Teologia do Sacerdcio

1. Necessidade da questo
Trabalhando na formao de sacerdotes h mais de uma dcada, no contato
dirio com os professores e com os alunos, penso que no exagero se afirmar que
existem atualmente opinies muito divergentes entre os catlicos a respeito do
sacerdcio. Por isso, vejo que a pergunta no seja ociosa e nem a exposio intil.
claro que na Igreja h espao para um sadio pluralismo (e desejvel que permanea
assim). Nota-se, porm, o escndalo dos fiis quando tal pluralismo parece exceder os
limites do que seria uma mnima unidade necessria.
assim que gostaria de discorrer a respeito do status qustionis, ou seja, a
situao do atual debate a respeito da identidade presbiteral.

2. Histria do problema
A pergunta pela identidade do ministrio ordenado, deve-se reconhecer, to
antiga quanto a Igreja. A comunidade crente viu nesta realidade um dos pontos chave
para a sua auto-interpretao e assim se sentiu impelida a buscar sua adequada
inteligncia de f
1
.
sabido, porm, que a controvrsia com a Reforma protestante encontrou um
punctum dolens na teologia do ministrio ordenado que, por razes vrias, desde a
baixa Idade Mdia, havia se concentrado ao redor do conceito de sacerdcio. A
Igreja catlica vivia como se os termos ministro e sacerdote fossem praticamente
sinnimos. J as comunidades reformadas restringiram a noo de sacerdcio a Jesus
e ao conjunto dos fiis. Por isso, pergunta o ministro ordenado, enquanto tal,
sacerdote? a Reforma respondeu com um claro e decisivo no!.
Talvez a pergunta tenha sido mais importante do que a resposta. Porque, como
si acontecer, ao aceitar a pergunta, a Igreja catlica foi arrastada para o campo de
seu adversrio. Da para frente, todo o discurso estava polarizado neste dilema:
sacerdote ou no sacerdote, eis a questo.
Poderamos dizer que a nossa teologia ficou prisioneira desta antinomia at as
vsperas do conclio Vaticano II. Com o Vaticano II, a Igreja compreendeu que a
resposta de Trento no fora suficiente. A categoria de sacerdote no expressava
toda a riqueza do ministrio ordenado que agora era visto sob o prisma mais amplo
do Cristo sacerdote, profeta e rei
2
.
Aps o conclio (post hoc e no propter hoc) vem tona uma grande crise no
clero. Esta famosa crise permanece um fenmeno extremamente complexo e de
difcil anlise, entre suas vrias razes, porm, os autores so unnimes em identificar
uma delas: a crise de identidade. Para recordar as propores da mencionada crise, as
estatsticas da prpria Santa S afirmam que, no perodo de 15 anos que vai da

1
Cf. GOZZELINO, Giorgio. Nel nome del Signore. Teologia del ministero ordinato. Torino, LDC, 1992, 15.
2
A constituio dogmtica Lumen gentium distingue no ministrio dos bispos o ofcio de ensinar (n.25), o ofcio de
santificar (n.26), e o ofcio de governar (n.27). O decreto Presbyterorum ordinis descreve as funes dos presbteros
apresentando-os sucessivamente como ministros da palavra de Deus (n.4), ministros dos sacramentos e da eucaristia
(n.5) e como chefes do povo de Deus (n.6).
concluso do conclio at o final da dcada de 70, cerca de 10% dos padres deixaram
o ministrio (40.000 padres!).
Diante desta grande hemorragia, era premente que se respondesse, o mais
rpido possvel, pergunta: quem o padre? Antes do conclio respondia-se
simplesmente: "o padre um sacerdote". Agora os telogos, embebidos de esprito
ecumnico, se esforavam para demonstrar: "o padre NO sacerdote".

3. A teologia atual
assim que no ps-conclio surge uma nova perspectiva teolgica que
poderamos chamar de perspectiva proftico-real-missionria. Para evitar qualquer
associao da figura do presbtero com o sacerdcio, a trilogia clssica dos trs
munera (proftico, real e sacerdotal) que fora assumida pelo conclio reformada e
no lugar de "sacerdotal" aparece o termo "missionrio". O ponto focal se transfere da
dimenso do sacrifcio e da santificao para a da palavra e da regncia.
Por esta soluo optaram vrios telogos renomados como o cardeal Walter
Kasper
3
, Karl Rahner
4
, Leonardo Boff, num primeiro momento
5
, e Severino
Dianich
6
, assim como o recente documento preparatrio do Encontro Nacional do
Clero deste ano de 2004: O Presbtero no Mundo Globalizado (cf. pg. 33).
Penso que, embora discorde pessoalmente desta perspectiva, estas afirmaes
possam ser compreendidas de um modo correto, como veremos mais abaixo, sem
radicalismos e sem abandonar a f propriamente catlica. Por isso, possuem plena
cidadania dentro da comunho da f.
Mas as coisas no param por a. Esta perspectiva, fundamentalmente legtima,
d asas a uma interpretao que poderamos chamar de sociolgica-funcionalista do
ministrio ordenado.
Leonardo Boff, por exemplo, em seu polmico livro Igreja: carisma e poder,
faz uma curiosa anlise marxista da Igreja. A eclesiologia clssica comparada ao
sistema capitalista:
Nesta concepo, o fiel no tem nada. Apenas o direito de receber. Os bispos e os
padres receberam tudo: um verdadeiro capitalismo. Eles produzem os valores
religiosos e o Povo consome. Estilo monrquico e piramidal (p. 207).
Boff sustenta que primitivamente o povo cristo participava do poder da
Igreja, mas que depois houve um processo de expropriao dos meios de produo
religiosa por parte do clero contra o povo cristo, que foi assim expropriado de
suas capacidades; e continua:
Criou-se um corpo de funcionrios e peritos encarregados de atender ao interesse
religioso de todos mediante a produo exclusiva por eles de bens simblicos a
serem consumidos pelo povo agora expropriado (p. 179).
A profilaxia para a doena obvia: tirar o poder do clero e "gerar"
(eclesiognese) uma nova Igreja onde estes sejam simplesmente funcionrios.

3
Cf. Nova nfase na concepo dogmtica do ministrio sacerdotal, in Concilum 5 (1969) 39-53.
4
Cf. Sull'autocompreensione del sacerdozio ministeriale, in Nuovi saggi, 5, Paoline, Roma, 1975, 567-591.
5
Cf. O destino do homem e do mundo: ensaio sobre a vocao humana. Petrpolis, Vozes, 1982
6
, 102-123.
6
Cf. Il ministero ordinato. Uma interpretazione ecclesiologica. Roma, Paoline, 1984.
Esta mesma anlise tem sido corroborada recentemente pelo o Padre Jos
Comblin
7
, que utiliza o mtodo do "desconstrucionismo histrico"
8
para afirmar que
o conclio uma colcha de retalhos. No teria havido unanimidade entre os Padres
conciliares. Paulo VI no seu "irenismo" teria apenas tentado conciliar o
irreconcilivel. Os documentos do conclio sofreriam, por assim dizer, de dupla
personalidade: uma progressista e outra conservadora. Assim, a proposta seria a de
"pinar" dos textos conciliares "esquizofrnicos" o que h de "avano", seguindo o
"verdadeiro esprito" do Vaticano II, que, neste caso, no se encontra em nenhum dos
textos conciliares, mas apenas na cabea dos desconstrucionistas, ou deveramos
dizer "destrucionistas"...
Nesta viso, a vocao do presbtero tem sentido apenas enquanto este agente
de transformao social. A Igreja, lida apenas como realidade sociolgica, e a
concepo clssica de clero, apenas uma ideologia classista.
E h ainda quem d um passo a mais, seguindo a teologia do Fr. Edward
Schillebeeckx
9
. Afirma-se o direito incondicionado da comunidade de ter presidentes
da eucaristia. A conseqncia a eliminao de qualquer vnculo que tente limit-la.
Assim, chega-se afirmao da possibilidade de um presidente da celebrao
eucarstica sem a ordenao.
A agenda eclesiolgica que busca eliminar toda diferena de classe tem uma
programao bastante clara: acabar com tudo o que faa do padre algum diferente
do povo; o celibato, o hbito, a liturgia das horas, a vida mais recolhida, a ascese,
etc.
Seria interessante fazer aqui um excursus de todos os argumentos psicolgicos
aduzidos com a mesma finalidade. Mas isso nos levaria longe demais. Para no
passar completamente em branco, anexei um pequeno apndice sobre as posies
controvertidas do Padre Eugen Drewermann, que tambm fazem sucesso entre ns
(sem nota de roda-p, claro).
Gostaria, neste ponto, de fazer a citao de um texto do Padre von Balthasar
que, j na dcada de 60 dava, quase que profeticamente, uma resposta polmica que
s surgiria dcadas depois:
O Presbiterato possui, desde o incio, uma dupla imagem: por um lado, um
ministrio, "funo", por outro, uma "vida" que deve ser "modelo para o rebanho"
(1Pe 5,3; 1Tim 4,12); uma "vida" assim necessariamente da Igreja.
Os dois lados do presbiterato lutam para encontrar um harmnico equilbrio (a
obedincia ao bispo intrinsecamente necessria, o celibato extremamente oportuno,
a pobreza na forma da generosidade, da casa aberta, do no apego aos prprios bens
devem marcar todo presbtero e todo bispo: 1Tim 3,3; 3,8; 5,3; 6,8s.; Tt 1,7s.).
Se no estou completamente enganado, num futuro prximo, tentar-se- dissolver a
sntese que deveria estar sempre presente no presbiterato: uns iro colocar uma nfase
unilateral no ministrio e na funo (o que corresponderia atual tendncia de
funcionalizar o homem vital); vero no ministrio apenas o carisma funcional entre
tantos outros dentro do povo de Deus, concilivel com o matrimnio e com as

7
Cf., por exemplo, O Povo de Deus, So Paulo, Paulus, 2002.
8
Aqui seria interessante uma exposio dos pressupostos ideolgicos anticristos que esto na raiz do pensamento
desconstrucionista de Jacques Derrida, Michel Foucault e outros.
9
Il ministero nella Chiesa. Servizio di presidenza nella comunit di Ges Cristo. Brescia, Queriniana, 1992. Cf.
HACHMANN, Geraldo. Servir a Cristo na comunidade. So Paulo, Loyola, 1993.
profisses mundanas, a ser exercido conforme as necessidades da comunidade. Estes
perdero de vista a conexo com a vocao peculiar do Evangelho e iro preferir negar
a sua existncia.
Outros iro perceber o chamado a seguir o Cristo pobre, obediente e celibatrio por
amor do reino de Deus, e iro compreender que assumem o seu ministrio sob o sinal
da entrega de sua prpria vida em favor dos irmos; estes (e somente eles!) sero
tambm no sentido existencial seguidores dos apstolos, que nos prprios Pedro e
Paulo (Jo 21,18s.) puderam se tornar seguidores do Senhor at o fim
10
.

* * *
Minha opinio.
Penso que a Igreja fez muito bem ao considerar insatisfatria a resposta de
Trento. No podemos responder crise de identidade do presbtero atual com
respostas elaboradas h cinco sculos, por boas e verdadeiras que elas sejam.
Mas penso tambm que no devemos somente nos livrar da resposta de Trento,
devemos nos livrar tambm da pergunta protestante. Se queremos descobrir "o que
um presbtero?", devemos sair do dilema: "sacerdote ou no sacerdote".
Se utilizarmos o mtodo da teologia de baixo, partindo de um conceito
antropolgico de sacerdote, ser inevitvel considerar que o conceito de sacerdcio
est carregado de conotaes pags, no compatveis com a f crist. Esta a
concluso bvia.
Se partirmos do alto, porm, ou seja, da pessoa de Jesus, no h como negar
que toda a sua vida est marcada por uma entrega ao Pai.
Toda ao de Jesus [...] converge para a finalidade de preparar um povo que junto
consigo tome o caminho do auto-sacrifcio (Selbstdarbringung) ao Pai [...] Mas que
um sacerdote chegue a Deus com o seu prprio sangue e que, portanto, o ministrio
sacerdotal consista no auto-sacrifcio, este um paradoxo que transforma
totalmente, ou melhor, destri, toda a idia de sacerdcio do passado, de tal forma
que se pode designar Cristo como sacerdote somente acrescentando que o seu
sacerdcio nico e qualitativamente novo, que "supera" (no trplice sentido
hegeliano de "aufheben": tirar, elevar, conservar) todo outro sacerdcio da
humanidade
11
.
Abre-se aqui uma outra perspectiva, no prisioneira deste falso dilema.
Trata-se da perspectiva da pessoa-sinal. claro que no se trata de uma
resposta inventada por mim. Seguem esta nova viso vrios cardeais (como
Lehmann, von Balthasar, Ratzinger, Bertone, Saraiva Martins) e telogos (Tillard,
Greshake, Favale, Gozzelino, Manaranche).
Nem Jesus, nem o Novo Testamento, utilizam a categoria de "sacerdote" para
designar os seus ministros. O evangelho nos fala de "apstolos" ("enviado" em grego,
correlativo do termo hebraico "slah").
O apstolo uma pessoa-smbolo, uma pessoa-sacramento, uma pessoa-cone.
Quem recebe ou rejeita os apstolos, recebe ou rejeita o prprio Jesus (cf. Lc 10,16).
Eles so "embaixadores" no sentido mais profundo do termo (cf. 1Cor 4,1; 2Cor
5,20).

10
Vom Ordensstand, in: Schweizerrische Kirchenzeitung, 16 (1968), 18/04, 241-242.
11
GRESHAKE, Gisbert. Priestersein. Freiburg/Basel/Wien, Herder, 1991
5
, 45.
Esta categoria seria capaz de englobar toda a riqueza do ministrio (suas
categorias de sacerdote, profeta e rei, etc.) pois teria todas as riquezas do Cristo como
ponto de partida.
Nesta perspectiva, a grande pergunta que se deve fazer aos seminaristas,
diconos, padres e bispos a seguinte: s realmente para um Outro, para Cristo,
para o Senhor servidor e crucificado? A comunidade capaz de perceber e aceitar
que na tua ao ministerial e no teu comportamento pessoal tu ests ali para Ele?
12
.
Com esta pergunta, cai por terra toda a tentao clerical-triunfalista do antigo
modelo tridentino. Mas tambm cai por terra o reducionismo meramente
funcionalista e igualitrio de matriz protestante.
O Papa Joo Paulo II recordava numa viagem ao Gabo em 1983 que a
primeira fidelidade que se espera de um sacerdote a de continuar a crer em seu
prprio mistrio. Se isto que se espera do presbtero, formemos os nossos
seminaristas nesta f.
Devemos refutar uma viso de presbtero que seja apenas tridentina e deixe de
lado toda a riqueza do Vaticano II. Mas tambm devemos recusar uma passagem
apressada a um suposto Vaticano III.

12
Ibidem, 188.
APNDICE

O polmico livro de Eugen Drewermann Clrigos:Psicograma de um ideal
13

nos prope uma problemtica que deve ser considerada.
Drewermann constata na vocao clerical duas caractersticas difceis de
conciliar:
- uma cmoda tranqilidade empregatcia;
- um estilo de vida antiburgus (os "conselhos Evanglicos")
Como explicar tal contraste?
Para Drewermann, o rapaz que escolhe a vida clerical sente a necessidade de
ser extraordinrio e de buscar o extraordinrio. Este mesmo rapaz, no entanto,
demasiado frgil para viver esta excepcionalidade a partir das foras de sua prpria
personalidade
14
.
A bvia conseqncia desta desproporo entre projeto de vida e capacidade
pessoal a ansiedade. Para eliminar esta ansiedade, o rapaz se dispe e entregar
instituio Igreja o seu prprio ego mortificado. Torna-se um mecanismo do sistema.
Esta, para Drewermann, a "doena dos clrigos" (klerikale Krankheit).
Atrs de todo clrigo se esconderia uma personalidade fraca que espera ser
guindada ao panteo das pessoas especiais. E aqui a crtica de Drewermann se faz
universal. Pouco importa se estamos falando de seminaristas escondidos em batinas,
de reitores camuflados num personagem ou de bispos disfarados por uma aura
popular. Um clrigo seria sempre algum que usa a instituio para coonestar a sua
fraqueza pessoal.
* * *
Diante de crtica to acirrada podemos reagir de vrias formas.
Em primeiro lugar penso que no seria honesto atacar o nosso adversrio
dizendo que se trata de livro de um padre maluco, que foi suspenso a divinis pelo seu
bispo e que as acusaes no so genunas porque radicais. E assim, com um belo
argumento ad hominem, varreramos o incmodo para debaixo do tapete...
Penso que devemos levar o homem a srio.
Por outro lado, tambm no podemos lhe dar toda razo, j que as acusaes
que faz contra ns (clrigos) valem tambm para qualquer pessoa humana. Instituio
no existe s na Igreja e desde a queda de nossos primeiros Pais o homem aulado
pelo sutil demnio da vaidade e do orgulho. Se encontrar uma instituio ou uma
serpente que d vazo s suas veleidades, tanto melhor: Sereis como Deus!.
Seja como for, a magra consolao de no ser os nicos a padecer de uma
doena e que ela no seja apangio exclusivo dos eclesisticos, em nada nos
aproxima do ideal de um ministrio apostlico conforme o corao de Jesus.
Como ento evitar que os nossos jovens seminaristas, no dia seguinte sua
ordenao, no estejam engrossando as fileiras dos "padres cantores" e nem estejam
perturbando a paz de seus bispos e comunidades exigindo caminhonetes novas,

13
Kleriker. Psychogramm eines Ideals. Freiburg, Olten, 1989.
14
Ibidem, 60.
gordas contas bancria ou qualquer outro capricho que os transforme em "pessoas
especiais"?
Bem, se queremos ser conscienciosos, em primeiro lugar, devemos dar a mo
palmatria, dizer que algo disso tudo existe em cada um de ns e no somente, o que
seria hipcrita velhacaria, entre os nossos jovens levitas.
Em segundo lugar, analisemos adequadamente as acusaes que nos foram
feitas.
Drewermann toma como ponto de partida, e creio que isto seja fundamental, o
falso dilema: ou instituio, ou pessoa.
Se quisermos compreender a fundo a natureza de qualquer instituio,
devemos partir de uma anlise do tipo de encontros e de relacionamentos pessoais
que nela existe. Se isto verdade em qualquer instituio, tanto mais ser verdade do
"mistrio teolgico" chamado Igreja. Mistrio que nos introduz na relao de
comunho com as trs pessoas trinitrias.
Ora, eu s posso encontrar o outro (e o outro me encontrar) atravs de
objetivaes, ou seja, expresses, sinais, palavras. Nestas expresses o ntimo da
outra pessoa toma corpo.
Estas manifestaes de minha intimidade podem ser eventos nicos e fortuitos.
Neste caso, eu devo me adaptar a cada situao.
Mas, ao contrrio, pode tambm acontecer que eu seja levado, por minha
prpria deciso, a manifestar o meu corao de forma constante e fiel. Seria, por
exemplo, o caso do matrimnio. Isto significa que estas expresses do meu corao
estariam marcadas por uma fidelidade e entrega permanentes. Como fcil concluir,
uma instituio (no caso o matrimnio) tambm pode ser expresso de um corao
sincero. Por ser institucionalizada a entrega e o amor que h entre o homem e uma
mulher no menos verdadeira e sincera. Uma instituio no necessariamente a
escora de uma personalidade fraca.
Nossa sociedade "ps-moderna", no entanto, nos leva a olhar com
desconfiana para a sinceridade da expresso-instituio matrimonial. Como se o
espontanesmo fosse o nico caminho para a sinceridade.
O mesmo acontece com o ministrio ordenado. A desconfiana de toda
instituio nos leva a receitar como remdio para a "doena dos clrigos" o reforo do
subjetivo.
O perigo aqui torna-se evidente: os clrigos colocam a sua pessoa no lugar de
sua misso e procuram compensar o fato que perderam a prpria misso, aumentando
sua prpria importncia (Hans Urs von Balthasar).
Por isso, antes de apresentar um possvel remdio para os nossos males,
necessrio exorcizar o falso remdio do subjetivismo.
No creio que seja negativo ou mesmo degradante para um homem o fato de
poder crescer dentro de algo maior, de asserido como verdadeiro, de "objetivo". No
creio que seja humilhante colocar o prprio ego em uma instituio de forma
permanente e fiel.
Isto nos leva ao terceiro ponto. A crise de formao de nossos seminrios.
Segundo o Padre Amedeo Cencini
15
, o antigo modelo formativo de nossos seminrios
era o da perfeio. Neste modelo, o indivduo era levado a canalizar todos os seus
instintos, mesmo os mais conflitantes.
Mas a pretenso que a energia pulsional esteja imediatamente em
conformidade com os valores parece pouco realista e termina por empobrecer a vida
psquica do aspirante a santo. Sua energia no mais uma fora de que o indivduo
faz sua e tira vantagem para viver seus ideais, mas como uma fora bruta, contra a
qual o indivduo luta, mas que quer emergir continuamente e se impor maneira sua,
tornando a vida dramtica e tornando cada vez mais difcil a realizao do mesmo
ideal da perfeio. O formando torna-se um controlador perfeito, e exausto.
Surgiram ento no ps-conclio outros modelos: da auto-realizao, da auto-
aceitao. Mas todos se demonstraram inadequados ao ideal evanglico, j que
concentram excessivamente o formando em seu prprio eu.
A soluo proposta seria o modelo da integrao. Que interpreta a pessoa
humana sob a categoria do mistrio
16
, no enquanto algo de incompreensvel, mas
enquanto um conjunto de pulses, em ltima anlise, paradoxais. Em ns convivem,
lado a lado, o santo e o pecador, o ideal e o instinto, etc.
Trata-se de, sem nada negar do ideal evanglico, levar o formando, atravs de
uma tcnica especfica, a integrar as energias.
A pessoa em processo de integrao tenta enuclear sua personalidade, partindo
de um centro vivo, de uma intuio, de um valor no qual reconhece que o seu eu
chamado a ser. Parte-se da idia no abolir nada da sua humanidade, mas se prope o
fazer girar todos os impulsos da vida ao redor deste centro vivo como satlites em
torno de um planeta.


15
CENCINI, A. Amerai il Signore Dio tuo. Psicologia dellincontro con Dio, Bologna 1999, 13-37.
16
IMODA, F. Sviluppo umano. Psicologia e mistero, Casale Monferrato, Piemme, 1993.