Na poca atual assistimos um certo descrdito pela obra de Marx,

descrdito proporcionado por uma grande saga de lutas e tentativas de

concretizar sua perpesctiva de trabalho posto a grandes obstculos como o
feudalismo Russo insuficiente para o sistema passando por vrios esforos at
o fim da unio sovitica e a abertura do leste europeu, porm o autor nos
chama uma releitura Maximiniana colocando de lado pr-conceitos o sc
, pode ter produzido dele, buscando uma nova perpesctiva para os
problemas atuais atravs de uma viso marxista!
" autor nos chama a ateno #ue ho$e estamos imersos em ilus%es
salracionalistas pol&ticas! 'eterminao ontopositiva da politicidade #uando a
mesma $ se mostra insuficiente e contrap%e esta viso a determinao
ontonegativa da politicidade da politicidade expressa por Marx no per&odo de
maio de () maro de (*, Marx escreveu para a +azeta Renana,um $ornal da
burguesia liberal alem-, indo do colaborador ao redator chefe escrevendo de
*)( dezenas artigos #ue legaram um livro de *.. pginas! Mais tarde em /0
em 1para a critica da economia pol&tica2, Marx ressalta como este per&odo na
+azeta Renana foi importante para sua evoluo intelectual #uando ficou em
apuros por ter de tomar parte na 'iscusso sobre os chamados interesses
materiais!
Neste per&odo Marx se encontrava ativo no movimento Neo-hegeliano embora
sempre com carta de diferenciao!"utros $ disseram #ue seu ob$etivo nesta
poca era unir a filosofia a pol&tica ,liberal- para o 1mundo desenvolvido2
contemporiedade #ue se manifestava no plano das idias!
3ara a critica da filosofia do direito de 4egel-introduo
Nesta poca Marx est ligado 5 forma de pensamento,#ue desde a
antiguidade v6 no estado a realizao do homem e a capacidade pol&tica
7ssim como os povos antigos viveram sua pr-hist8ria na
imaginao,na mitologia,,n8s alemes,temos vivido nossa p8s-hist8ria
no pensamento,na filosofia!
9omos contempor:neos filos8ficos do presente,sem sermos seus
contempor:neos hist8ricos!7 filosofia alem o prolongamento ideal
da hist8ria da 7lemanha;!!!;a filosofia alem do direito e do estado a
<nica hist8ria alem #ue se encontra al pari do presente oficial
moderno!3or isso o povo alemo deve acrescentar tambm essa
hist8ria imaginria 5 situao existente e submeter 5 cr&tica no apenas
esta situao existente,mas tambm ao mesmo tempo a prolongao
abstrata!
intr&nseca ao ser humano,=>o 3oliticon,como diria 7rist8teles-,ou se$a, a
determinao ontopositiva da politicidade!
?omo $ dissemos Marx afirma ter ficado em apuros #uando teve de
discutir "s ?hamados @nteresses Materiais no per&odo #ue escreveu para
+azeta Renana! Asta situao ele enfrentou na poca, no mudando o modo de
analise, mas radicalizando o modo neo-hegeliano e tentando resolver
problemas socioecon>micos atravs do Recurso ao formato Racional do
estado moderno e da universalidade do 'ireito!" principal ponto de conflito
#ue encontrou foi o cho#ue entre coletivo e singular, a universalidade do
estado versus 5 particularidade da propriedade privada! Am debates sobre a lei
#ue pune o roubo de lenha lemos 1por no contar a propriedade privada com
os meios de se elevar a posio de estado, este tem de se rebaixar aos meios
irracionais e anti$ur&dicos da propriedade privada!!! esta arrog:ncia da
propriedade privada, cu$a alma mes#uinha nunca foi are$ada e iluminada pela
idia do estado!!! 9e o estado se rebaixa , ainda #ue s8 em um ponto, e procede
no ao seu modo, mas ao modo da propriedade privada ele se degrada2!
3ara o Marx neo B hegeliano esta degradao do Astado esta em decair de sua
posio de universalidade as Ceis do Astado ditadas para os cidados,
baseadas na igualdade dos cidados diante da lei e #ue por isso mesmo pela
universalidade;igualdade unem, en#uanto as leis dividem animadas pela m
consci6ncia particular finita!
3ara Marx o estado uma universalidade alm das diferenas particulares, e
os cidados seus membros vivos, este estado este contido em * conceitosD
universalidade, racionalidade e moralidade, este estado racional se traduzem
em leis #ue garantem a liberdade de todos cidados
Am oposio 5 maioria dos neo-hegelianos Marx afirma na sua carta a
Ruge em maro de () #ue2" ponto central a luta contra a monar#uia
constitucional,concebida como um h&brido #ue do comeo ao fim se contradiz
a si mesma2maio de (*2ser humano deveria significar ser racional,homem
livre deveria significar republicano2!
7 princ&pio Marx ainda v6 este estado democrtico ating&vel atravs da
sublimao do conceito de liberdade,embora neste per&odo #ue escreveu para
a Gazeta Renana transita no interior do idealismo ativo entre a democracia
radical e democracia revolucionria,revoluo esta #ue no pode acontecer na
7lemanha como na EranaFpela fragmentao de interesses entre as
burguesias regionais alemsGmas por outro agente e cita a2humanidade
sofredora #ue pensa2e a 1humanidade pensante oprimida2
7o lermos esta carta notamos #ue Marx comea a embolsar traos de
sua futura inverso ontol8gica,ainda na Determinao Positiva $ mostra
traos revolucionrios!Asta carta foi escrita dois meses ap8s Marx Her deixado
a +azeta Renana mudando-se para a Erana $ com idias para os Anais
franco-alemes e se resignando aos estudos para resolver dois problemas #ue
se colocouDseu embarao ante os 1problemas materiais2na poca da Gazeta
Renana e a necessidade subsidiria de se inteirar das idias socialistas e
comunistas francesas,#ue afirmava desconhecer de modo mais profundo!
3ara tal encargo a principio se coloca a uma reviso da filosofia do
direito de 4egel sobre a #ual chega 5 seguinte conclusoD2Rela%es
$ur&dicas,tais como forma de estado,no podem ser compreendidas nem a
partir de si mesmas,nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do
esp&rito humano,mas,pelo contrrio,AC79 9A ANR7I97M N79 RAC7JKA9
M7HAR@7@9 '7 L@'7,cu$a totalidade foi resumida por 4egel sob o nome de
19ociedade ?ivil2,seguindo os ingleses e franceses de sc!L@@@Ma anatomia
da sociedade burguesa deve ser procurada na economia pol&tica!2
N $ustamente em Para a crtica da filosofia do direito de Hegel #ue
notamos a inverso ontol8gica de Marx #ue deixa de ver o estado como
instituio racional e imparcial para v6-lo como resultante de foras,a
1sociedade ?ivil2-o campo das interatividades dos agentes privados,a esfera
do2Metabolismo social2-como regente real do estado e das rela%es $ur&dicas,o
estado agora no determinado racionalmente pela sociedade ?ivil,mas fruto
das rela%es vindas desta!
?om isto na carta de setembro do mesmo ano a Ruge $ temos Marx
imerso no princ&pio do pensamento Marxiniano propriamente dito,disposta 5
Determinao Ontonegativa da politicidade,No o estado #ue determina as
rela%es da sociedade civil,mas estas a#uela-onde critica os reformistas!D2no
s8 reina uma anar#uia geral entre os reformadores ,mas cada um tambm se v6
obrigado a confessar #ue no tem Adia exata do #ue se trata alcanar2em
contraponto a isto afirma #ue2a vantagem, da nova tend6ncia consiste
precisamente em #ue no tratamos em antecipar dogmaticamente o
mundo,mas #ue #ueremos encontrar um novo mundo da cr&tica ao velho2!
9egundo Marx,$ nesta carta para estudaremos os conflitos do estado
pol&tico devemos abalizar a verdade social posto #ue o estado pol&tico fruto
das lutas praticas da humanidade,a iluso de uma reforma pela consci6ncia s8
indica #ue os mecanismos antigos se mostram enraizados,mas no nega esta
carta $ #ue a participao pol&tica como meta de uma efetivao social
colocada alem da pr8pria pol&tica!sendo #ue a#ui declaramos a evidencia de
uma inverso ontol8gica,e a suposta certido de nascimento do pensamento
propositalmente Marxiniano!
3assamos anlise dos textos redigidos poucos meses depois ,deste
epis8dio,publicados em vida #ue denotam a nova posio ontol8gica de Marx-
a 'eterminao negativa da politicidade!
I-Para a crtica da filosofia do direito de Hegel-Introduo,escrito no final
de 43 comeo de 44.
Neste segundo texto da produo marxiniana publicado nos anais
franco-alemes em OP(( dando por completa a cr&tica 5 religio ,Eeita por
Eeurbach- se prop%e a criticar o erro profano,desmascarar as formas profanas
trazendo a cr&tica do ?u para a Herra,da religio para o direito,da teologia
para a pol&tica!e declara assim2+uerra 5 situao 7lem2colocando #ue 1"
mundo pol&tico um problema fundamental da poca moderna2!?oloca o
estado pol&tico como transit8rio,a ser superado em momento subse#Qente do
envolver da poro avanada da humanidade pois 1o estado moderno faz
abstraodo homem real ou satisfaz o homem total de modo puramente
imaginrio2a27ltura humana #ue dever ser o futuro pr8ximo destes
povos2,3ovos modernos-
Marx prop%e assim uma ruptura com o presente pol&tico,a esfera pol&tica
perde sua altura e centralidade dando lugar a um novo ob$etivo #ue indicado
pela expresso-7ltura mxima do 4umano!
Marx assim,distingue duas formas de revoluoD7 revoluo Radical-7
Amaciao pol&tica geral-e a revoluo meramente pol&tica,?omo a revoluo
burguesa da Erana-,2Revoluo meramente pol&tica #ue mantm de p os
pilares do edif&cio2substituindo antigas formas de dominao por novas,uma
parcela da sociedade se emancipa e instaura dom&nio sobre as demais se
autointitulando representante geral desta sociedade e em nome desta
representao global pode exigir e exercer a dominao completa,esta a
condio para #ue uma parcela desta sociedade colocada em contraste a esta
ou outra parcela #ue condene este crime gerem uma contradio #ue pode
desembocar na revoluo completa,27 emancipao parcial o fundamento
da emancipao universal2onde no houver o contraste desta dupra
incorporao de sinais opostos,no poder ocorrer a revoluo radical
passando de uma a outra!
7ssim,a Revoluo pol&tica age apenas com,o mediador e pode ser
substitu&da passando-se direto para a revoluo radical-Amacipao humana
geral-+rande e verdadeiro ob$etivo em #uadros desfavorveis fim e meio de
toda emancipao parcial onde 1a realidade da libertao gradual,ou-sua
impossibilidade #ue deve gerar a liberdade total2!27 revoluo meramente
pol&tica 1realiza a liberdade social sob o pressuposto de certas condi%es
encontradas fora do homem as #uais no obstante,foram criadas pela
sociedade humana2en#uanto a emancipao humana2organiza melhor todas as
condi%es de exist6ncia humana,sobre o pressuposto de liberdade social2!a
primeira trata politicamente #uest%es sociais tornando-as externas ao homem
en#uanto a 9egunda se ap8ia na liberdade pol&tica para reorganizar a situao
social!No primeiro caso o meio a finalidade no segundo a finalidade ap8ia
nos meios os $ustificando!
7gora Marx delimita melhor seu agente revolucionrio,o Marx @dealista
certa vez o definiu como2humanidade sofredora #ue pensa2e a 1humanidade
pensante oprimida2e agora $ com sua viso ele aponta uma 1classe da
sociedade civil #ue no uma ?lasse da ociedade !ivil"""Rue s8 universal
pela universalidade de seu sofrimento!!!#ue no pode reclamar o t&tulo
hist8rico,mas somente o t&tulo humano!!!#ue numa palavra,a perda total do
homem,s8 pode portanto,recuperar a si mesmo atravs da recuperao total do
homem!#referindo-se melhor ao proletariado!
7ssim pretende Marx unir a filosofia ao material,a filosofia dada
como arma espiritual do agente societrio e este entendido como arma
material da#uela!27 filosofia no pode se concretizar sem a superao do
proletariado2e este2no pode se superar sem a realizao da filosofia2!
II-Sobre a questo judaica!"nais#,redigido no outono de 43 contra $runo
$auer-% &ie 'undenfrange e (-" ca)acidade dos judeus e cristos atuais
de serem li*res.
3rimeiro texto da produo Marxiniana,?r&tica emancipao
pol&tica,onde Marx determina a natureza da politicidade de acordo $ com
seus novos e originais delineamentos te8ricos para se opor soluo simpl8ria
de Sauer onde 7bolindo-se a religio alcanamos a emancipao
pol&tica,identificada pelo te8logo como emancipao humana!
Marx divide a #uesto em, dois problemasD
O-9ubmeter 5 cr&tica o estado #uanto tal em seu carter geral e essencial onde
o estado pol&tico existe em sua forma mais desenvolvida,sua perfeio-
)- Axaminar a relao entre emancipao pol&tica e emancipao
humana,como vir a retomar este tema na crtica a filosofia do direito de
Hegel-introduo-deixando-as indiferenciadas e contrapondo as formas
particulares de estado,dadas como imperfeitas comparadas com algo
universal,assim formular os problemas e as contradi%es instveis #ue se
originam e 1Axplicam pela confuso actica de emancipao pol&tica como
emancipao humana universal27ssim2"s limites da emancipao pol&tica
aferissem imediatamente no fato de o estado poder se libertar de um
constrangimento sem #ue o homem se encontre totalmente libertoMde o estado
conseguir ser um estado livre sem #ue o homem se$a um homem livre!
" estado Caico ao 1No reconhecer como estado nenhuma religio e
auto-afirmar-se apenas estado2lega a religio 5 vida privada assim o estado
1Civre2 no abole o constrangimento religioso apenas afasta de seu plano
assim o homem,en#uanto membro do estado,27travs do estado,politicamente
se liberta de uma limitao,pondo-se em contradio consigo mesmo ao se
sobrepor a esta limitao de um modo abstrato e limitado,ou
se$a,parcial2por#ue no liberta a si mesmo,en#uanto homem deste
limite!declarar-se livre atravs do estado declara #ue o estado livre,sendo-
se ainda servo dele,pois a liberdade e atingida atravs de um mediador!
?om o estado 1Civre2assistimos a abolio pol&tica da propriedade
privada,com o voto universal a propriedade idealmente abolida,2a superao
pol&tica da propriedade privada no somente no abole a propriedade privada
mas pressup%e sua exist6ncia2e gera uma contradio no campo
genrico,universal,a propriedade pol&tica abolida mas continua a se
manifestar no :mbito particular,somente por cima dos elementos particulares
#ue o estado se constitui universalmente!
?om estes pressupostos o homem se cinge em dois seres antag>nicos,o
ser comunitrio ante a comunidade pol&tica e ser 4omem privado ante a
sociedade civil2" estado pol&tico em relao a sociedade civil to espiritual
com o cu em relao 5 terra2e2" cidado declarado servo do homem
ego&sta,ou se$a,a esfera em #ue o homem age como genrico degradada ao
plano em #ue ele atua como ser parcial!2em suma,trata-se da2oposio secular
entre o estado pol&tico e seus pressupostos,#uer se$am elementos materiais
como a propriedade privada,etc!,#uer elementos espirituais como a cultura ou
a religio,etc,conflito entre o interesse geral e a sociedade civil!2 7 revoluo
pol&tica no resolve os problemas da sociedade e sim dissolve a sociedade
civil em suas componentes sem revolucionar estas componentes!
Asta ciso do homem em dois seres transparece na declarao universal
dos direitos do homem2"s direitos do homem ,en#uanto distintos dos direitos
do cidado,#ue constituem apenas os direitos de um membro da sociedade
civil,isto ,do homem ego&sta,do homem separado dos outros homens e da
comunidade!"nde se asseguram os direitos de @gualdade,Ciberdade,9egurana
e 3ropriedade de modo #ue esta liberdade2no se funda nas rela%es entre
homem e homem,mas antes na separao do homem a respeito do homem!N
exatamente o direito a tal separao,o direito do indiv&duo
circunscrito,fechado em si mesmo!2na declarao dos direitos do homem a
sociedade aparece como externa ao indiv&duo e a participao pol&tica #uase
#ue religiosa,alcanando um ?u idealizado,Astado pol&tico-!'a dupra
usurpao de foras individuais e sociais surge a fora pol&tica,a fora pol&tica
se traduz assim em energia humano-societria alienada e degenerada e 1a
emancipao total constitui uma reconstituio do mundo humano e das
rela%es humanas ao pr8prio homem2 en#uanto a Amaciao pol&tica a ciso
do homem em indiv&duo independente e ego&sta ,e,cidado,pessoa moral!
III-+losas crticas de 44,"o artigo,- .ei da )r/ssia e a reforma
social.Por um )russiano,!0or1arts2,3334,!"*ante2#-agosto%444-5ontra
.uge#
Neste artigo do $or%arts Marx disserta sobre a sublevao dos tecel%es
da silsia,primeira apario em combate dos trabalhadores alemes-
colocando-se em oposio 5s opini%es de Ruge,seu antigo amigo,embolsando
assim sua ruptura com os neo-hegelianos!
3ara Ruge,na 7lemanha a misria social s8 pode ser fruto de uma falha
administrativa,ou se$a produto de falta de caridade e roga #ue2o entendimento
pol&tico dos alemes descubra as causas da pen<ria social2em suma revoluo
social com alma pol&tica!
" importante de analisar #ue neste texto Marx combate teses #ue
defendia #uando neo-hegeliano com elabora%es te8ricas $ desenvolvidas em
o&re a 'uesto (udaica e Para a crtica da filosofia do direito de Hegel-
)ntroduo apricando-as agora a um problema prtico e testando sua
veracidade!
N nas +losas ?r&ticas de (( #ue temos a determinao #ue o estado
produto da fran#ueza da sociabilidade,no das melhores condi%es humanas,o
estado se funda sobre a contradio entre a vida p<blica e vida privada,entre
os interesses universais e privados!ou o estado fruto do momento em #ue a
sociedade se encontra cindida em interesses to antag>nicos #ue $ no podem
conviver entre si
6ateriais )re)arat7rios )ara 8" guerra ci*il na 9rana,
?hasin cita por fim estes textos de Marx escritos durante os incidentes
da comuna de 3aris para mostrar #ue a determinao ontonegativa da
politicidade acompanhou o autor at o fim de sua maturidade!
Nestes tr6s textos,"rigem do estado moderno-3ol&tico ?entralizado,7
natureza da ?omuna e Revoluo comunal;7 rep<blica social do
trabalho!-lemos #ueD
- " estado centralizado surge da sociedade e colocando-se sobre ela como
um parasita!
- 7 ant&tese do estado centralizado foi a comuna,a retomada do povo pelo
povo de sua pr8pia vida social,a comuna no legou a m#uina de
dominao de classes mas demoliu a m#uina do estado e embora no
foi a emancipao humana pois no acabou com a luta de classes serve
como meio pois liberta o homem da escravido do trabalho!
- 7 rep<bica em seu sentido amplo de realizao do homem s8 poss&vel
#uando social,#uando se arranca a m#uina do estado das mos dos
capitalistas e grandes proprietrios de terra e subistitua-se ela pela
comuna atingindo-se assim o caminho para a emancipao social
completa!
6anifesto do Partido 5omunista %:44 6ar; e <ngels
I-$urgueses e )rolet=rios.
Am (P T com maior definio #ue em (*;(( lemos o progresso do
pensamento marxiniano ligado a determinao ontonegativa da politicidade!7
princ&pio27 hist8ria de toda a sociedade at os dias de ho$e a hist8ria da luta
de classes2,no um esp&rito racional #ue progride para a liberdade-2Cuta #ue a
cada etapa conduziu uma transformao revolucionria de toda sociedade ou o
ani#uilamento das duas classes em confronto!2e prossegue dizendo #ue a
burguesia moderna 1limitou-se a substituir as antigas classes por novas
classes,por novas condi%es de opresso,por novas formas de luta2ou se$a a
revoluo meramente pol&tica ou parcial em U3ara a cr&tica da filosofia do
direito de 4egelVlemos #ue a 2Revoluo meramente pol&tica #ue mantm de
p os pilares do edif&cio2substituindo antigas formas de dominao por
novas,uma parcela da sociedade se emancipa e instaura dom&nio sobre as
demais se autointitulando representante geral desta sociedade e em nome desta
representao global pode exigir e exercer a dominao completa,esta a
condio para #ue uma parcela desta sociedade colocada em contraste a esta
ou outra parcela #ue condene este crime gerem uma contradio #ue pode
desembocar na revoluo completa2," contrate exemplificado no manifesto
#uando Marx diz #ue a poca burguesa simplificou a oposio de classes
dividindo-as #uase #ue inteiramente em ) blocos antag>nicos a burguesia e a
2humanidade sofredora #ue pensa2e a 1humanidade pensante oprimida2 a
1classe da sociedade civil #ue no uma ?lasse da ociedade !ivil"""Rue s8
universal pela universalidade de seu sofrimento!!!#ue no pode reclamar o
t&tulo hist8rico,mas somente o t&tulo humano!!!#ue numa palavra,a perda
total do homem,s8 pode portanto,recuperar a si mesmo atravs da recuperao
total do homem#e agora aparece clara e simplesmente pelo nome de
proletariado!-
1 7 burguesia con#uistou finalmente a dominao pol&tica no moderno
estado parlamentar!um governo moderno to somente um comit6 #ue
administra os neg8cios comuns de toda a classe!2,?ontra o estado como ente
universal e racional e ao mesmo tempo firmando a idia de #ue o estado o
estado da classe dominante-
1 Retomando um dos pontos de U9obre a #uesto $udaicaV vemos #ue em
lugar de in<meras liberdades estatu&das e arduamente con#uistadas,erigiu a
liberdade <nica e implacvel do comrcio2, esta liberdade2no se funda nas
rela%es entre homem e homem,mas antes na separao do homem a respeito
do homem!N exatamente o direito a tal separao,o direito do indiv&duo
circunscrito,fechado em si mesmo!2-9obe a #uesto $udaica-!
Marx d um traado do desenvolvimento da burguesia e formao do
proletariado,lemos27 burguesia moderna produto de um longo processo de
desenvolvimento,de uma srie de profundas transforma%es no modo de
produo e nos meios de comunicao!!!7 burguesia no pode existir sem
revolucionar constantemente os instrumentos de produo,portanto as rela%es
de produoMe assim o con$unto das rela%es sociais!!!as rela%es burguesas
tornaram-se estreitas demais para conter a ri#ueza #ue produziram!!!as armas
#ue a burguesia usou para abater o feudalismo voltaram-se contra ela
mesma!!!mas a burguesia n2ao for$ou apenas as armas #ue lhe daro a
morteMtambm engendrou os homens #ue empunharo estas armasDos
operrios modernos,os proletrios!2
Marx discute sobre as pssimas condi%es dos proletrios,fala da
organizao entre eles e sua formao como classe,sobre a integrao das
antigas classes de pe#uenos industriais e comerciantes e pe#uenos
proprietrios de terra #ue v6em engrossar esta massa mas #ue carregam em si
um germe reacionrio!
3or fim Marx fixa a idia do estado da classe dominante2Hodas as
classes #ue precedentemente con#uistaram a supremacia esforaram-se a
consolidar suas condi%es de vida,submetendo toda a sociedade a seu pr8prio
modo de apropriao2e parte para uma soluo para alem dos tatames da
pol&tica2" proletariado,a camada mais baixa da sociedade atual,no pode
erguer-se,recuperar-se,sem estilhaar toda superestrutura de estratos #ue
constituem a sociedade oficial2em suma,2a burguesia produz,acima de
tudo,seus pr8prios coveiro sua #ueda e a vit8ria do proletariado so
igualmente inelutveis!
II-Prolet=rios e comunistas
" ob$etivo dos comunistas a princ&pio a formao do proletrio em
classe,derrubada da dominao burguesa e a con#uista do poder pol&tico pelo
proletariado!neste texto alem de fixar esta idia e outras do partido comunista
op%e estas contra os reformadores,os #uais $ criticara na carta de setembro de
(* a Ruge27s concep%es te8ricas dos comunistas no repousam,de forma
alguma,em idias,em princ&pio,inventadas ou descobertas por este ou a#uele
reformadores do mundo2,Retoma a idia vista em Upara a cr&tica da filosofia
do direito de 4egelVda oposio da revoluo parcial,pol&tica apenas-e
radical,emancipao humana total-27 revoluo francesa,por exemplo,aboliu
a propriedade feudal em benef&cio da propriedade burguesa!!!" #ue distingue
o comunismo no a supresso da propriedade em geral,mas a supresso da
propriedade burguesa!!!a supresso da propriedade privada!!!a propriedade,na
sua forma atual,gravita em torno da oposio entre capital e trabalho
assalariado!!!o capital produto coletivo e s8 pode ser mobilizado pela
atividade comum de in<meros membros e,em <ltima instancia ,apenas a
atividade de todos os membros da sociedade!!!assim #uando o capital
convertido em propriedade coletiva!!!no uma propriedade pessoal #ue se
transforma em propriedade social! apenas o carter social da propriedade #ue
se transforma!esta perde seu carter de classe!2
Retomando o ponto da liberdade burguesa visto na U#uesto
$udaicaV,Marx diz #ue a supresso das rela%es capitalistas os burgueses
chama fim da liberdade pois sua idia de cultura,liberdade e direito2so o
fruto de rela%es burguesas de produo e de propriedade,da mesma forma
#ue vosso direito apenas a vontade de vossa classe erigida em lei,vontade
cu$o conte<do determinado pelas condi%es materiais da vida de vossa
classe2
3or fim Marx traa uma linha revolucionria
O ascenso do proletariado
)arrancar o capital da burguesia
*centralizar os instrumentos de trabalho nas mo do estado com o proletrio
como classe dominante
(aumentar a fora produtiva e como classe dominante suprimir pela fora as
antigas rela%es de produo,suprimindo assim a luta de classe e a dominao
de classe!,Notamos uma sa&da revolucionria-