europe J e a n - P i e r r e V E R N A N T CAHIER DE CRATION Giuseppe Conte Moon Chung-Hee Yves Leclair Anthropologue du monde grec, Jean-Pierre Vernant (1914-2007) est lun des grands esprits de notre temps. Renomm pour la rigueur de ses analyses la clart quasi gomtrique, il tait galement dot dun extraordinaire talent de conteur qui lui a permis de transmettre sa passion pour les cultures classiques bien au-del du cercle des antiquisants. Ce numro dEurope souvre sur un grand entretien indit avec Jean-Pierre Vernant. Ce document constitue sans nul doute une voie royale pour dcouvrir le paysage intellectuel dans lequel le chercheur a volu, plusieurs dcennies durant. On y peroit en effet les tapes dun parcours scientifique et humain, les influences qui lont form, les inflexions dune pense sensible aux critiques et aux apports nouveaux, jamais fige, et nanmoins profondment fidle elle-mme. Au tmoignage direct de lentretien sajoutent des contributions internationales qui illustrent limpact de luvre de Vernant dans diffrents domaines et abordent des thmatiques fondamentales : la tragdie, le politique, le mythe, le fminin, limage, les reprsentations de laltrit Nous allons ainsi la rencontre lhomme et du savant, du chercheur et du militant, du rsistant et de lhellniste sans que ces facettes, relies entre elles par un dense rseau de correspondances, puissent jamais tre dissocies les unes des autres. On pourra galement lire dans cette livraison dEurope un ensemble dtudes sur le travail dans lAntiquit. Cette section montre en acte comment la pense de Vernant demeure vivante et efficace : en autorisant des questionnements nouveaux et en permettant de formuler des hypothses inoues. O lon voit que luvre de Jean-Pierre Vernant est une uvre vivante, et quau-del de la disparition de son auteur, elle continue travailler et faire travailler. TUDES ET TEXTES DE Bernard Mezzadri, Jesper Svenbro, Jean-Pierre Vernant, Riccardo Di Donato, Diego Lanza, Pietro Pucci, Claude Moss, Pauline Schmitt Pantel, Froma Zeitlin, Franoise Frontisi-Ducroux, Franois Lissarrague, John Scheid, Raymond Descat, Yan Thomas, Charles Malamoud, Gabriella Pironti. 87 e anne N 964-965 / Aot-Septembre 2009 SOMMAIRE JEAN-PIERRE VERNANT Bernard MEZZADRI Jean-Pierre VERNANT Riccardo DI DONATO Diego LANZA Pietro PUCCI Claude MOSS Pauline SCHMITT PANTEL Froma ZEITLIN Franoise FRONTISI-DUCROUX et Franois LISSARRAGUE Jesper SVENBRO Raymond DESCAT Yan THOMAS John SCHEID Charles MALAMOUD Gabriella PIRONTI Vernant au travail. Itinraire. De limportance davoir eu un matre. Vernant et lItalie. Mythe et tragdie. La place du politique. Figures fminines. Retour au pays du soleil. coute voir . Vernant et les problmes de limage. Les divinits du mtier et limpensable travail dAristote. Idologie antique du travail et pratiques conomiques. Le travail comme marchandise. Thologie romaine et reprsentation de laction. En Inde ancienne : le sacrifice au travail. Les dieux grecs entre polyvalence et spcificit. 3 13 71 87 107 117 127 140 167 187 206 226 247 270 289 CAHIER DE CRATION Giuseppe CONTE Moon CHUNG-HEE Yves LECLAIR Le chant irlandais. Quand je vois un homme grand. Autres belles vues. 305 311 314 Le Travail dans lAntiquit Dires & Dbats 337 Max ALHAU, Patrick AVRANE, Marie-Claire BANCQUART, Stphane BARSACQ, Pascal BOULANGER, Roger BOZZETTO, Charles DOBZYNSKI, Alain FREIXE, Natalia GAMALOVA, Franoise HN, Karim HAOUADEG, Tristan HORD, Sylvie JEDYNAK, Aurlie JULIA, Isabelle KALINOWSKI, Claude MINIRE, Anne MOUNIC, Franois REGNAULT, Thierry ROMAGN, Pierre RUSCH, Franois SOUVAY, Agns VERLET, Alain VIRMAUX. La machine crire Le thtre Le cinma La musique Jacques LBRE La tche contradictoire de la traduction. 319 Karim HAOUADEG Lcole de la dmesure. 325 Raphal BASSAN Explorateurs de frontires. 329 Batrice DIDIER Redcouvertes. 333 CHRONIQUES NOTES DE LECTURE Ce cahier dEurope consacr luvre de Jean-Pierre Vernant fut mis en chantier voici bientt un lustre, quand lanthropologue du monde grec, dj octognaire et bien quofficiellement la retraite du Collge de France et nexerant plus la direction du Centre Louis Gernet (quil avait fond dans les annes soixante), intervenait encore avec vigueur et acribie dans le dbat intellectuel ou politique 1 et transmettait sa passion pour les cultures classiques, guide par une insatiable volont de comprendre 2 , bien au- del du cercle des antiquisants. preuve les confrences offertes au grand public et aux lycens 3 qui, dans la foule de son ouvrage dintroduction la mythologie LUnivers, les dieux, les hommes 4 , ont fait dcouvrir de nouvelles gnrations dauditeurs et de lecteurs enthousiastes lextra- ordinaire talent de conteur que possdait ce savant, renomm par ailleurs pour la rigueur de ses analyses la clart quasi gomtrique. Ce Vernant plein dallant, la fois prcis et chaleureux, exigeant et tolrant, modeste mais ferme dans ses convictions, nous avons eu la chance et le plaisir de le rencontrer longuement en 2005, Jesper Svenbro et moi, et il a bien voulu rpondre, avec sa bienveillance et sa bonhomie coutumires, aux questions que nous avions prpares pour loccasion. Cet entretien 5 constitue la pice matresse de notre recueil et nous lavons plac en son dbut, convaincus quil conserve, malgr la transcription, le charme de la parole vive et quil fraye une voie royale pour dcouvrir le paysage intellectuel dans lequel le chercheur a volu, plusieurs dcennies durant. On y peroit en effet les tapes dun parcours scientifique et humain, VERNANT AU TRAVAIL 4 VERNANT AU TRAVAIL les influences qui lont form (au premier rang desquelles le psychologue Ignace Meyerson et lhellniste Louis Gernet 6 ), les inflexions dune pense sensible aux critiques et aux apports nouveaux, jamais fige, et nanmoins profondment fidle elle-mme linstar dUlysse, le hros aux mille tours qui, au travers de ses multiples prgrinations et tribulations, reste obstinment attach son identit, indissociable dIthaque, sa patrie, et de son pouse Pnlope 7 . Bref, grce au regard rtrospectif jet sur un itinraire, cest une mthode qui se rvle progressivement nous, selon la belle dfinition quen donnait Marcel Granet et que Vernant (comme Dumzil) avait faite sienne : le chemin 8 , aprs quon la parcouru . Les relations de proximit et de distance entretenues par Jean-Pierre Vernant avec deux grands courants thoriques, le marxisme et le structuralisme, peuvent tmoigner de sa libert dallure. La pense de Marx est au fondement des premires tudes publies, sur le travail, la fonction technique ou la socit grecque, et reste prsente comme un courant sous-jacent toute son uvre. Mais demble, Vernant saffranchit de tout dogmatisme et se dmarque de la vision mcaniste, reposant sur un dterminisme univoque, qui prvalait alors 9 . Pour lui, le marxisme nest pas une interprtation ne varietur des phnomnes humains, quil suffirait dappliquer comme une grille de lecture toute faite la socit desAnciens. Cest une pense vivante quil convient de confronter aux faits et damnager au fil du parcours ; attitude scientifique qui nest pas sans rapport, bien sr, avec celle du militant communiste que son sens critique toujours en veil et son incessante remise en cause des dogmes avaient pu faire qualifier de termite par les tenants de la ligne officielle. en croire la leon de Meyerson, lhomme et les uvres entretiennent des relations dialectiques : si les ouvrages sont le produit de leurs auteurs, ils configurent et transforment ceux-ci en retour, de sorte que les hommes en leur diversit se dfinissent et se fabriquent eux-mmes en agissant et en produisant. Le processus vaut, mutatis mutandis, pour le chercheur et ses thories, pour le militant et sa cause : une ligne thorique peut bien guider le cheminement, comme une batterie dhypothses tester, mais les rencontres et dcouvertes entraneront le ramnagement des prmisses et la transformation du savant lui-mme. Valable pour le marxisme, la remarque lest a fortiori pour le structuralisme ; il est notable que, en 2005, un moment o il est de bon ton de porter un regard condescendant sur les errements de cette mode intellectuelle , Vernant ne renie en rien linspiration structurale de ses BERNARD MEZZADRI 5 travaux et raffirme limportance des outils forgs alors dans les laboratoires des linguistes puis des anthropologues. Non moins significatif est au rebours son refus dtre catalogu comme le reprsentant dun courant de pense o lon a regroup artificiellement des savants fort diffrents les uns des autres, ou comme le sectateur dune doctrine philosophique improbable. Une adhsion critique donc, sensible la puissance heuristique de la notion de systme applique aux faits religieux, mais rtive senfermer dans un cadre thorique contraignant ou dans une cole. Ce nest pas un hasard sil refuse de qualifier ainsi son Centre de Recherches, pourtant volontiers dsign ltranger comme lcole de Paris ; il veut bien y reconnatre un style, une orientation intellectuelle voire une coloration politique, mais naccepte ni la clture et lhomognit, ni a fortiori la hirarchisation que tend suggrer le terme. Lindpendance quil avait toujours d (et su) prserver et dfendre le dissuade de se poser son tour en chef dcole, dimposer un discours dautorit, prfrant considrer comme des pairs ceux en qui il aurait pu voir des disciples (et cela ds ses dbuts de professeur de lyce, quand il faisait fi de la chaire, au grand dam de son proviseur). Au tmoignage direct de lentretien, nous avons adjoint une collection darticles illustrant limpact de luvre de Vernant dans diffrents domaines et diffrents pays. Lentreprise pourrait paratre superftatoire si lon songe que, depuis quil nous a quitts, les hommages et rtrospectives se sont multiplis pour voquer lhomme et le savant, le chercheur et le militant, le rsistant et lhellniste sans que ces facettes, relies entre elles par un dense rseau de correspondances, puissent jamais tre dissocies les unes des autres 10 . Tout est-il dit, et vient-on trop tard ? Nous ne le croyons pas, et sil fallait donner une seule raison pour justifier notre publication, elle tiendrait en cela que luvre de Vernant est une uvre vivante, quau-del de la disparition de son auteur, elle continue travailler et faire travailler. La rluctance quil a toujours manifeste la voir se transformer en monument (corrlative de sa mfiance lgard des thories toutes faites et des coles), son enttement la toujours remettre sur le mtier ont fait quil a transmis aux historiens de la religion grecque, aux sociologues et anthropologues de lAntiquit et au-del une dmarche plus quun rpertoire de thses ; un lan et un mouvement certes raisonns plus quune collection de rsultats ; un chantier balis plus quun difice achev. L encore, nous retrouvons un esprit analogue celui qui animait Georges Dumzil quand il dnonait les 6 VERNANT AU TRAVAIL prils de la manuelisation qui menaaient ses dcouvertes indo- europennes, arguant quelles ne valaient que dans le contexte de leur laboration, que les procdures qui y conduisaient comptaient autant et plus que les rsultats bruts. Quand Jesper Svenbro veut exprimer cette caractristique de lhritage vernantien, il aime rappeler la fable du laboureur et ses enfants. Au moment de les quitter pour toujours, le vieux paysan fait croire ses fils quun trsor est cach dans le champ quil leur lgue, de sorte que ces derniers, presss de le dcouvrir et de sen emparer, retournent la terre qui mieux mieux ; rendue plus fertile par ce chamboulement, elle en produit bien davantage ; et le fabuliste de conclure : le vrai trsor, cest le travail. Pour sr, la parabole est congrue : telle analyse ponctuelle pourra bien tre dpasse, telle interprtation conteste, reste une volont de comprendre, une manire daborder les textes et les documents sans pareille qui nont pas fini de porter leurs fruits et rvrence parler de faire cole. Un excellent exemple en est fourni dans ltude de Franoise Frontisi et Franois Lissarrague 11 : une partie des donnes archologiques sur lesquelles reposait larticle fondateur sur le colossos est dsormais obsolte ; pour autant, la rflexion que Vernant inaugure l sur le statut de limage en Grce ancienne entre prsentification de linvisible et imitation de lapparence reste pertinente et fconde, actuelle. Ce nest ds lors peut-tre pas un hasard si notre dossier comporte une longue section consacre au travail, bien mme dillustrer les deux formes de lhritage qui nous est transmis. Il y a dune part des thses qui ont t formules dans les annes cinquante du sicle dernier, largement inspires du questionnement marxiste de lpoque ; il y a, de lautre, laptitude mettre en perspective un objet ou une notion pour faire ressortir la singularit de conceptions qui nous paraissent aller de soi. De ce point de vue, la conclusion ngative laquelle aboutit, aprs Marx, lanthropologue (il nexistait pas en Grce ancienne de reprsentation unifie du travail, de travail abstrait ) est symptomatique ; elle pourrait aussi bien se rclamer, dailleurs, des tudes de psychologie historique meyersonienne o les catgories (la mmoire, la volont) napparaissent plus comme des donnes ternelles et immuables mais comme des constructions progressives, entes sur des structures sociales et des idologies spcifiques qui leur confrent leur allure singulire en chaque lieu. On pourra certes sinterroger sur la validit en soi dun tel constat ngatif (qui pourrait conduire penser labsence de notre notion de travail comme un manque sinon un dfaut Raymond Descat y BERNARD MEZZADRI 7 insiste 12 ) ; on pourra relever aussi comme le pointe Jesper Svenbro 13 que certains documents, tels les comptes de lrechthion, suggrent que la valeur du travail en soi est perue de facto ds lors que sont pays du mme salaire le citoyen libre et lesclave mandat par son matre (lequel, videmment, peroit la rmunration gagne par son serviteur). Il reste que lquivalence entre deux produits htrognes (des souliers et une maison, e. g.) demeure pour Aristote difficile concevoir autrement que comme un pis-aller pratique, et que ce que nous apprhendons comme la catgorie de travail parat la plupart du temps clat entre diffrents mtiers irrductibles les uns aux autres ; et surtout, que ce constat de la discordance entre les Anciens et nous ouvre la porte une meilleure comprhension de leur vision propre du monde : le morcellement des activits techniques pourrait bien reposer entre autres sur la dimension religieuse de celles-ci, qui implique que soit mobilise dans chaque secteur une kyrielle de petites divinits tellement singulires quil serait impossible de les faire intervenir dans un autre domaine 14 . Partant, la dialectique entre lun et le multiple qui sous-tend la conception du travail permet aussi de mieux apprhender loscillation, la respiration des systmes polythistes entre concentration du pouvoir (sur une puissance divine dominante sinon unique) et division lextrme (entranant la poussire de minuscules indigitamenta hyper- spcialiss, dont se gausse saint Augustin) ; lanalyse de John Scheid isole, comme au laboratoire, ce double mouvement contradictoire de concentration et dexpansion quand il montre que les mmes listes de divinits sont tantt plus dveloppes, tantt au contraire rduites, de mme que la divinisation de lempereur, avant que de se manifester en un numen individualis, peut se monnayer en une collection de divinits indpendantes incarnant les vertus du Prince. Toujours Rome, cest le statut complexe des esclaves qui fournit aux juristes le meilleur champ dobservation et dexprience pour dgager une notion relativement autonome du travail et de sa valeur ; mais la notion nmerge pas dans le contexte de rapports de production qui les opposeraient en tant que classe la classe antagoniste des matres exploiteurs 15 : cest lautre bout du spectre, quand lesclave individuel est dcompos, dmembr abstraitement dans le cadre de contrats qui, avec une mticulosit maniaque, distinguent sur sa personne lusage, lusufruit et la nue- proprit, que la valeur spcifique de son travail peut tre isole 16 . On laura compris, la solution de Vernant au problme du travail a dabord pour vertu de poser de nouvelles questions, et elles ne se cantonnent pas au domaine de lAntiquit grco-latine ; en soulignant limpertinence de la notion moderne de travail pour les Grecs, on procde dj en comparatiste (car il ne sagit pas de pointer une infriorit ou une supriorit, mais de noter une diffrence, ft-elle formule en termes ngatifs). Dans la logique de la dmarche de Vernant et du Centre de Recherches compares, cela ouvre la porte la mise en rapport avec dautres cultures encore ; la fcondit de ce nouveau dplacement se rvle de manire particulirement frappante dans ltude de Charles Malamoud 17 , o lon se rend bien compte la fois comment les notions de travail et de valeur (revisites par leur premire mise en perspective grco-romaine) sonnent trangement quand on les transfre dans lunivers du Veda sous-tendu par une conception du monde radicalement diffrente de la ntre et de celle des Grecs , mais aussi comment elles permettent par leur effet contrastif, rvlateur, de faire saillir loriginalit des faits indiens. Le marchandage paradoxal, mi-srieux, mi-parodique, avec le vendeur de soma, la vache conue comme un talon montaire indivisible prennent tout leur relief dans leur opposition et leur analogie avec les objets de valeur quasi montaire de la Grce archaque (les agalmata chers Gernet 18 ), la pecunia des Romains ou la notion abstraite de marchandise de nos socits modernes. De mme, parler de travail dans le cadre du sacrifice vdique implique que lon fasse jouer lun sur lautre les deux lments rapprochs ; le sacrifice (ni les officiants) ne travaille, il va sans dire, au sens o un ouvrier travaille dans une usine en systme capitaliste ; mais pour autant, il nest pas inoprant de faire ragir le travail (y compris avec les connotations et implications quil comporte pour nous) sur le sacrifice ; on en jugera sur pices en dcouvrant les avatars de la fatigue, de la rmunration ou de lefficacit de laction Ce sminaire sur le travail dans lAntiquit montre en acte comment la pense de Vernant demeure vivante et efficace : en autorisant des questionnements nouveaux et permettant de formuler des hypothses inoues. Cette fcondit est plus perceptible encore peut-tre dans la vivacit des discussions qui ont suivi les exposs et dont nous avons tenu conserver lessentiel ; pour leur intrt intrinsque certes, mais aussi pour montrer quel point le dbat reste ouvert, intense et stimulant : le ban nest pas ferm 19 . Le travail se voit offrir la part du lion, mais les remarques quil nous a inspires valent pour dautres thmatiques qui ont occup Vernant et que les autres intervenants ont choisi de dployer : la tragdie (Pietro Pucci), le politique (Claude Moss), le mythe (Diego Lanza), le fminin VERNANT AU TRAVAIL 8 (Pauline Schmitt Pantel), limage (Franoise Frontisi-Ducroux et Franois Lissarrague) ou les reprsentations de laltrit (Froma Zeitlin). Chacune de ces contributions pourrait illustrer en condens la dialectique qui anime lensemble du sminaire. Quand Diego Lanza tudie laccueil reu par luvre de Vernant en Italie 20 , il part de donnes historiographiques (le souvenir dun colloque dexception, Urbino dans les annes soixante-dix, o se rencontrrent lquipe du Centre Gernet et l cole de Rome dAngelo Brelich) et socioculturelles (limportance de luvre dAntonio Gramsci pour faciliter lacclimatation dans la pninsule de celle de Vernant), mais trs vite lvocation se mue en dialogue, et lon en vient rflchir nouveaux frais sur la religion grecque et la mythologie. On trouvera un autre cho du rle catalyseur de luvre de Vernant dans lentretien avec Gabriella Pironti, qui ouvre la section Dires et dbats : la jeune historienne des religions sinscrit pleinement dans lhritage des analyses des systmes polythistes proposes par lquipe du Centre Gernet y compris quand elle marque ses distances lgard de certaines de leurs thses ; elle peut ainsi camper une nouvelle image de la desse Aphrodite, puissance polyvalente aux multiples facettes, mille lieues des platitudes ressasses par la tradition. Le mme mouvement qui animait larticle de Diego Lanza sous-tend le texte de Pietro Pucci 21 : le rappel de lvnement intellectuel que furent les volumes de Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet sur la tragdie (un vritable big-bang) et de leur impact toujours sensible plus de trente ans aprs, lincite rouvrir les questions restes pendantes de la relation entre le patronage dionysiaque des drames et leur caractre fictionnel ou de leur (trange et problmatique) transhistoricit. Froma Zeitlin 22 rsume les tudes o Vernant insistait sur la dimension alimentaire de lanthropologie des Grecs, qui fait concider lhumanit de plein exercice avec une dite spcifique (articule autour du repas de viande sacrificiel, de la consommation de pain et de vin) et attribue donc aux autres , trangers ou divinits, des rgimes dviants. Mais cet arrire-plan sert en fait de tremplin pour une lecture originale des thiopiques dHliodore qui emprunte aussi liconologie et se conclut sur une vision philosophique (et politique) du monde hellnistique : un monde ml, un monde de la poikilia Si Pauline Schmitt Pantel se focalise sur quatre figures fminines (Hestia, Pandora, Gorg et Pnlope) 23 auxquelles Vernant sest spcialement intress, et illustre par ces exemples la manire trs personnelle dont il a abord la question des relations entre genres dans lAntiquit, la prsentation se mtamorphose 9 BERNARD MEZZADRI derechef en un dialogue : avec les tenant(e)s des gender studies tout dabord, avec lesquel(le)s il a entretenu des rapports thoriques ambivalents, puisque ses recherches ont largement contribu mettre en exergue la position marginale que la socit grecque classique confrait aux femmes, sans partager pour autant la dmarche militante des fministes les plus engages. On retrouve derrire ce fminisme dcal le mme cart critique que vis--vis du structuralisme ou du marxisme. Au-del cependant de ce dbat dj dat sen ouvre un second entre les nouvelles historiennes des femmes (deuxime et troisime gnrations) et lon saperoit que Vernant pourrait bien avoir encore son mot y dire la riche mise au point que nous offrent Franoise Frontisi et Franois Lissarrague sur le thme de limage, nous avons dj fait allusion, pour signaler comment une problmatique fructueuse pouvait loccasion survivre la rinterprtation dune partie des donnes sur lesquelles elle stait dabord appuye. Retenons ici un autre aspect de la modernit de Vernant : le dbat avec Suzanne Sad pourrait tre mis en parallle avec la discussion, dans lentretien, sur louvrage dirig par Anne Balansard occasion de tordre un peu le bton dans lautre sens : certes, la richesse du legs de Vernant tient surtout une dmarche, qui survit la remise en cause de ses rsultats ; il serait cependant abusif de considrer tous ceux-ci comme dsormais obsoltes : les statues de Mida doivent certainement tre comprises autrement ; mais le rexamen rigoureux de lemploi des termes idole et icne dans lpope, loin dinfirmer les conclusions de 1962, renforce lide dune volution dont limage conue comme imitation nest quun produit relativement tardif. Le travail peut bien apparatre lrechthion comme unifi sous un taux unique de rmunration, il reste clat dans le concret des ateliers, entre artisans et puissances divines techniciennes ; et Aristote peine admettre une relation fondamentale ( en vrit , altheiai) entre produits de technai diffrentes Last but not least, le politique : Claude Moss 24 nous rappelle son omniprsence dans le questionnement de Vernant, quil soit ouvertement lobjet dtude (ds Les Origines de la pense grecque, o linvention de la cit instaure un monde nouveau, solidaire de modes de rflexion inous et qui contraste radicalement avec lunivers mental des royaumes mycniens) ou quil serve de contrepoint pour comprendre lunivers des dieux (les mythes de souverainet) et celui des hros tragiques (confront aux valeurs nouvelles de la polis). Contrastivement, la figure du tyran, entre histoire et idologie, littrature et socit, a bnfici au premier VERNANT AU TRAVAIL 10 BERNARD MEZZADRI 11 chef des nouveaux clairages permis par cette (re)dcouverte du politique et de la dmocratie. Mais prendre pied sur le versant politique de luvre de Vernant, nous retrouverions vite le militant, dont les combats sont aussi et combien ! toujours dactualit. Bernard MEZZADRI 1. On retiendra ses remarquables interventions en 1997 la Table ronde organise par le journal Libration autour de Lucie et Raymond Aubrac, propos du rle des historiens confronts aux acteurs de lhistoire (La Traverse des frontires. Entre mythe et politique II = uvres II, p. 2341-2344). 2. Cest le titre dun petit livre, publi par les ditions de lAube en 1999 et qui runit des entretiens avec Michel Bydlowski, pour lmission voix nue . 3. Citons La Mort hroque chez les Grecs (Pleins feux, 2001), Ulysse suivi de Perse (Bayard, 2004) et Pandora, la premire femme (Bayard / BNF, 2006). 4. Le Seuil, 1999 : une excellente entre en matire pour qui veut dcouvrir luvre de Vernant, place dailleurs en ouverture des deux volumes publis, au Seuil galement, par Maurice Olender (uvres. Religions, rationalits, politique, 2007). 5. Itinraire , p. 13-70. 6. Sur limportance de ces deux matres, ltude de Riccardo Di Donato apporte de prcieuses indications et des documents indits. Voir infra p. 71-86. 7. Voir Ulysse en personne , in Franoise Frontisi-Ducroux et Jean-Pierre Vernant, Dans lil du miroir, Odile Jacob, 1997, p. 11-50. 8. Le mot est compos avec hodos, qui signifie route en grec. 9. Diego Lanza le note : une optique trs diffrente de celle de lhistoriographie marxiste traditionnelle et de son matrialisme simpliste ( Vernant et lItalie , p. 96). 10. Citons, parmi dautres, la journe organise par le Collge de France (30 mars 2007) et celles du Centre Gernet et de lquipe Phacie ( Autour des uvres de Jean- Pierre Vernant et de Pierre Vidal-Naquet , 19 et 20 octobre 2007). 11. coute voir , p. 167-185. 12. Pages 203-204 (discussion suite lexpos de Jesper Svenbro). 13. Les divinits du mtier et limpensable travail dAristote , p. 187-202. 14. Ibid. 15. Cest l une autre question cruciale pour les antiquisants lecteurs de Marx. Comme Pierre Vidal-Naquet, Moses Finley ou Yvon Garlan, Jean-Pierre Vernant a contribu au dbat par un article important : La lutte des classes (Mythe et socit en Grce ancienne, Maspero, 1974, p. 11-29 = uvres, p. 619-634). 16. La dmonstration est faite par Yan Thomas : Le travail comme marchandise. Analyses juridiques romaines , p. 226-240. 17. Le sacrifice au travail. Labeur rituel, fabrication potique : deux aspects du travail dans lInde vdique , p. 270-285. 18. Voir La notion mythique de la valeur en Grce , in Anthropologie de la Grce antique, Maspero, 1968, p. 93-137. 12 VERNANT AU TRAVAIL 19. Lesprit de ces tudes contraste avec celui du recueil dirig par Anne Balansard, qui bute surtout souligner les acquis des recherches rcentes susceptibles de remettre en cause les thses soutenues par Vernant ; la dmarche critique est lgitime, bien sr, et les arguments parfois fonds ; mais la perspective un peu myope risque de conduire jeter le bb avec leau du bain, faute de rinsrer les analyses dans leur cadre thorique (voir la mise au point de J.-P. Vernant lui-mme dans lentretien, p. 38 sq.). 20. Vernant et lItalie , p. 87-106. 21. Mythe et tragdie , p. 107-116. 22. Retour au pays du Soleil , p. 140-166. 23. Figures fminines , p. 127-139. 24. La place du politique , p. 117-126.