Lecturas de la singularizacin.

Hacia una reinvencin de lo comunitario en la filosofa heideggeriana

I
El camino conceptual que nos interesar recorrer es la articulacin entre tres nociones presentes
en Ser y Tiempo: ser-con, singularizacin (a partir de la temtica del ser-para-la-muerte) y
pueblo histrico.
Nuestra hiptesis es que existe una tensin en la caracterizacin del ser-con heideggeriano que
abre al menos dos lecturas de lo colectivo. Por un lado, un ideal comunitario caracterizado por la
homogeneidad, por el otro, la comunidad como una articulacin imposible con la singularidad.
Como sabemos, la opcin elegida por Heidegger es la primera. Al menos esa es la lectura
tradicional y nosotros intentaremos mostrar su plausibilidad. Sin embargo, nos gustara notar que
al adoptar esta primera opcin Heidegger cae en una de sus crticas al impersonal, a saber, la
uniformidad. Por otra parte, pensar la singularizacin radicalmente y enfatizando ciertas notas del
ser-con es posible pensar la segunda modalidad de la comunidad. En este sentido, -y usando
derridianamente el trmino- queremos postular la posibilidad de un camino hacia una reinvencin
de lo comunitario desde Heidegger y ms all de l. Una herencia infiel, como lo es por cierto toda
herencia.



II
Ser-con
(Primera Seccin, Cap. IV, 25-26)
La pregunta por el quin del Dasein a travs de los anlisis del ser-en-el mundo, nos conduce al
fenmeno del ser-con, entendido como el co-estar (Mit-sein) y la coexistencia (Mit-Dasein).

(1)La aclaracin del estar-en-el-mundo ha mostrado que no hay inmediatamente, ni jams est
dado un mero sujeto sin mundo. Y de igual modo, en definitiva, tampoco se da en forma
inmediata un yo aislado sin los otros. (25, 116/141)

Ahora bien, en tanto inmediata y regularmente absorbido por el mundo, el ser-con se revela como
dominante, bajo la modalidad del impersonal. El sujeto de la cotidianidad es el uno o el se.

26
El tratamiento del ser-con comienza con el para quin de los tiles. De este modo, los otros
Dasein aparecen primariamente como aquellos a quienes estn destinados estos instrumentos. Es
decir, no hay una tematizacin del otro sino ms bien un destino final de la cadena remisional del
til.

Ahora bien, inmediatamente Heidegger seala que los otros no pueden reducirse a esta
instancia que se manifiesta fenomenolgicamente. Antes bien, los otros no son aquellos que se
enfrentan a m, sino que yo soy-con-otros:

(2)Los otros no quiere decir todos los dems fuera de m, y en contraste con el yo; los otros son,
ms bien, aquellos de quienes uno mismo generalmente no se distingue, entre los cuales tambin
se est. (26, 118/143)

Esta no-distincin con los otros parece, en principio, arrojar dos corolarios:
1. En primer lugar, el hecho de que el otro no es pensado bajo la modalidad de la presencia.
Es por ello que, lneas ms adelante Heidegger sealar que incluso estando slo sigo
siendo con los otros. Ms an, si la existencia es esencialmente exttica, la distincin
entre s mismo y otros parece ser cuanto menos problemtica.

2. En segundo lugar, la uniformidad entre s mismo y otros que nos conducir de manera
directa al anlisis del impersonal y a lo que Heidegger denominar la modalidad impropia
de la existencia.

Dado que el con tiene el modo de ser del Dasein, ser-en-el-mundo es siempre un mundo
compartido, un Mitwelt.
El Dasein es ser-en-el-mundo y ser-con otros: por lo tanto, el mundo es un mundo compartido.
Cul es la caracterizacin ontolgica de este Mitwelt en cuando ser-con-otros Dasein?

(3) *N+o debe pasarse por alto que empleamos el trmino coexistencia para designar aquel ser
con vistas al cual los otros son dejados en libertad dentro del mundo (26, 120/145)

Qu significa este dejar en libertad al que aqu refiere Heidegger como el modo ontolgico de
pensar el encuentro con los otros? Dejemos esta pregunta en suspenso y sigamos con el anlisis.

El ser-con otros Dasein no puede ser pensando bajo la forma de la intersubjetividad, es decir, del
encontrarse de varios sujetos (p.146)
Como sabemos, el modo de ocupacin en la convivencia entre Dasein asume el carcter de la
Frsorge, de la solicitud. Los ejemplos que Heidegger brinda en este punto se acercan bastante a
lo que denominaramos la caridad: ocuparse de la alimentacin y el vestido o del cuidado del
cuerpo del enfermo.

Ahora bien, inmediata y regularmente, el Dasein se mueve en los modos deficientes de la solicitud,
en la medida en que se encuentra preso del impersonal. Cules son las notas que Heidegger
describe en torno a la inautenticidad aplicada especficamente a la solicitud?
1. ser uno para otro
2. estar uno contra otro
3. Prescindir los unos de los otros
4. Pasar el uno al lado del otro (ie, indiferencia)
5. No interesarse los unos por los otros (dem)
6. Quitarle al otro el cuidado
7. Tomar su lugar reemplazando al otro (sustitucin)
A qu remiten estas notas? Esquemticamente podramos decir que corresponden a la
dominacin y la indiferencia. La dominacin ser ejercida por el Man, el impersonal, es decir, por
aquello que somos todos y nadie al mismo tiempo, por la masa:
(4)En este tipo de solicitud, el otro puede hacerse dependiente y dominado, aun cuando este
dominio sea tcito y le quede oculto a l mismo. (26, p.147)
La dominacin parece ser un fenmeno encubierto: somos dominados por el uno sin darnos
cuenta de ello: olvido de olvido, encubrimiento de encubrimiento.

Como sabemos, a juicio de Heidegger, la modalidad impropia responde a una comprensin
ontolgica inadecuada de la existencia del Dasein. Esta modalidad es explicada como
mencionamos anteriormente- a partir del hecho de que el Dasein, inmediata y regularmente,
suele comprenderse a s y a los dems entes de acuerdo al mundo en el cual se encuentra desde
siempre
1
. Esta manera de comprenderse posee las caractersticas de lo csico o tambin est
caracterizada como un simple estar all (Vorhanden), es decir, mediante una comprensin que
parte de la analoga con el resto de los entes intramundanos, aquellos que no son Dasein. Si
atendemos con detalle a las caractersticas que hemos sealado de la existencia inautntica, se

1
En la medida en que siempre es-en-un-mundo, no existe una instancia primigenia de fundacin, en la cual el
Dasein preceda a la constitucin del fenmeno unitario del ser-en-el-mundo.
evidencian ecos del sujeto moderno que Heidegger intentar deconstruir en esta obra, as como
tambin en algunas posteriores.
El Dasein puede interpretarse y conducirse, tanto en lo que concierne a s mismo como a su
vnculo con los dems Dasein, de forma propia o impropia. En el caso de la modalidad impropia,
cuyo sepultamiento de lo originario (es decir, de lo que l es y de lo que lo vincula con el resto de
su comunidad en tanto posibilidad de construccin de una tradicin) es extremo, se halla bajo el
yugo invisible del impersonal. En esta modalidad se hacen presentes todas aquellas conductas que
no son elegidas por el Dasein mismo, al mismo tiempo que parecen conllevar a una suerte de
individualismo que quizs sea la descripcin histrica de la sociedad de masas a la que Heidegger
asista por aquellos tiempos, estableciendo una suerte de anlisis proto-sociolgico:

(5)Sin llamar la atencin y sin que se lo pueda constatar, el uno despliega una autntica
dictadura. Gozamos y nos divertimos como se goza; leemos, vemos y juzgamos sobre literatura y
arte como se ve y se juzga; pero tambin nos apartamos del montn como se debe hacer ( 27,
126-7/151)

La nivelacin o uniformidad parece ser la tendencia de este reinado del impersonal que encubre
al Dasein y lo subyuga, desligndolo no slo de su propio ser, sino tambin de un mejor vnculo
con los otros. La dimensin colectiva primaria de la existencia impropia es la del intento de
dominacin y la indiferencia.

En trminos polticos, seala Bourdieu en La ontologa poltica de Heidegger, aqu se hace
presente cierta indignacin conservadora en la cual el individualismo liberal es uno de los
blancos preferidos
2
, as como el socialismo nivelador.
3
Tanto en la relacin consigo mismo como
en la relacin con los otros, la diferencia, la posible autenticidad queda anulada. Todos son
cualquiera o, ms enfticamente, todos son nadie. Hay una cierta ligereza y comodidad en esta

2
Bourdieu, p.25.
3
Bourdieu, p.30.
modalidad que Heidegger destaca en aquel Dasein que se encuentra perdido de s mismo y, por
ello, tampoco puede encontrar a los otros. Junto a las caractersticas sealadas en la cita
precedente, Heidegger incluye luego la publicidad, el alivianamiento del ser, la satisfaccin de
requerimientos, todas ellas, como aquel conjunto que define la estabilidad de una Dasein
dependiente e inautntico.

En tanto el Dasein se encuentra inmediata y regularmente bajo el reinado del impersonal, slo en
un gesto de distanciamiento puede alcanzar su existencia autntica. La singularizacin, como
aquel momento necesario de distanciamiento del impersonal, permite al Dasein comprender su
ser.

En cuanto a los modos positivos del ser-con entendido como solicitud postula la posibilidad de
que, en vez de intentar ocupar el lugar del otro
1. se anticipa a su poder-ser existentivo, no para quitarle el cuidado, sino precisamente
para devolvrselo como tal.
2. Esta solicitud tiene el carcter de ayudar al otro a hacerse transparente en su cuidado y
libre para l
3. El compromiso en comn con una misma causa se decide por la existencia
expresamente asumida. La posibilidad de que algo en comn emerja est estrechamente
ligado a la autenticidad.
4. Slo esta autntica solidaridad hace posible un tal sentido de las cosas, que deje al otro
en libertad para ser l mismo. (26, 123/147)

Estas 4 afirmaciones se encuentran formuladas sucesivamente.
Podemos observar a simple vista cmo (1) y (2) y (4) parecen estar bastante ms cerca entre s que
(3). Creemos que la tercera nota es la que nos conduce desde aqu a un anticipo de lo que luego
ser la nocin de pueblo histrico, sin embargo, su postulacin aparece ciertamente inconexa con
los desarrollos que aqu presenta Heidegger, cercanos fundamentalmente a la posibilidad de
pensar el ser-con fundamentalmente a partir de dejar ser al otro, en una libertad cuasi negativa.
Sin embargo y como veremos cuando lleguemos finalmente a la nocin de pueblo histrico,
esta libertad negativa quizs deba ser leda en trminos positivos, dado que el elemento de lo
comn como tradicin y destino permitirn pensar un nexo aglutinante de lo comunitario, sin que
ello signifique una dominacin de unos pocos sobre otros Dasein, sino antes bien, la convergencia
de algo en comn que hace coincidir la libertad del Dasein en tanto autodeterminacin con la
decisin/o patentizacin de lo comn.

Nuestra hiptesis es que en esta cita que he dividido en 4 partes puede hallarse una tensin que
es la que queremos aqu evaluar en nuestra lectura heideggeriana. Una tensin entre, por un
lado, el ser-con pensado como un dejar ser al otro y es en esta lnea que vamos a abordar el
ser-para-la-muerte y la temtica de la singularizacin y, por otro, el entregarse a una causa
comn, que conllevar a lecturas del pueblo histrico, a mi juicio, completamente atinadas, en
trminos de una homogeneidad cuasi roussoniana.
La tensin podra ser puesta en estos trminos: singularizacin vs. homogeneidad.




III
Ser-para-la-muerte y singularizacin
(Segunda seccin, Cap.I, 46-53)

La temtica de la muerte aparece en Ser y Tiempo bajo la consigna de indagar acerca del ser del
Dasein en trminos globales, teniendo presentes tanto el poder-ser como la aperturidad,
caractersticas que impiden pensar al Dasein en trminos de un sujeto cerrado y con una esencia
previamente fijada.
La reflexin sobre la muerte iniciar el camino a la existencia autntica, aquella que, a juicio de
Heidegger, posee una comprensin adecuada de su propia existencia.
Heidegger seala que la esencia del Dasein, en tanto poder-ser, siempre es la inconclusin, el
inacabamiento que significa un resto pendiente de poder-ser y la eliminacin de lo que falta de
ser equivale a la aniquilacin de su ser. (p.257)

La experiencia de la muerte es la experiencia de lo imposible, aquello que no puede ser
experienciado, dado que es el paso a no existir ms, pero justamente por ser una experiencia de
lo imposible, abre al Dasein a sus posibilidades, barriendo las condiciones de posibilidad del
impersonal, bajo las cuales el Dasein se encontraba subyugado.
En la medida en que el Dasein no es un mero estar all, su existencia no posee la propiedad de la
presencia, la muerte no puede ser el otro lado de la presencia. La muerte tiene que jugar un rol
constitutivo de la existencia, entendida como trascendencia, como esa potencia que slo puede
pensar la finitud como la impulsora de su misma excedencia:

(7)Lo que est en cuestin es el sentido ontolgico del morir del que muere, como una
posibilidad de ser de su ser. (48, 242/260)

Ahora bien, siguiendo la operacin presente en Ser y Tiempo, Heidegger rechaza la posibilidad de
que la muerte del otro pueda ser en sentido estricto significativa para la existencia y ello es as
porque el filsofo alemn piensa dicha circunstancia en el marco del impersonal. En otros
trminos, el uno no puede decirme lo que la muerte es, dado que la experiencia imposible de la
muerte es justamente lo que me singulariza. El impersonal, por el contrario, es lo que nivela e
iguala.
Ahora bien, en cuanto ser-con autntico, debemos decir que, si bien la interpretacin de la muerte
del otro queda capturada lamentablemente en la interpretacin inautntica (motivos de crticas
de Lvinas y Derrida), el fenmeno de la muerte abre a la singularidad de los otros en tanto que,
as como el otro no puede imponerme aquello que yo experimento como la anticipacin de mi
muerte, lo mismo sucede cuando yo intento hacer ello mismo con el otro.
Querer imponer un modo de anticipacin de la muerte al otro devela un modo del ser-con
sustitutivo dominador (y, por tanto, inautntico):
- sustitutivo, porque creo que el otro es cualquiera y que mi experiencia de la muerte puede
ser la misma que la del otro;
- dominador, porque intento imponer al otro mi experiencia de la muerte.

(8)En el 48 Heidegger resume su anlisis de la muerte como categora ontolgica en 3
afirmaciones:
1. Al Dasein le pertenece, mientras est siendo, un no-todava que l habr de ser, un resto
siempre dependiente.
2. El llegar-a-su-fin de lo que es siempre en el modo de no-haber-llegado-an-al-fin tiene el
carcter de un no-existir-ms.
3. El llegar-a-fin implica para cada Dasein un modo de ser absolutamente insustituible.
(243/263)
Encontramos en este tercer punto la interpretacin sealada, aquella que nos introduce en el
segundo ncleo conceptual, a saber, la temtica de la singularizacin. Por qu? Porque en la
medida en que la muerte del Dasein, de cada Dasein es insustituible y la existencia autntica se
piensa como un estar vuelto hacia su muerte, es decir, que posibilidad ms propia, podemos
agregar que el Dasein que existe autnticamente est vuelto a su singularidad. Es a partir de la
asuncin de esta posibilidad irrebasable que constituye la muerte que el Dasein se abre en su
poder-ser delimitando, de este modo, su propia singularidad. Podramos decir, as que la muerte
es la posibilidad que abre al Dasein a su singularizacin.

La patentizacin de la muerte se revela en la angustia, aquel temple anmico ontolgico que revela
al Dasein su poder-ser radical.


IV
Pueblo histrico (Segunda Seccin, cap.V, 72-77)
A partir del 74, Heidegger comienza a delimitar las notas necesarias para la articulacin de
pueblo histrico. Creemos que ellas son 3: historicidad, tradicin y destino.
En cuanto a la primera de ellas la historicidad- Heidegger seala que esta nota es en ltima
instancia la realizacin concreta del carcter temporal mismo de Dasein:
(9)Slo un ente que es esencialmente venidero en su ser de tal manera que, siendo libre para su
muerte [ie, la singularizacin que luego ser caracterizada en trminos de libertad finita] y
estrellndose contra ella, pueda dejarse arrojar hacia atrs, hacia su Ah fctico, es decir, un ente
que como venidero sea cooriginariamente un ente que est siendo sido, puede, entregndose a s
mismo la posibilidad heredada, asumir la propia condicin de arrojado y ser instantneo para su
tiempo. Tan slo la temporalidad propia, que es, a la vez, finita, hace posible algo as como un
destino, es decir, una historicidad propia. (74, 385/401)
Comencemos por un comentario que, aunque menor, es relevante indicar. Esta cita aparece en el
74 completamente en itlicas. Nos encontramos con una suerte de definicin de lo que
Heidegger entiende por historicidad propia o autntica. Analicemos en detalle la cita:
1. Slo un ente que es esencialmente venidero en su ser de tal manera que, siendo libre para
su muerte [ie, la singularizacin que luego ser caracerizada en trminos de libertad finita]
y estrellndose contra ella
Ms all de las metforas marciales presentes en esta cita y otros lugares de Ser y Tiempo
referidos a la resolucin precursora, notemos que lo primero que aparece mencionado para una
definicin de la historicidad es el ser-para-la-muerte asumido, es decir, el precursar la muerte.
2. hacia su Ah fctico
Es decir, en-un-mundo, con todo lo que ello implica: ser-con, mundo compartido.
3. un ente que como venidero sea cooriginariamente un ente que est siendo sido
Fijense que aqu tenemos casi la caracterizacin de la Cura: pre-ser-se / ya en un mundo /como ser
junto a los entes. Cada, yeccin y proyecto.
Pero aqu es donde Heidegger suma algo:
4. un ente que como venidero sea cooriginariamente un ente que est siendo sido, puede,
entregndose a s mismo la posibilidad heredada, asumir la propia condicin de arrojado
y ser instantneo para su tiempo. Tan slo la temporalidad propia, que es, a la vez, finita,
hace posible algo as como un destino, es decir, una historicidad propia.
Posibilidad heredada: tradicin. Pasado
Destino. Articulacin colectiva del anticipar la muerte. Futuro
Fijense que esta entrega a la posibilidad heredada y la asuncin del destino se parecen mucho a la
cita que habamos ledo al inicio, cuando analizbamos el ser-con autntico, la cita 6, tercera
parte:
El compromiso en comn con una misma causa se decide por la existencia expresamente
asumida. (p.147)

Otra cita que puede servirnos en la misma lnea:
(10)La finitud, cuando es asumida, sustrae a la existencia de la infinita multiplicidad de
posibilidades de bienestar, y lleva al Dasein a la simplicidad de su destino. Con esta palabra
[destino] designamos el acontecer originario del Dasein que tiene lugar en la resolucin propia,
acontecer en el que el Dasein, libre para la muerte, hace entrega de s mismo a s mismo en una
posibilidad que ha heredado, pero que tambin ha elegido. (74, 384/400)
Hereda y elije o elije y entonces hereda.

Yo no s qu es lo que uds. piensan de esta cita pero, a mi juicio, uno puede ver claramente cierto
roussonianismo en la manera en que Heidegger intenta conciliar individuo y comunidad, al menos
una lectura de la voluntad general en el Contrato Social.
Por un lado, el Dasein toma la posibilidad heredada (la repite), asumiendo su destino comn pero,
al mismo tiempo, es l mismo en cuanto ser libre el que elige sumarse a esta tradicin y destino.
Aqu aparece, como Luis Blengino va a leer detenidamente una nocin de libertad positiva, quizs
de autodeterminacin. Ahora bien, por qu digo roussonianismo? Porque me parece que, si
cada uno es libre positivamente, slo en la homogeneidad, en la coincidencia comunitaria de la
eleccin es posible conciliar el entregarse a una causa libremente y, al mismo tiempo, dejar ser
al otro.
Desarrollar
Citas relevantes:
Destino comn, combinacin entre lo singular y lo universal: Llamamos destino al precursante
entregarse al Ah del instante, nsito en la resolucin. En el destino se funda tambin el destino
comn [esto est ontolgicamente asegurado????], que entendemos como el acontecer del
Dasein en el co-estar con los otros. (74, p.402)
La tradicin y el destino surgen de la resolucin y no representan una mera reproduccin del
pasado: La repeticin responde ms bien a la posibilidad de la existencia ya existida. Pero, la
respuesta a la posibilidad, en el acto resolutorio, es, al mismo tiempo, en su condicin de
instantnea, una revocacin de lo que en el hoy sigue actuando como pasado. La repeticin ni se
abandona al pasado ni aspira a un progreso. (74, p.401)

Cmo recuperar entonces la singularizacin? Quizs en la singularidad de un pueblo, en su
carcter histrico. Por otra parte, si el Dasein es trascendencia y apertura, volvamos a una de las
preguntas iniciales: Cmo concebir la separacin con el otro, con el fantasma que incluso
acompaa en el camino slo presencialmente solitario del llamado a la autenticidad?
Cuando, por medio de la repeticin, el saber histrico que surge de la historicidad propia revele
en su posibilidad al Dasein que ha existido, entonces tambin habr revelado lo universal en lo
singular. (76, p.409)

Momento hegeliano? Su tema *lo histrico+ no lo constituye ni lo singularmente acontecido, ni un
universal que flotara por encima de aqul, sino la posibilidad que ha sido fcticamente existente
() Tan slo la fctica historicidad propia, en cuanto destino resuelto, puede abrir la historia que
ya existi de tal manera que en la repeticin la fuerza de lo posible irrumpa en la existencia
fctica, es decir, que venga en ella su futuridad. (76, p.410)
O bien, se puede pasar de la singularidad a lo homogneo? Y aqu viene mi pregunta poltica:
qu hacemos con el que elige la existencia inautntica?
V

Queremos, sin embargo, en un riesgo que quizs encienda una discusin (y por eso estamos aqu,
cierto?), haya efectivamente una distancia entre ciertas notas del ser-con y la singularizacin del
Dasein y el pueblo histrico. Esto podra, a su vez, sostenerse en ciertas lecturas que sospechan un
hiato en Ser y Tiempo en el paso a la dimensin autntica, indicando all la vuelta al individuo en el
momento clave. Y, luego, pargrafos ms adelante y sin entender demasiado, aparece lo colectivo,
donde el Dasein elige y se subsume a una tradicin y a un destino, es decir, a un pueblo.
Es acaso un ideal existencial y no existenciario el que prim en la decisin heideggeriana en la
formulacin de pueblo histrico. Probablemente y as, quizs suceda en todos los casos.

Como mi caso forma parte de esa toma de posicin y tomar, asimismo, una crtica de Heidegger al
impersonal que, creo, se mantiene vigente: la uniformidad y su lgica sustitutiva.
Quizs sea posible partir cierto ser-con de Ser y Tiempo, el que efectivamente enfrenta la
radicalidad de su posibilidad (como seala a propsito del ser-para-la-muerte), el Dasein singular,
que piensa la comunidad como lo imposible, en su intento por un universalismo de la singularidad.






Ahora bien, para que el Dasein permanezca en tanto ser-con-otros quizs sea relevante mantener
la alteridad de esos otros con los que convivo y no esperar de mi co-estar una operacin
homogeneizante, en la cual el resultado de co-acontecer signifique la constitucin de una
mismidad aglutinante, de la supresin, en ltimo trmino de todas las diferencias. Porque, aqu
habra que preguntarle a Heidegger: si en el caso contrario, los otros no dejaran de ser otros.
Acaso puede haber una garanta ontolgica de la coincidencia poltica???? Una coincidencia tan
fuerte que, eligindome a m elijo, al mismo tiempo a un pueblo?
Lo que es cierto es que no podemos pensar que la singularizacin devenga lo que seala
Heidegger a propsito del carcter histrico del impersonal: Es acaso el acontecer slo el aislado
transcurrir de la corriente de vivencias en los sujetos individuales? (75, p.403)
Que quede claro lo siguiente: nuestro reclamo acerca de la articulacin de lo singular en lo
comunitario no se deriva de una manera de entender la singularidad en trminos de individuos,
sino que nuestra pregunta es acerca de la posibilidad de una comunidad que albergue la
diferencia. El individuo es sustituible, el singular no.

El amigo, pues, parece ser nombrado una vez en Ser y Tiempo, pero guarda silencio incluso si su
voz es evocada. No aparece, no tienen la visibilidad de ningn rostro/figura determinado, no tiene
ningn estatuto subjetivo, personal, sexual. Ni siquiera se puede decidir si est vivo o muerto.
(p.343)

Cmo se puede esperar homogeneidad como resultado de ese proceso. El Dasein, en su
singularizacipn ya es con otros. La pretencin de aunar en la homogeneidad un destino nos
resulta sumamente pecualiar, casi tendemos a creer que es aqu el ideal existencial aquel que en
un gesto casi roussoniano pretende pensar al pueblo histrico en trminos de pura
homogeniedad. Veamos ms de cerca esta subtesis que aparece aqu.

Jean-Luc Nancy, con ocasin de prologar la obra de Roberto Esposito, Communitas, realiza una
afirmacin con la que me gustara cerrar mi exposicin. Luego de establecer algunas pinceladas
del s XX y los abusos de categoras tales como la de comunidad, dice lo siguiente:
Una actualidad abrumadora Bosnia, Kosovo, Congo, Timor, Chechenia, Pakistn, Afganistn,
Irlanda, Crcega, violencias intercomunitarias en India, Indonesia, frica, etc.- revela que hemos
sido incapaces de desmantelar o de desalentar los recursos a las esencias comunitarias, y que ms
bien los hemos exacerbado: las intensidades comunitarias que tenan sus regmenes y sus
distinciones, han sido llevadas por nosotros a la incandescencia por el efecto de indistincin en un
proceso mundial donde la homogeneizacin infinita parece arrastrar consigo toda coexistencia
definida. Esto significa que an no hemos podido comprender o inventar una constitucin y una
articulacin del ser-en-comn, decididamente distintas. (p.12)