Jesucristo latinoamericano - Tres posibles milagros y alguna poesa

necesaria
Nancy Cardoso Pereira
Cmo garantizar una perspectiva histrica para alguien que es recordado por
milagros y una madre virgen? Estas dos caractersticas estn fuertemente
presentes en la cultura y en la religin popular, sin necesidad de fundamentos y
presupuestos histricos. e alimentan de los te!tos del "uevo #estamento de un
modo irregular e informal, permaneciendo en formas siempre actualizadas de
fiestas, dramatizaciones, rituales y rezos. $co%o el poema de &ernando
'essoa($l)erto Caeiro y organizo mis preguntas en forma de milagros *ro)ados+.
"o es as que se hace teologa en la periferia? ,o)ando milagros?
-n da en que .ios se ha)a ido a dormir
/ el Espritu anto se prepara)a para volar,
0l 12es3s4 fue a la ca%a de los milagros y ro) tres.
Con el primero hizo que nadie supiera que 5l se ha)a escapado.
Con el segundo se cre eternamente humano y peque6o.
Con el tercero cre un Cristo eternamente en la cruz
/ lo de% clavado en la cruz que hay en el cielo
/ sirve de modelo a las otras.
.espu5s huy hacia el sol
/ descendi en el primer rayo que apa6.
7oy, vive en mi aldea conmigo.
$l)erto Caeiro
1. El primer milagro: Jess, escapado del cielo
8o que interesa es la carne, el cuerpo y sus e!igencias y damnificaciones. ,eligin
es eso9 la carne y sus variaciones, sus oscilaciones de dolor y de placer, los
intercam)ios entre los cuerpos y sus lquidos vitales, de vicio y virtudes. El
corazn de 2es3s suspendido, en la pared: el corazn de 2es3s e!puesto, en la
mesa: el corazn de 2es3s, derramando sangre y agua: calendario en la casa del
pue)lo9 cama, mesa y )a6o. 'resente. ;nvoco al Cristo de todos los *corcovados+ ,
monumentos de piedra y mirares perdidos en las alturas de todas las ciudades.
'regunto por las fiestas y sus regmenes de comidas, los das santos y sus
e!cepciones.
<uen 2es3s de la 8apa. <uen 2es3s de los "avegantes. <uen 2es3s de ;guape.
e6or de los 'asos. <uen 2es3s de los 'erdones. <uen 2es3s de la 'iedra &ra=
de <atatais=del >onte. <uen 2es3s de los $fligidos. .el $mparo. on nom)res
de ciudades y de devocin, de romeras y de romeros.
8os <uen?2es3s?de?cualquier?cosa y de?cualquier?lugar y la santidad de los
fiesteros y sus teatros intermina)les e inmemoriales de das fi%os. 8a com)inacin
de lo antiguo y de lo nuevo, lo tradicional del coro y lo pornogrfico del plstico en
la ropa de fiesta y su <andera. 8as rutas trazadas por las romeras de las antiguas
villas y los trazados de romera hecha turismo de ocasin. El 2es3s guerrillero,
hecho Che @uevara de inequvocas )ar)as y el 2es3s de los campos de )ar)as
empolvadas y todas las imgenes de los li)ertadores no li)erados de este
continente.
A!ala A)ocum 9 "i6o 2es3s de 'raga. A!al .acum9 agrado Corazn de 2es3s.
A!al de Arumilia9 Espritu anto o anta 8uca... disfraz y pose, trance de los
ori!s de $frica y sus antepasados de evangelizaciones inaca)adas, mal hechas y
violentas. El ni6o 2es3s que es E!u, en la santera de Cu)a, goloso de dulces y
travesuras.
8a simetra temporal de la astrologa que apro!ima a $ries. 'ascua y
,esurreccin. <arullo de carismticos catlicos y catlicos carismticos . El 2es3s
encadenado en pentecostales, cadenas Bde li)eracin, de salud, de prosperidad? .
.os fiestas cristianas recortan el calendario9 navidad y pascua. El misterio del
nacer y del morir. Entre las dos fiestas principales9 Cel carnavalD
En el carnaval es as9 el cuerpo finge que no conoce el tiempo y su paso. El ritmo,
la mscara, la noche dentro del da, el permiso de lo permisivo aunque sea por la
televisin, aunque sea como horizonte posi)le. 8a carne que se pierde en la carne,
en la parrillada con la familia en la playa, la carne de otro cuerpo ofrecido como
consuelo para la finitud de mi carne: el riesgo en el rostro, el )rinco del zapato,
agu%a que me hace erguir en la multitud: som)reros y mscaras, e!crementos y
gusanillos. >entiras que el cuerpo narra, verdades de la carne que resiste a ser
predestinada al flu%o de los das. Cuarenta das para de%ar que pase de la carne a
la vi)racin del carnaval y sus rituales fren5ticos y repetidos, sin sentido y con
sentido, del cuerpo que finge desconocer sus lmites.
/ llega la 'ascua. Entre novsimas estrategias del comercio del chocolate y
tradiciones antiguas de la 'asin del e6or, el cuerpo desconoce las se6ales. El
poder endulzado y entorpecedor del chocolate insiste en envolver los te!tos de la
'asin.
En los )ordes de las ciudades. En el margen imposi)le entre lo ur)ano y lo rural,
peque6os grupos de fieles insisten en sus marchas, mscaras, tonadas y versos.
'eque6os festivales que ni son cristianos ni *no?cristianos+9 amalgamas de fiestas
i)5ricas, tradas de le%os, estilizadas o reinventadas. 8o antiguo y lo nuevo
)alancean el cuerpo: la rodilla raya la piedra con la promesa, las calles son
pintadas con flores en tapetes sinuosos, las ventanas se a)ren en lienzos de seda.
'rocesin del e6or >uerto. 8as paradas teatrales y el te!to ))lico recortado,
montado, escenificado..
Pasin y fe
#avinho >oura y &ernando <randt
/a suena la campana, suena en la catedral
/ su sonido penetra todos los portales
8a iglesia est llamando a sus fieles
'ara rezar a su e6or
'ara cantar la resurreccin
/ sale el pue)lo por las calles a cu)rir
.e arena y flores las piedras del suelo
En los )alcones veo las %venes y los lienzos
En cuanto pasa la procesin
$la)ando las cosas de la fe
"avegar a vela, navegu5
En el mar del e6or
$ll yo vi la fe y la pasin
$ll yo vi la agona de la )arca de los hom)res
/a suena la campana, suena en el corazn
/ el pue)lo pone a un lado su dolor
'or las calles variopintas de todo color
Alvida su pasin
'ara vivir la del e6or
.e nuevo el cuerpo y sus cualidades necesarias. $hora e!perimenta el lmite, la
agona de la )arca de los hom)res. .ice la cancin que tam)i5n por 'ascua, el
pue)lo de%a de lado su dolor, olvida su pasin, para vivir la del e6or. "o sera un
festival de alienacin Bsuperadas todas las argumentaciones insuficientes y
estrechas, )a%o el carcter unvoco de alienacin de la religin . Alvidar, colocar a
un lado es e!periencia so)re las cualidades, nominacin de s mismo por la
identificacin como el dolor del otro(otra. 8as procesiones del e6or >uerto se
ofrecen como pala)ras de te!to en carne y hueso, e!ponen el dolor de toda la
gente y de%a espacio para cada dolor en particular. #eatro necesario. >etforas9 el
te!to a)ierto a m3ltiples interpretaciones. 8os rituales de dolor estn )ien
delineados y son ms persistentes. El da de la resurreccin so)revuela con
dificultad la e!presin ritual y termina sucum)iendo a los atractivos de chocolate.
$s el 2es3s escapado del cielo9 mucha cosa al mismo tiempo. 'ara la lectura
))lica latinoamericana, queda el desafo de a)andonar los formatos catequ5ticos
y sus inmovilismos psquicos, reproducciones permanentes, las firmezas tericas
y las paradas arquetpicas : renunciar a la consecucin de los orgenes originarios
de los te!tos originarios de los evangelios y a)andonarse a la vertiginosa tarea
dialogal y polifnica del mirar antropolgico so)re la literatura y sus recepciones.
;mprevisi)les. ;rregulares. -n 2es3s escapado del cielo.

2. El segundo milagro: eternamente humano y pequeo
>s all de teologas sistemticas, ms all de las dogmticas y metafsicas, ms
all del te!to encuadrado por metodologas, el 2es3s latinoamericano realiza el
primer milagro de 2es3s escapado del cielo del poema de &ernando
'essoa($l)erto Caeiro9 escapa de los intentos de control y se realiza como
lengua%e, deshaciendo las intencionalidades de un proyecto de
evangelizacin(colonizacin opresora y se va mezclando con otras figuras, otros
mitos, otras posi)ilidades y rituales diversos.
>s que una teologa de la hermen5utica del sm)olo Bdeca .ussel ? que se
agota en la identificacin de la cultura popular como forma de resistencia, el
desafo de una teologa de la li)eracin, contin3a siendo el de disolver las
fronteras eclesiolgicas y cristolgicas, rechazando cualquier triunfalismo cristiano
latinoamericano y re?situando la religin de 2es3s en la relacin. "o se trata del
sincretismo limpio y sutilmente violento de las inculturaciones, que perpet3an la
conversin e insercin de lo sagrado de los otros en la ordenacin tolerante de la
cristiandad. ignifica perci)ir la religin de 2es3s, como una religin entre otras,
entender la tradicin de 2es3s de manera plural, descentrada, fragmentada y
conflictiva.
Euizs la pregunta por el 2es3s histrico tenga tam)i5n un tanto de poesa, de
desencanto con el cielo de las teologas sistemticas y el ro)o(apropiacin de
algunos procedimientos metodolgicos de la historiografa, que puedan devolver el
ni6o 2es3s a lo humano, no necesitar el discutir a 2es3s con el Cristo de la &e y
ampliar y hasta incluso fisurar el simulacro sacrificial del cristianismo hegemnico.
'ero no hay garantas metodolgicas que separen la movilidad de lo que se
estudia9 ha)lar de 2es3s es ha)lar de religin. Es posi)le recuperar la geografa
humana y poltica. Es posi)le trazar apro!imaciones antropolgicas y sociolgicas.
Es posi)le tam)i5n e!poner amuletos e conos. C#odo es religinD / la historia que
fue hecha va a ser la historia de los imaginarios y sus recepciones. 8engua%e9 lo
que el cristianismo dice de pala)ra, se hace carne. Cultura. 8a teologa se li)era
de la teologa y necesita ser po5ticamente re?inventada en una relacin de ruptura
y de continuidad, tradicin y con?tradicin con las e!igencias dogmticas y
e!eg5ticas de turno.
'ara comprender la religin, es necesario entender el camino del lengua%e y sus
materialidades de o)%etos y ritos. ,eligin es interpretacin Bcomo traduccin y
performance. 7acer historia de(con la religin es hacer la historia de la
interpretacin de los sistemas de interpretacin.
'ara la teologa latinoamericana la vitalidad est en la li)eracin de la teologa y el
desplazamiento del discurso so)re 2es3s de las manos centralizadoras de los
telogos hacia la vitalidad de la investigacin histrica y arqueolgica . En este
sentido, se supera toda necesidad de re?invencin de la autoridad ))lica refle%ada
en s mismo? sea en forma de la )3squeda dogmtica y sus coincidencias
metafsicas, sea en la forma de )3squeda dogmtica y sus coincidencias
metafsicas, sea en )3squeda del original originario de fragmentos de fillogos y
sus tests y car)onos de compro)acin. 2es3s est presente en la cultura
latinoamericana, de un modo literal y desencontrado, para ms all de los te!tos,
presente en las creencias y en los feste%os, en las contradicciones de los credos y
sus hi)ridaciones.
8a tarea de la lectura ))lica latinoamericana es la de desacralizar las
pretensiones de control de 2es3s y sus te!tos Bsea dogmtico o e!eg5tico,
histrico y arqueolgico? y remo%ar la refle!in histrica y teolgica de la humedad
de las relecturas a partir de la realidad sufrida del continente.
Fos sos el .ios de los po)res
El .ios humano y sencillo
El .ios que suda en la calle
El .ios del rostro curtido.
'or eso es que te ha)lo yo
$s como ha)la tu pue)lo
'orque sos el .ios o)rero
El Cristo tra)a%ador.
?>isa campesina, "icaragua?
G. El tercer milagro9 -n Cristo eternamente en la cruz, fi%ado en la cruz que
hay en el cielo y sirve de modelo a las otras.
H<rasile6os y latinoamericanos hacemos constantemente la e!periencia del
carcter postizo, inaut5ntico, imitado, de la vida cultural que estamos llevando. El
gusto por la novedad terminolgica y doctrinaria, prevalece por encima del tra)a%o
del conocimiento, y constituye otro e%emplo, ahora en el plano acad5mico, del
carcter imitativo de nuestra vida culturalI.
Convivimos con este sentimiento de inadecuacin: un desaliento nos persigue9
qu5 constituira un pensamiento original, una investigacin aut5nticamente
latinoamericana? .esde siempre somos consumidores de teologas de las
metrpolis9 escogemos un telogo 1o teloga4 y reproducimos e!haustivamente lo
que 5l afirma, su 5tica, su est5tica, su cristologa, sus m5todos=y nos sentimos
ms seguros as, )a%o la som)ra de la investigacin de las metrpolis 1puede ser
en ingl5s, franc5s o alemn=italiano o espa6ol BCdesde que venga de Espa6aD4.
8o m!imo de autonoma y li)ertad que desarrollamos es la de escoger el original,
y lo m!imo de apro)acin, lo tendremos cuando producimos copias id5nticas,
revelando la capacidad imitativa y la pretensin de distincin por la pro!imidad con
el modelo.
7asta que la teologa de la li)eracin nos invit al latinoamericano e insistimos en
que era posi)le hacer teologa en portugu5s y en espa6ol de este lado del
$tlntico. CEl alivio fue enormeD "o fuimos autorizados a desistir de los clsicos, ni
tampoco con largas citas=pero a)rise un espacio de creacin y consolidacin de
una teologa con los pies en el suelo de las realidades latinoamericanas. El fetiche
simplista de los nacionalismos, el elogio mecnico de las tradiciones autctonas y
populares y las adaptaciones didcticas de vie%os catecismos, revel siempre el
peligro del populismo que lleva)a al retroceso9 Hun discurso teolgico que,
ha)iendo sido de li)eracin en momentos de li)ertad relativa, se vuelve
reformista=proponiendo graves errores estrat5gicosI .
'ara entender las relaciones entre los rigores del m5todo histrico?crtico y las
antipatas rigurosas de la religin, tengo el gusto de recordar el encantador te!to
de $lfredo <osi en el li)ro Literatura e resistencia Camus en la fiesta del Buen
Jess con respecto al cuento ! e"lio e o reino# .
-n ingeniero franc5s se fue para ;guape, a fin de coordinar las o)ras de la
construccin de un canal y la represa. Entre el )osque y el mar el ingeniero no
tuvo cmo refugiarse en sus clculos y mapas, cuando fue cruzado por la gente
del lugar y el *<om 2es3s de ;guape+ 1una imagen en una caverna: la devocin
e!ige la ida hasta la gruta y recoger un pedazo de piedra. El milagro consiste en
que la roca siempre se recompone9 es la piedra que )rota=el milagro4. Conoci a
un negro y se acerc a 5l y por su medio, va adentrndose en el lugar9 las
costum)res, los aromas, las fiestas y al fin=la promesa. El negro, conocedor de la
t5cnica de las *fei%oadas+ B le hace la promesa de llevar una enorme piedra desde
la gruta hasta su casa, en la vspera de la fiesta del *<om 2esus+ 1que es el da de
an 2orge, una mezcla con las fiestas del candom)l5 en la cual el negro ense6a al
franc5s a no quedar con los )razos cruzados en la fiesta del santo9Cuelta los
)razos, de%a venir al santoD4. El ingeniero no comprende la fe9 el hom)re que vino
a la ciudad a traer los )eneficios de la t5cnica, comienza a ser invadido por una
sensacin de perple%idad. 8lega el da de la fiesta y el negro cumple su promesa.
#oma la enorme piedra y comienza su camino hasta la casa. El franc5s acompa6a
al negro en su caminata y va o)servando el cuerpo que se curva frente al a)surdo
peso de la piedra y de la promesa. "o entiende. 'ero mira. @ravidez y gracia. "o
encuentra sentido alguno=sin em)argo encuentra sentido a todo lo que ha)a
conocido hasta all. El negro es derrotado por la piedra. &racasa en su e%ercicio: es
un fracaso frente a los o%os del europeo. .errotado por la piedra el negro es
llevado le%os de la procesin y el franc5s asume la piedra y el peso y lleva hasta el
final la religin del otro y sus milagros de promesas sin razn. $lfredo <osi se6ala9
para el negro el milagro lo situa)a en una verticalidad entre la piedra y la divinidad,
en un movimiento de suspensin9 gravidez y gracia C7e aqu el milagroD 'ara el
franc5s el milagro consisti en el movimiento de horizontalidad y de profunda
solidaridad Bno con las creencias del negro=sino con su dolor, con sus motivos y
su performance. .e cualquier manera el milagro aconteci y el franc5s reci)i la
invitacin9$sienta con la %ente& Como signo de quien sinti el peso gravidez y
gracia? sin necesitar creer(descri)ir( (agotar los motivos.
En el prlogo de ! Jess 'istrico, Crossan indica de cara a las dificultades de la
investigacin9 historiadores que afirman que la investigacin del 2es3s histrico es
invia)le y telogos que argumentan ser investigacin e!onerada. i insistimos en
la pregunta por la madre virgen J los milagros, tendramos que )uscar alg3n ata%o
metodolgico entre lo invia)le y lo e!onerado. Este ata%o metodolgico es
se6alado por el mismo Crossan, el cual presenta las pala)ras atri)uidas a 2es3s
en los Evangelios, ni como lista para ser leda, ni como sermn a ser predicado=
sino como acontecimiento, realizacin9 Hson una composicin a ser tocada y un
programa a ser e%ecutadoI .
8a lectura latinoamericana quiere ser uno de estos senderos, uno de estos toques.
Esta hermen5utica y su historiografa reconocen en s mismas las dificultades de
los(las historiadores(as de las zonas perif5ricas y de las am)igKedades
metodolgicas marcadas por la dependencia cultural . En una realidad encharcada
de religin, esta hermen5utica reconoce la pertenencia social de la investigacin
historiogrfica, desconfa de las promesas puras y milagrosas de las ciencias y
sus metodologas inmaculadas y asume su compromiso con una historia militante,
crtica de lo contemporneo y atravesada por conflictos y dial5ctica, y por eso
mismo se alimenta y dialoga con las investigaciones pero reafirma el suelo de la
realidad latinoamericana como lugar privilegiado para la historizacin e historicidad
de 2es3s.
#odo esto porque la lectura latinoamericana quiere mantener el te!to vivo,
h3medo, ha)lante...Cpara ms all de las cuestiones metodolgicasD En la relacin
entre la gravidez de las intervenciones metodolgicas y la gracia mezclada de
alienacin?resistencia, la lectura latinoamericana insiste en una espiritualidad
li)eradora, que no pide el sacrificio del te!to ni la reduccin de su comple%idad, ni
)endiciones o fetiches de la religin de consumo=pero acepta vivir esta mstica
del desorden que ordena la investigacin sin matar el te!to. C7e aqu el milagroD El
te!to se hace carne en la realidad.
Esta realidad, caldero de luchas de clase y etnias, o)liga al te!to a mostrar sus
conflictos9 el campesinado perif5rico, el imperialismo y sus a)usos de poder, lo
cotidiano de la po)reza 1ham)re, locura, enfermedad4, la marginalidad y el
a)andono de mu%eres y criaturas, a re?invencin de formas de convivencia y de
compartir.
/ la lectura latinoamericana escoge, elige, prefiere=Csin miedo de ser felizD
elecciona a partir de las preguntas de la realidad, asume el sudor del m5todo B
Cuno cualquieraD? y el sudor del(de la )i)lista que equili)ra historia, sociologa,
arqueologa, antropologa, geografa. 8e%os de ser una apro!imacin simple de
escenarios pr!imos o yu!taposicin de seme%anzas, la piratera e!eg5tica y la
hermen5utica de $m5rica 8atina re?inventa el escenario y el conte!to del contacto
cultural del te!to con la realidad, asumiendo y a)ri5ndose a la pertenencia social
de la investigacin y del(de la investigador(a.
En la tensin entre gravidez 1m5todo4 y gracia 1espiritualidad4, la religin de 2es3s
y su evangelio se hace carne y ha)ita sensualmente entre nosotros9 eternamente
humano y peque6o. C7e aqu el milagroD .ios con nosotros.
!ancy "ardoso #ereira
'ascua del LMMN
*Corcovado+9 ;magen de Cristo, situado en la c3spide del monte HCorcovadoI en
,o de 2aneiro 1<rasil4 . 8ugar turstico por e!celencia en ,o, dominando toda la
ciudad. 1". del #.4
http9((OOO.ufsm.)r(roth?infogravuras(cheguevara.te!to.htm
$ histria de Canudos 9 http9((OOO. 'ortfolium.com.)r(antonio.htm
OOO.!apana.com.)r(o!ala.htm
;mpresiones so)re las religiones de origen africano en Cu)a
http9((OOO.ufma.)r(canais(gpmina(#e!tos(PQ.htm
7uevos, mscaras y fuego de pascua, carnaval y 'entecost5s
http9((OOO.portodoceu.terra.com.)r(filorelig(artesim)olismo?PMMN.asp
<etto versus >arcelo9 quien pierde es 2esucristo
http9((OOO.oindifernanviduo.com(idiotice(idiotaPR.htm
o)re las categoras universales, http9((OOO.iis.com.)r(Smporto()onfatti.html
Carlos ,odrigues <randTo, !s deuses do povo, To 'aulo, <rasiliense, PUVM,
p.PR.
Carlos ,odrigues <randTo, !s deuses do povo, p.PQ.
Enrique .ussel, Caminos de li(erta)*o latino+americana, Fol.N, To 'aulo,
'aulinas, PUVW, p.LVG.
>. Canevacci, ,incretismos -ma e"plora)*o das 'i(rida).es culturais, To
'aulo, tudio "o)el, PUUQ, p.PN.
2uan 8us egundo, Li(eracin de la teolo%a, "eO CorX, Ar)is <ooXs, PURQ.
,afael $guirre, citado en #efilo Ca)restero, /elevancia para 0m1rica Latina de la
fi%ura de Jess en los estudios de Crossan, en 9
http9((OOO.s%social.org(relat(relat.htm, ttulo PRV
,o)erto chOartz, H"acional por su)traYToI, en Cultura Brasileira+tradi)*o+
contradi)*o, ,io de 2aneiro, Zahar(&unarte, PUVR, p.UG?UN.
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$lfredo <osi, Literatura e resist2ncia, To 'aulo, Companhia das 8etras.
2...Crossan, Jess 'istrico B 0 vida de um campo2s 3udeu do 4editerr5neo, ,io
de 2aneiro, ;mago, PUUN, p. LQ.
2...Crossan, Jess 'istrico, p.LW.
C. &. Cardoso, 7.'. <rignoli, !s m1todos da 'istria, ,io de 2aneiro, @raal, LMML,
p.QG.