Resumen Cap III de pedagoga del oprimido de paulo freire.

El componente del dilogo es la palabra, que es accin y reflexin, la palabra verdadera es ambas
cosas, transformar el mundo. Con la palabra inautntica no se puede transformar la realidad, no
tiene accin ni reflexin, es mero verbalismo. Es alienada y alienante. Enfatizar la accin lleva al
activismo pero carece de reflexin, se imposibilita el dilogo. Existir humanamente es pronunciar el
mundo, verdaderamente y transformarlo.
Pronunciar el mundo es un acto creador, en el dilogo no puede haber una pronunciacin de unos a
otros, con la finalidad de conquista, se pronuncia en comunidad y reciprocidad, no es un acto de
depositar ideas de un sujeto a otro.
Las condiciones para el dilogo recproco son el amor y la humildad, no pensarse como parte de un
grupo selecto de hombres alejados del pueblo. Otras condiciones son la fe en la humanidad, la
esperanza y el pensar verdadero, el pensar crtico. Este pensar considera la realidad como devenir y
no se dicotomiza a s mismo de la accin. Es pensar y accin. No busca acomodarse al mundo sino
transformarlo.
La educacin autntica no se hace de A para B o de B para A, sino de A con B mediatizados por el
mundo. La verticalidad de la enseanza es un error que tambin cometen los educadores
revolucionarios, quienes se acercan al pueblo sin importarles su visin del mundo, sino interesados
en acercarle la suya propia. Al verdadero revolucionario le interesa liberar al pueblo y liberarse, no
conquistarlo.
La prctica educativa implica que el acercamiento a las masas populares se haga no para llevar un
mensaje salvador que ser depositado en ellas sino que a partir del dilogo ver la situacin objetiva
en la que se encuentran y la conciencia que de esta objetividad estn teniendo.
El contenido programtico de la accin educativa se encontrar en la realidad mediatizadora. Los
temas debern ser significativos para los educandos y por ello necesitan una metodologa. La
metodologa implica no estudiar el pensamiento-lenguaje de los hombres referido a larealidad, los
niveles de percepcin sobre esta realidad y su visin del mundo.
Luego el autor hace una pequea disquisicin (pag 118) sobre el ser hombre que a diferencia del
animal puede separar de la accin el acto reflexivo, lo que le da existencia histrica. El hombre es
histrico, reflexivo, transformador, autoconsciente. Esto le permiten al hombre sobrepasar las
situaciones lmites (que son definidas por Vieira Pinto como el margen real donde empiezan todas
las posibilidades. Estas situaciones lmites son superadas a partir de los actos lmites que son lo
contrario de la aceptacin dcil y pasiva de lo dado en la realidad.
Los hombres, al ser seres de praxis crean el dominio de la cultura (pag 122).
Las unidades epocales son el conjunto de ideas, valores etc que tienen las sociedades. La
representacin concreta de estas ideas y valores constituyen los temas de la poca. El conjunto de
los temas en interaccin constituye el universo temtico de la poca. Cuando estas ideas no estn
a favor del cambio y s de la mantencin de las estructuras se tiende a la mitificacin de la temtica.
La visin crtica y dinmica de la realidad busca el desvelamiento que produjo la mitificacin para
transformarla y liberar a los hombres.