Psicanálise e História

Revista de Teoria da Histria Ano 2, Nmero 5, junho/ 2011 Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892
2

PSICANLISE FREUDIANA E HISTRIA: POSSIBILIDADES E
LIMITES DA CONSTRUO DE UMA HISTRIA DOS
SENTIMENTOS

Amanda Mara Steinbach, Mestranda em Histria
Social Universidade Federal de Uberlndia,
E-mail: amanda_steimbach@yahoo.com.br.

RESUMO
O trabalho que segue prope fazer uma anlise das possibilidades e os limites do uso da
psicanlise, como proposta por Freud, na escrita de uma histria dos sentimentos,
atravs da caracterizao de obras de historiadores que defendem ou criticam o uso
dessa teoria nos estudos de histria.
Palavras-Chave: Histria-Psicanlise-Freud-Sentimentos

ABSTRACT
The following text proposes to analyze the possibilities and limits of the use of
psychoanalysis, as proposed by Freud, in writing a history of feelings, through the
characterization of works of historians who defend or criticize the use of this theory in
studies of history.

Keywords: History- Psychoanalysis Freud Feelings

INTRODUO

Em captulo intitulado Maneiras de Sentir e Pensar do livro A Sociedade Feudal
1
,
Bloch descreve o meio fsico tpico da Europa medieval caracterizado por uma natureza
menos ordenada e suave do que aquela presente na Europa de seu tempo. No medievo,
nos diz ele, a paisagem rural apresentava muito menos marcas da atividade humana. Era
inspita, impondo ao homem a convivncia peridica com animais selvagens. As noites
mal iluminadas tornavam-se escuras e, nas salas dos castelos, o frio era mais intenso. A

1
Para mais informaes sobre o cenrio descrito por Bloch, cf.: BLOCH, 1982, pg. 90.

3

vida social possua, assim, um tom de primitivismo que, ao lado da fome, das doenas e
da violncia, lhe dava um sabor de precariedade perptua. Diante desse cenrio
catastrfico, segundo suas palavras, Bloch se pergunta: como pensar que tal cenrio no
teria contribudo para a rudeza do homem medieval, marcada pela instabilidade de seus
sentimentos?
1

No importam aqui as concluses de Bloch. Se o homem medieval era rstico ou se
seus sentimentos apresentavam natureza instvel no o elemento que se quer
destacar. O que importa no mbito deste trabalho so as preocupaes desse autor em
escrever uma histria na qual se tem espao para a anlise dos sentimentos em suas
conexes com o mundo material inserido em uma historicidade especfica. Aqui Bloch
no negligencia os sentimentos, ao contrrio, eleva-os condio de aspecto importante
da dimenso humana que define seu fazer histrico, talvez j fazendo soar nesse
trabalho sua posio, claramente explicitada no seu clebre livro Apologia da Histria,
ou, o ofcio do historiador, de que a histria a cincia que estuda os homens no tempo e,
que tudo o que o homem diz ou escreve, tudo que fabrica, tudo que toca pode e deve
informar sobre ele(BLOCH, 2001, p. 79). Assim sendo, os sentimentos no poderiam
estar de fora de sua anlise historiogrfica.
Mas como proceder tal investigao? Com quais instrumentos terico-
metodolgicos pode-se aproximar de tema to delicado e de difcil apreenso em suas
conexes com o mundo material? Com quais fontes e como manuse-las? Nesse
contexto, Lucien Febvre, tomado pelas mesmas inquietaes, tambm indaga sobre a
possibilidade de reconstruo da afetividade vivida por homens em tempos passados.
Sensibilidade e a histria: tema novo. No conheo livro que aparea tratado, ele
afirma, para depois concluir Eis pois... um belo tema(FEBVRE, 1989, p.217).
O texto de Febvre em questo encontra-se na obra Combates pela Histria. Nele o
autor chama a ateno de seu leitor para o fato de alguns historiadores estarem
perdendo a curiosidade pela pesquisa. Mas, para ele, h um manancial de histria a ser
contada, aquela que une histria e sensibilidade, auxiliada pela psicologia. um convite
para que os historiadores, com o auxlio da psicologia, tentem por meio da linguagem, da
iconografia e da literatura, se aventurar na escritura de uma histria da alegria, do amor,

1
Ibidem. pg. 90.

4

do medo, do dio, enfim, dos sentimentos que fazem parte, ainda que de forma
diferenciada, dos homens em todos os tempos. Mergulhem nas trevas da psicologia,
conclama Febvre os historiadores, aludindo s possibilidades de tal empreendimento
para o fazer historiogrfico. A provocao ecoou pelos campos da histria e no foram
poucos os historiadores que se aventuraram por diferentes caminhos, tentando
entender como a mente humana decodifica e convive com o mundo material em cada
poca.

A Psicanlise Freudiana

Em texto em que procura ressaltar a importncia de Freud para o mundo
contemporneo, Jung, discorrendo sobre a importncia intelectual de seu mestre, afirma
que a histria das grandes inteligncias do final do sculo XIX e incio do XX no poder
mais prescindir do nome de Freud. Segundo ele, o pensamento de Freud havia atingido
quase todas as camadas da vida intelectual contempornea, tocando em tudo onde a
alma humana teria primazia. Em primeiro lugar cita o campo de psicopatologia, depois,
sequencialmente, aponta a psicologia, a filosofia, a esttica, a etnologia e, por fim, a
psicologia da religio. Tal capacidade de influncia e de alargamento de horizontes
estaria relacionada, segundo Jung, ao fato de que tudo que descoberto sobre a essncia
da alma atrai para seu territrio, de forma infalvel, o conjunto das cincias do esprito
1
.
preciso concordar com ele, fazendo, porm, um adendo sua lista de cincias que, de
uma forma ou de outra, recebe os influxos da Psicanlise, com adio da Histria.
O instrumental terico proporcionado pela psicanlise freudiana provoca
discusses acaloradas nos meios acadmicos no sentido de se avaliar a pertinncia de
seus postulados para o fazer historiogrfico, em que os lados em questo procuram
traar linhas de aproximao ou distanciamento na relao entre psicanlise freudiana e
histria. Um dos principais pontos discutidos nesse debate encontra-se na questo da
historicidade das idias de Freud e na pertinncia da sua utilizao para o estudo de
contextos histricos e culturais distintos daqueles vividos por Freud. A teoria freudiana
pode ser empregada para a compreenso de sociedades localizadas em espaos e

1
Cf.: JUNG, 1991.

5

tempos distintos ou apenas pode dar conta dos sentimentos do homem vienense do final
do sculo XIX e incio do XX? Quais so as possibilidades de uma histria dos
sentimentos feita luz da teoria freudiana? Quais os limites da referida teoria? Com
quais documentos trabalhar? Como utilizar uma teoria de natureza individual numa
cincia cujo sentido busca sempre o coletivo?
Na tentativa de encontrar resposta para essas e outras questes, historiadores das
mais diversas reas e perodos tm examinado seus objetos, submetendo-os ao
pensamento de Freud. Entre eles destaca-se Peter Gay, historiador norte americano.
Estudioso da psicanlise freudiana, so dele obras como A Experincia Burguesa: de
Vitria at Freud, Freud uma vida para o nosso tempo (obra biogrfica de Freud) e
Freud para historiadores. Nessas obras, ou utiliza-se a teoria psicanaltica como
ferramenta de interpretao do passado, ou analisa-se vida e obra de Freud, ou ainda, no
caso de Freud para historiadores
1
, defende-se, de forma eloquente, o emprego da
psicanlise pela histria. Neste trabalho, comea-se por trilhar os caminhos percorridos
pelo autor na ltima obra referida.
No texto citado, Peter Gay analisa trabalhos de historiadores que negam ou
defendem o uso da psicanlise pela histria, recomenda e tenta justificar teoricamente a
aplicao da psicanlise numa histria psicanaltica das idias como contraparte ou
complemento de uma histria social das idias. Tarefa difcil, uma vez que tanto Freud,
em sua poca, quanto sua teoria, nos dias atuais, levantam muitos debates e resistncias
quanto pertinncia e aplicabilidade da psicanlise nos indivduos vivos ou, ainda mais
difcil, naqueles que habitaram pocas passadas e cujos vestgios chegam de forma
sempre indireta para o historiador. Ao descrever a sua trajetria acadmica e a
sistematizao do seu conhecimento sobre psicanlise, elenca, j de incio, as
possibilidades de pesquisa abertas pelo conhecimento e domnio da teoria freudiana.
Nessa descrio chama a ateno para as novas maneiras, que a psicanlise possibilitou,
de leitura de antigos objetos da histria como dirios, cartas, pinturas e novelas e como
novos objetos (sonhos, relatrios mdicos e as fantasias inconscientes) emergem diante
desse referencial
2
.

1
GAY, P. Freud para Historiadores. Trad. Osmyr Faria Gabbi Jnior. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
2
Cf.: GAY, 1989, p. 16.

6

O autor desenvolve seu trabalho como resposta s crticas feitas por historiadores
ao uso da psicanlise nos trabalhos historiogrficos. Peter Gay resume essas crticas em
seis perguntas, que devem ser respondidas uma a uma na tentativa de diminuir a
resistncia dos historiadores ao uso da referida teoria. Os questionamentos so os
seguintes: Por que usar a psicanlise (to profusa no mundo atual que boa parte dos
textos inspirados por ela tornaram-se lugar comum) nos estudos histricos se, at hoje,
os historiadores exerceram sua funo sem o seu auxlio? Aceitando-se que a psicanlise
seja uma ferramenta til, por que Freud e no outro terico do campo da psicanlise?
Uma vez convencidos da utilidade de Freud, como ter certeza de que sua teoria
extrapola a sociedade na qual foi criada, a Viena do final do sculo XIX? Se Freud, na sua
teoria, consegue romper o muro do tempo e nos ser til nos dias atuais, sua teoria seria
to pertinente, uma vez que nos diz de apenas uma parte do ser humano, o seu
irracional? Entendendo que o irracional uma manifestao do mundo real, mais uma
vez, por que Freud se de todos os tericos da psicanlise ele foi o mais preocupado com
o indivduo? Por fim, reconhecendo que a teoria proposta por Freud tambm se
preocupou com o coletivo, com o que socialmente condicionado, quais seriam os meios
de psicanalisar os mortos
1
?
Diante desses questionamentos, Peter Gay desenvolve seu trabalho de defesa do
uso da psicanlise como ferramenta possvel para uma histria dos sentimentos
humanos. Afirma que o historiador tem sido sempre um psiclogo, uma vez que ele
atribui motivos, estuda paixes, analisa irracionalidades e constri o seu trabalho a
partir da convico tcita de que os seres humanos exibem algumas caractersticas
estveis e discernveis de lidar com suas experincias(GAY, 1989, p.25). Em sntese,
do trabalho do historiador perscrutar a natureza humana, tentando entender suas
paixes e irracionalidade; identificando as mudanas prprias do tempo bem como as
continuidades resistentes caractersticas do carter biolgico do homem. Mas, mesmo
tendo como uma de suas tarefas o estudo dos sentimentos humanos, poucos so os
historiadores que reconhecem a psicanlise como uma cincia auxiliar proveitosa no seu
trabalho.

1
Ibidem p.21.

7

O autor analisa obras de historiadores renomados, enquadrando-as ora como
tmidas e limitadas tentativas de uso da psicologia, ora como crtica esvaziada de quem
desconhece, de fato, a teoria freudiana. Dentre os autores que elenca como preocupados
com questes at ento no reveladas pela histria e que poderiam ser estudadas com o
auxlio da psicologia, mas que o fazem de forma muito discreta, esto Marc Bloch e
Lucien Febvre. Sobre Marc Bloch, Peter Gay ressalta que na dcada de 1940 j chamava a
ateno dos historiadores para a necessidade de explorar as necessidades secretas do
corao. Mas, na j citada Apologia da Histria, Bloch conclui que a conscincia humana
o objeto da histria. O que para Peter Gay torna a sua proposta inicial por demais
prudente
1
. Quanto a Lucien Febvre, recai sobre ele a crtica de ter catalogado os estados
mentais coletivos sob o nome de mentalits, mas de no ter se preocupado em estudar
esses estados at as suas razes na mente inconsciente(GAY, 1989, p. 103), o que
manteve os mundos dos historiadores e psicanalistas apartados. J sobre os
historiadores que fazem crticas infundadas sobre a psicanlise a galeria enorme, mas
a crtica que Peter Gay faz a todos de que so desconhecedores da obra de Freud e por
esse motivo criam obstculos para no us-la.
Segundo Peter Gay, os historiadores que criticam a teoria freudiana possuem dela
leitura restritiva, vulgarizada e empobrecedora e tendem a perceb-la como um discurso
que restringe as questes humanas aos impulsos sexuais presentes na infncia como
sendo manifestaes primitivas da condio biolgica do homem e, portanto, imutveis.
Tais historiadores desconhecem ou desconsideram a prpria afirmao de Freud de que
as manifestaes dessas caractersticas primitivas variavam de acordo com o tempo, o
sexo, a idade e condio social de cada paciente. Na viso de Peter Gay, erram, pois no
levam em considerao que o trabalho de Freud se deu com homens e mulheres de
diversas idades e lugares, o que o levou a entender que as pulses sexuais variam tanto
quanto vrios so os indivduos, suas realidades materiais e temporais. Para o autor, as
pulses, tanto sexuais, quanto de agresso, amadurecidas, combinadas, disfaradas,
servem como combustvel para a ao humana. Elas fazem a histria(GAY, 1989, p.83).
Peter Gay afirma que tais historiadores pecam quando interpretam os conceitos
freudianos de represso, castrao, complexo de dipo, transferncia e os significados

1
Ibidem p. 26.

8

dos sonhos como sendo construdos a partir de experincias individuais, logo, sem
conexo com a sociedade. Para ele, sem dvida a teoria freudiana baseia-se em relatos
individuais, em anlises personalizadas de pacientes com neuroses. Mas o individual se
forma na coletividade. A represso filha da cultura que a gera. O autor afirma que a
idia freudiana de que o ser humano est irremediavelmente envolvido com outros
seres humanos - o que torna toda psicologia numa psicologia social - nada mais do
que uma constatao de que o indivduo a cultura escrita em letras minsculas e a
cultura, o indivduo escrito em letras maisculas(GAY, 1989, p. 123), o que torna a
teoria freudiana vinculada a uma coletividade que se faz presente, de forma
fragmentada, no pequeno universo que se encerra em cada indivduo.
O autor no nega que Histria e Psicanlise trabalham com campos distintos.
Enquanto da histria o cho da realidade, a psicanlise sustenta-se de distores,
sonhos e floreados(GAY, 1989, p.101). Mas essa aparente dicotomia entre as duas
cincias cai por terra quando se imagina que as aes dos impulsos humanos se
manifestam no mundo real, quando se entende que os delrios dos neurticos
constroem-se atravs de distores de uma possvel realidade e quando se aceita que
do mesmo modo que a mente procura a realidade, a realidade invade a mente(GAY,
1989, p. 105), que a interpreta segundo suas necessidades.
Como afirmado anteriormente, para Peter Gay, os historiadores que distorcem a
teoria freudiana o fazem para legitimar o seu no uso e descart-la como ferramenta. O
que uma perda, pois, longe de ser uma frmula mgica e nica para os trabalhos
histricos, ela abre a possibilidade de respostas que antes se pensava que no eram
disponveis ou o que mais importante -, sugere questes, que ningum havia pensado
formular(GAY, 1989, p.43).
Por fim, por que Freud e no Jung ou Lacan? Ou todos os que o sucederam e
desenvolveram sua teoria? Porque, segundo Peter Gay, o prdio construdo por Freud
ainda se mantm intacto. Convergindo para ou divergindo de suas idias a ele que
tericos da psicologia humana sempre recorrem.
Em seu trabalho, por diversas vezes Peter Gay cita o trabalho de um renomado
historiador helenista, como sendo um bom exemplo de uso inovador e no dogmtico da
teoria freudiana. O historiador em questo E. R. Dodds e a obra Os Gregos e o Irracional.
A leitura desse texto revela um autor preocupado em entender como a cultura grega

9

migrou da vergonha para a culpa. Nos captulos do livro h espao para, entre outras
coisas, a anlise dos sonhos descritos nas obras de Homero, e das interlocues entre
deuses e homens - to presentes na obra do poeta antigo - como sendo mais que uma
liberdade de criao ou de uma ligao de estilo com a epopia. Para Dodds, tais
passagens refletem, em certa medida, os sentimentos reais da sociedade na qual Homero
estava envolvido, mostram-nos formas de pensar e sentir dos antigos na sua relao com
o transcendente
1
.
No prefcio de sua obra, ele ressalta que se trata de um estudo das sucessivas
interpretaes que as mentes gregas deram a um tipo particular de experincia humana.
Justificando o uso de cincias auxiliares como a antropologia e a psicologia social, cujo
carter muitas vezes provisrio e incerto, Dodds alerta que se estamos tentando
atingir alguma compreenso das mentes gregas sem nos contentarmos em descrever
seu comportamento aparente ou em traar listas de suas crenas devemos utilizar toda
a luz disponvel. E uma luz incerta melhor do que nenhuma(DODDS,2002, p.5).
Com outras preocupaes, outro historiador cuja obra figura como um
imprescindvel exemplo das possibilidades abertas pela psicanlise nos estudos
histricos Cornelius Castoriadis. Estudioso dos aspectos polticos, de formao
inicialmente marxista, Castoriadis em certo momento da sua trajetria intelectual
engaja-se no uso da psicanlise para o entendimento das sociedades, da formao das
instituies, das desigualdades existentes dentro de agrupamentos sociais
institucionalizados e da possibilidade de uma conscientizao do homem da necessidade
de controle de seus impulsos por um equilbrio coletivo. Em um texto intitulado Freud, a
sociedade, a histria
2
, ele reflete sobre as possibilidades de uso da teoria freudiana numa
anlise do pensamento poltico. Partindo da reflexo suscitada pelos textos deixados por
Freud, divididos em dois grupos distintos os que tratam da psique humana e aqueles
que se referem sociedade
3
- o autor, analisando os escritos que refletem sobre a

1
Cf.: DODDS, 2002.
2
O referido captulo parte integrante da obra: CASTORIADIS, C. As encruzilhadas do labirinto: a
ascenso da insignificncia. (Volume IV). So Paulo: Paz e Terra, 2002, p. 163-180.
3
O autor elenca como obras que tratam da sociedade: Totem e Tabu (1913), O interesse pela psicanlise
(1913), consideraes atuais sobre a guerra e a morte (1915), Psicologia das multides e anlise do ego
(1921), O futuro de uma iluso (1927), Mal-estar da civilizao (1930), Por que a guerra? (1933), Moiss e
o monotesmo (1939).

10

sociedade, se impe ponderar sobre quatro questes, a saber: as origens das sociedades;
a estrutura e contedo das instituies polticas; a historicidade das instituies, em sua
estrutura e contedo e, por fim, a poltica como tal. (CASTORIADIS, 2002, p. 164)
Tentando entender o surgimento das instituies, a dominao gerada pela
desigualdade nelas existente e a possibilidade de controle da agressividade humana em
detrimento do equilbrio coletivo, Castoriadis nos mostra, primeiramente, como as obras
Totem e Tabu, O futuro de uma iluso, Mal-estar da civilizao, e Moiss e o monotesmo
possuem limites para esse entendimento. Mas o que a princpio parece ser uma crtica
ao trabalho de Freud, mostra-se uma reflexo no dogmtica da produo freudiana. O
autor afirma que, ainda que existam limites nos textos analisados para um entendimento
da poltica e da sociedade, inconteste a presena de algumas caractersticas de Freud
em suas obras, como a crtica s instituies, a condenao hipocrisia moral, a
obrigao a que a civilizao constrange o indivduo de viver alm de seus meios
psquicos e, sem ambigidade, as grandes desigualdades econmicas(CASTORIADIS,
2002, p.175). Com essa afirmao sobre Freud, Castoriadis retoma as j citadas obras,
mostrando as possibilidades ou luzes que elas lanam e alertando que o projeto
psicanaltico, se for aceito, conduzir a uma norma para julgar as instituies, segundo
entravem ou facilitem o acesso dos sujeitos sua autonomia, e segundo sejam ou no
capazes de conciliar a autonomia individual com a autonomia da
coletividade(CASTORIADIS, 2002, p. 177).
Os historiadores citados at o momento ressaltam as possibilidades e limites da
obra de Freud dentro de uma viso positiva da teoria deixada por ele. Mas toda teoria
gera discordncias que devem ser analisadas com ateno.

A crtica psicanlise

As crticas utilizao da psicanlise, como j observado anteriormente, centra-se
na questo da historicidade do pensamento de Freud. Jung, um de seus primeiros
discpulos e tambm desafetos, em uma crtica ao pensamento de Freud, observa que a
psicologia freudiana circula dentro dos estreitos limites dos pressupostos cientficos do

11

final do sculo XX, sendo inevitvel que casse sob a influncia de preconceitos e
ressentimentos determinados pelo tempo e pelo espao
1
.
Ginzburg em seu ensaio, Freud, O Homem dos Lobos e os Lobisomens
2
, reflete sobre
o texto de Freud no qual ele descreve o caso clnico de um jovem paciente
3
que
desenvolve psicose durante a infncia e parte da adolescncia e que, tratado na idade
adulta, relembra um sonho tido na infncia no qual lobos aparecem sentados numa
rvore em frente janela de seu quarto, o jovem recorda como acordou assombrado
daquele sonho e que foi acalmado por sua bab. O processo de fobia deflagrado depois
desse sonho, o que leva o menino a ter acessos de agressividade. O historiador italiano
parece nos convidar a refletir sobre esse carter datado e localizado da obra de Freud,
pois, em sua anlise, nesse caso especfico, Freud no leva em considerao a bagagem
de contos folclricos existentes na regio russa da qual o jovem provinha e da ntima
ligao da bab com a tradio dos Andarilhos do Bem
4
, estudada por Ginzburg. Para ele,
h a possibilidade de a imagem formada no sonho do menino ser proveniente das
histrias que a bab lhe contava. De forma consistente, Ginzburg atrela parte dos dados
de sua pesquisa aos dados existentes no texto de Freud e abre uma possibilidade de
reflexo sobre o uso da psicanlise freudiana por historiadores. Alerta para um dos
pontos frgeis da referida teoria e que leva a crticas severas dos historiadores: a
suposta marca a-histrica da escrita freudiana
5
.

1
Ver: JUNG, C.G. O Esprito na Arte e na Cincia. 3 ed. (Volume xv). Trad. Maria de Moraes Barros.
Petrpolis: Vozes, 1991 p. 28. (Obras Completas de C. G. Jung)
2
Ver: GINZBURG, C. Freud, o Homem dos Lobos e os Lobisomens In: Mitos, Emblemas e Sinais:
Morfologia e Histria. Trad. Federico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 207-217.
3
Tal relato psicanaltico encontra-se na obra: FREUD, S. (1856-1939). Histria de uma Neurose Infantil:
(O Homem dos Lobos): Alm do Princpio do Prazer e Outros Textos (1917-1920). Trad. Paulo Cesar
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010 p. 13-160.
4
Ginzburg intitula uma de suas obras de Os Andarilhos do Bem, nela o autor discorre sobre a tradio
que girava em torno de um grupo que se denominava andarilho do bem, e sobre os quais foi criada uma
tradio folclrica que associava tal grupo a feiticeiras e lobos.
5
Vale, contudo salientar que Freud em seu trabalho descreve exaustivamente fatos da infncia da criana
que so desconsiderados no texto do historiador e que tornam a anlise de Freud tambm plausvel. Na
anlise feita por Freud o sonho parte dos muitos acontecimentos que levaram a criana a desenvolver
compulses e, na interpretao do psicanalista, as fobias do menino tinham fundo sexual e tambm se
relacionavam com a vivncia com o pai. No referido trabalho, Ginzburg nada nos fala dos outros sonhos
tidos pelo menino, no menciona a personalidade depressiva do pai, no expe sobre a questo religiosa
que imposta a criana quando do incio de sua patologia, da sua relao com a irm e com a morte da

12

Mais crtico que Ginzburg o helenista Jean Pierre Vernant em seu texto dipo sem
Complexo
1
, no qual discorre sobre a relao que Freud estabelece entre casos clnicos
estudados e a tragdia grega escrita por Sfocles, dipo Rei, em que, sem ter
conhecimento do fato, dipo assassina o prprio pai, desposa a me e gera filhos que so
tambm seus irmos. Vernant estranha o fato de Freud atrelar o contedo de um mito
antigo aos casos de atrao por e hostilidade de crianas aos pais e questiona em que
medida uma obra literria que pertence cultura da Atenas do quinto sculo a.C. pode
confirmar as observaes de um mdico do sculo XX sobre os pacientes que
freqentavam seu consultrio(VERNANT, 1977, p. 63)?
Para Vernant a interpretao de Freud anacrnica, pois desconsidera a cultura
grega da plis, no conhece o valor cvico dos festivais de tragdias, colocando sentidos
no texto de Sfocles que s poderiam estar manifestados nos homens do perodo de
Freud. Adepto da chamada psicologia histrica, Vernant critica a psicologia social por
deslocar, no caso aqui especificado, os sentidos de suas historicidades. O terror causado
quando da apresentao da pea de Sfocles proveniente, no da culpabilidade
individual advinda da tomada de conscincia dos espectadores do parricida que cada um
carrega dentro de si, mas, ao contrrio, tomado o contexto em que foi concebida, a
tragdia de Sfocles causa terror em razo das tenses e contradies existentes na
pea, que refletem a realidade de uma sociedade na qual emergiam o direito e as
instituies da vida poltica - questionadores no plano religioso e moral, dos valores
antigos -, colocando ao homem antigo a encruzilhada das decises
2
.

mesma ou de sua doena gonorreica. Ginzburg no cita o fato de a criana ter presenciado os pais em
relao sexual, no menciona a associao que o menino fazia com a santssima trindade toda vez que se
deparava com trs montes de fezes de cavalos na rua, no descreve a natureza das compulses e fobias
desenvolvidas pela criana.
1
O referido texto um captulo da obra: VERNANT, J.P.; VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia
Antiga. Trad. Anna Lia A. de Almeida, Maria da Conceio M. Cavalcante e Filomena Yoshie Hirata Garcia.
So Paulo: Duas Cidades, 1977, p.63-83.
2
O texto de Freud com o qual Vernant dialoga est inserido no terceiro volume da obra Interpretao dos
Sonhos, no captulo intitulado O sonho e a poesia. Analisando obras e pensamento de artistas, Freud
dedica um pargrafo obra de Sfocles, mas o texto como um todo, defende que o contedo existente nas
obras de arte so manifestaes mais ou menos encobertas, deformadas do conflito primitivo que atrai os
poetas. FREUD, S. La Interpretacion de Los Suens. (volume 3). Madri: Alianza Editorial, 1971.

13

CONSIDERAES FINAIS

A obra de Freud, como toda grande obra, ilumina questes, abre portas e
possibilidades, mas impe tambm limites, razo por que deve ser usada sempre
respeitando-se o contexto que a gerou. ferramenta a ser usada quando necessria, no
palavra sagrada ou dogma, inquestionvel e irrepreensvel. Como exposto aqui,
oportunidade de novas leituras sobre antigos objetos ou de nascimento de objetos antes
no pensados como sendo da prtica do historiador. tentativa de entender essa face
obscura dos homens, entender seus sentimentos, seus segredos, desejos e mistrios
mais escondidos. Como toda teoria guarda encontros e desencontros, responde a alguns
questionamentos, preenche algumas lacunas, quando usada de forma criativa e no
doutrinria. Nas encruzilhadas das vrias teorias que do suporte histria, um
caminho possvel para que os historiadores passeiem pelos recnditos dos sentimentos
humanos.

Recebido em: 19/ 09/ 2010
Aceito em: 20/ 12/ 2010


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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Revista de Teoria da Histria Ano 2, Nmero 5, junho/ 2011 Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

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