No se nace joven, hay que adquirir la juventud

Jos Ingenieros

La nocin del concepto de juventud se ha desarrollado a partir de la perspectiva y la
experiencia basadas en los valores tradicionales del mundo adulto, lo cual ha provocado
que el enfoque de lo juvenil sea visto solo como descripciones de las funciones que debe
cumplir el joven (el joven estudiante, el joven obediente, etc.) tambin se ha creado una
serie de mscaras sobre lo que se cree que es la juventud (los rebeldes, los vndalos, los
desobedientes etc.) Esto no ha permitido llegar a un nivel de conceptualizacin que
realmente indague en lo que significa la juventud, ms all, claro, de la visin de la edad
bilgica, esa enfermedad que todos sufrimos y que se cura al pasar los aos.

La pregunta entonces sera: Qu es juventud? O ms bien, si se podra establecer un
concepto universal a la categora juventud. Para Bourdieu la juventud no es ms que una
palabra, cuando Bourdieu afirma esto alude a la manipulacin juvenil de los que detentan
el poder y el control de los recursos, lo cual denota la profundidad y el peso que conlleva la
construccin social de la juventud. Pero lo referido a las condiciones juveniles y la juventud
son: ms que meras palabras se refieren a las relaciones sociales histricamente situadas y
representadas que conforman umbrales semantizados de adscripcin y diferencia inmersos
en redes y estructuras de poder (Valenzuela. 2002:30)

La categora de juventud es una construccin social, que depende de la historia, del tiempo,
del contexto geogrfico, de la cultura etc. Cada sociedad asigna y da significado a lo que es
ser joven. No podemos pensar la juventud como una homogeneidad, tampoco podemos
pensar que solo hay o ha habido una sola juventud, ya que esta categora es cambiante, los
jvenes y las juventudes son construcciones heterogneas (Valenzuela 2002:28) Por
ejemplo no es lo mismo las experiencias vividas por jvenes de clase alta, a los de clase
media o los jvenes indgenas, tampoco ser lo mismo la juventud del centro del pas a la
juventud del norte. No hay una juventud, hay juventudes.

En el mundo contemporneo hay 4 condiciones constitutivas centrales desde las que se ha
configurado y clasificado socialmente al sujeto juvenil, que han permitido que estos sujetos
ya no sean invisibles, que sean vistos como actores, que pueden reaccionar al contexto
social, estas son: los dispositivos sociales de socializacin- capacitacin de la fuerza de
trabajo, el discurso jurdico, la llamada industria cultural, los dominios tecnolgicos y la
globalizacin (Reguillo, 2004:50) En los primeros dos casos se han definido a los jvenes
como sujeto pasivos, se busca que embonen en un modelo de lo que la sociedad considera
deseable como una imagen de un libro de primaria, en tanto que en los otros dos casos nos
sumergimos en una conceptualizacin de sujetos activos, aqu los sujetos producen
espacios, reconocimiento, diversidad cultural, dentro de las instituciones.

II

Los jvenes viven atados al margen de la sociedad, no son autnomos se encuentran
inmersos en la red de relaciones sociales mltiples y complejas (Reguillo, 2004:49) estn
dentro de las instituciones. Tomando como institucin el conjunto de herramientas, de las
maneras de hacer, de las normas, valores etc. (Castoriadis 2006) siendo tambin una
institucin el lenguaje, la religin, el poder, hablar de lo que es un individuo en una
sociedad dada, incluso la mujer y el varn son instituciones.

Dentro de las instituciones los jvenes estn sujetados a otras instancias, dispuestos a
consumir ms no a producir, son el futuro de un pas no el presente, a los que se debe
instruir, controlar, para que dejen de ser los instintivos, los irresponsables, los violentos, se
les prepara, se les forma, se les recluye y pocas veces se les reconoce como sujetos (Islas,
2002)

Las polticas pblicas que estn encargadas de disear y coordinar las acciones a favor del
segmento de la poblacin juvenil han estado marcadas por distintas miradas desde un
mundo adulto y solo se concentran en este sector cuando los jvenes representan un
problema. As la categora de lo juvenil se ha definido desde el eje de la moratoria social
la cual puede prolongar la estada del joven dentro del marco familiar y que existen
condiciones para su ingreso al mercado de trabajo. La moratoria tambin implica que el
joven puede y debe acceder a la educacin () (Valenzuela 2002:28)

En el contexto histrico estas maneras de concebir lo que debera suceder con los jvenes
como metas- destinos se han derrumbado pues empezando con el entorno escolar que era
visto por la sociedad como la oportunidad que tenan los jvenes para alejarse de lo catico
de la vida, como las drogas, los embarazos, las pandillas etc. Y acceder al mundo adulto, al
mercado labor, hoy en da ya no es posible, pues la escuela ya no te asegura el ingreso al
mercado laboral, y el mundo catico del que intentaban alejar a la juventud
paradjicamente se encuentra ah en la escuela. La escuela existe en el pas de la
condensacin de los contrarios. (Duschatzky: 2001:129) Podemos ver jvenes drogndose
dentro de la escuela, la presencia de armas, jvenes embarazadas, etc.

Adems de que no muchos tienen acceso a la educacin. En Mxico es visible las
desigualdades entre la juventud, muchos tienen alternativa de seguir adelante con sus
estudios, mientras otros se ven obligados a dejar de estudiar para incorporarse al mercado
de trabajo con sueldos escasos o a migrar a otros pases en busca de mejores oportunidades
por ello Rossana Reguillo menciona: que en el plano de lo estructural, podemos afirmar
que el ncleo de las desigualdades entre las|los jvenes mexicanos se concentran en dos
palabras clave: alternativa y acceso. (Reguillo, 2010:396) Por ejemplo casi el 44.5% de los
jvenes mexicanos se encuentran estudiando y casi el 40% de estos jvenes tienen que
dejar de estudiar por falta de recursos o por tener que trabajar (Valenzuela 2002:32)

Vemos de cara estas problemticas, vivimos con ellas da a da, con estos desafos que
marcan y puntualizan la sociedad mexicana, que puntualizan tambin la condicin juvenil.
La condicin juvenil que se define: como conjunto multidimensional de formas
particulares, diferenciadas y culturalmente acordadas que otorgan definen, marcan,
establecen lmites y parmetros a la experiencia subjetiva y social de los jvenes
(Reguillo, 2010:401)


III

La relacin entre institucin y jvenes ha estado marcada por diversas miradas que se han
construido desde diferentes posiciones de poder
Prez Islas


Es a travs de las experiencias vividas por el sujeto en las instituciones, en la familia, con
los que tienen el poder y el conocimiento que se accede al mbito social. A travs de la
experiencia los sujetos se modifican, se producen, se manifiestan no solo con palabras sino
tambin con acciones. El poder est centrado en la nocin de experiencia, entendida como
esa estrecha relacin en una cultura dada, entre campos del saber, tipos de normatividad y
formas de subjetividad (Garca, 2005) Las relaciones de poder estn en cada mbito en el
que nos movamos, estn dentro de la escuela, en la familia, en las relaciones de pareja, en
el trabajo. El sujeto est atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado
independientemente de ellas.

Tomando la nocin de poder desde la concepcin de Foucault, el poder no puede ser
localizado en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder" planteada por
el marxismo no sera posible. El poder no es considerado como un objeto que el individuo
cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de
fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad en un momento determinado. El poder,
para Foucault, no slo reprime, sino que tambin produce: produce efectos de verdad,
produce saber, en el sentido de conocimiento.

Se crearon dispositivos mediadores para el ejercicio del poder como la familia, el saber
mdico, la escuela, las crceles, los hospitales psiquitricos, los medios de comunicacin,
etc. que intentan controlar al sujeto para que no se salga de lo que se considera normal.
Pero el sujeto siempre intentara romper estas formas de control, as vemos como el nio se
rebela contra la madre y se niega a comer, el alumno contra el maestro no haciendo la
tarea, el joven robando. Y se intenta ejercer nuevamente el poder sobre los que se salen de
la norma para conducirlos nuevamente al conjunto de lo normal, aplicando test, o castigos,
la reclusin en una crcel u hospital psiquitrico. Se afirma entonces que se si no hay al
menos dos, el poder, en tanto relacin no sera posible, no existira. Y esta relacin no es
ms que el modo o la forma de accin de unos sobre otros, especialmente la accin de unos
sobre las acciones de los otros. El poder entonces es una accin sobre las acciones de los
otros, sean stas acciones presentes, eventuales o futuras. (Garca, 2005) y toda accin
lleva consigo una resistencia, no hay poder sin resitencia.

La resistencia sera desde el punto de vista de Foucault: la obstinacin de una voluntad
que se niega a ser modelada y la intransitividad de una libertad que busca expresarse, una
libertad que no quiere delegarse (Garca, 2005) la resistencia puede ser de muchas
maneras, puede ser consciente o inconsciente, ser fugaz o tenaz, activa o pasiva, organizada
o solitaria. Los sujetos se las ingeniaran e inventaran estrategias para burlar a los que portan
el poder, por ejemplo puede haber enfrentamientos de los sujetos contra las instancias que
detentan algn poder, estas estrategias buscaran siempre la victoria de un sujeto (s) contra
el otro (s) La victoria definitiva pone fin a la relacin de poder, ya que busca acabar con el
adversario, lograr su aniquilamiento. Es en la lucha tambin donde se inscriben sus afectos
y afecciones, el deseo y el placer. (Garca, 2005)

Existen distintos tipos de lucha, en primer lugar se encuentran las luchas polticas en las
cuales el sujeto rechaza una forma determinada de dominacin sean tnicas, religiosas o
sociales, la segunda son las lucha econmicas en las cuales rechaza la forma especfica de
explotacin de la fuerza de trabajo, el tercer tipo de lucha que prevalece en las sociedades
actuales es rechazar las formas de subjetividad impuestas en la cual los sujetos combaten
todo aquello que los ata a s mismos y de esta manera los somete a los otros.
.
IV
Si quisiramos cuantificar metafricamente el ncleo nuevo de verdad en Platn, en un
Aristteles, en un Kant, en un Hegel, en un Marx, en un Freud, ste representara tal vez el
1 % de cuanto han dicho o escrito.
Conelius Castoriadis.
Vivimos atados a lo que la sociedad dicte, norme, mande, somos parte de ella, estamos
sujetos a ella, nuestras verdades son construcciones que se han repetido millones de veces,
vivimos buscando autonoma, libertad pero estamos atrapados en sociedades heternomas.
Definiendo desde Castoriadis autonoma y heteronoma, lo primero constituye imperativos
que permiten crear leyes y acatarlas; y lo segundo, como una copia fundamentalista de lo ya
establecido.

Tomaremos el libro El origen la conciencia de J. Jaynes para ejemplificar que si bien
vivimos en heteronoma, en ciertos momentos hay sujetos que ponen en cuestionamiento
las instituciones hasta que existe un quiebre en ellas. En este escrito se relata como en las
civilizaciones antiguas, los individuos ocupaban dos cmaras no comunicantes en su
espritu, una cmara estaba ocupada por el poder: el rey, la teocracia, los dioses; la otra por
la vida cotidiana del individuo: sus ansiedades personales, particulares. Ms tarde en un
momento dado, en la ciudad griega antigua, hubo una gran ruptura del muro que separaba
ambas cmaras.
Lo anterior nos da pauta para pensar como se crean nuevas formas de vida que comienzan
con el cuestionamiento de lo ya existido el sujeto hoy se rebela contra ese cmulo de
acciones que son dirigidas, desde su nacimiento hasta su muerte sobre l, con el fin de que
adecue su conducta, su accionar, su "forma de ser", a las conductas deseadas y esperadas
por los otros; otros que se arrogan el derecho de guiarlos y conducirlos, basndose en la
posesin de un saber que les permite asegurar cmo y de qu manera los sujetos "deben"
conducirse, siendo sta la forma "normal" de conducta. (Garca, 2005)
En el mbito juvenil tambin se rompen esquemas, se contradice la sociedad, existen
dicotomas el joven ya no se reconoce en el otro (Islas, 2002) la juventud busca ahora
identificarse con otros ya no con los adultos, algunas veces con los modelos de difusin
masiva y otras con sus pares, crean grupos (reunin de varios jvenes que no supone
organicidad), identidades juveniles (punks, taggers, skinheads, rockeros, ect.) colectivos
(reunin de varios jvenes que exige cierta organicidad y cuyo sentido est dado por un
proyecto o actividad compartida), movimientos juveniles (supone la presencia de un
conflicto y de un objeto social en disputa que convoca a los actores en el espacio pblico),)
Un ejemplo es el movimiento estudiantil de 1968 donde hubo una creciente movilizacin
juvenil bsicamente de estudiantes, que ms tarde empezaron a influir en la formacin de
ideologas de izquierda, movimientos guerrilleros y agrupaciones polticas. En el Mxico
moderno an existen movimientos juveniles que protestan por distintos factores como la
implantacin de leyes que atentan la libertad de expresin, la solidaridad o la equidad as
como la lucha por combatir problemas como el narcotrfico, el control de los medios
masivos de comunicacin, las crisis alimentaras y las crisis econmicas (Revista Proceso,
2009: 25-28)
En la encuesta nacional de juventud del ao 2000 realizada por Jos Manuel Valenzuela el
joven pese a lo que se piensa no es aptico en cuanto al cumplimiento de sus derechos
ciudadanos e incursin en el mbito poltico opinando o ejerciendo su voto donde el 78.4%
de los que poseen credencial de elector han votado. Si bien los jvenes parecen alejarse de
las organizaciones partidistas as como de los discursos y las figuras polticas muchos de
ellos participan por otros motivos como a favor de la paz, en defensa del medio ambiente,
el respeto a los indgenas, por los derechos humanos, etctera.
Inmersos en relaciones de poder muchos de los jvenes sern obstinados negndose a ser
parte de las instituciones, buscando formas para escapar del control y la vigilancia,
protestando contra lo ya implantado as en el 68 as fue en el 2012 y as seguir siendo en
este presente continuo.











Bibliografa

Valenzuela, Jos (2002) El tropel de las pasiones. Jvenes y juventudes en Mxico en
Jvenes Mexicanos del siglo XXI. Encuesta nacional de juventud 2000. IMJ, Mxico. Pp.
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Reguillo, Rossana (2004) Nombrar la identidad. Un instrumento cartogrfico en
Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Ed. Norma, Colombia, pp.
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Castoriadis Cornelius (2006) Las significaciones imaginarias en: Castoriadis Cornelius,
Una sociedad a la deriva, Katz, Buenos Aires, Argentina.
Prez Islas, Jos Antonio (2002) Integrados, movilizados, excluidos. Polticas de Juventud
en Amrica Latina en Feixa, C. (et al.) Movimientos juveniles en Amrica Latina.
Pachucos, malandros, punketas. Ariel, Expaa. Pp. 151- 165.
Duschatzky, Silvia (2001) Todo lo solido se desvanece en el aire en Duschatzky, Silvia y
Alejandra Birgin (compiladoras.) Dnde est la escuela? Ensayos sobre la gestin
institucional en tiempos de turbulencia, FLACSO Manantial, Buenos Aires.
Reguillo, Rossana (2010) La condicin juvenil en el Mxico contemporneo en Reguillo
Rossana (Coord.) Los jvenes en Mxico, FCE y CNCA, Mxico. Pp. 395-429
Garca Canal, Mara Ins (2005) Focault y el poder, Universidad Autnoma
Metropolitana, Unidad Xochimilco, Mxico.
Revista Proceso, 21-26 de abril de 2009, Pgs. 25-28