O CORPO UTILITRIO: Da revoluo industrial revoluo da informao

Maria Ceclia Donaldson Ugarte

ceci.du@terra.com.br


Resumo


A Revoluo Industrial marca transformaes brutais tanto na cultura como na organizao
social e na cincia, cujos efeitos ressoam como paradigma at os dias de hoje. Corpos des-
territorializados, adaptados aos meios de produo e explorados para benefcio de uma minoria
fazem parte dessa histria. O Homo-Motor. Uma nova revoluo em curso projeta um corpo des-
enraizado de si, voltado para o exterior e massificado, pronto para consumir. Ciborgues. Este
trabalho pretende uma reflexo sobre a histria do corpo.

Palavras Chave: Revoluo Industrial, Revoluo da Informao, o corpo e o corpo social.

I - Introduo

Esta discusso fruto do trabalho de pesquisa literria, anlise e reflexo que
realizamos por dois anos e meio, buscando compreender as imbricaes sociais e histricas
entre o trabalho e o corpo, para a dissertao de mestrado. (Unicamp/FEF,dez.2004).
Compreender as grandes transformaes advindas da Revoluo Industrial e o processo
pelo qual chegamos era da alta tecnologia que provoca outra grande Revoluo, a do
conhecimento e da informao, que apenas inicia uma srie de abruptas transformaes no
corpo social e na corporalidade.
Norbert Elias faz referncia ao processo cego de desenrolar dos acontecimentos, j
que dependente das figuraes e entrelaamentos entre indivduos e sociedade, nveis de
balana de poder e da balana Eu/Ns: os indivduos so necessariamente a conjuno
indissocivel de um contexto histrico, de uma configurao exterior e de uma
interioridade. Fala tambm, no processo de aumento do nvel de sntese e de conscincia,
que acredito, deveria nos levar co-criao. Perscrutando a histria e o no-dito nos
discursos, talvez possamos buscar um maior equilbrio nas relaes de poder, usando de
redes entrelaadas num esforo consciente de re-equilbrio da balana eco-bio-psico-
social; o que est se tornando urgente.
A sociologia de Elias baseada em uma pluralidade de conhecimentos que nos
permite sair do reducionismo, buscar novas interpretaes e quem sabe, atravs delas,
novas alternativas, tecendo redes de conhecimentos que tragam novas respostas, que
equilibrem melhor a balana entre Eu/Ns, incluindo nesse Ns, o meio ambiente sem o
qual no sobreviveramos e uma maior igualdade de condies para a maioria. Como ele
mesmo diz, consiste em substituir, no mais o geocentrismo, mas sim o egocentrismo
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ingnuo, por uma viso global das inter-relaes. nesse sentido que buscamos conhecer
a histria do corpo.

II. Urdir e Tecer

Corpos, ferramentas e o tempo natural trabalharam integrados por sculos. Como
exemplo, citamos a arte de tecer, uma das mais antigas atividades humanas. Um processo
complexo, que envolvia muitos fios, dispostos na urdidura, que combinados e entrelaados
transformavam-se em tecidos; os ps guiando o tear e as mos selecionando os fios e
carretis.
Corpos, teares e um ritmo natural comandado pelo corpo, trabalhavam
sincronizados, e neste labor estavam presentes as sensaes, a imaginao e as emoes. A
criatividade idealizava os desenhos que eram guardados em cartes perfurados para serem
repetidos (o mesmo princpio do software) e em meio ao trabalho era possvel conversar,
rir, parar e re-comear. Os homens quando no estavam trabalhando na agricultura, que
dependia das estaes do ano, participavam do tecer junto com o resto da famlia e da
comunidade. Teares e artesos alimentavam o comrcio local por todo o interior da Gr-
Bretanha, assim como por toda a Europa.
Pois foi justamente atravs desse artesanato domstico, que se iniciou a
transformao dos processos produtivos, na Inglaterra do sc. XVIII: O capitalismo na
Inglaterra comeou no lar, com o trabalho do pai, da me, do filho e da filha, a favor do
empreendedor. Nessas circunstncias o sistema capitalista domstico tomou um impulso
que prevaleceria at fins do sc. XVIII. Quase todas as casas tornaram-se fbricas em
miniatura ... Os hbeis empreendedores detinham o capital, compravam matria prima e
as distribuam s famlias, depois compravam os produtos por preos nfimos e vendiam o
mais alto possvel. (DURANT, 19810).
Vale lembrar as palavras de Hannah Arendt (2003), o homem que trabalhava
(homo laborens), que estava em inter-relao com os outros, com os objetos e com a
natureza, vai aos poucos transformando-se no homem que fabricava (homo faber), que age
sobre os outros, sobre os objetos e sobre a natureza.
Segundo o historiador E. Hobsbawn (2003), a Inglaterra chamaria a ateno, em
1750, de qualquer visitante que viajasse pelo seu interior pelas verdes paisagens, a limpeza
e a aparente prosperidade no campo e, at mesmo, pelo conforto do campesinato. No se
poderia prever, sem a viso retrospectiva, apesar do desenvolvimento flagrante, a iminente
Revoluo Industrial cuja exploso aconteceu em 1780.

III. Resultados Humanos da Revoluo Industrial

A industrializao capitalista, que se inicia nesse final de sculo, caracteriza-se
por uma exploso da economia capitalista que se dispersa pelo mundo de maneira
inconfundvel a partir de 1830. Segundo Hobsbawn (2004), temos que voltar e refletir
sobre a histria, para compreender por que o mundo veio a ser o que hoje, e para
onde se dirige. A Revoluo Industrial foi um choque e a transformao mais radical da
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vida humana j registrada em documentos escritos, com resultados foram irreversveis, at
agora. O discurso se transforma, novas palavras so cunhadas : fbrica, indstria, classe
trabalhadora, classe mdia (ou burguesia), pauperismo, capitalismo, socialismo e
raa so algumas delas.
O desenvolvimento de uma classe de empresrios que dedica-se a produzir lucros
e uma ideologia baseada no progresso individualista, secularista e racionalista geram um
alicerce tecnolgico cientfico que permeia toda a implatao dos novos meios de
produo, inclusive, corpos construdos para o trabalho. Quando se acelerou o processo
de industrializao, as famlias foram retiradas de seu territrio e levadas para trabalhar em
fbricas, morando em cantos ftidos que marcaram o incio do meio urbano. A jornada de
trabalho chegava a 14 horas. Desterritorializada, a pessoa, antes vista por inteiro mente,
corpo e esprito , perde o seu centro e fica nas mos manipuladoras do poder. Os
indgenas das Amricas no se deixavam escravizar por estarem em seu territrio, espao
que dominavam e lhes permitiam razes. A propsito, as populaes das Amricas eram
descritas na poca, por etnlogos, como indolentes e incapazes de qualquer esforo
vigoroso. Para o gegrafo alemo, F. Ratzel, o que os homens naturais evitavam era o
trabalho regular e tenso. (Rabinbach, 1992).
Elias (1998), explica que nas sociedades mais simples, o cdigo social no inclui
grandes problemas com o tempo, mas medida que aumenta a complexidade e a diviso de
funes com a chegada da industrializao, concomitante ao aumento da necessidade de
auto-disciplina e do auto-controle, h necessidade de um controle do tempo, o relgio.
Podemos dizer, que a viso da energtica e do materialismo que permeavam os
finais do sc. XVIII e o sc. XIX e a construo de corpos docilizados e utilitrios para o
trabalho, caracterizam uma poca que teve como consequncia uma epidemia de fadiga e
neurastenia que demonstram o desnimo reinante diante da mudana brutal na organizao
social e nas relaes com o tempo, objetos e natureza: o incio da acelerao do tempo ou
melhor, da mudana do ritmo natural dos corpos, que antes entremeavam trabalho e lazer;
a troca das ferramentas conduzidas pelo homem por mquinas que ditavam tempo e ritmo
impostos ao corpo; da desterritorializao dos grupos transformados em operrios em um
novo mundo urbano, longe de suas terras e de sua comunidade vivendo em condies
precrias; das medicalizaes e dos esquadrinhamentos dos corpos.
Os resultados humanos da Revoluo Industrial foram catastrficos, com a des-
territorializao dos camponeses e aldees e o surgimento do proletariado. A burguesia
preocupada com a produtividade, com o progresso e com a acumulao, se encanta com a
acelerao do desenvolvimento econmico, enquanto os corpos responsveis pelo trabalho
duro dessa industrializao passam pelo mais indigno processo. Anson Rabinbach (1992)
descreve bem esse modelo energtico de corpos utilitrios baseado na nova cincia, que
disciplina os corpos para o trabalho. O autor utiliza-se da metfora do Homo Motor, para a
fora do trabalho da poca, que tinha seus corpos tratados como se fossem reservatrios de
energia, como o das mquinas, capazes de ser domados e disciplinados, visando alto
rendimento: o corpo como uma mquina produtiva. Corpos, mquinas e natureza eram
movimentos passveis de ser medidos dentro das leis da dinmica, e por isso dominados,
submetendo-se a sistemas organizacionais cientificamente desenhados.
Rabinbach considera que a modernidade industrial europia via-se sempre
ameaada pela subverso do fantasma da preguia. O labor era pregado como um remdio
contra os apetites dos sentidos e como um amigo da alma. Da, a necessidade de docilizar
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os corpos, para que esquecessem seu estilo de vida arraigado desde os antepassados, e se
transformassem em uma fora de trabalho produtiva e disciplinada. A formatao do corpo
como um invlucro de conservao de energia e de converso e propulso, a metfora do
Homo-Motor, reafirmava o liberalismo. A ligao entre as novas cincias fisiologia,
educao fsica, ergonomia ou melhor, a fragmentao das disciplinas com a perscruta do
corpo num esquadrinhamento vai embasar as mudanas at a chegada do taylorismo e do
fordismo, formas econmicas de diviso do trabalho. Achavam que o corpo era uma
mquina capaz de trabalhar sem parar, bastando-lhe um pouco de comida e de descanso.
Ignorava-se a segunda lei da termodinmica, a lei da entropia, que diz que a energia tende
ao esgotamento . A fadiga e a neurastenia tornaram-se uma verdadeira epidemia,
principalmente na Frana e Alemanha, onde a resistncia s inovaes foi ainda maior.
Ao final do sculo XIX, os discursos da resistncia ao trabalho pela indolncia e
preguia decaem. Os novos processos de produo requerem mais que disciplinas impostas
e inspeo constantes, requerem operrios com a imagem de um corpo dirigido por seus
prprios mecanismos internos, um verdadeiro homem-mquina. Novos especialistas so
formados diante dos desdobramentos da nova cincia e do pragmatismo e cada vez mais se
realam textos moralistas de exaltao ao trabalho. O foco era o corpo como mo de obra e
sua profilaxia. O corpo como um commodity.
As relaes humanas so trocadas por relaes quantificadas, subvertendo a tica,
valores e normas tidos at ento como universais. Um modelo racional e mecanicista,
calcado em verdades cientficas sadas dos laboratrios. De uma cultura sagrada ou
csmica, a Europa passa para uma cultura profana, desligada do cosmo. As imagens
esquadrinhadas so fragmentadas com a desintegrao da ordem existente e desliga-se do
todo, em uma crise do real.
Com a transferncia de aldees, pessoas do campo, das provncias, do trabalho
familiar domstico e de um estilo de via prprio para os centros urbanos como mo de obra
barata, esses so tranformados em outsiders, recm chegados, consdierados de fora e
sujeitados s leis e normas dos estabelecidos com mais facilidade. Trata-se de um
desequilbrio na balana de poder. Passam a ser tachados de baderneiros, preguiosos e
tambm como no sendo particularmente limpos. Creio que utilizando a teoria de Norbert
Elias (2000), podemos configurar os camponeses obrigados a deixar seu modo de vida e
suas terras, como outsiders , diante dos j estabelecidos nos novos centros urbanos, j
que de pequenos proprietrios que pertenciam uma comunidade, passam forosamente a
um novo tipo de trabalho e moradia, empilhados em torno das fbricas.
Segundo Elias, o sentimento difundido de que o contato com membros dos
grupos outsiders contamina observado nos grupos establecidos refere-se
contaminao pela anomia e pela sujeira, misturadas numa coisa s. O autor cita
Shakespeare que falou de um arteso magricela e pouco limpo (em Vida e morte do rei
Joo. Ato IV, cena II). E segue o autor contando que de 1830 em diante, a expresso os
grandes mal lavados (the great unwashed) tornou-se corrente como denominao das
camadas inferiores da Inglaterra, em processo de industrializao. Cita tambm, o Oxford
English Dictionary que algum tinha escrito em 1868: Toda vez que falo das classes
trabalhadoras, fao-o no sentido de os grandes mal lavados.
Explica Elias, que nos desequilbrios muito grandes da balana de poder e de uma
correspondente opresso, que foi o caso da poca em questo, os grupos outsiders, os de
fora so comumente tidos como sujos e quase inumanos (no podemos deixar de
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lembrar dos imigrantes em busca de trabalho dos dias de hoje, africanos, latino
americanos ....). Para o autor, a massa da populao era tida como forasteira, como Eles,
e os detentores do poder e j estabelecidos nas cidades industriais como pertencentes ao
Estado, como Ns.

III. A continuidade do processo cego

Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, algumas parcelas da populao
primeiro os camponeses e depois o proletariado industrial eram excludas da identidade
ns dos cidados, pelas classes dominantes, a burguesia e a nobreza. E esses excludos
continuamvam a perceber o Estado como algo que se dizia Eles e dificilmente Ns.
(Elias, 1994). O problema do excesso de poder de um dos lados passa ento a ser quase um
estigma para os de fora, que tomam como verdade a imagem de inferiores,
desqualificados, portanto com baixa auto-estima, o que praticamente elimina a
possibilidade de mudana de posio. O historiador da poca, Tocqueville (1989) parece
confirmar isso, ao afirmar que ao incio de um processo de diminuio da opresso, surgem
as revolues, ou melhor, quando o destino dos sub-privilegiados j comeou a melhorar e
o grupo se fortalece.
Podemos dizer que essa crise do real atravessou o sculo XX: com as divises,
fragmentaes e especializaes, muitas vezes perde-se a noo do todo, um reducionismo
na teoria e na prtica. As certezas do sculo XIX passam a ser questionadas, mas as bases
mecanicistas de seu contexto com certeza esto entrelaadas, tecidas at hoje e ressoam na
dita sociedade ps-moderna. H que parar. Refletir sobre o real, nossa condio de
incertezas dentro dos acelerados processos de avanos tecnolgicos imediatistas e do
maniquesmo reinante. Perscrutar a histria, o que foi dito e o que est submetido e
no-dito, uma maneira de buscar novas respostas.

IV. A ps modernidade e os efeitos humanos

E assim, chegamos no sculo XXI, a poca da big science, da tecnocincia, que
desenvolveu segundo Morin (2001), poderes titnicos. As pesquisas determinam as
relaes de poder, hoje na mo de empresas globalizadas que submetem o Estado, que por
sua vez controla as universidades e portanto, as pesquisas. A acelerao das
transformaes da sociedade contempornea a partir dos ltimos cinquenta anos est de tal
ordem, que podemos falar em mais uma Revoluo, desta vez, da informao ou do
conhecimento. Essas transformaes atingem de maneira brutal o mundo do trabalho e do
corpo: alta competitividade, desaparecimento de vrias funes e de papis, com a alta
tecnologia. Alto nvel de desemprego com tendncias crescentes em todo o mundo, dado
que a criao de empregos no supre a entrada de novos trabalhadores no mercado.
Como atesta o grande socilogo Francisco Oliveira (2003), avassalada pela
Terceira Revoluo Industrial, ou molecular digital, em combinao com o movimento de
mundializao do capital, a produtividade do trabalho d um salto mortal em direo
plenitude do trabalho abstrato. Os salrios passam a ser atrelados produtividade e no
mais s horas de trabalho, dando margem terceirizao informal, que tira dos
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trabalhadores o poder de lutar por seus direitos, j que h que sobreviver, e portanto,
sujeitar-se.
Os trabalhadores tm perdido os direitos conquistados a duras penas, diante do
desequilbrio de foras, e estatsticas comprovam o aumento acelerado da economia
informal e do desemprego e o desmantelamento da poltica do bem estar social. A alta
tecnologia provoca um processo de des-sociabilizao que podemos comprovar
percebendo o crescente individualismo, num salve-se quem puder, a solido gerada pelas
grandes metrpoles, o aumento da violncia e os altos ndices de estresse e depresso nas
populaes urbanas. No existe mais tempo livre: trabalho e tempo livre fazem parte da
produtividade, j que a maioria das pessoas gastam seu salrio em seu tempo livre;
consomem. O desnvel da balana de poder aumenta.
Para Ricardo Antunes (2002) as consequncias do aumento da competitividade e
da concorrncia capitalista, so nefastas, duas das quais virulentas e graves: 1) a destruio
e a precarizao, sem paralelos em toda era moderna da fora humana que trabalha; 2) a
degradao crescente, que destri o meio ambiente, na relao metablica entre homem e
natureza, conduzida pela lgica societal voltada prioritariamente para a produo de
mercadorias para o processo de valorizao do capital.
No sculo XIX percebemos a des-territorializao dos corpos como um
instrumento de poder sobre eles. Nos dias de hoje, aliado s des-territorializaes temos,
atravs do mal entendido do virtual e de uma busca esquisita do transcendental (como se
no vivssemos na materialidade e pudssemos prescindir do corpo), o desenraizamento
dos corpos, facilitado pela massificao da mdia. H um apagamento de quem somos,
da contemplao, da reflexo e da interiorizao. No podemos parar e somos balizados
pelo externo. O Eu, num salve-se quem puder, apaga o Ns e as relaes de poder
tendem para Eles.
Elias (2003), sabiamente, refere-se ao corpo como organismo, digo eu, um
sistema vivo; para ele, a base para identidade-eu no possibilitada apenas pela memria
e pelo auto-conhecimento que o indivduo traz gravado no crebro; sua base o
organismo inteiro, do qual o crebro faz parte embora parte bem central. Atualmente,
muitos cientistas comprovam que essa memria faz parte de todo o organismo, sendo
possvel detectar centros de comando neuronais em rgos da digesto, como j descrevia-
se na milenar medicina hindu e chinesa. (Ver Schreiber, 2003). Segue Elias, dizendo que a
identidade-eu depende das pessoas estarem cientes de si como organismos ou, como
unidades biolgicas altamente organizadas. Ou seja, um ser complexo, consciente de si.
Continua o autor, graas a uma peculiaridade de sua organizao corporal, as pessoas
tm condio de se distanciarem de si enquanto organizao fsica ao se observarem e
pensarem a seu prprio respeito.
Portanto, podem se auto-observar, outra qualidade que as filosofias orientais
incitam-nos a desenvolver: o eu-observador. Somos capazes de aquietando-nos, observar e
selecionar pensamentos, ou at mesmo, em alto nvel de concentrao, deixar de focar
neles e buscar o ponto da criatividade: o intervalo entre os pensamentos. Tudo isso,
enraizados no organismo.
Diz Elias, que por nossas peculiaridades, podemos nos perceber como imagens
espao-temporais entre outras imagens similares, como pessoas corporalmente existentes
em meio a outras pessoas semelhantes, diferenciando atravs de smbolos as diferentes
posies: eu, voc, ele ou eles. Muitas vezes a prpria pessoa, com seus
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conhecimentos e seus smbolos lingusticos, tm dividida quanto sua prpria auto-
imagem, falando de si como objeto de observao: meu corpo, minha alma, minha
pessoa, ou minha mente. Nem sempre com a clareza de que esses conceitos representam
duas perspectivas diferentes da prpria pessoa, como se fossem dois objetos diferentes,
no raro existindo separadamente.
O capitalismo globalizado e seus meios de circulao, at agora, foram eficazes
em gerenciar corpos nos seus mecanismos de ganha e gasta, para ganhar mais e consumir
mais, ou para simplesmente desejar. O sistema debate-se com sua voracidade, como se
estivesse ciente de seus erros e de suas iluses, mas, no quer perder. Reconhecer isso,
significa refletir e transformar-se diante das urgncias ou ento, chegar saturao,
gerando hordas de miserveis em um planeta em extino. Perceber a necessidade de
equilbrio na balana e no alternancia de poder sobre o mesmo enfoque.
A Revoluo Tecnocrata silenciosa, invisvel aos no especialistas. disciplina
e docilizao dos corpos une-se gesto da vida. Tudo isso afeta as pessoas comuns, seu
trabalho e seu tempo livre, afeta o planeta, seu ambiente e as espcies, mas, a populao
no tem acesso a essas informaes. Renunciamos a habitar o corpo e as coisas, ao nosso
poder de deciso, a medida que no refletimos sobre as possibilidades de transformao e
que deixamos de nos interessar, talvez pela apatia diante de tamanha empreitada, num
fluxo sem fim de informao consumo e descarte.
Ainda sob a iluso do progresso (que se inicia no sculo XVIII), somos des-
territorializados e desenraizados, perdendo o nosso centro em favor do exterior. Estamos
nos deixando transformar em Ciborgues, como diz Donna Haraway (2000), um corpo que
representa a quintessncia da tecnologia, meio humano, meio mquina. Haraway
concentra-se em pesquisar as redes bio-tecnolgicas e faz uma anlise crtica da forma pela
qual a biotecnologia est construindo nossos corpos e passa a ter direitos sobre a vida,
quem deve nascer, viver, morrer ou, replicar-se.
Diante desse quadro devastador, temos que tomar posse de nossa subjetividade,
de quem somos, de nossas razes e atualizar nossos valores, reconquistando a autonomia
criativa que gera outros campos de criatividade para sair da massificao dominante.
Assumir nossas singularidades e ao mesmo tempo a solidariedade e a cooperao. Ativar a
VOZ e multiplic-la entre as multides. J que estamos ciborgues, sejamos ciborgues
oposicionistas, que refletem, buscam seu centro e ampliam perspecticas novas alm da
competio. Atualizar a cena, montar grupos de resistncia atravs do entrelaamento de
conhecimentos compartilhados, aproveitando-se das redes, fazendo circular e dar
visibilidade a novas formas de se organizar e de mobilizar toda a sociedade para participar
do corpo poltico social. A histria da humanidade a histria do corpo; retomemos nossos
corpos como pessoas, seres csmicos que resistem manipulao e degradao.

Diante das imbricaes das funes e relaes humanas, pouco importa a
que rea nos reportamos para uma atividade acadmica. Se partirmos do corpo
chegamos ao social. Se da alma, ao corpo e ao social, ao ambiente. Tudo se entrelaa.
dentro desse tear que vamos ser flexveis para a adaptabilidade e a criatividade.

Norbert Elias
7
THE UTILITARIAN BODY' FROM INDUSTRIAL REVOLUTION TO THE
TECNOLOGICAL REVOLUTION

Abstract


The Industrial Revolution brought brutal transformations in culture, in social organization and in
science, which effects resound as a paradigm til nowadays. De-territorialized bodies, adapted to the
production ways and explored in benefit of a minority are part of this history. The Homo-Motor. A
new revolution is in course, drawing unrooted bodies, turned to the outside world and ready to
consume. Cyborgues. In this paper we wish to reflect about the body history.

Keywords: Industrial Revolution, Information Revolution, the body and the social body.


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