Primera predicacin de Adviento 2013

Por Raniero Cantalamessa, Predicador de la Casa Pontificia

FRANCISCO ! AS"S # $A R!FOR%A ! $A I&$!SIA POR $A '"A ! $A SAN(IA
La intencin de estas tres meditaciones de Adviento es prepararnos para la Navidad en compaa de Francisco de Ass. De l, en esta primera predicacin, quisiera destacar
la naturaleza de su v)elta al !van*elio. El telogo ves !ongar, en su estudio so"re la #$erdadera % &alsa re&orma en la 'glesia( ve en Francisco el e)emplo m*s claro
de reforma de la I*lesia por medio de la santidad+,-. Nos gustara entender en qu .a consistido su re&orma por medio de la santidad % qu comporta su e)emplo en cada
poca de la 'glesia, incluida la nuestra.
1+ $a conversin de Francesco
/ara entender algo de la aventura de Francisco es necesario entender su conversin. De tal evento e0isten, en las &uentes, distintas descripciones con nota"les di&erencias
entre ellas. /or suerte tenemos una &uente &ia"le que nos permite prescindir de tener que elegir entre las distintas versiones. 1enemos el testimonio del mismo
Francisco en su testamento, suipsissima vo0, como se dice de las pala"ras que seguramente &ueron pronunciadas por 2es3s en el Evangelio. Dice4
#El 5eor me dio de esta manera, a m el .ermano Francisco, el comenzar a .acer penitencia6 en e&ecto, como esta"a en pecados, me pareca mu% amargo ver leprosos.
el 5eor mismo me condu)o en medio de ellos, % practi,)- con ellos la misericordia+ , al separarme de los mismos, aquello que me pareca amargo, se me torn en
dulzura de alma % de cuerpo6 %, despus de esto, permanec un poco de tiempo % sal del siglo(
so"re este te0to )ustamente se "asan los .istoriadores, pero con un lmite para ellos intransita"le. Los .istricos, aun los que tienen las me)ores intenciones % los m*s
respetuosos con la peculiaridad de la .istoria de Francisco, como .a sido, entre los italianos 7aoul 8anselli, no consi*)en entender por ,)- .ltimo de s) cam/io radical.
5e quedan 9 % )ustamente por respeto a su mtodo 9 en el um"ral, .a"lando de un #secreto de Francisco(, destinado a quedar as para siempre.
Lo que se consigue constatar .istricamente es la decisin de Francisco de cam"iar su estado social. De pertenecer a la clase alta, que conta"a en la ciudad para la no"leza
o riqueza, l eligi colocarse en el e0tremo opuesto, compartiendo la vida de los .ltimos, que no conta"an nada, los llamados #menores(, a&ligidos por cualquier tipo de
po"reza.
Los .istoriadores insisten )ustamente so"re el .ec.o que Francisco, al inicio, no 0a ele*ido la po/re1a 2 menos a.n el pa)perismo3 40a ele*ido a los po/res5 El cam"io
est* motivado m*s por el mandamiento6 #Ama a tu pr)imo como a ti mismo:, que no por el conse)o4 #5i quieres ser per&ecto, ve, vende todo lo que tienes % d*selo a los
po"res, luego ven % sgueme(. Era la compasin por la gente po"re, m*s que la "3squeda de la propia per&eccin la que lo mova, la caridad m*s que la po"reza.
1odo esto es verdad, pero no toca todava el &ondo del pro"lema. Es el e&ecto del cam"io, no la causa. La eleccin verdadera es muc.o m*s radical4 no se trat de elegir
entre riqueza % po"reza, ni entre ricos % po"res, entre la pertenencia a una clase en vez de a otra, sino deele*ir entre s6 mismo 2 ios, entre salvar la propia vida o
perderla por el !van*elio.
;a .a"ido algunos <por e)emplo, en tiempos cercanos a nosotros, 5imone =eil> que .an llegado a !risto partiendo del amor por los po"res % .a .a"ido otros que .an llegado
a los po"res partiendo del amor por !risto. Francisco pertenece a estos segundos. El motivo pro&undo de su conversin no es de nat)rale1a social, sino evan*-lica. 2es3s
.a"a &ormulado la le% una vez por todas con una de las &rases m*s solemnes % seguramente m*s autnticas del Evangelio4 #5i alguno quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, tome su cruz % sgame. /orque quien quiera salvar su vida, la perder*, pero quien pierda su vida por m, la encontrar*( <8t ,?, @A9@B>
Francisco, "esando al leproso, .a renegado de s mismo en lo que era m*s #amargo( % repugnante para su naturaleza. 5e .a .ec.o violencia a s mismo. El detalle no se le
.a escapado a su primer "igra&o que descri"e as el episodio4 #Cn da se par delante de l un leproso4 se 0i1o violencia a s6 mismo, se acerc 2 le /es. Desde ese
momento decidi despreciarse cada vez m*s, .asta que por la misericordia del 7edentor o"tuvo plena victoria(+@-.
Francisco no se &ue por voluntad propia .acia los leprosos, movido por una compasin .umana % religiosa. #El 5eor, escri"e, me condu)o entre ellos(. so"re este
pequeo detalle que los .istoriadores no sa"en 9ni podran9 dar un )uicio, sin em"argo, est* al origen de todo. 2es3s .a"a preparado su corazn de &orma ,)e s) li/ertad,
en el momento 7)sto, respondiera a la *racia. /ara esto sirvieron el sueo de 5poleto % la pregunta so"re si pre&era servir al siervo o al patrn, la en&ermedad, el
encarcelamiento en /erugia % esa inquietud e0traa que %a no le permita encontrar alegra en las diversiones % le .aca "uscar lugares solitarios.
A3n sin pensar que se tratara de 2es3s en persona "a)o la apariencia de un leproso <como .ar*n otros m*s tarde, in&luenciados por el caso an*logo que se lee en la vida de
san 8artn de 1ours+D->, en ese momento el leproso para Francisco representa"a a todos los e&ectos a 2es3s. ENo .a"a dic.o l4 #A m me lo .icisteisF En ese momento .a
elegido entre s % 2es3s. La conversin de Francisco es de la misma nat)rale1a ,)e la de Pa/lo. /ara /a"lo, a un cierto punto, lo que primero .a"a sido una #ganancia(
cam"i de signo % se convirti en una #prdida(, #a causa de !risto( <Fil D, B ss>6 para Francisco lo que .a"a sido amargo se convirti en dulzura, tam"in aqu #a causa de
!risto(. Despus de este momento, am"os pueden decir4 ##a no so2 2o ,)ien vive, sino ,)e es Cristo ,)ien vive en m6(.
1odo esto nos o"liga a corregir una cierta imagen de Francisco .ec.a popular por la literatura posterior % acogida por Dante en la Divina !omedia. La &amosa met*&ora de las
"odas de Francisco con la seora /o"reza que .a de)ado .uellas pro&undas en el arte % en la poesa &ranciscanas puede ser engaosa. No se enamora de )na virt)d,
a)n,)e sea la po/re1a3 se enamora de )na persona. Las "odas de Francisco .an sido, como las de otros msticos, un desposorio con !risto.
A los compaeros que le pregunta"an si pensa"a casarse, vindolo una tarde e0traamente ausente % luminoso, el )oven Francisco respondi4 #1omar la esposa m*s no"le
% "ella que .a%*is visto(. Esta respuesta normalmente es mal interpretada. /or el conte0to parece claro que la esposa no es la po/re1a, sino el tesoro escondido 2 la
perla preciosa, es decir Cristo. #Esposa, comenta el !elano que .a"la del episodio, es la verdadera religin que l a"raz6 % el reino de los cielos es el tesoro escondido
que l "usc(+A-.
Francisco no se cas con la po"reza ni con los po"res6 se cas con !risto % &ue por su amor que se cas, por as decir #en segundas nupcias(, con la seora /o"reza. As
ser* siempre en la santidad cristiana. A la "ase del amor por la po"reza % por los po"res, o 0a2 amor por Cristo, o lo po/res ser8n en )n modo ) otro
instr)mentali1ados % la po"reza se convertir* &*cilmente en un .ec.o polmico contra la 'glesia o una ostentacin de ma%or per&eccin respecto a otros en la 'glesia, como
sucedi, lamenta"lemente, tam"in a algunos seguidores del /o"recillo. En uno % otro caso, se .ace de la po"reza la peor &orma de riqueza, la de la propia )usticia.
2+ Francisco 2 la reforma de la I*lesia
E!mo ocurri que de un acontecimiento tan ntimo % personal como &ue la conversin del )oven Francisco, comience un movimiento que cam"i en su tiempo el rostro de la
'glesia % .a in&luido tan &uertemente en la .istoria, .asta nuestros dasF
Es necesario mirar la situacin de aquel tiempo. En la poca de Francisco la reforma de la I*lesia era )na e9i*encia advertida m*s o menos conscientemente por todos. El
cuerpo de la 'glesia viva tensiones % laceraciones pro&undas. /or una parte esta"a la 'glesia institucional 9 papa, o"ispos, alto clero 9 desgastada por sus continuos con&lictos
% por sus demasiado estrec.as alianzas con el imperio. :na I*lesia perci/ida como le7ana, comprometida en asuntos demasiado m*s all* de los intereses de la gente.
Esta"an adem*s las grandes rdenes religiosas, a menudo prsperas por cultura % espiritualidad despus de las varias re&ormas del siglo G', entre estas la !isterciense, pero
inevita"lemente identi&icadas con grandes propietarios de terrenos, los &eudales del tiempo, cercanos % al mismo tiempo le)anos, por pro"lemas % niveles de vida, del pue"lo
com3n.
;a"a tam"in &uertes tensiones que cada uno "usca"a aprovec.ar para sus propias venta)as. La )erarqua "usca"a responder a estas tensiones me)orando la propia
organizacin % reprimiendo los a"usos, tanto en su interior <l)c0a contra la simon6a 2 el conc)/inato de los sacerdotes> como en el e0terior, en la sociedad. Los grupos
.ostiles intenta"an sin em"argo .acer e0plotar las tensiones, radicalizando el contraste con la )erarqua dando origen amovimientos m8s o menos cism8ticos. 1odos
iza"an contra la 'glesia el ideal de la po"reza % sencillez evanglica .aciendo de esto un arma polmica, m*s que un ideal espiritual para vivir en la .umildad, lle*ando a
poner en disc)sin tam/i-n el ministerio ordenado de la 'glesia, el sacerdocio % el papado.
Nosotros estamos acostum"rados a ver a Francisco como el 0om/re providencial ,)e capta estas demandas pop)lares de renovacin, las li"era de cualquier carga
polmica % las pone en pr*ctica en la 'glesia en pro&unda comunin % sometida a esta. Francisco por tanto como una especie de mediador entre los .erticos re"eldes % la
'glesia institucional. En un conocido manual de .istoria de la 'glesia as se presenta su misin4
#Dado que la riqueza % el poder de la 'glesia aparecan con &recuencia como una &uente de males graves % los .ere)es de la poca aprovec.a"an este argumento como una
de las principales acusaciones contra ella, en algunas almas piadosas se despert el no"le deseo deresta)rar la vida po/re de ;es.s 2 de la I*lesia primitiva, para poder
as in&luir de manera m*s e&ectiva en el pue"lo con la pala"ra % con el e)emplo( +B-.
Entre estas almas es colocada naturalmente en primer lugar, )unto con santo Domingo, Francisco de Ass. El .istoriador protestante /aul 5a"atier, si "ien tan meritorio so"re
los estudios &ranciscanos, .a vuelto casi cannica entre los .istoriadores % no solamente entre aquellos laicos % protestantes, la tesis seg3n la cual el cardenal Cgolino <el
&uturo Hregorio 'G> .a"ra querido capturar a Francisco para la !uria, neutralizando la carga crtica % revolucionaria de su movimiento. En pr*ctica, el intento de 0acer de
Francisco )n prec)rsor de $)tero, o sea un re&ormador por la va de la crtica % no por la va de la santidad.
No se si esta intencin se pueda atri"uir a alguien de los grandes protectores % amigos de Francisco. 8e parece di&cil atri"uirla al cardenal Cgolino % a3n menos a 'nocencio
''', del que es conocida la accin re&ormadora % el apo%o dado a las diversas &ormas nuevas de vida espiritual que nacieron en su tiempo, incluidos los &railes menores, los
dominicos, los .umillados milaneses. Cna cosa de todos modos es a"solutamente segura4 a,)ella intencin n)nca 0a/6a ro1ado la mente de Francisco. Il no pens
nunca de .a"er sido llamado a re&ormar la 'glesia
;a% que tener cuidado de no sacar conclusiones equivocadas de las &amosas pala"ras del !ruci&ico de 5an Dami*n. #$e Francisco % repara mi 'glesia, que como ves se est*
ca%endo a pedazos(. Las &uentes mismas nos aseguran que l entenda estas pala"ras en el sentido modesto de tener que reparar materialmente la iglesita de 5an Dami*n.
Fueron los discpulos % "igra&os que interpretaron 9% es necesario decirlo, de manera correcta9 estas pala"ras como re&eridas a la 'glesia institucin % no slo a la iglesia
edi&icio. <l se ,)ed siempre en la interpretacin literaria % de .ec.o sigui reparando otras iglesitas de los alrededores de Ass que esta"an en ruinas.
1am"in el sueo en el cual 'nocencio ''' .a"ra visto al /o"recillo sostener con su .om"ro la iglesia tam"aleante del Laterano no agrega nada nuevo. 5uponiendo que el
.ec.o sea .istrico <un episodio an*logo se narra tam"in so"re santo Domingo>, el s)e=o f)e del papa 2 no de Francisco. Il nunca se vio como lo vemos nosotros .o% en
el &resco del Hiotto. Esto signi&ica ser re&ormador por la va de la santidad, serlo sin sa"erlo.
3+ Francisco 2 el retorno al evan*elio
E5i no quiso ser un re&ormador entonces qu quiso ser FranciscoF 1am"in so"re esto contamos con la suerte de tener un testimonio directo del 5anto en su 1estamento4
# despus que el 5eor me dio .ermanos, nadie me mostra/a ,)- de/6a 0acer, sino ,)e el Alt6simo mismo me revel que de"a vivir seg3n la &orma del santo
Evangelio. %o lo .ice escri"ir en pocas pala"ras % sencillamente % el seor papa me lo con&irm(.
Alude al momento en el cual, durante una misa, escuc. la &rase del Evangelio donde ;es.s env6a a s)s disc6p)los4 #Les mando anunciar el reino de Dios % a curar a los
en&ermos. le di)o4 #No lleves nada para el via)e4 ni "astn, ni "olsa, ni pan, ni dinero, % no teng*is una t3nica de recam"io(. <Lc J, @9D>+?-.
Fue una revelacin &ulgurante de esas que orienta toda una vida. Desde aquel da &ue clara su misin4 un regreso simple % radical al evangelio real, el que vivi % predic
2es3s. Rec)perar en el m)ndo la forma 2 estilo de vida de ;es.s % de los apstoles descrito en los evangelios. Escri"iendo la regla para sus .ermanos iniciar* as4
#La regla % la vida de los &railes menores es esta, o sea o"servar el santo Evangelio del 5eor nuestro 2esucristo(. Francisco teoriz este descu"rimiento su%o, .aciendo el
programa para la re&orma de la iglesia. Il realiz en s la re&orma % con ello indic t*citamente a la iglesia la .nica v6a para salir de la crisis4 acercarse nuevamente al
evangelio % a los .om"res, en particular, a los po"res % .umildes.
Este retorno al evangelio se re&le)a so"re todo en la predicacin de Francisco. Es sorprendente pero todos lo .an notado4 el /o"recillo .a"la casi siempre de #.acer
penitencia(. A partir de entonces, narra el !elano, con gran &ervor % e0ultacin comen1 a predicar la penitencia, edi&icando a todos con la simplicidad de su pala"ra % la
magni&icencia de su corazn. Adonde i"a Francisco deca, recomenda"a, suplica"a que .icieran penitencia.
EKu quera decir Francisco con esta pala"ra que ama"a tantoF 5o"re esto .emos cado <al menos %o .e cado por muc.o tiempo> en un error. >emos red)cido el
mensa7e de Francisco a )na simple e90ortacin moral, a un golpearse el pec.o, a a&ligirse % morti&icarse para e0piar los pecados, mientras esto es muc.o mas pro&undo %
tiene toda la novedad del Evangelio de !risto. Francisco no e0.orta"a a .acer #penitencias(, sino a .acer #penitencia( <Len singular:> que, como veremos, es otra cosa.
El /o"recillo, salvo los pocos casos que conocemos, escri"a en latn. qu encontramos en el te0to latino de su 1estamento, cuando escri"e4 #El 5eor me dio, de esta
manera, a m el .ermano Francisco, el comen1ar a 0acer penitencia(. Encontramos la e0presin #poenitentiam agere(. A l se sa"e, le gusta"a e0presarse con las mismas
pala"ras de 2es3s. aquella pala"ra 9.acer penitencia9 es la pala"ra con la cual 2es3s inici a predicar % que repeta en cada ciudad % pue"lo al que i"a.
#Despus que 2uan &ue puesto en la prisin 2es3s &ue a Halilea, predicando el evangelio de Dios % diciendo4 El tiempo se .a cumplido % el reino de Dios est*
cerca , convert6os 2 creed en el evan*elio( <8c ,,,B>.
La pala"ra que .o% se traduce por #convertos( o #arrepentos(, en el te0to de la $ulgata usado por el /o"recillo, sona"a #poenitemini( % en ;ec.os @, DM a3n m*s
literalmente #poenitentiam agite(, .agan penitencia. Francisco no .izo otra cosa que relan1ar la *ran llamada a la conversin con la cual se a"re la predicacin de 2es3s
en el Evangelio % la de los apstoles en el da de /entecosts. Lo que l quera decir con #conversin( no necesita"a que se lo e0plique4 su vida entera lo mostra"a.
Francisco .izo en su momento aquello que en la poca del concilio $aticano '' se entenda con la &rase #a"atir los "astiones(4 Romper el aislamiento de la i*lesia, llevarla
nuevamente al contacto con la gente. Cno de los &actores de oscurecimiento del Evangelio era la trans&ormacin de la autoridad entendida como servicio % la autoridad
entendida como poder, lo que 0a/6a prod)cido infinitos conflictos dentro % &uera de la 'glesia. Francisco por su parte resuelve el pro"lema en sentido evanglico. En su
orden los s)periores se llamar8n ministros o sea siervos, % todos los otros &railes, o sea .ermanos.
Ntro muro de separacin entre la 'glesia % el pue"lo era la ciencia % la cultura de la cual el clero % los mon)es tenan en pr*ctica el monopolio. Francisco lo sa"e % por lo tanto
toma la dr*stica posicin que sa"emos so"re este punto. El no es contra la ciencia?conocimiento, sino contra la ciencia?poder, aquella que privilegia a quien sa"e leer
so"re quien no sa"e leer % le permite mandar con alteridad al .ermano4 #L1raedme el "reviario:(. Durante el &amoso captulo de las esteras, en el cual algunos de sus
.ermanos queran empu)arlo a adecuarse a la actitud de las rdenes cultas del tiempo, responde con pala"ras de &uego que de)an a los &railes llenos de temor4
#;ermanos, .ermanos mos, ios me 0a llamado a caminar en la v6a de la simplicidad % me la .a mostrado. No quiero por lo tanto que me nom"ren otras reglas, ni la de
5an Agustn, ni la de 5an Oernardo o de 5an Oenedicto. El seor me .a revelado cu*l es su querer, ,)e sea )n loco en el m)ndo4 esta es la ciencia a la cual Dios quiere
que nos dediquemos. Il les con&undir* por medio de vuestra misma ciencia(.+M-
5iempre la misma actitud co.erente. Il quiere para s % para sus .ermanos la po"reza m*s rgida, pero en la 7egla escri"e4 #Amonesto % e0.orto a todos ellos a que no
desprecien ni 7)1*)en a ,)ienes ven ,)e se visten de prendas muelles % de colores % que toman man)ares % "e"idas e0quisitos6 al contrario, cada uno )3zguese %
desprciese a s mismo(.+P-
Elige ser un iletrado, pero no condena la ciencia. Cna vez que se .a asegurado de que la ciencia no e9tin*)e @el esp6rit) de la santa oracin 2 devocin(, ser* l mismo
el que permita a Fra% Antonio <el &uturo santo Antonio de /adua> que se dedique a la enseanza de la teologa % san Ouenaventura no creer* que traiciona el espritu del
&undador, a"riendo la orden a los estudios en las grandes universidades.
ves !ongar ve en esto una de las condiciones esenciales para la #verdadera re&orma( en la 'glesia, la re&orma, es decir, que se mantiene como tal % no se trans&orma en
cisma4 a sa"er la capacidad de no a/sol)ti1ar la propia int)icin, sino permanecer solidariamente con el todo ,)e es la I*lesia.+J- La conviccin, dice el papa
Francisco, en su reciente e0.ortacin apostlica Evangelii gaudium, que #el todo es superior a la parte(.
A+ Cmo imitar a Francisco
EKu nos dice .o% la e0periencia de FranciscoF EKu podemos imitar, de l, todos % enseguidaF 5ea aquellos a quien Dios llama a re&ormar la iglesia por la va de la
santidad, sea a aquellos que se sienten llamados a renovarla por la va de la crtica, sea a aquellos que l mismo llama a re&ormarla por la va del encargo que cu"ren. Lo
mismo de donde .a comenzado la aventura espiritual de Francisco4 su conversin a Dios, la ren)ncia a s6 mismo. Es as que nacen los verdaderos re&ormadores, aquellos
que cam"ian verdaderamente algo en la 'glesia. Los que mueren a s mismo, o me)or aquellos que deciden seriamente de morir a s6 mismos, porque se trata de una
empresa que dura toda la vida % va a3n m*s all* ella si, como deca "romeando 5anta 1eresa de Qvila, nuestro amor propio muere veinte minutos despus que nosotros.
Deca un santo mon)e ortodo0o, 5ilvano del 8onte At.os4 #Para ser verdaderamente li/re, es necesario comen1ar a atarse a s6 mismos(. ;om"res como estos son
li"res de la li"ertad del Espritu6 nada los detiene % nada les asusta. 5e vuelven reformadores por la v6a de la santidad % no solamente de"ido a su cargo.
E/ero qu signi&ica la propuesta de 2es3s de negarse a s mismo, sta se puede a3n proponer a un mundo que .a"la solamente de autorrealizacin % autoa&irmacinF La
negacin no es un &in en s mismo, ni un ideal en s mismo. La cosa m*s importante es la positiva4 #5i alguno quiere venir en pos de m(6 es seguir a !risto, tener a
!risto. ecir no a s6 mismo es el medio, decir s6 a Cristo es el fin. /a"lo lo presenta como una especie de le% del espritu4 #5i por el Espritu .acis morir las o"ras de la
carne, viviris( <7om P,,D>. Esto, como se puede ver, es )n morir para vivir, es lo opuesto a la visin &ilos&ica seg3n la cual la vida .umana es #un vivir para morir(
<;eidegger>.
5e trata de sa"er qu &undamento queremos dar a nuestra e0istencia4 si nuestro #%o( o #!risto(6 en el lengua)e de /a"lo, si queremos vivir #para nosotros mismos( o #para
el 5eor( <c&. @ !or B,,B6 7om ,A, M9P>. $ivir #para uno mismo( signi&ica vivir para la propia comodidad, la propia *loria, el propio progreso6 vivir #para el 5eor( signi&ica
colocar siempre en el primer lugar, en nuestras intenciones, la *loria de Cristo, los intereses del Reino % de la 'glesia. !ada #no(, pequeo o grande, dic.o a uno mismo
por amor, es un s dic.o a !risto.
5lo .a% que evitar .acerse ilusiones. No se trata de sa/er todo so/re la ne*acin cristiana, su "elleza % necesidad6 se trata de pasar a la accin, de practicarla. Cn gran
maestro de espiritualidad de la antigRedad deca4 #Es posi"le ,)e/rar die1 veces la propia vol)ntad en )n tiempo /rev6simo6 % os digo cmo. Cno est* paseando % ve
algo6 su pensamiento le dice4 #8ira all(, pero el responde a su pensamiento4 #No, no miro(, % as quie"ra su propia voluntad. Despus se encuentra con otros que est*n
.a"lando <lee, .a"lando mal de alguien> % su pensamiento le dice4 #Di t3 tam"in lo que sa"es(, % quie"ra su voluntad callando(+,S-.
Este antiguo /adre, como puede apreciarse, toma todos sus e)emplos de la vida mon*stica. /ero estos se pueden actualizar % adaptar &*cilmente a la vida de cada uno,
clrigos % laicos. Encuentras, si no a un leproso como Francisco, a un po"re que sa"es que te pedir* algo6 tu .om"re vie)o te empu)a a cam"iar de acera, % sin em"argo t3 te
violentas % vas a su encuentro, quiz*s regal*ndole slo un saludo % una sonrisa, si no puedes nada m*s. 1ienes la oportunidad de una ganancia ilcita4 dices ,)e no 2 te
0as ne*ado a ti mismo. ;as sido contradic.o en una idea tu%a6 picado en el orgullo, quisieras argumentar enrgicamente, callas % esperas4 .as que"rado tu %o. !rees .a"er
reci"ido un agravio, un trato, o un destino inadecuado a tus mritos4 quisieras .acerlo sa"er a todos, encerr*ndote en un silencio lleno de reproc.e. Dices que no, rompes el
silencio, sonres % retomas el di*logo. 1e .as negado a ti mismo % .as salvado la caridad. as sucesivamente.
Cn signo de que se est* en un "uen punto en la luc.a contra el propio %o, es la capacidad o al menos el es&uerzo de ale*rarse por el /ien 0ec0o o la promocin reci/ida
por otro, como si se tratara de uno mismo4 #Dic.oso aquel siervo Tescri"e Francisco en una de sus Admoniciones9 que no se enaltece m*s por el "ien que el 5eor dice %
o"ra por su medio, que por el que dice % o"ra por medio de otro(.
Cna meta di&cil <desde luego, Lno .a"lo como alguien que lo .a logrado:>, pero la vida de Francisco, nos .a mostrado lo ,)e p)ede nacer de )na ne*acin de )no
mismo .ec.a como respuesta a la gracia. La meta &inal es poder decir con /a"lo % con l4 #a no so% %o quien vive, sino que es !risto quien vive en m(. ser* la alegra %
la paz plenas, %a en esta tierra. 5an Francisco con su #per&ecta alegra(, es un testimonio vivo de la @ale*r6a ,)e viene del !van*elioB <Evangelii Haudium> de que nos
.a .a"lado el /apa Francisco.
7aniero !antalamessa, o&mcap.

[1] Y.Congar, Vera e falsa riforma nella Chiesa, Milano Jaka Book, 1972, p. 194.
[2] Celano, Vita rima, V!!, 17 "## $4%&.
[$] Cf. Celano, Vita 'e(on)a, V, 9 "## *92&.
[4] Cf. Celano, Vita prima, !!!, 7 "##, $$1&.
[*] Bihhme+er , -.(kle, !!, p. 2$9.
[/] 0e+en)a )e los tres (ompa1eros, V!!!.
[7] 0e+en)a er.sina 114.
[%] 'eg.n)a 2egla, (ap. !!.
[9] Congar, op. (it. pp. 177 ss.
[13] 4oroteo )e 5a6a, 78ras espirit.ales, !,23 "'Ch 92, p.177&