada, hei de
reinar sobre vs" (Ezequiel 20:33). Shofar, como est escrito: "Porque voc j ouviu falar,
minha alma, o som do shofar, o alarme de guerra" (Jeremias 4:19).
[C] Um comea com versos decorrentes do Pentateuco e completa o assunto com versos
decorrentes de escritos profticos. R. Yose diz: "Se um concluiu o assunto com versos
decorrentes do Pentateuco, ele cumpriu a sua obrigao."
1. III: 1: R. Yose diz: "Se algum conclui com versos do Pentateuco, ele cumpriu a sua
obrigao." O qu? A posteriori? Mas no ab initio? R. Yohanan disse: "Ento o Mishnah para
ser lido:". necessrio concluir com [versos de] o Pentateuco 'R. Yose diz, "
XXXIV. Yerushalmi Rosh Hashan 04:08
[A] Ele quem vai adiante da arca sobre a festa do dia do Ano Novo, o segundo [que lidera os
pedidos de orao adicionais] o toque do shofar. E em um momento de dizer o Hallel, o
primeiro [que diz que o servio de manh] proclama os Salmos Hallel.
1. I: 1: R. Jacob bar Aha [disse] em nome de R. Yohanan, " por causa de um evento que
ocorreu. Uma vez que eles soaram o shofar durante a inicial [oraes da manh], mas seus
inimigos se que eles estavam marchando contra eles, para que eles se levantou contra eles e
os mataram. Porque v-los lendo o Shema, recitando a orao, a leitura do Pentateuco,
orando [o servio adicional], e tocar o shofar, eles dizem: ". Eles esto envolvidos em suas
prticas religiosas"
2. I: 2: Said R. Jonas: "Est escrito: 'Ainda me procuram cada dia" (Is. 58:2), refere-se ao som
do shofar eo ramo de salgueiro. "R. Joshua ben Levi no nome de R. Alexandri aprendeu com
esta: "Ouvi a direita, Senhor" (Sl 17), que se refere Sema. "Atende ao meu clamor", que
refere-se ao cantar do [seo de] o Pentateuco. "D ouvidos minha orao", que refere-se
orao. "De lbios sem engano"-que se refere ao servio adicional. O que est escrito depois
dela? "Que meu julgamento sair da tua presena."
XXXV. Yerushalmi Rosh Hashan 04:09
[A] [Por conta de prever] o shofar para ser usado no Ano Novo: (1) eles no atravessam a
[sbado] fronteira, (2) e eles no cavar os destroos [que caiu sobre ele ], (3) no subir em uma
rvore [para obt-lo], (4) e no montar em um animal; (5) e eles no nadam na gua, (6) e no
cort-lo ou de uma forma que transgride as regras do descanso sabtico, ou de uma forma que
transgride um mandamento negativo da Tor. Mas se algum quisesse colocar gua ou vinho,
ele pode faz-lo.
1. I: 1: Ento o Mishnah para ser lido: no com uma implementao que eles usam
proibida por causa da lei do descanso sabtico e no com um implementar o uso de o que
proibido por causa de uma proibio bblica explcita.
[B] Eles no manter as crianas de tocar o shofar. Mas a prtica que com eles at que aprender
[como faz-lo]. E aquele que est praticando no cumpriu a sua obrigao [para fazer soar o
shofar, ao faz-lo]. E aquele que ouve o shofar soou pela pessoa que est praticando [tambm]
no cumpriu a sua obrigao.
1. II: 1: Said R. Eleazar, "Nossa Mishn est lidando com um adulto no feriado do Ano Novo,
que passou a cair no sbado." E isso ensinado o seguinte: que a prtica [mesmo] no sbado,
a fim para aprender a tocar o shofar, pois eles no manter as crianas de tocar o shofar, no dia
do festival.
XXXVI. Yerushalmi Rosh Hashan 04:10
[A] A ordem de tocar o shofar [para tocar] trs conjuntos de trs cada. [Um conjunto
tocado com cada uma das trs sees especiais do culto servio adicional:. Soberania,
Lembrana, e os versos do Shofar] O comprimento da exploso sustentada [igual] trs as
exploses trmula.
1. I: 1: Se ele fez-los em um s flego? Verifica-se que foi ensinado em uma formulao
Tannaite: se ele fez-los em um s flego, ele cumpriu a sua obrigao. Mas no estamos
ensinado em nosso Mishnah: a maneira de sondagens shofar trs sries de trs exploses
cada um? [Isto significa que no deve ser menor.] R. Zeira [em nome de] R. Abba bar Ilai em
nome de Rab, " necessrio fazer soar um tremendo nota imediatamente depois de uma nota
sustentada." Abba na nome do Abba bar Rab Huna, "No necessrio a soar uma nota trmula
imediatamente aps uma nota sustentada."
[B] O comprimento da exploso quavering [igual] trs exploses de alarme. [Se] um soou a
primeira exploso sustentada e depois soou a segunda exploso sustentada pelo dobro do
tempo, ele tem crdito apenas para uma [SET]. [A exploso alongado no conta, bem como o
incio do set seguinte.] Ele disse que as bnos [do culto Servio Adicional] e depois foi
atribudo um shofar deve soar uma nota sustentada, uma nota trmula, e uma nota
sustentada , trs vezes, [uma vez cada um para a Soberania, Lembrana, e os versos do
Shofar]. Assim como agente da congregao responsvel [para tocar o shofar], de modo que
cada indivduo responsvel. Raban Gamaliel diz: "O agente da comunidade realiza a
obrigao, em nome da comunidade [e, portanto, os indivduos no tm a soar o shofar-se]:"
1. II: 1: Qual a definio de uma nota tremendo? R. Ananias e R. Mana [discordou]: Um
disse: E o outro disse: "Como o trimeter [curta, longa, curta]." "Trs notas curtas."
2. II: 2: [Se] um soou a primeira exploso sustentada e depois soou a segunda exploso
sustentada pelo dobro do tempo, ele tem crdito apenas para uma [definir] "Abba Zamina bar
em nome de R. Zeira:". Mesmo um exploso no contado para ele. Por qu? O incio unida
extremidade, e a extremidade unida ao incio. O comeo no tem fim, eo fim no tem
comeo. "
3. II: 3: Se eles esto a soar o shofar em um lugar e recitando as bnos em outro, algumas
autoridades ensinar: ele deve valer-se para aquele que faz soar o shofar. Outras autoridades
ensinar: [ele deve valer-se] para a pessoa que est recitando as bnos. Em relao a um que
diz que ele deve valer-se para aquele que tocar o shofar, isso se aplica se no de outra forma
seria tempo suficiente para que o som do shofar. Em relao a um que diz que ele deve valer-
se para a pessoa que est recitando as bnos, isso se aplica se haveria tempo suficiente no
dia para o som do shofar.

Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Rosh Hashshanah 4:10).
Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.