XV EDICIN DEL MAGSTER EN GNERO Y DESARROLLO

FONDO SOCIAL EUROPEO INSTITUTO DE LA MUJER FUNDACIN CAROLINA

INSTITUTO COMPLUTENSE DE ESTUDIOS INTERNACIONALES -ICEI
LOS PATRIMONIOS INVISIBLES
MUJERES, ARQUEOLOGA Y PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO EN ECUADOR
Auto!" Ro#!$o Ot%&! S%!'o
Tuto!" B%&o(! L%)! F!tou
La Chakana (JUAN RVERA TOS, 2005), es la Cruz del Sur, constelacin formada por
las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta que marcan, paradjicamente, el norte del mundo y que
son la gua vital de la cosmologa andina. Entre los aymaras se le llama Pusi Wara (cuatro
estrellas), pero el nombre con el que ms ampliamente se le conoce es el de Chakana. Porque
el norte que sigo es hacia donde avanzo, dicen. Y se es el que ella marca.
El trabajo que aqu presento, remedo de esta cruz escalonada, es mi tributo, honesto,
al esfuerzo que tantas y tantas mujeres realizamos cada uno de los das de nuestra vida. Para
sostener a las y los que nos rodean. Para seguir y seguir en esta rueda que tan eventualmente
nos acoge, y en la que logramos, con mayor o menor xito, sentir la inmortalidad de nuestra
existencia. Las que hoy vivimos y nos acompaamos. Las que vivieron antes que nosotras. Las
que vivirn, seguro, en los mejores tiempos que han de venir.
Pero es, tambin y sobre todo, un homenaje a mis compaeras, todas, las que conmigo
cursaron y compartieron vivencias durante los meses de formacin terica del V Magster de
Gnero y Desarrollo, pero tambin las del Centro Cultural del Consejo Nacional de las Mujeres
CONAMU, proyecto en el que se desarroll mi pasanta y en el que, gracias al destino,
empec a ecuatorianizar mi vida: Viviana Maldonado Posso, Frida Brieinkmeier, Jennie
Carrasco Molina, Cecilia Mena, Paola Mera, Elizabeth Arauz Ortega, y Grace Nogales,
miembras, como yo, de un equipo que ha sido, sin duda, el ms integrado y coherente de en
cuantos he participado. Aun de igual manera Lul desde su pecera, con sus sabios consejos, y
Roco Rosero Garcs, referente paralelo, en la distancia de otras luchas, de congruencia y
autoridad. Y es, sobre todo, una muestra de respeto y cario a Alexandra Santos, amiga,
anfitriona, cantante de pera, genial artista, a cuya memoria dedico este esfuerzo. Un feliz
reencuentro en Madrid se nos qued, ay, por el camino.
Ecuador, diverso. Ecuador, brutal. Ecuador, radiante. Tambin yo, como Manuela Senz,
herona de la ndependencia, Generala de los Ejrcitos del Ecuador, puedo decir:
Yo no me siento forastera.
Soy ciudadana [aunque sentimental] de Amrica.
Nac [en un cuerpo sexuado en femenino] bajo la lnea del Ecuador.
Rosario Ortega Serrano
Madrid
Agosto de 2008
"S que hay gente a la que lo le gustan nada las citas (literarias, claro est); a m me encantan.
S que hay gente a quien las citas le parecen una forma insufrible de pedantera, o de
soberbia; a m me parecen una forma obligada de humildad: no es que los sabios
1
[y las sabias]
tengan respuesta para todo, sino que quien cita celebra que haya habido tipos listsimos [y
tipas listsimas] y que, por muy original que l [o ella] se crea, alguien pens antes que l [o
ella] lo que l [o ella] ha pensado. De hecho, a estas alturas de la bibliografa quiz el nico
pensamiento original posible es el chispazo que surge del choque entre dos pensamientos
ajenos (...)*
Juan Cueto, "Dios es mexicano, en Palos de Ciego, El Semanal de El Pas, 10 de agosto de
2008
* Con inmenso cario para Begoa Leyra Fatou, tutora de este trabajo. Por tu comprensin y
apoyo, gracias, mil gracias
1
Entre corchetes, apostillas de la autora.
NDICE
INTRODUCCIN
ESTRELLA ALFA
MARCO METODOLGICO
: El choque postmoderno
: La Teora de Gnero. El Pensamiento de la Diferencia Sexual
: Breves apuntes sobre Feminismo y Postmodernismo
ESTRELLA BETA
RE*CONSTRUYENDO EL PASADO DE LAS MUJERES" +ISTORIA Y ARQUEOLOGA,
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO
: Sobre la creacin del discurso histrico
: El Giro Lingstico en Historia: Hayden White y Paul Ricoeur
: Sexuar el pasado : Historia
V: Sexuar el pasado : Arqueologa
V: Qu es la Arqueologa de Gnero?
V: Las Actividades de Mantenimiento
ESTRELLA GAMMA
MET-FORAS IMPURAS I" ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO
: De la memoria al patrimonio: arqueologa y cultura
: Los derechos humanos culturales
: Del patrimonio y las mujeres
V: La Cooperacin Cultural Espaola al Desarrollo: el Programa Patrimonio para el Desarrollo
ESTRELLA DELTA
MET-FORAS IMPURAS II" ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO EN ECUADOR
: Breve resea de la arqueologa ecuatoriana. Arqueologa de Gnero en Ecuador
: Sobre la institucionalidad ecuatoriana en cultura y patrimonio
: El Programa de Patrimonio para el Desarrollo en Ecuador
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
.EBGRAFA
5 5
INTRODUCCIN
Este trabajo se siente deudor, a la par que continuador, del presentado por Maite
Lorente con el ttulo Dilogos entre culturas (MATE LORENTE, 2005), que es una sntesis
magistral entre la poltica de la prctica de la diferencia sexual, la cooperacin al desarrollo y el
debate multicultural. Casualmente, tambin ella como yo realiz su pasanta en Ecuador, y yo,
al igual que ella, tambin parto de la diferencia para la elaboracin de un discurso en el que me
siento decible e inteligible.
Es ste un camino por los PATRMONOS
2
, aunque habra que buscar otro concepto
que nos incluya a las mujeres, NVSBLES, aunque cada vez me cabe ms la duda de si es la
invisibilidad una caracterstica de las producciones de las mujeres, o es el no querer ver a las
mujeres y sus productos una marca ms de esta heterorrealidad en que nos intentamos decir,
DE LAS MUJERES, aunque cabra preguntarse cules son las que as se sienten nombradas.
La Cruz del Sur me ha prestado su estructura en cuatro partes para elaborar la trama
de esta monografa. Desde un anlisis del momento post y su relacin con los pensamientos y
prcticas feministas, con especial nfasis en los feminismos de la diferencia y en sus
posibilidades polticas de cara al trabajo en cooperacin al desarrollo (ESTRELLA ALFA:
MARCO TERCO), al anlisis de cmo esta peculiar situacin en las ciencias sociales ha
afectado al estudio de la historia y de las ciencias afines, en concreto, de la arqueologa, en
cuyo mbito se ubica la gnesis de las actividades de mantenimiento
3
, categora de anlisis
arqueolgico que Lorente propone utilizar en la planificacin de programas y proyectos de
cooperacin cultural al desarrollo y que se refiere al estudio de la cotidianidad de las mujeres a
partir de los restos materiales de los que se infiere su presencia, o su ausencia, en el pasado.
Se trata de ver a las mujeres, en un renovado intento por hacindome eco de este tan manido
trmino- visibilizarnos, pero tambin por encarnar y poblar de cuerpos el pasado (ESTRELLA
BETA: RE/CONSTRUYENDO EL PASADO DE LAS MUJERES: HSTORA Y ARQUEOLOGA.
LAS ACTVDADES DE MANTENMENTO).
La tercera y la cuarta de las estrellas que me guan intentan aterrizar al caso concreto
de la cooperacin al desarrollo lo arriba elaborado: del discurso histrico comprensivo hacia el
2
Vaya aqu mi agradecimiento a Penlope Berlamas, a quien debo la concrecin del tema de esta tesina.
3
Las actividades de mantenimiento son tambin las protagonistas de mi tesis doctoral que, dirigida por la Dra. Marina
Picazo Gurina, realizo en el Departamento de Historia Antigua de la Universidad Complutense. Lleva por ttulo Sin
ganas de comer o de beber: las prcticas sociales de la alimentacin en recia !rcaica"
pasado a travs de los restos materiales, aunque tambin de los vacos, de las ausencias, que
elaboro a partir de las actividades de mantenimiento, pasamos al estudio del patrimonio,
hilando este proceso con el uso del concepto de memoria que, como ya veremos, es tan
fundamental en la elaboracin de una reflexin feminista sobre el pasado como en la
determinacin de lo que significa y lo que incluye el patrimonio. Ahora que se intenta invertir de
una forma holstica en el desarrollo de los seres humanos, el patrimonio se ha convertido en
una herramienta fundamental en la cooperacin para el desarrollo que no es asptica a las
polticas neoliberales de la Globalizacin (ESTRELLA GAMMA: METFORAS MPURAS :
ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRMONO PARA EL DESARROLLO). Para terminar,
contextualizo en Ecuador la disciplina arqueolgica, la arqueologa de gnero y los proyectos
de cooperacin cultural al desarrollo llevados a cabo por la AECD, que tienen en la
recuperacin de elementos patrimoniales de los centros histricos uno de sus principales
objetivos. Paradjicamente, muchos de estos proyectos de intervencin reproducen
estereotipos de gnero contraproducentes para las mujeres (ESTRELLA DELTA: METFORAS
MPURAS : ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRMONO PARA EL DESARROLLO EN
ECUADOR). He utilizado el concepto de /%t01o! $/2u!
3
, "aquellos lenguajes que no
excluyen deliberadamente nada, ni incluyen deliberadamente todo (SCAR GALNDO, 2003:
7) porque, en la relacin discursiva que se ha establecido entre las mujeres y el concepto de
patrimonio ambos elementos han de estar presentes para que sea obvia su ligazn, es decir,
que la tendencia a no ver, a no querer ver, la contribucin material y simblica de las mujeres al
acervo cultural es recurrente.
Para terminar, en las CONCLUSONES propongo, como anticipa ya Maite Lorente en
su trabajo, el uso de otras categoras analticas en la planificacin de los programas y
proyectos para la cooperacin al desarrollo. Ahora que los cuerpos inundan el discurso de las
ciencias sociales no descarnemos nuestras intervenciones en cuanto a patrimonio, por mor de
una asepsia poltica imposible de soportar, ni en la teora ni en la praxis.
4
Tropo literario que consiste en la unin de un trmino (trmino Real, TR) a otro con el que se relaciona por semejanza
(trmino maginario, T). Dicha relacin puede darse de dos maneras: la llamada metfora pura, en la cual slo aparece
el trmino imaginario, y a partir de l deducir el trmino real, como por ejemplo: humor entre perlas (T) destilado
(Gngora); y la metfora impura, en la que aparecen ambos trminos, y que gracias a su claridad permite mayores
filigranas literarias accesibles al lector, como en este verso de Antonio Machado: "pero mi verso (TR) brota de
manantial sereno (T).
7 7
ESTRELLA ALFA
MARCO TORICO
I
4C$%t!# 5%6!6%# #o7% 8!# 9$%'9$!# #o9$!8%# 2!%9%' :o) %' 6;! !uto%5$6%'t%#, U'! 6%
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9o'%9t! 9$#!'t%/o# ) %#2!6!#,C
C8$11o6 G%%t=, DEEF
D%#/!'t%8!r los enunciados universalistas.
D%#&u!=!r las tradiciones epistemolgicas heredadas.
D$#o85% los lmites que ficticiamente se ha interpuesto entre los saberes cientficos.
Esto es:
D%#:!9% %8 Mu'6o
5
:
"Empezar porque s/ y acabar no s cundo/ el azul me da cielo/ y el iris
los cambios/ los astros no estn ms lejos/ que los hombres que trato/
repito otras voces/ que siento como mas/ y se encierran en mi cuerpo/
con rumor de mar gruesa/ te he dicho que no mires atrs/ porque el cielo
no es tuyo/ y hay que empezar despacio/ a deshacer el mundo
sas son las intenciones. Y lo reseado por Clifford Geertz, sus efectos ms palpables.
Porque de los escombros de la Modernidad, proyecto ontolgico vencido por un siglo XX
interrogante, se han gestado nuevas formulaciones que, lejos de ofrecernos una nica solucin,
nos posibilitan las herramientas, las soluciones, para estar ahora en este nuestro mundo,
mundo de la Globalizacin, de los Medios de Comunicacin de Masas, de lo post. Lyotard,
Lacan, Foucault, Baudrillard, Derrida, Kristeva han sido quienes, entre otros y otras, han
contribuido con sus trabajos a este debate de lo heterogneo, convirtiendo as la condicin
5
HROES DEL SLENCO, !valanc#a$ 1995.
postmoderna "en un discurso de varias lecturas (...), que se confiesa como la primera tarea
ambiciosa que trata de describir el mapa del universo cultural resultante de la desintegracin,
cada vez ms completa, del mundo tradicional (Josep Pico, 1992. Tomado en Alfredo Saldaa,
1997). Su solo rasgo definitorio, y a la par unificador, es la desconfianza frente a todos los
discursos y la defensa de la libertad del artista. Como advierte Douglas Kellner (Douglas
Kellner, 1989): "El momento postmoderno ha llegado, confundiendo a todos, intelectuales,
artistas, gentes de la cultura, que se preguntan si debieran subirse al carro y sumarse as al
carnaval, o quedarse sin tomar parte en l, esperando que la novedad se desvanezca en el
remolino de las modas culturales. Y es que la estricta separacin entre la teora y el dato, la
idea del "hecho bruto; el esfuerzo por crear un vocabulario formal purificado de toda referencia
subjetiva, la idea del "lenguaje ideal; y la afirmacin de la neutralidad moral y la visin olmpica
(Clifford Geertz, 1996), caractersticas todas del pensamiento moderno, hoy ya no nos sirven.
Los modelos racionalistas de conocimiento y representacin de la realidad que nacieron en y
para los siglos XV y XX ya no funcionan desde mediados del siglo XX. Es el fin de los
Metarrelatos. La Crisis del Sujeto Moderno.
Mas es ahora cuando, al igual que Judith Butler
6
tambin desde estas pginas me
atrevo a confesar que no s lo que es el Postmodernismo. Dada la ambigedad de sus lmites,
si es que los tiene, cabe la posibilidad de una sistematizacin que lo explique? George Ritzer
(George Ritzer, 1997), en un intento por vislumbrar su verdadero impacto en las ciencias
sociales contemporneas, ha establecido sus elementos ms caractersticos. De este modo, e
incurriendo en la paradoja de conectar lo por definicin inconexo, a los ya citados rechazo de
las grandes narrativas y negativa a imponer barreras entre los distintos tipos de conocimiento,
aade el inters mostrado por estos pensadores y pensadoras hacia fenmenos que, como las
emociones, los sentimientos, las experiencias personales, las sensaciones fueron tildados en la
Modernidad de "irracionales, y, por tanto, expulsados de toda tribulacin cientfica. Se trata de
la periferia -"lo que se ha dado por hecho, lo que ha sido abandonado, regiones de resistencia,
lo olvidado, lo irracional, lo insignificante, lo reprimido, lo indefinido, lo clsico, lo sagrado, lo
tradicional, lo excntrico, lo sublimado, lo subyugado, lo rechazado, lo no esencial, lo marginal,
lo perifrico, lo excluido, lo tenue, lo silenciado, lo accidental, lo disperso, lo descalificado, lo
diferido, lo desarticulado (Pauline Rosenau, 1992: 8)- periferia que hoy, irnicamente, se ha
convertido en el eje de atencin que articula nuestra visin del mundo. Porque todo sirve, o
debiera servir, para explicar todo. Porque todos/todas estamos, o debiramos estar, adems de
ser.
De todas formas, no son pocas las crticas que han llovido a esta abandonada manera
de enfrentarse a la realidad: se critica que pueda conducir al nihilismo y a validar cierto
relativismo cultural. Para Rosi Braidotti, que entiende la postmodernidad como una situacin
histrica concreta, sta tambin representa una poderosa tendencia del "primer mundo" hacia
la "tercermundializacin", a la par que contina la explotacin econmica del "tercer" mundo.
6
" don't know what postmodernism is (Judith Butler, 1995)
9 9
(Rosi Braidotti, 2005). Como seala Miguel Cereceda: "El discurso posmoderno, que pretende
que los grandes relatos han perdido ya su capacidad de legitimacin de los saberes y de las
prcticas polticas que en ellos se sustentan, puede llegar a convertirse, paradjicamente, en
un espantoso sistema de legitimacin que sancione no slo la imposibilidad de enfrentarse al
orden del mundo, sino tambin la inutilidad de esta tarea (Miguel Cereceda, 1986). Sin
embargo es ah donde reside la mayor capacidad crtica de la postmodernidad; quizs porque
la exploracin de los extremos implica la conciencia de la propia eventualidad. Y se es, sin
duda, el ms claro signo de nuestros tiempos: la contingencia. En cualquier caso y "todo lo
andrajosamente que se quiera, lo cierto es que, como sugiere Clifford Geertz, se ha suscitado
un desafo a algunos de los supuestos centrales de la corriente principal de las ciencias
sociales, desafo del que somos, a la par, luz y sombra, causa y efecto. Y eso que, como aade
Chow, "el modernismo est todava presente como legado ideolgico, como hbito y como
modo de ver familiar, incluso coherente [que se puede interpretar] como una fuerza de
expansionismo cultural cuyos presupuestos son no slo emancipatorios sino tambin
eurocntricos y patriarcales (R Chow, 1990).
II
"En este sentido mi tesis es que feminismo es teora del discurso, y que hacer feminismo es
hacer teora del discurso, porque es una toma de consciencia del carcter discursivo, es decir,
histrico-poltico, de lo que llamamos realidad, de su carcter de construccin y producto y, al
mismo tiempo, un intento consciente de participar en el juego poltico y en el debate
epistemolgico para determinar una transformacin en las estructuras sociales y culturales de
la sociedad, hacia una utopa una utopa indispensable- de un mundo donde exclusin,
explotacin y opresin no sean el paradigma normativo.
Giulia Colaizzi, 1990
Seala Susana Cavallo (Susana Cavallo, 1998) que uno de los problemas mayores del
pensamiento y prcticas feministas actuales es su escisin en una serie de teoras y
estrategias polticas contradictorias. Segn bell Hooks, la crisis del feminismo est apuntalada
por la separacin simblica entre el feminismo de la academia y el feminismo de la "calle. Esta
separacin ha provocado una gran incomunicacin entre las mujeres (Hooks, 2000. Tomado en
Maite Lorente, 2005). Como ya sentenciaba Gloria Anzalda en 1990 "hay que "de/academizar
el pensamiento feminista.
El 9o'9%2to &>'%o, esto es, que lo que entendemos por hombre y por mujer no son
conjuntos de datos anatmicos sino construcciones sociales y culturales con una apoyo
biolgico ambiguo, inestable, se introdujo en la teora y en la poltica feminista occidental en los
aos setenta, sirviendo para ordenar elementos simblicos y socioculturales que nos facilitanla
comprensin de cmo se construyen histrica, social y culturalmente las diferencias entre los
10 1
0
hombres y las mujeres, adems de poder reconocer cmo esas diferencias se convierten en
desigualdades y se perpetan en las relaciones de poder. Se trata pues, del conjunto de
prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores que marcan las diferencias entre el
gnero masculino y el femenino, y que se adquieren en un proceso de socializacin
culturalmente determinado: son identidades histrica y espacialmente construidas, en estrecha
relacin con otras variables como etnicidad, nacionalidad, clase social, condicin etaria u
opcin sexual. Respecto a su funcin dentro del pensamiento feminista, Braidotti acota: "El
gnero en la teora feminista, primariamente, cumple la funcin de desafiar la tendencia
universalista del lenguaje crtico, de los sistemas de conocimiento y del discurso cientfico en
general (Braidotti, 2000. Tomado en Maite Lorente, 2005). Tiene su origen epistemolgico en
el principio de la "unidad de los sexos, nacido de los sectores ms conservadores del
Humanismo y que sostena que los hombres y las mujeres somos iguales (M Milagros Rivera
Garretas, 1996), y supuestamente #% o2o'% al pensamiento y prctica de la diferencia sexual,
aunque, indica Luisa Muraro, la diferencia sexual no se opone a la igualdad, sino que va mas
all de ella. (Susana Cavallo, 1998).
Nacido en la dcada de los setenta, el 9o'9%2to 6% 6$1%%'9$! #%Au!8 es crucial en el
desarrollo de la poltica y del pensamiento feministas en los ltimos tiempos. Siguiendo a
Milagros Rivera Garretas, esta categora analtica se concret cuando mujeres venidas de
disciplinas tan dispares como el psicoanlisis, o la antropologa cultural, confrontaron "su
experiencia de s y del mundo con lo que calla y con lo que dice de ellas el conocimiento
dominante, ese conocimiento que cada vez ms mujeres de Occidente hemos tenido el
derecho y la obligacin de aprender a lo largo del s. XX, (...) (M Milagros Rivera Garretas,
1994), para evidenciar, de esta manera, el terrible sinsentido que es el ser mujer pero no poder
decirse como tal.
La teora de esta prctica poltica va a ofrecer una serie de nuevas figuras o tropos: el
affidamento, la autoridad femenina, y la genealoga femenina.
BUSCAR DEFNCONES
Ha sido Lia Cigarini la que, sin duda, mejor ha sabido resumir lo que la teora y la praxis
de la diferencia representa. Como ella dice: "Para alguna (y algunos) la diferencia significa
subrayar que las mujeres son una cosa distinta de los hombres (ms ticas, menos violentas,
etc.), que se diferencian, pues, en contenidos de los hombres, los cuales quedan por necesidad
como punto de referencia. Asimilarse a la emancipacin o diferenciarse de los hombres son la
misma operacin, no hay interpretacin libre de s. Defino esta concepcin de la diferencia del
orden de las cosas. Otras (y otros), por su parte, consideran que la diferencia consiste en
inventarse lo femenino mediante investigaciones y pensamientos. Defino esta idea de la
diferencia del orden del pensamiento. Yo pienso, en cambio, que la diferencia no es ni del
orden de las cosas ni del orden del pensamiento. La diferencia no es ms que esto: el sentido,
11 1
1
el significado que se da al propio ser mujer. Y es, por tanto, del orden simblico. ( La Cigarini,
1993)
Este pensamiento tiene su origen en una teora de los siglos X-X que deca que
mujeres y hombres somos sustancialmente diferentes y a la par iguales, teora llamada por
Prudence Allen de la "complementariedad de los sexos, y en la que se reconoca la diferencia
sexual. Diferencia vivida no como jerrquica sino como suelta y necesaria, ya que ambos sexos
son considerados iguales en valor, complementando ambos la identidad humana, no
complementndose entre s La teora de la igualdad entre los sexos no da cabida a la
diferencia sexual: de un mundo mirado desde el rgimen del dos, se pasa as a un mundo de
universales, a un mundo mirado desde el rgimen del uno (M Milagros Rivera Garretas, 1996).
En el reconocimiento, pues, de sa nuestra originalidad est el principio de toda
libertad, reconocimiento que no debe ser quimera que travista la realidad de subordinacin, de
doma, que hasta ahora ha imperado. Luce rigaray ha sealado cmo la anulacin de la
genealoga materna ha conllevado la de la subjetividad femenina. "Sobre todo afirma esta
autora- "es necesario demostrar que vivimos conforme a unos sistemas genealgicos
exclusivamente masculinos. Nuestras sociedades, constituidas a medias por hombres y
mujeres, provienen de dos genealogas y no de una: madres-hijas y padres-hijos (por no hablar
de las genealogas cruzadas: madres-hijos, padres-hijas). El poder patriarcal se organiza por el
sometimiento de una genealoga a la otra (...) (Luce rigaray, 1992). Aunque as, hay algunas
que an preferiran, en este estado de cosas, ser hurfanas (PONER CTA).
Tanto la Teora de los Gneros como el Pensamiento de la Diferencia Sexual, en
cualquier caso, han denunciado la pervivencia de prejuicios masculinos en la formulacin de los
discursos de carcter cientfico. En palabras de Norma Alarcn: "perseguir la unidad de la
causa feminista basndola slo en el gnero es incompatible con la bsqueda de solidaridad a
travs de diferentes formaciones polticas y con la exploracin de teoras alternativas del sujeto
de conciencia (Alarcn, 1990).
Participo de la idea de que una gran parte de las investigadoras, especialmente de las
ciencias sociales, buscan su legitimacin como tales, y su posicionamiento en el mbito ms
pragmtico de la Academia, travistiendo su discurso con elementos del androcntrico que
impera en los cenculos donde se decide qu es y qu no es ciencia. Es la heterorrealidad,
donde las mujeres llevamos una mscara, en el sentido griego de la palabra, haciendo de eso
que se llama "una mscara que nos estorba y que nos afea, pero que nos hace inteligibles para
el mundo (M Milagros Rivera Garretas, 1994)
12 1
2
III
4L! 9o'#9$%'9$! 6% 8! '%9%#$6!6 6% #%&u$ 6%#!o88!'6o %#to# t%/!# G,,,H 2!! <u%, %' %8
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G$u8$! Co8!$==$, DEEI
Existe un efmero punto de encuentro donde se entrecruzan los caminos del
Postmodernismo y del Pensamiento y Prctica Feministas, ya que ambas corrientes poltico-
culturales han intentando repensar la relacin existente entre la filosofa y la crtica social con el
fin de desarrollar paradigmas crticos sin filosofa. Sin embargo, no ha sido ste un encuentro
exento de problemas; si bien las dos perspectivas plantean parecidas crticas a las narrativas
totalizadoras dirigiendo su atencin al lenguaje y a la creacin del discurso, no es tampoco
menos cierto que las diferencias que las separan han hecho a veces impensable su posible
conciliacin: "podemos combinar la tan postmoderna incredulidad hacia las metanarrativas
con el poder de crtica social que tiene el feminismo? (NANCY FRASER Y L. J NCHOLSON,
1989). Las feministas se han dado prisa en responder al reto de encontrar respuestas polticas
e intelectuales a esta crisis de la teora; en su mayora han optado por un 'giro lingstico', es
decir, un giro hacia estilos ms imaginativos, capaces de expresar las formas alternativas de
subjetividad femenina. Otro indicio es la lucha perpetua con el lenguaje para dar forma a
representaciones afirmativas de la mujer (Rosi Braidotti, 2005)
Y es que, mientras algunas corrientes del pensamiento feminista contestan la
unidireccional crtica del postmodernismo al Sujeto, y a la existencia de categoras universales,
subrayando lo inherente de su androcentrismo e ingenuidad poltica (Nicholson, 1989), el
pensamiento postmoderno tacha al Feminismo de esencialista, es decir, de concebir la idea del
ser mujer como un hecho trans-temporal y trans-espacial, dotado, por tanto, de caractersticas
siempre fijas e inmutables. George Ritzer apunta que la teora feminista disfrut de un fructfero
renacimiento al centrarse en las mujeres como sujeto, al desarrollar un sentido de "verdad
desde su perspectiva, y al pensar que un mundo libre podra aflorar del reconocimiento de esa
verdad. "Pero justo cuando empezaba a ganar terreno-prosigue este autor- "el
postmodernismo comenz a cuestionar sus bases el inters por el Sujeto, la verdad y la
liberacin (George Ritzer, 1997). Chow, por su parte, afirma: "aunque las feministas comparten
tendencias postestructuralistas del postmodernismo al desmantelar enunciados universalistas,
que para ellas se definen ms especficamente como los enunciados del sujeto varn blanco,
no ven terminada su lucha contra el patriarcado. Lo social para las feministas est por lo tanto
siempre marcado por un claro horizonte de la desigualdad entre hombres y mujeres (Chow,
1990). Segn Lois Mc Nay, las teoras de Michel Foucault sobre el poder, el ser y su relacin
con el cuerpo han sido centrales para el anlisis de la opresin de las mujeres. "La idea de
Foucault indica esta autora-" de que la sexualidad no es una cualidad innata o natural del
cuerpo, sino el efecto de unas relaciones de poder histricamente determinadas ha
proporcionado a las feministas una estructura analtica de gran utilidad para explicar cmo la
experiencia de las mujeres ha sido empobrecida y controlada dentro de una imagen de la
sexualidad femenina culturalmente determinada (Lois Mc Nay, 1992).
Concebido as, el cuerpo, elemento sobre el que se ha edificado la desigualdad
genrica, escapa al esencialismo, a su sola naturaleza biolgica, constituyndose en un
fenmeno concreto, en un ente cultural temporalmente condicionado, en parte del discurso.
Judith Butler, Donna Haraway y Rosi Braidotti son algunas de las principales apuestas
que, ante el reto postmodernista, el Pensamiento y la Prctica Poltica Feministas han
presentado. La primera, siguiendo la estela terica iniciada por Michel Foucault, critica la
categora gnero ("Existe alguna manera de vincular la cuestin de la materialidad del cuerpo
con la construccin del gnero? Y de qu manera la categora "sexo se integra en una
relacin as? (Judith Butler, 1993), porque, en su opinin, ha convertido a la mujer en un sujeto
"estable y coherente. Butler propone, como alternativa, la construccin discursiva performada
7
de las identidades, o lo que es lo mismo, su concepcin como un mero constructo cultural,
siempre cambiante, s prctica, no hecho, dependiente, entonces, del tiempo y del espacio.
Somos, pues, identidades de gnero performadas en constante actuacin. "Si existe el temor a
que, de no tomarse por mucho ms tiempo el sujeto, su gnero, su sexo, o su materialidad
como elementos ya dados por hecho, el feminismo pueda fracasar, sera sabio empezar a
considerar las consecuencias polticas de mantener en su sitio las mismas premisas que han
servido para asegurar nuestra subordinacin desde el principio. (Judith Butler, 1993)
Donna Haraway ha creado un concepto terico de crucial importancia, paradigma del
ambiguo universo en que vivimos. Es el cyborg -"ente ciberntico, hbrido de mquina y
organismo, criatura de la realidad social tanto como de la ficcin. (.)-, ser nacido para un
nuevo tiempo en el que el mundo moderno/postmoderno, mundo postgenrico, circuito
integrado de ciencia, tecnologa y humanidad, necesita tambin una nueva manera de ver las
cosas. "La poltica de Cyborg -dice Haraway- consiste en la pugna por el lenguaje, y, a la par,
en la lucha contra la perfecta comunicacin, contra la existencia de un nico cdigo capaz de
traducir perfectamente cualquier significado, dogma ste central del falocentrismo. De ah que
el cyborg insista en el ruido, y sea partidario de la contaminacin, recrendose en las ilegtimas
7
Me pregunto si la cuestin de la performatividad de los cuerpos y de las identidades genrica que propone Butler no
estar tambin ligada al hecho lingstico: mientras que en espaol se reconoce ser y estar, en ingls esta distincin es
imposible. Segn esto, y siguiendo a Penlope Berlamas, no seramos homosexuales, o lesbianas o heterosexuales,
etc., sino que estaramos"
14 1
4
fusiones de animal y mquina.(Donna Haraway, 1989)
Rosi Braidotti entrecruza las teoras postestructuralistas y la teora feminista sobre la
base de que ambas se distancian del estilo de argumentacin guiado por un orden teleolgico,
que la postmodernidad descubre an en la modernidad y en su feminismo. La postmodernidad
como momento especfico de la historia, ha padecido profundos cambios en los sistemas
econmicos de produccin que han alterado las estructuras simblicas y sociales tradicionales
basadas en la familia, el Estado y la autoridad masculina. En consecuencia, se debe llevar a
cabo una reorganizacin transnacional del capital acumulado de una manera mvil y flexible. Si
el mundo se mueve hacia la transnacionalidad, es imperativo de la poca teorizar sobre nuevas
prcticas y nuevas situaciones y posiciones de sujeto. Por lo tanto, es necesario crear un
proyecto emancipado del enfoque tradicional y del modo en que la teora feminista funciona, a
la manera de un pasadizo desde el pensamiento logocntrico sedentario hacia el accionar de
un pensamiento nmade creativo" (Tomado en M Luisa Femenas - M De Los ngeles Ruiz,
2004, sobre Rosi Braidotti). El concepto de "sujeto nomade de Rosi Braidotti, puede ayudar,
entonces, a comprender la construccin de nuevas identidades y definiciones de la subjetividad
en un mundo multicultural. "La tarea de la feminista postmoderna es sostiene esta autora-
"imaginar la manera de respetar la diversidad cultural sin caer en el relativismo o la
desesperanza poltica. El relativismo es una trampa por cuanto socava las bases de posibles
interalianzas o coaliciones polticas. Para las feministas nomades en particular el desafo
consiste en descubrir como conjugar la perspectiva multiestratificada, multicultural, con la
responsabilidad ante y por su gnero (Rosi Braidotti, 2000. Tomado de Maite Lorente, 2005).
Lo principal es que la nocin mujer, "espejo colocado frente a los ojos de los hombres,
cuya superficie plana slo devolva la tranquilizadora imagen especular de la unidad y la
unicidad de un sujeto (Luce rigaray, 1974), ha huido de la marginalidad, para buscar ahora un
sistema de significacin propio, en el que es capaz de reconocerse. Nacida ya para este
mundocircuito integrado, sabedora de su/s diferencia/s, se atreve a mirar lo que le rodea. Est
preparada para dar el salto.
Yo lo doy, de mano del Feminismo de la Diferencia, consciente de que me sito en un
extremo casi inexplorado por la investigacin, pero, a la par, sabedora, con las que me
acompaan, de que slo los riesgos as asumidos tienen, al final del camino, alguna
recompensa. Definida, entonces, como una diferencia humana originaria imposible de encerrar
en ningn significado concreto; una diferencia a aceptar como el hecho mismo de ser un
cuerpo, una diferencia que es fuente inagotable de significados nuevos, de su nominacin han
brotado una serie de figuras, "porque hechas de trazos, no de una pieza (M Milagros Rivera
Garretas, 1994), que se centran en el anlisis del problema surgido alrededor de la libertad
femenina.
Buscando ese orden simblico que nos haga decibles, que nos legitime exclusivamente
15 1
5
por nuestro origen femenino, las mujeres giramos nuestros ojos al pasado, miramos los rostros
de nuestras madres, los de nuestras abuelas, y nos reconocemos en ellos. Establecemos una
&%'%!8o&;! 1%/%'$'! que, movida por la "necesidad de dar sentido, exaltar, representar en
palabras e imgenes la relacin de una mujer con su semejante (Librera Delle Donne Di
Milano, 1987), nos convierte en seres libres y coherentes. Porque slo ah resultan sensatos
esos intentos de decirse y de ser a los que continuamente hacemos referencia, slo en un
orden simblico distinto del que aprendemos, slo en uno que sea propio de la madre. "He
nacido en una cultura dice Luisa Muraro- "en la cual no se ensea el amor de la madre a las
mujeres. Y, sin embargo, es el saber ms importante, sin el cual es difcil aprender el resto y
ser originales en algo. (Luisa Muraro, 1994)
16 1
6
ESTRELLA BETA
RE*CONSTRUYENDO
J
EL PASADO DE LAS MUJERES" +ISTORIA, ARQUEOLOGA,
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO
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M, Lou$#% SORENSEN GDEEJH
Existe una gran dificultad para quienes, como yo, trabajamos con la historia y con la
creacin de discurso histrico como objetos de nuestro anlisis. Tenemos tan interiorizado su
vocacin de veracidad, que aqullas y aqullos que nos cuestionamos su univocidad, que lo
entendemos ms inteligible para quienes lo producimos que para que quienes tericamente lo
protagonizaron, con demasiada frecuencia nos topamos con la incomprensin de nuestras y
nuestros contemporneas/os. Lo histrico es sinnimo, las ms de las veces, de inmutabilidad.
Y nada ms lejos de la realidad, si es que sta existe fuera de nuestras cabezas.
Llegada a este punto, es lcito cuestionarse si la esquizofrenia de este momento ha
influido tambin en la construccin que ahora hacemos de la historia. Continan siendo
posibles las formas de investigacin y de discurso propuestas por las teoras crticas que
surgieron en la Modernidad?

"Conserva su capacidad de emancipacin la idea de progreso
#istrico? O hay un hueco para la invencin en las narrativas histricas?
"La historia es algo ms que una memoria colectiva: es memoria formada y
construida para tener un significado. Este proceso, a travs del cual los seres
humanos conservan e interpretan el pasado, y luego lo reinterpretan a la luz de
nuevos interrogantes, es "hacer historia. No es un lujo intelectual superfluo; hacer
historia es una necesidad social.
De esta manera define Gerda Lerner (Gerda Lerner, 1983), ste mi oficio. "Disipar la
amnesia, cultivar la memoria (Andrea Buttafuoco, 1990). Vincular, en cualquier caso, las
incgnitas de aqullos y aqullas que nos antecedieron con las nuestras propias, resolviendo,
8
Tomado del ttulo de la exposicin %e&constru'endo #istorias de mujeres ecuatorianas, proyecto del que form parte
durante mi pasanta en el Centro Cultural de las Mujeres del Consejo Nacional de las Mujeres-CONAMU, y que se
inaugur, con ocasin de la X Cumbre de la Mujer de la CEPAL el pasado 6 de agosto de 2007.
17 1
7
siempre en la medida de lo posible, los continuos sinsentidos que, como juez, y a la vez parte,
se nos plantean. Trabajo, sin duda, en el que una se deja algo ms que la piel. Y que el alma.
rremediablemente, una parte de nosotros, una parte de nosotras, se pierde en cada palabra,
en cada reflexin que hacemos. Ellas nos explican, como tambin explican lo pasado; nos
representan, como tambin representan los rostros de las y los que ya no viven.
En esta paradjica relacin del lenguaje con lo acontecido radica el origen del problema
que hoy me ocupa, y que tiene que ver con el tipo de discurso que, como historiadores,
producimos. "El conocimiento histrico seala Gadamer- "no puede ser descrito en trminos
acordes con un modelo de conocimiento objetivo, puesto que l mismo es un proceso que tiene
todas las caractersticas de un suceso histrico (Hans-G Gadamer, 1979). El nexo que se
establece, pues, "entre el texto histrico y la realidad misma es en s un problema #istrico de
manera tal que la tan anhelada objetividad ha terminado por convertirse en una ilusin. O en
una quimera? (S. Bann, 1990)
Es el relato historiogrfico encrucijada de mltiples caminos. Considerado desde Ranke
como una exacta "rplica de lo real, en este gnero se dan cita pasado y presente, lenguaje y
autor. Aunque actualmente se admite sin reparos su ligazn con la narrativa de ficcin, "slo la
historiografa afirma Ricoeur- "puede reivindicar una referencia que se inscribe en la empiria
en la medida que la intencionalidad histrica se centra en acontecimientos que han tenido lugar
efectivamente (Paul Ricoeur, 1985). As conceptuada, la escritura de la historia ha de desistir
de su decimonnico empeo por mostrarse como una Musa de altiva desnudez. Hoy, Clo
sigue escondindose tras miles de mscaras que someten, como seala Gossman, la
imaginacin literaria a restricciones formales significativas. "Ahora sostiene este autor
"sabemos que no existen fronteras firmes que separen la literatura de otras formas de
escritura (L Gossman, 1981). Mas si cualquier discurso cientfico, incluido entre ellos el
histrico, puede ser aprehendido tambi(n como una operacin lingstica, quin ser capaz,
entonces, de desgranar los distintos elementos que lo componen? Un crtico literario? Un
historiador? "Una respuesta a este dilema - dice Bann - "se encontrara en la invocacin de
una persona especialmente hecha a la medida de las dos disciplinas un historiador
desclasado o un literato concienciado histricamente. (...) (Bann, 1990), Pero, y la duda es
evidente, existe?
18 1
8
II
4Y u'! 6% 8!# 9o#!# <u% #% !2%'6% 6%8 %#tu6$o 6% 8! :$#to$! %# <u% %#% %#tu6$o 'o %#
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+!)6%' .:$t%, DEJL
Existe. Y aunque, como seala Ankersmit, "la relacin entre los filsofos de la historia y
los historiadores nunca ha sido ni fcil, ni relajada, lo cierto es que en la ltima dcada han
empezado a proliferar los estudios que, intentando paliar el problema que plantea la relacin
hbrida entre discurso narrativo y representacin histrica (F. R Ankersmit,1998), han procurado
combinar ambas disciplinas. Se trata de una nueva tendencia que, asociada a una reevaluacin
de los aspectos subjetivos de la investigacin, establece un vnculo po(tico entre los saberes.
Es el llamado Giro Lingstico )Ch Lemert, 1997), viraje en el que, gracias a la Hermenutica, el
conjunto de las ciencias sociales, incluida en ellas la historiografa, se ha decidido a explorar
sus fundamentos semiticos. Asistimos, pues, al momento del Texto, que no es un producto
esttico, sino una prctica dotada de significado; que no es una estructura, sino una
estructuracin; no un objeto, sino un trabajo y un juego; no un grupo cerrado de signos con
significado, sino un volumen de trazos siempre cambiantes

(Robert Barthes, 1973), texto que
es, en definitiva, reflejo congruente del cosmos socio-simblico que lo ha generado.
Presento aqu este giro para intentar ubicar al lector y lectora en la oportunidad que el
discurso postmoderno proporciona a los y las historiadores/as: si entendemos que el sujeto del
devenir histrico es, en s mismo, un producto del momento, adems de un reflejo del
posicionamiento poltico de quien lo produce, de su estar en el mundo; si logramos entender
que la coherencia de la construccin discursiva tiene ms que ver con el uso de la narratividad
como forma de expresin de lo histrico que con su contenido de verdad, entonces podremos
aprehender el pasado sin complejos, entendiendo que, igual que el resto de disciplinas
cientficas, tambin la histrica participa de un conflicto de intereses en la creacin de sus
paradigmas explicativos, al modo en que Khun lo aplica en su ensayo El paradigma de las
revoluciones cientficas" (PONER CTA)
Advierte Partner que, olvidando el influjo de otros movimientos intelectuales, como la
Nueva Crtica, en boga durante los aos cincuenta, la investigacin actual slo suele indicar a
manera de antecedentes del impacto de este Giro en los estudios de filosofa de la historia las
obras de Saussure, Barthes, y Derrida. (N PARTNER, 1998), Pero son, sin duda, los escritos
de Paul Ricoeur y Hayden White los que han quedado como mejores representantes del efecto
que en los anlisis histricos tuvo esta nueva mirada. Y es que, como afirma este ltimo autor,
"la historia tiene poco que perder, y s mucho que ganar si vuelve a ser considerada una vez
ms con relacin a sus bases literarias (HAYDEN WHTE, 1987). Lo tiene todo por ganar.
19 1
9
Es el carcter central de la '!!t$5$6!6 y sus mltiples aspectos en la descripcin de
la realidad el eje principal que articula estos trabajos. "Donde no hay narrativa - dice Croce -
"no hay historia, narrativa que surge "entre nuestra experiencia del mundo y nuestros
esfuerzos por describir lingsticamente esa experiencia (BENEDETTO CROCE, 1968), y cuya
existencia se ha confirmado como un universal humano. "Es tan natural el impulso de narrar
escribe White- "tan inevitable la forma de narracin de cualquier relato sobre cmo sucedieron
realmente las cosas, que la narratividad slo podra parecer problemtica en una cultura en la
que estuviese ausente o bien, como en algunos mbitos de la cultura intelectual y artstica
occidental, se rechazase programticamente. (...) Despus de todo, todos somos contadores
de historias

(HAYDEN WHTE, 1987)
Hemos sealado ya a Hayden White y a Paul Ricoeur como los vrtices principales de
esta tendencia. Empeados en vindicar ambos la condicin narrativa de todo tipo de
articulacin lingstica de la realidad, sus obras actan a la vez, de una manera armoniosa,
reforzndose mutuamente, y profundizando las dos nuestra comprensin de cmo y por qu la
cultura occidental se ha construido sobre las tensiones que generan las formas narrativas con
exigencias de verdad (R. T. Bann, 1998).
El problema que en el fondo las hermana y alrededor del cual gira toda su reflexin es el
carcter temporal que tiene toda prctica, es decir, el hecho de que, igual que "el tiempo se
hace humano en cuanto se articula de modo narrativo (...), la narracin se significa en cuanto
es capaz de describir los rasgos de esa temporalidad. Lo difcil es establecer los la*os que
llevan del uno a la otra. Paul Ricoeur, en su monumental +iempo ' Narrativa$ habla de uno, la
construccin de la trama: "Con otras palabras: para resolver el problema de la relacin entre
tiempo y narracin debo establecer el papel mediador de la construccin de la trama entre el
estadio de la experiencia prctica que la precede y el que la sucede. Me propongo (...) mostrar
el papel mediador de este tiempo de la construccin de la trama entre los aspectos temporales
prefigurados en el campo prctico y la refiguracin de nuestra experiencia temporal por este
tiempo construido.
Si la trama es, entonces, una organizacin inteligible de la narracin que posibilita el que
la temporalidad llegue al lenguaje, la lgica de los tropos retricos, combinada con los
conceptos de emplotment ("el tipo de historia que se cuenta) y argument ("las leyes de
explicacin histrica a las que se recurre para desarrollar una narrativa persuasiva), permiten a
White trazar su teora formal sobre el trabajo del historiador. As, cada tropo, a saber, metfora$
metonimia$ sin(cdo,ue$ e irona$ denotara una forma concreta de aprehensin de la realidad,
de conciencia del mundo, correspondindose, por tanto, con una poca determinada de la
produccin historiogrfica (Clasicismo, Medievo, Modernidad, Actualidad). "Sobre todo- seala
poner nombre Bann -"el argumento es visto como algo coherente con la decisin de emplear
cualquiera de esas figuras, predominando una u otra, en la construccin de la historia a un nivel
20 2
0
detallado, textual (.), de manera que la obra resultante estara preada de significado,
transformndose en una apuesta del historiador ante el reto del caos universal, en un intento de
morali*ar lo que acontece, en una implicacin (la suya) ideolgica. Dado este matiz, el modo
lingstico de la conciencia irnica reflejara, por ejemplo, "una duda ante la capacidad del
lenguaje por representar adecuadamente lo que la percepcin nos da, y el pensamiento
construye, sobre la naturaleza de la realidad, siendo propio de los tiempos que ahora vivimos.
Y es que, "podemos alguna vez narrar sin moralizar? (Hayden White, 1987)
Sin embargo, la evidencia de que el mundo desplegado por toda obra narrativa es
siempre un mundo temporal, no es tanta si nos referimos a la escritura de la historia. Porque en
sta domina una pretensin de veracidad tal que el historiador, en su estatus de "buscador
profesional de la verdad, est obligado a cuestionarse la validez de sus propias conclusiones.
As vista, pues, la narrativa deja de ser una "forma discursiva neutra que pueda o no utilizarse
para representar los acontecimientos reales en su calidad de procesos de desarrollo (...)

para
convertirse en una eleccin epistemolgica dotada de contenido previo. "Los acontecimientos-
seala White "no slo han de registrarse dentro del marco cronolgico en el que sucedieron
originariamente sino que adems #an de narrarse, han de revelarse como sucesos dotados de
una estructura, un orden de significacin que no poseen como mera secuencia (Hayden White,
1987). Al fin y al cabo "son los propios historiadores los que han transformado la narratividad,
de una forma de hablar a un paradigma de la forma en que la realidad se presenta a una
conciencia realista. Son ellos los que han convertido la narratividad en valor, cuya presencia en
un discurso que tiene que ver con sucesos "reales seala de una vez su objetividad, seriedad
y realismo. (Hayden White, 1987)
Entonces, de qu manera la pretensin de objetividad que tiene toda labor histrica se
ve afectada?

Cules son sus lmites? Cabe la imaginacin en el trabajo del :$#to$!6o
9
?
III
4L! ot! !65%t%'9$! /%to6o8?&$9! G%#H GKH <u% 8o <u% 9o'5%'9$o'!8/%'t% #% :! to/!6o
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:o/7%# :!' :%9:o o #% 8%# :! :%9:o,C
P!u8 C!t8%6&%, DEEM
Al movimiento de historizar sigue, indefectiblemente, el de marcar sexualmente el
sujeto histrico. Es la llamada de atencin que arriba nos hace Paul Cartledge, y que, en
palabras de Giulia Colaizzi conlleva el probar "cmo el Hombre ha coincidido de hecho con los
"hombres, sujetos fsicamente masculinos, (GULA COLAZZ, 1990), lo que, en ltimo
9
Negrita de la autora
10
His story, en el documento original.
21 2
1
trmino, significa cuestionar las pretensiones de universalidad implcitas en el Yo cartesiano. Y
es que la cartografa de la historia, en este sentido, tambin ha modificado sus bases. Sin
embargo, "las historiadoras feministas se han preocupado por ir mejorando las condiciones (.)
que han formado la construccin de la narrativa histrica. De acuerdo con qu criterios, y a
travs de qu mecanismos, se selecciona y se preserva la evidencia? Cmo, y en qu
trminos, las exigencias de "verdad se validan y se autorizan, y qu excluye el historiador
cuando reivindica objetividad? Y cmo se muestran las asunciones con respecto al gnero en
el registro histrico?
De este modo plantea Ann-Louise Shapiro los principales interrogantes que articulan la
investigacin feminista en historia (Ann-Louise Shapiro, 1994), cuestiones que se centran en
sealar, como indica Skinner, "el momento exacto en el que termina la reverencia a la tradicin
y comienza la sumisin al patriarcado (M Skinner, 1987).
Las mujeres ya haban sido sumadas a una serie de ensayos que no diferan mucho del
prototipo de artculo propio de los estudios clsicos. "Estas investigadoras- dice Skinner- "se
apropiaron de las metodologas aceptadas y de los procesos que validaban el conocimiento, sin
cuestionarse en apariencia si acaso esos mtodos tendan a excluir datos quiz significantes.
Es ms, implcitamente asuman que la perspectiva masculina sobre la antigedad era la
correcta. Y es que, en la mayora de las ocasiones, nos segua interesando entonces, como
an hoy lo sigue haciendo, retener la confianza de nuestros colegas masculinos (M Skinner,
1987).
Quizs el problema que tienen estas historiadoras es que, como seala M. M. Rivera
Garretas el del estatuto de originalidad de la experiencia personal. "No hay mujeres - afirma
esta autora - verdaderamente sabias sin originalidad; originalidad que es de ellas, pero que es
tambin de las historiadoras que desde el presente somos o no somos- capaces de percibirla
simultneamente en su tiempo y en nuestro tiempo. (...) si se le reconoce a la experiencia
femenina pasada y presente la posibilidad de ser original en algo, de existir en un orden
simblico que no sea el patriarcal, que no sea el dotado de poder social, la historia de las
mujeres cobra existencia en cuanto tal; es decir, medida desde s y no desde un canon viril
exterior. (M Milagros Rivera Garretas, 1997). Es decir, slo desde la excentricidad, desde la
decibilidad, las mujeres existimos como seres histricos. Debemos, pues, empezar a caminar
por esta tan poco transitada va, reconociendo en las huellas de las que anduvieron antes que
nosotras la originalidad de sus pasos. Porque nicamente as sus obras lograrn la coherencia
por la que tanto lucharon
Querer capacitar la experiencia personal femenina, querer dotarla de posibilidades
explicativas es la gran dificultad, pero tambin el gran reto al que se enfrenta el Pensamiento
de las Mujeres. Y tambin mi obligacin como historiadora. Escapar con mi trabajo de la
22 2
2
condicin anfibia a que continuamente me fuerza el sistema sociosimblico patriarcal
imperante, y arrastrar en esta pirueta a todas aqullas que me antecedieron, y cuyas
genealogas de saberes comparto/compartimos.
IV
"E' 8o# @8t$/o# <u$'9% !(o#, 8o# !<u%?8o&o# #% :!' %'=!=!6o %' !9!8o!6!# 6$#2ut!#
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A8$#o' .YLIE, DEEL
Me sito desde la arqueologa no slo por vocacin y pasin personal, sino porque, si
hay una manera de acercarse al pasado que nos permita huir de los datos hasta ahora tenidos
por relevantes en el discurso histrico, de los protagonistas con nombre propio que casi
siempre pervierten la comprensin de lo acontecido, sa es la que postula la arqueologa.
Sobre todo cuando, como ciencia, se libr del peso de la fuentes escritas para ser por s misma
fuente relevante de las formas de vida de las y los que nos antecedieron. Porque, aunque en la
construccin de la inteligibilidad histrica no quepa la muerte, sea la historia siempre vida sin
solucin de continuidad, el trabajo desde los restos materiales, pero tambin desde la ausencia
de stos, nos posicionan de nuevo en la fragilidad de la existencia. Quienes habitaron este
planeta antes que nosotras y nosotros fueron tambin seres con emociones y sentimientos, con
necesidades prcticas y estratgicas, con sentido propio de su estar en el mundo, con un
cuerpo que cuidar y alimentar. Y es ah, en ese punto carnal del pasado, donde la arqueologa
nos ayuda a establecer puentes con esas experiencias previas. Para intentar llegar a su
comprensin holstica. Para entender que, como ahora, antes tambin todas y todos fuimos y
somos una/o y varias/os, iguales y distintas/os. Para ver que el pasado que construimos es el
presente que nos importa.
El debate post se ha centrado entre quienes defienden la "ortodoxia de una
Arqueologa que fue Nueva all por los 60, y los y las especialistas que, en estos ltimos aos
diez aos mantienen la existencia de arqueologas interpretativas. Mas veamos por partes cul
es el nudo gordiano de esta cuestin.
Nacida de la mano de L. R. Binford a principios de la dcada de los sesenta, la Nueva
Arqueologa, o Arqueologa Procesualista (Lewis R Binford, 1983), supuso la superacin de los
acercamientos meramente descriptivos que realizaba la tradicin histrico-cultural hacia el
registro material de los tiempos pasados, para dar paso a una visin del mismo modelada "a
imagen y semejanza de los referentes de trabajo cientfico obtenidos en las llamadas ciencias
23 2
3
puras. Como sealan Hodder y Shanks, "Para algunos, aunque explcitamente pueda no ser
descrita como tal, la arqueologa procesual es un buen mtodo, acaso el mejor, de adquirir
conocimiento positivo sobre el pasado arqueolgico. El conocimiento positivo arqueolgico es
del pasado, lo que significa que aspira a la objetividad en el sentido de ser neutral, e, incluso,
atemporal (AN HODDER y MCHEL SHANKS, 1995). Concebida, entonces, como una
antropologa, en la que prima el estudio, a partir del registro material, de las leyes generales
que pautan el comportamiento humano, la arqueologa alcanz con esta perspectiva
metodolgica su madurez como ciencia, dejando atrs los vnculos que la lastraban a unas
percepciones del pasado rayanas en lo reaccionario.
Pero la institucionalizacin de la Arqueologa Procesual trajo consigo, como caba
esperar, excesos, excesos contra los que hubo, de nuevo, una reaccin. De este modo, y
desde fines de los 70, fue cobrando forma la llamada Arqueologa Postprocesual, movimiento
plural que, dentro del marco de los post, dudaba, entre otras cosas, de la objetividad de la
empresa arqueolgica pretendida por los y las procesualistas. Comenzaba as una controversia
que, centrada en las formas de conocimiento apropiadas a una ciencia social, buscaba, en el
fondo, estudiar cmo se puede concebir la sociedad desde los presupuestos de una disciplina
que se reconoce a s misma como siempre presente.
Y es que la Arqueologa Postprocesualista, que se define "ms (como) un
planteamiento de preguntas que (como) una provisin de respuestas. (...) (an Hodder, 1988),
es, sobre todo, la arqueologa de la interpretacin, interpretacin que es multivocal, que tiene
ms de dar sentido que de dar causa al anlisis de lo social, que es un crtico acto de creacin.
Son, y ahora hablamos en plural, las Arqueologas nterpretativas. Advierten Hodder y Shanks:
"Tratamos de enfatizar el que la persona del arquelogo es esencial a la hora de entender el
pasado. El pasado no est simplemente bajo la tierra esperando a ser descubierto. No aparece
de forma fcil, sino que requiere de un trabajo. Hay que considerarlo un descubrimiento.
Descubrir es inventar (AN HODDER Y MCHEL SHANKS, 1995).
El/La profesional de la Arqueologa, pues, "descubre (en el sentido de destapar) o
descubre
11
el pasado, lo inventa, invencin que es tanto "el poder de encontrar como el de
crear, y que posibilita, en fin, que se establezcan lazos entre lo ya acontecido y lo que est
aconteciendo. La Arqueologa como ciencia social es, por tanto, tambin, un "trabajo de la
imaginacin. Como ya indica Henrietta Moore: "nuestras representaciones creativas del
pasado se modelan no sobre lo que sabemos que es cierto del pasado, sino sobre lo que
creemos que es cierto del pasado (...) Podemos conocer el pasado, o algo sobre l?
(Henrietta Moore, 1995).
V
11
En el original, uncovers or discovers"
24 2
4
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A8$#o' .YLIE, DEEL
As resume A. Wylie los comienzos de las incursiones feministas en el mbito de la
Arqueologa, incursiones que, de mano de las tendencias interpretativas en auge dentro de la
especialidad, proporcionaron una nueva visin del trabajo arqueolgico. "Las crticas
feministas seala esta autora "se basan en anlisis empricos concienzudamente
cuidadosos que denuncian las lagunas o los prejuicios en el contenido, la desigualdad de los
papeles y de los estatus de las mujeres en la disciplina, y los vnculos que se establecen entre
la equidad y las crticas al contenido. Hay que enfatizar, como dice Sorensen, el hecho de que
la inclusin de las mujeres en la esfera arqueolgica no es slo un intento de rectificacin de la
tradicin epistemolgica heredada. "Es ms una cuestin de revisin.- indica "Se necesita
una comprensin critica y contextual de la presencia/ausencia de mujeres en la disciplina, para
as hacer patentes los intereses sociales del sector y la (re)produccin institucionalizada del
conocimiento (Margaret. L Sorensen, 1998) . "Una arqueologa feminista concluye Moore
-"incluye el reconocer y el teorizar sobre las formas por las que el gnero funciona como
principio estructurador del registro arqueolgico. ncluye, adems, el conocer y el analizar las
maneras en que dicha prctica arqueolgica, incluida la escritura, produce y reproduce las
diferencias de gnero. (...)
En esta ocasin, el quiebro lo marcaron Jean Spector y Margaret Conkey cuando, en
1984, publicaron un artculo en !dvences in !rc#aeological -et#od and +#eor' titulado
"Archaeology and the Study of Gender. En l se haca un primer esbozo de la aplicacin de las
perspectivas de gnero al anlisis arqueolgico, esbozo que, con el libro Engendering
archaeology: women and prehistory pasara a tener unos contornos ms definidos: "El ttulo de
este volumen es Engendering Archaeology. Women and Prehistory; los captulos tienen la
intencin de contribuir al estudio de los sistemas de gnero, ya en la prehistoria como en la
prctica de la arqueologa. Aunque tanto hombres como mujeres tienen gnero, hemos elegido
centrarnos en las mujeres como una manera de generar el pasado, ya que creemos que el
tomar un sexo/gnero adems, uno rechazado con anterioridad - como va de acceso al
estudio de las sociedades humanas pretritas es algo particularmente efectivo, desafiante, y
que ahora adems se apoya en una sustancial literatura interdisciplinaria (Jean Gero &
Margaret Conkey, 1991).
25 2
5
Entramos en el umbral de esta "casa del amo, que es como ha dado en llamar la poeta
Audre Lorde a este "orden supuestamente neutro e igual que representa el Gnero. Porque,
como afirma B. Hayden, los temas relacionados con la Teora de los Gneros en Arqueologa
se han convertido, de forma progresiva y durante las dos ltimas dcadas en algo importante
(B Hayden, 1992). Sin embargo, y a pesar del citado retraso con respecto a otras ciencias
afines, la eclosin de los trabajos ha sido tal, que, hoy da, podra parecer que slo la categora
Gnero ha logrado ser considerada, por la Arqueologa Acadmica como nica senda posible
para el encauzamiento de las investigaciones que versan sobre mujeres. As visto, y teniendo
como excusa el examen de las formas por las que el poder se establece y se negocia en una
sociedad, lo cierto es que alrededor del Gnero se ha gestado un debate cuyo teln de fondo
real no es otro que el anlisis del verdadero impacto que han tenido las tesis feministas en la
construccin del discurso oficialista de la Academia, y que, como ya sabemos no har sino
mostrarnos cun masculinizada sigue an la disciplina.
VI
4G,,,H 8! 6$5$#$?' %'t% 8o# #%Ao#, 9o/o 'o/! &%'%!8, :! %2%#%'t!6o u'!
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G$u8$! Co8!$==$ GDEEIH
Ms del 90% del material que se registra en cualquier excavacin arqueolgica, sobre
todo si se trata de un enclave habitacional, de depsito o de un enterramiento, se corresponde
con tiles relacionados con los trabajos de lo cotidiano: ajuar domstico, pesas de telar, restos
de elementos de procesado alimentario. Sin embargo, hasta no hace demasiado tiempo, su
registro no se consideraba prioritario en el proceso de excavacin, como tampoco su
cuantificacin y conservacin. Slo cuando se trataba de elementos considerados
excepcionales, en relacin con valores extra-arqueolgicos como el artstico, aqul se llevaba a
cabo. Y es que cuanto importaba de los estudios arqueolgicos era entonces, como algunas
veces hoy sigue ocurriendo, que confirmara o refutara los textos de las fuentes escritas
tradicionales, o que aportara una cronologa clara con respecto al asunto analizado, como si la
cronologa no fuera tambin un posicionamiento poltico (Marina Picazo, 1998)
Las A9t$5$6!6%# 6% M!'t%'$/$%'to son una categora de anlisis arqueolgico.
26 2
6
Marina Picazo las define como "una serie de prcticas que se refieren tanto al sustento
y bienestar de los miembros individuales del grupo social, como al reemplazo generacional (.),
(y que) pueden clasificarse como hbitos de trabajo cuyos beneficios son compartidos por el
grupo o la comunidad, aunque pueden ser - y frecuentemente son- desarrollados slo por una
parte del mismo

(Marina Picazo Gurina, 1996). Adems de asegurar la reproduccin social del
grupo, las actividades de mantenimiento conllevan ciertas exigencias de orden material, a
saber: a. obtener y procesar todos aquellos recursos que mantienen las condiciones espaciales
y materiales imprescindibles para cubrir las necesidades de descanso diario y de
cobijo/proteccin del grupo humano; b. mantener la accin de los patgenos por debajo del
umbral de riesgo para prevenir y/o curar la enfermedad de sus miembros y miembras y c.
obtener los recursos materiales determinados para satisfacer la ingestin calrica diaria que
garantiza la supervivencia de los individuos, desde la obtencin de combustible para el
procesado de alimentos hasta el mantenimiento del utillaje (ollas, cuchillos,...) y de la
infraestructura (hogares, silos,...) necesarios para este tipo de actividades. Variables todas que
determinan efectivamente las formas de interpretacin de la intervencin social realizada por
las comunidades del pasado que estudiamos y que, sintomticamente, suelen no verse
reflejadas ni en el anlisis que las y los arquelogos elaboran del registro arqueolgico, a pesar
de ser las de mayor representacin numrica en l, ni en las sntesis explicativas que estas y
estos profesionales realizan despus. "Partiendo de la certidumbre de que son las actividades
de mantenimiento las que procuran la reproduccin efectiva y cotidiana de todos los grupos
humanos sealan estas autoras- "cabe plantearse en qu trminos se articulan sus
necesidades materiales con las derivadas del resto de actividades de la comunidad. Por tanto,
han de evaluarse como generadoras de exigencias y condicionantes materiales que han de
mostrarse, necesariamente, en el anlisis de la documentacin arqueolgica. (Paloma
Gonzlez. Marcn; Laia Colomer y Marina Picazo, 1995)
Las actividades de mantenimiento son la evidencia arqueolgica del tiempo de la
cotidianidad, tareas que procuran el sostenimiento y bienestar de los miembros del grupo social
que generan relaciones sociales, entramados que constituyen el tejido temporal de los trabajos
de cuidados y que crean y perpetan las estructuras socioculturales. (Paloma Gonzlez Marcn
y Marina Picazo Gurina, 1995). Se trata de un acercamiento a la rutina como eje temporal
cargado de significados, a las historias pequeas, a la microhistoria como espacio de conflicto y
renovacin social: la escala temporal de lo cotidiano es la escala de la vivencia de las
personas, la experiencia histrica concreta. Cotidianidad que es entendida como un "tiempo a
menudo fragmentado y disperso y, a la vez, rutinario, durante el cual diversas actividades han
de realizarse prcticamente de forma simultnea. Los trabajos de cuidado de los dems son
vividos como un tipo de trabajo no especifico y que no puede especificarse, cuyos contornos
cambian constantemente (...). Porque tratan de dar cohesin a lo que a menudo es
fragmentario y desintegrado, slo son visibles cuando no se realizan, lo que probablemente
27 2
7
explica tambin su invisibilidad en la investigacin de las ciencias sociales. (Paloma Gonzlez.
Marcn, P Colomer y Marina Picazo, 1995).
Proponer el anlisis de las actividades de mantenimiento nos remite a los postulados
de economistas feministas como Antonella Picchio, Cristina Carrasco, o los de socilogas como
Soledad Murillo o M Jess zquierdo, que hablan de la doble o triple jornada laboral de las
mujeres, su "doble presencia/ausencia, que se ha posicionado como uno de los principales
elementos explicativos de las desigualdades intrnsecas al funcionamiento de la economa
capitalista. No trato de elaborar, sin embargo, una sntesis de las actividades de mantenimiento
con las tesis de las economistas feministas, traduciendo a trminos de igualdad lo que ya est
polticamente inserto en el mbito del Pensamiento de la Diferencia. El tiempo, la cotidianidad,
en ambos casos, es el elemento central de la explicacin.
La tensin entre todos nuestros tiempos de trabajo (el remunerado, el familiar
domstico, el voluntario) esconde, como indica Carrasco (Cristina Carrasco, 2001), "otro
conflicto ms profundo que est en los fundamentos del sistema social y econmico: la tensin
existente entre dos objetivos contradictorios, la obtencin de beneficios por una parte y el
cuidado de la vida humana por otra. El sistema capitalista ha centrado en la expansin de los
mercados y en la maximizacin de los beneficios el contenido de lo que ha dado en llamar
"racionalidad econmica, siempre en conflicto con el comportamiento del mercado y las
experiencias de la vida real de hombres y mujeres, invisibilizando de esta manera los trabajos,
los tiempos, los cuidados, las emociones, que la reproduccin de su fuerza de trabajo exige.
Segn Teresa Torns (Teresa Torns, 2001), la emergencia del tiempo con relacin al
trabajo de las mujeres ha facilitado la visualizacin del mismo, especialmente en cuanto trabajo
domstico/familiar. Esto es, gracias al tiempo ha sido posible reconocer la importancia de las
tareas que las mujeres realizan para contribuir a la reproduccin de la vida humana, lo que ha
permitido poner en evidencia la necesidad de que ese trabajo sea tomado en cuenta social y
econmicamente. Se trata, pues, de conceptualizar el T!7!Bo F!/$8$! Do/>#t$9o,
"produccin de bienes y servicios que tiene lugar en la esfera familiar o que se encauza a
travs del trabajo no remunerado (C Carrasco; M Domnguez; A Alabart; y M., Mayordomo,
2001), consagrado por la divisin sexual del trabajo como eminentemente femenino, cuyas
tareas se ubican, principalmente, aunque no slo, en el hogar, definido por Murillo como el
"mbito identificable en virtud de las funciones reproductivas, as como un tiempo sin lmites
sobre la base de la multiplicidad de tareas rutinarias e inaplazables propias de este mbito
(Soledad Murillo de la Vega,1995), que Antonella Picchio define como un "trabajo que, en
cuanto a su cantidad, medida en unidades fsicas de tiempo, supera ligeramente al total del
trabajo remunerado de los hombres y las mujeres, mientras que, en lo que respecta a su
calidad, tiene unas caractersticas que son fundamentales para mantener las condiciones de
sostenibilidad del sistema en su conjunto y que connotan al sistema en un sentido institucional.
28 2
8
Por lo tanto, se trata de uno de los grandes agregados del sistema econmico. Por lo que
respecta a las actividades concretas desarrolladas y a su peso relativo, ste refleja los cambios
histricos y culturales, mientras en lo que se refiere a sus funciones de fondo, sigue
manteniendo una posicin central en el proceso de reproduccin social de la poblacin, que
interacciona con el papel de los servicios pblicos y la produccin de los bienes y servicios de
mercado necesarios para la subsistencia de la poblacin (Antonella Picchio, 2001).
Dnde se halla la causa de esta sempiterna infravaloracin de los cuidados y
necesidades de la vida humana? Carrasco propone la distincin que la filsofa H. Arendt hizo
entre labor y trabajo. "Para esta autora-seala-"la labor guardara relacin con la satisfaccin
de las necesidades bsicas de la vida y corresponderan con aquellas actividades que no dejan
huella (.), mientras el trabajo tendra un "carcter ms duradero y ms objetivo, y gozara de
mayor reconocimiento social. (Cristina Carrasco, 2004) Como seala Arenas: "La distincin
arendtiana entre 'labor' y 'trabajo' tiene gran importancia. La 'labor' supone mantener el proceso
de la vida y es indispensable para la existencia del mundo. Se trata de una actividad totalmente
necesaria y determinada. Pero el 'trabajo' implica la aportacin del artificio, la intervencin del
talento y de la imaginacin para invertir esa 'labor' y darle una intencin esttica. (F Arenas-
Dolz, 2006), No obstante, y segn Comesaa, "las estudiosas feministas de Arendt, la acusan
muchas veces de defender o al menos de no cuestionar la reclusin de las mujeres en el
mbito de lo privado. Esto lo hacen sobre todo, sobre la base de sus afirmaciones acerca de la
conveniencia de que cierto tipo de actividades (labor, trabajo especficamente) se mantengan
en la esfera de lo privado, debido a su carcter necesario, ftil, e incluso, como ella misma lo
dice, vergonzoso. (G Comesaa Santalices, 2001). Y es que, aunque intrnsecamente
distintos, labor y trabajo estn cruzados por la necesidad. Arendt, que resignific los conceptos
aristotlicos de pra.is y poiesis$ labor-trabajo la primera, y accin la segunda, crey que sta
ltima era la verdadera actividad que haca del individuo un ser poltico y libre, al incorporar la
accin pblica y la toma de la palabra como vehculos de su libertad. Vivir aristot(licamente en
la polis. Y, hasta ahora, esto slo lo han hecho los hombres, sujetos nacidos en un cuerpo
sexuado en masculino.
Las actividades de mantenimiento son, y es algo que no se debe olvidar, una categora
arqueolgica. Su uso ha posibilitado, por ejemplo, que se barajen explicaciones alternativas
para los procesos histricos que se dan en el rea de la cultura ibrica en los siglos V a.n.e.
12
:
"Creemos que puede proponerse la existencia durante el perodo brico Pleno de una
transformacin parcial de ciertas actividades probablemente realizadas por mujeres, ligada
posiblemente a la necesidad por parte de las lites polticas de lograr AUMENTO DE LA
PRODUCTVDAD. Se tratara de una forma de control sobre algunas tareas propias de los
mbitos domsticos, y especficamente del procesamiento de los cereales/alimentos y de la
produccin textil( Masvidal, C, Picazo, M, Y Curi, ). Gracias a ellas se pueden vislumbrar
12
a.n.e. es el acrstico de antes de nuestra era. Es una forma de laicizar la cronologa que usualmente reconocemos
como propia en el mundo occidental.
29 2
9
espacios de autoridad femenina en el pasado, as como trazar las redes sociales de solidaridad
femenina que entonces funcionaban: es el entre-mujeres como centro del anlisis histrico,
percibido a partir de los restos materiales de su existencia.
Termino esta parte de mi trabajo con la presentacin de una performance en torno a los
t$%/2o# 6% 8!# /uB%%# creada por una artista paraguaya emigrada a Estados Unidos, F!$t:
.$86$'&. La razn es sencilla: si he apostado tan claramente por los discursos alternativos post
como ejes articuladores de la Historia, la Arqueologa y el Feminismo que quiero hacer, si me
he posicionado en la cultura como mbito desde el cual poder transformar el mundo, no puedo
hacer caso omiso a esta teora sin dogmas, y, bastardo
13
el lenguaje con el que conformo mi
discurrir, no voy yo tambin a no hacer de la teora prctica. Por eso incluyo esta pequea obra
de arte: no se puede hablar de la trasgresin y no practicarla.
*************************************************************************************************************
Du!9$?' P%1o/!'9%" 8! %9o'o/;! 6%8 /!'t%'$/$%'to 6%8 t!7!Bo 1%/%'$'o
F!$t: .$86$'&, OIIL
[Aparece una performer vestida con uniforme de criada y delantal sentada en una consola de
ordenador escribiendo estas palabras] Esta es una historia acerca de manos invisibles. Esta es
una historia acerca del trabajo sin fin. Esta es una historia acerca del trabajo de las mujeres por
el mantenimiento y la supervivencia. Esta es una historia acerca de trabajo del cuerpo de la
mujer en la invisible economa femenina de produccin y reproduccin.
Esta es una historia acerca de la repeticin, el aburrimiento, lo exhausto, la coaccin, de los
derrumbes. Esta es una historia acerca de lo pesado, de la repeticin, la tensin, de los arreos
de las labores manuales a la velocidad de las mquinas electrnicas. [Durante la narracin el
siguiente bucle se proyecta en pantalla de vdeo:]
limpiar, lavar, quitar el polvo, escurrir, plancha, barrer, cocinar, comprar, telefonear, dar vueltas
(coche), limpiar, planchar, entrar, amasar, dar vueltas (coche), tirar, limpiar, purgar, lavar,
empalmar, montar, comprar, plegar, telefonear, archivar, seleccionar, copiar, cursar, cortar,
barrer, pegar, insertar, formatear, planchar, programar, mecanografiar, ensamblar, cocinar,
enviar e-mail, enviar fax, gritar, buscar, clasificar, mecanografiar, clikar, quitar el polvo, limpiar,
etc.
[La Performer vuelve a la consola y teclea. Su texto se proyecta en la pantalla]
En la poca de 1980, las mujeres en USA constituyen el 43% de la fuerza de trabajo
asalariada. El total de este 43% de mujeres empleadas con sueldo son oficinistas. En USA las
mujeres son: el 80% de todos los oficinistas, 97% de todos los mecangrafos, el 99% de todos
las secretarios, 94% de todos los cajeros, 97% de todos los recepcionistas. LA MAYORA DE
ESTOS EMPLEOS VAN O HAN DESAPARECDO. En USA las mujeres constituyen: el 31% de
los programadores de computadoras, el 29% de los analistas de sistemas de ordenados, 16%
13
El uso del trmino bastardo para referirme a los lenguajes post no es nuevo en mi trabajo, y me coloca en un
posicionamiento poltico militante entre quienes producimos discurso histrico y arqueolgico.
30 3
0
de ejecutivos manager, 92% operadores de datos, 58% de los operadores de produccin, el
77% de los operadores de ensamblaje ESTAS ESTADSTCAS NO CAMBAN RPDO. Las
mujeres negras en USA son: 3% de oficiales de corporaciones, 14% tiene un trabajo
desaventajado, el 59% son nicamente madres. CMO ALGUNOS DE ESTOS EMPLEOS
PUEDEN DESAPARECER? En casa todas las mujeres son: 66% de las casadas trabajan
como madres, el 100% son madres, 99% realizan el trabajo del cuidado y educacin de los
nios, 99% del capital es mantenido por su trabajo. EN LA CASA ELECTRNCA LAS
MUJERES SE VOLVERAN OBSOLETAS?, EN LOS LUGARES DE TRABAJO
ELECTRONCOS LAS MUJERES SE VOLVERAN OBSOLETAS? [La performer va hacia la
consola y teclea] Soy la Cualidad Total de la mujer. Soy el ingeniero cultural, pequea, sin
origen, teletrabajadora, no especializada, Taylorizada, en-el-justo-tiempo, limpiar, economizar
tiempo, privada de tiempo, de baja emocin, injustamente cansada... Mi casa es mi trabajo, mi
trabajo es mi casa. Trabajo con mquinas, vivo con mquinas, hago el amor con mquinas;
computador, modem, TV, VCR, imprimir, escanear, refrigerador, lavadora, secadora, aspirador,
telfono mvil, fox, secador, vibrador, CD player, radio, sacapuntas, licuadora, batidora,
tostadora, micro-ondas, telfono celular, radio casete... [Fragmentos animados que van hacia la
pantalla] T es ahora la parte ms sencilla de la economa en Estados Unidos, 11% del GNP.
Globalizacin. Zonas de Libre Comercio. Economa de Mercado. Adis, adis a los lmites. Esto
no esta en el lugar de la piel. Conocimiento en gerencia: Agricultura para las ideas. Clientela
masificada: el mercado de ti misma. El tiempo justo para conocer: conocimiento de tus teclas.
[La performer pone sus armas alrededor de la consola y canta]
El tiempo justo de concepcin, el tiempo justo de produccin, el tiempo justo de deliberacin, el
tiempo justo de unin, el tiempo justo de lavar, el tiempo justo de comer, el tiempo justo para
cuidar a los nios, el tiempo justo para el tiempo de calidad, el tiempo justo para el sexo, el
tiempo justo para el placer, el tiempo justo para el dolor, el tiempo justo para el estrs, el tiempo
justo para lo insano, el tiempo justo para el sacrificio, el tiempo justo para drogarse, el tiempo
justo para morir.
31 3
1
ESTRELLA GAMMA
MET-FORAS IMPURAS I" ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO
I
4L! :$#to$! 6% 8!# /uB%%# %#, %' 2$/% 8u&!, /%/o$! 6% #;, 9u#to6$!6! %' 8!
9o'9$%'9$! 6%8 5!8o 6% #; /$#/!#, 2ot%&$6! 2o t!'to 6% 8! $'#$&'$1$9!'9$! ) 6% 8!
/!&$'!8$6!6 ! 8!# <u% #% 5% 9o't$'u!/%'t% %/2uB!6! 2o 8! :$#to$o&!1;! o1$9$!8, S$'
%/7!&o, 2%/!'%9% $'!99%#$78% ! 8!# /uB%%# /$#/!# #$ 'o 9o'#$&u% #$tu!#% %' %8
%#2!9$o 6% 8! 5$#$7$8$6!6 ) 6% 8! 1u$9$?' 2@78$9!, Po ot! 2!t% G,,,H 8! 9o'#tu99$?' )
9o'#%5!9$?' 6% u'! /%/o$! 9o8%9t$5! 'u%#t! %# u'o 6% 8o# %9o$6o# o78$&!6o# 2!!
!9t$5! 2o9%#o# 6% 8$7%t!6 1%/%'$'!,C
A''! M!$! C$#2$'o, DEJL
E#t!78%9% conexiones con la experiencia de las mujeres que nos antecedieron en esto
que es la Arqueologa, con ellas, que nos han estado esperando. Vincularnos a ellas, s,
nosotras, para poder enfrentarnos a este mismo mundo, mundo que tambin fue suyo, con un
bagaje propio a la espalda que nos posibilite el ser coherentes
R%9o'o9% en esa experiencia, pasada y presente, la originalidad que hace de ella un
sentir sabio, decible, ajeno a un sistema de smbolos, el patriarcal, que no lo aprehende, no lo
comprende, creador, por tanto, de una historia de las mujeres que s que es.
Co'5%t$ esa experiencia en carne, en sentidos, en sentimiento. Dar color a los
saberes.
Pero ha sido el hombre, sujeto varn nacido en un cuerpo sexuado en masculino, el
que ha terminado imponiendo sus modos de ver y de hacer. Ha sido l quien ha desequilibrado
la balanza, institucionalizado su genealoga, su memoria, como nico patrn de conocimiento
32 3
2
posible, polarizado en su opcin todas las dems. Ha sido l quien, en definitiva, ha tenido la
oportunidad de crear, a su imagen y semejanza, la realidad.
Entramos ahora en el anlisis de la relacin entre memoria, mujeres, arqueologa y
patrimonio. Utilizo para ello, como ya anticip en la introduccin, el concepto de metfora
impura, ya que, si pensramos en aqulla la relacin mujeres-patrimonio- como si fuera un
tropo retrico, el nexo entre el trmino real, en este caso los elementos que tradicionalmente se
han entendido como patrimonio, y las mujeres, trmino figurado aunque encarnado y decible
del pasado, ha de ser y estar explcita para que sea comprensible a quien lea el discurso
histrico en el que se incorpora, ya sea ste museolgico, ya se trate de la intervencin en un
sitio arqueolgico.
El Patrimonio se define como el legado que hemos recibido del pasado, lo que vivimos
en el presente y lo que transmitimos a las futuras generaciones. Se concibe, por tanto, en
trminos de identidad y memoria, que debera ser plural, en tanto que las memorias son historia
vivida y recreada por los y las individuos que conforman una sociedad, pero que se utiliza en
singular porque, as expresado, facilita la elaboracin de discursos sobre el pasado que ms
tienen que ver con las necesidades prctico-polticas del momento presente y con su traslacin
a lo futuro, que con lo que pasara o no. Como seala Salgado (Mireya Salgado, 2004), la
memoria funciona como un recorrido, es seleccin y olvido, definiendo en ese juego lo que son
las y los individuos y la sociedad. "Como una forma de la memoria-sigue esta autora-"el
patrimonio debera ser dinmico, plural, ligado a la diferencia. Sin embargo, domina una nocin
de patrimonio como conjunto de bienes estables, neutros, con valores y sentidos fijados de una
vez y para siempre. La autenticidad, invencin moderna y transitoria, no puede ser criterio de
valoracin. Como historia, la/s memoria/s tiene/n tambin una trama
14
, cuya recuperacin es el
objetivo de quienes trabajamos con el pasado. Esa trama tambin tiene huecos, ausencias: la
memoria se teje de olvidos. Y, sintomticamente, esos espacios de no-recuerdo son los que
habitamos las mujeres.
El vnculo de la arqueologa con el patrimonio es evidente: la primera proporciona los
materiales que conforman el segundo. Los tangibles y los que no, porque la Arqueologa
tambin ha ganado como objeto de su explicacin cientfica el anlisis de las ausencias: los
cuerpos y los vacos son estudiados por las y los arquelogas/os.
La relacin entre patrimonio y cultura es histrica: ambos conceptos nos remiten,
indefectiblemente, a un mundo de decibilidad y sentido gnoseolgico masculino. No olvidemos
que para la Modernidad, la cultura fue al hombre-sujeto varn nacido en un cuerpo sexuado en
masculino-, lo que la naturaleza a nosotras, las que habitamos desde un cuerpo que se dice, se
piensa y se nombra en femenino. Cultura que es, en su concepcin bsica antropolgica, el
14
Remito a la disertacin sobre trama realizada en la ESTRELLA BETA, en la que se explica por qu el discurso
histrico puede ser analizado como un texto literario.
33 3
3
conjunto de normas, valores, costumbres, ritos, prohibiciones y mandatos, que se articula y
formaliza a travs de instituciones que rigen el accionar de los seres humanos en sociedad.
Tambin debemos considerar importante, por su trascendencia en cuanto a polticas pblicas
culturales y de desarrollo, la acepcin clsica del trmino, que nos remite a su etimologa cult-,
cultivar, y que nos sugiere creacin artstica, literaria,... esto es, el elemento de espectculo
que de igual manera emana de la idea de cultura. La UNESCO, en la Convencin sobre la
Proteccin del Patrimonio Mundial y Natural de 1972, declar que la cultura da al :o/7%
DP
la
capacidad de reflexionar sobre s mismo. "Es ella la que hace de nosotros seres
especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella
discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella %8 :o/7% se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus
propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo
trascienden. Como subraya Ewa Strzlecka, predomina el lenguaje sexista. "Esta exclusin
simblica de las mujeres no slo puede ser una manifestacin de la influencia de la ideologa
patriarcal en las representaciones culturales, sino tambin una tendencia al sesgo
androcentrico que prevalece en muchas disciplinas relacionados con el arte y la cultura y que
invisibiliza las aportaciones de las mujeres en estas reas (Ewa Strzlecka, 2007).
En cuanto a la relacin cultura-patrimonio, seala Eduardo Kingman que, en la
actualidad estamos viviendo un doble proceso de, por un lado, legitimacin de un sentido
patrimonial de la cultura, y por otro y de manera paralela, elaboracin de un discurso y
ejecucin de prcticas que incorporan otras formas culturales en un discurso aparentemente
democrtico de diversidad. "Lo primero -sigue- "se orienta a poner en funcionamiento los
mecanismos de distincin entre alta y baja cultura a partir de la diferenciacin de ciertos
espacios y pblicos considerados cultos (lo que incluye tanto teatros y salas de conciertos
como restaurantes, discotecas y cafs de carcter exclusivo y excluyente) de los no cultos o
masivos, as como a la generacin de espacios controlados, civilizados y civilizatorios. Lo
segundo est relacionado con la conversin de las manifestaciones populares en mercanca o
espectculo, fuera de cualquier proceso de participacin de la propia gente que no sea la de
meros espectadores. (Eduardo Kingman, 2007). Estamos asistiendo, entonces, a la
construccin de una memoria selectiva y excluyente: a la identificacin del patrimonio con unos
supuestos orgenes o esencias, a una domesticacin y cosificacin de la memoria.
15
N%&$t! 6% 8! !uto!
34 3
4
II
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2o %8 5!?', L! /uB%, #u/%&$6! %' 8! 5$6!, 'o :! !89!'=!6o /0# <u% 8! 2%6u!7$8$6!6
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8! o7B%t$5$6!6,
M!;! Q!/7!'o, DEEP
Los derechos culturales son los menos definidos de los derechos humanos, protegidos
por las normativas internacionales, como seala Strzlecka (Ewa Strzelecka, 2007) de manera
difusa. Y es que en esta rea, la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 es una
referencia clara que del vaco de referencias con respecto a patrimonio, con slo dos
menciones a cultura y a los conceptos asociados, que son
Artculo 22.
+odos$ como miembros de una sociedad$ tenemos el derec#o a la seguridad social ' a su
ejecucin a trav(s del esfuer*o nacional ' la cooperacin internacional '$ de acuerdo con los
recursos ' organi*acin de cada Estado$ a los derec#os econmicos$ sociales ' culturales
indispensables para la dignidad ' el desarrollo libre de la personalidad"
Artculo 27.
)/0 +odos tenemos el derec#o para participar libremente en la vida cultural de la comunidad$
disfrutar las artes ' compartir los avances cientficos ' sus beneficios"
)10 +odos tenemos el derec#o a la proteccin de los intereses morales ' materiales ,ue son el
resultado de cual,uier produccin cientfica$ literaria o artstica de la cual uno sea el autor"
Los derechos culturales, que estn considerados de tercera generacin, esto es, de
solidaridad, se encuentran delimitados por el adjetivo "cultural, aspecto ste que se presenta
como el elemento generador de la confusin de su definicin, pues hay dos acepciones de
cultura contradictorias que se suman en esta expresin concreta: una que se restringe a los
pueblos minoritarios y otra que implica que son derechos que afectan a todas/os las y los
ciudadanas/os. Advierte Dinu Bumbaru (Frum Universal de las Culturas, 2004) que el tema de
es muy amplio, que ha generado su propia infraestructura, pero que, en el contexto usual de su
discusin, la consideracin del patrimonio cultural, en particular del que incluye los edificios,
monumentos, emplazamientos y otros tipos de lugares patrimoniales, a menudo se ve relegada
35 3
5
a segunda fila e incluso completamente eclipsada y olvidada por cuestiones relacionadas con
derechos humanos ms prioritarios, los dirigidos hacia el individuo y su capacidad de actuar
con libertad.
En octubre de 2003 la UNESCO aprob la Convencin nternacional para la
Salvaguardia del Patrimonio Cultural nmaterial, con la que se complementa la Convencin
sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial y Natural de 1972. El documento de 2003 es el
resultado de una necesidad manifestada por algunos Estados de tener un instrumento jurdico
para la proteccin y la salvaguardia del 2!t$/o'$o $'/!t%$!8, que incluye las tradiciones y las
expresiones orales, el idioma, artes del espectculo, rituales, fiestas, conocimientos y usos
relacionados con la naturaleza y el universo, as como las tcnicas artesanales tradicionales.
La Convencin define el patrimonio inmaterial como: "los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales
que les son inherentes, que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos
reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural (art. 2.1). Este patrimonio se
transmite de generacin en generacin, y es recreado constantemente por las comunidades y
los grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia,
infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad. En la Convencin se aade que se
tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los
instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto
mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible (art. 2.1). Por
supuesto, tampoco en este documento se tiene en cuenta la experiencia particular de las
mujeres. Cmo hemos de interpretar este olvido? El olvido, la seleccin, el silencio, la
exclusin, la inhibicin, son el lado negativo de la memoria/patrimonio que debe estar presente
en la reflexin sobre el patrimonio.
Como seala Dino Mumburu (Dilogo de las culturas, 2004), la discusin sobre el
patrimonio cultural y la memoria en el contexto de los derechos humanos y el desarrollo,
plantea varias preguntas bsicas muy interesantes, una de las cuales concierne al cada vez
mayor concepto de patrimonio cultural, incluso si limitramos la discusin al patrimonio fsico
e inamovible que representan los edificios y estructuras. "En este concepto de desarrollo
-sigue- "la necesidad de reafirmar la relacin del patrimonio con los edificios, sitios y
estructuras de varios tipos o pocas, es real y requerir por parte de los profesionales la
capacidad de superar su tendencia natural a trabajar individualmente y definir el problema
desde su propia perspectiva.
36 3
6
III
4L! 9!!9t%;#t$9! 2$'9$2!8 6% 8o# 2o6u9to# 9u8tu!8%# 6% 8!# /uB%%# %# 2%9$#!/%'t%
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$'%5$t!78%/%'t% %' to6!# 2!t%C
P!o8! 6$ Co$, DEJP
Construir la identidad no pasa por aniquilar la memoria.
Seala Teresa Gonzlez, en referencia a las mujeres de la Macaronesia, las slas
Felices del Atlntico, que "[las mujeres] son patrimonio vivo, fuente vital de identidad, forman
parte de la memoria, son testigos de su historia personal y legado para sus descendientes;
conservadoras de las tradiciones, continuadoras y transmisoras del legado o herencia cultural,
del patrimonio intangible (patrimonio inmaterial), han contribuido a crear la "conciencia canaria,
claves en el Patrimonio Oral e nmaterial de la Macaronesia. Y es que las mujeres recrean el
patrimonio inmaterial, generando la identidad y continuidad, como salvaguarda de las
tradiciones, expresiones orales (romances, refranes, poemas, canciones, cantos de trabajo,
oraciones), prcticas sociales, rituales, ceremonias, creencias, recetas curativas, prcticas
medicinales, gastronoma, valores, indumentaria, en definitiva del folklore (sabidura popular).
(Teresa Gonzlez, 2006)
Patrimonio vivo, en constante recreacin o performance.
En este sentido, Lagunas y Ramos ahondan proponiendo generi*ar al patrimonio, lo
que posibilita pensar en patrimonio cultural de las mujeres como una de las tantas formas del
patrimonio cultural de la humanidad. Se debe visibilizar, recuperar, conceptualizar, registrar, a
partir de diferentes fuentes de informacin, aquellos bienes culturales, tangibles e intangibles,
que en forma no unvoca y fragmentaria puedan dar cuenta y aportar informacin particular
para definir este concepto propuesto. (Cecilia LAGUNAS y Mariano RAMOS, 2007). Rescatar el
protagonismo femenino, siempre invisible, a pesar de su infinita presencia, pues a donde quiera
que se mire all estaban y estn las mujeres: en la casa (lavar, planchar, fregar, hacer la
comida, coser, remendar), en la familia (cuidado y atenciones hijos, marido, mayores), en el
campo (faenas agrcolas: recoleccin de frutos, siembra, era, vendimia, molino), oficios y
artesanas (lavanderas, planchadoras, lecheras, gangocheras, costureras, caladoras, fareras,
cesteras, curanderas, rezadoras), en las celebraciones y acontecimientos familiares
37 3
7
(nacimientos, bautizos, aniversarios, bodas, entierros) en las fiestas, ceremonias y
manifestaciones religiosas. Omnipresencia desapercibida, slo cuando estn ausentes, cuando
sus tareas estn sin hacer se les echa de menos, cuando se nota que faltan. (Teresa Gonzlez,
2006).
Existe, sin embargo, una diversidad de obstculos tericos, ideolgicos y polticos enla
relacin mujeres-patrimonio. Uno de ellos tiene que ver con la etimologa del trmino:
patrimonio viene de la expresin en latn patrimonium, cuya raz pater- est fuertemente ligada
a una figura masculina y asociada a la constitucin de especficos vnculos con otras/os, sobre
todo en lo relacionado con los vnculos de parentesco. Se trata, pues, de la herencia. Estamos,
entonces, en presencia de un trmino fuertemente generizado en relacin con lo masculino. El
concepto que le corresponde etimolgicamente es el de matrimonio, como se deduce de lo
expresado en las Partidas de Alfonso X a mediados del s. X: "Partida V, Ttulo , Ley :
'LAT.Matris et munium' son palabras del latn de [las] que tom nombre [el] matrimonio, que
quiere decir tanto en romance como oficio de madre. [Esta] es la razn por [la] que llaman
matrimonio al casamiento y no patrimonio; es sta porque la madre sufre mayores trabajos con
los hijos que el padre. Como el padre los engendra la madre sufre muy grande embargo con
ellos mientras los trae, y sufre muy grandes dolores cuando han de nacer y despus de que
son nacidos, ya [es] muy grande [el] trabajo en criarlos [de] por s (.) los hijos mientras son
pequeos mayor menester [tienen, y mayor] ayuda [han de necesitar] de la madre que del
padre (.) Y por todas estas razones dichas caben a la madre hacer[las] y no al padre. Por
ende es llamado matrimonio y no patrimonio. Adems, para algunos y algunas todava resulta
difcil plantearse que de la existencia de tal cultura devenga la posibilidad de que lo producido,
usado, intercambiado por las mujeres en sus mltiples relaciones consigo mismas, con la
sociedad, con el lenguaje, con lo simblico, pueda ser pensado como patrimonio cultural" Por lo
tanto, resulta un desafo resignificar los objetos, los lugares, la distribucin jerrquica de los
objetos y representaciones que de lo femenino y lo masculino se producen y reproducen en la
vida social de los grupos (Cecilia LAGUNAS y Mariano RAMOS, 2007). Deberamos
resignificar el concepto matrimonio para poder referirnos con propiedad a lo que recibimos de la
madre?
Recupero aqu la nocin de trama como elemento compositivo del discurso histrico
para preguntarme cmo se traza la que organiza y explica el patrimonial, y tambin el
musestico. Las mujeres, que no han sido sino ausencia en el pasado y en las sntesis que de
l se elaboran en el presente, cmo pueden verse reflejadas en las exposiciones
16
, evento
cultural por excelencia? Cmo se puede musealizar lo no visible? gual que hacan Hayden
White y Paul Ricoeur con las narrativas histricas, considero que los proyectos museolgicos y
museogrficos, las intervenciones en el patrimonio inmuebles, no son aspticas a la coherencia
16
Hay que destacar que la preeminencia de la vista sobre el resto de sentidos es propia de la cultura occidental, y por
lo tanto, un elemento relativo y coyuntural. La vista es, no obstante, el sentido que prima en la organizacin de
exposiciones de manera casi universal, aunque ya empiezan a primarse olfato u odo, como lo demuestra, por ejemplo,
la muestra itinerante de la Fundacin La Caixa, 2os aromas de !l !ndalus.
38 3
8
estilstica que, como discursos que son al fin y al cabo, le proporcionan los y las expertos y
expertas que trabajan en estos campos. Ya not lo renuente e interiorizado que tenemos lo que
no es sino una construccin de tantas posibles: la historia y el pasado, lo que sucedi y lo que
no, quines protagonizaron los cambios y quines los sufrieron son elementos de un relato que
una vez nos contaron y que, lejos de cuestionrnoslo, repetimos incansablemente. La historia,
al contrario de lo que piensa la mayora, es un arma cargada de futuro.
Las mujeres somos un no-lugar en la institucionalidad del patrimonio.
IV
SUn Bien declarado Patrimonio de la Humanidad es un legado de la comunidad
internacional y su presencia en un determinado pas, sobre todo le exige a este pas un
incremento de imaginacin, preocupaciones y gastos para conseguir su proteccin y
deensa.S
UNESCO, DELO
Segn indica Alonso (Jos Antonio Alonso (Ed.), 1999), la cooperacin en materia
cultural cuenta con una larga tradicin en el seno de la cooperacin espaola, aunque siempre
dando prioridad a la educacin y a la difusin de lo espaol por el mundo. Los primeros pasos
que se dan en este mbito se remontan a 1947, cuando se crea la Direccin General de
Relaciones Culturales, dentro del Ministerio de Asuntos Exteriores, con el propsito de difundir
la lengua y la cultura espaolas en el extranjero y fomentar los intercambios culturales. Al
tiempo, en el Ministerio de Educacin y Ciencia se mantiene una unidad similar dedicada a los
aspectos de la cooperacin internacional en materia educativa. Ambas tenan a Amrica Latina
como principal mbito geogrfico de su actividad. Y su accin resultaba reforzada por el
nstituto de Cultura Hispnica, cuyo enfoque y actividad quedaban en marcados en la visin de
la hispanidad, tan cercana a los fundamentos ideolgicos del franquismo.
Despus de la transicin democrtica, en el primer documento programtico sobre la
ayuda las lneas directrices de la poltica espaola de cooperacin de 1987 se hace mencin a
la importancia que tena la cooperacin espaola en materia cultural y educativa. As, uno de
los tres objetivos estratgicos de la cooperacin espaola era: "potenciar las relaciones
exteriores de Espaa y favorecer el peso de la cultura hispnica en el mundo; y entre los
sectores prioritarios se consideraba "la actuacin intensiva en la enseanza del espaol y la
formacin profesional y, como acciones ms selectivas, la investigacin, especialmente la
investigacin aplicada.
La creciente voluntad para incentivar la cultura en las polticas para el desarrollo se
refleja en las nuevas tendencias de la Cooperacin Espaola de establecer sinergias entre sus
acciones y las polticas internacionales correspondientes. En este marco se desarrolla la lnea
39 3
9
de trabajo especfica en cultura, estrategia prioritaria en el Plan Director de la Cooperacin
Espaa de 2005-2008.
En 2007 se public la Estrategia de Cultura y Desarrollo y en 2008 la Estrategia de
Gnero y Desarrollo; ambas marcan la direccin de todas las polticas de cooperacin espaola
en este terreno.
Las lneas de trabajo en la cultura para el desarrollo estn expuestas en la Estrategia
de Cultura y Desarrollo. Dicha estrategia vincula la cultura con la lucha contra la pobreza y con
el desarrollo sostenible y humano, as como con la cohesin social y con los procesos de la
democratizacin. La estrategia pretende contribuir a la promocin de la diversidad cultural y al
aumento de las libertades y de las capacidades culturales. En la presentacin del documento
se asegura prestar "especial atencin a los jvenes y a las mujeres, dos colectivos
tradicionalmente poco visibilizados en el sector cultural a pesar de su importancia en el mismo
(MAEC, 2007:7). Se advierte que la invocacin al respeto, a la proteccin y a la promocin de
la diversidad cultural no puede utilizarse para legitimar aquellas prcticas culturales que entren
en contradiccin con los derechos humanos o las libertades fundamentales. En el documento
se marcan pautas para integrar la dimensin cultural como transversal en las acciones de la
Cooperacin Espaola. Una de estas pautas es: "evitar que la defensa de la identidad cultural
genere posiciones defensivas y excluyentes, no respetuosas con la convivencia y el
cumplimiento de los derechos humanos (MAEC, 2007). En la Estrategia se reconocen los
principios de los derechos humanos aunque, seala Strzlecka, se evitan las referencias
explicitas a los derechos de las mujeres (Ewa Strzlecka, 2007).
E' 9u!'to !8 Po&!/! PTD P!t$/o'$o 2!! %8 D%#!o88o, el actual es la evolucin
del anterior Programa de Preservacin del Patrimonio Cultural, originado en la Sociedad Estatal
del Quinto Centenario a principios de los 80, e integrado en la AEC, hoy AECD desde 1993.
El Programa de Patrimonio, que se inicia hacia 1985 como actuaciones inconexas y
puntuales de restauracin del patrimonio monumental y de elaboracin de planes de proteccin
de centros histricos, se convirti en un Programa emblemtico en el marco de la
conmemoracin del Quinto Centenario, habiendo contribuido a la elaboracin de ms de 40
Planes de Revitalizacin, que comprendan en la mayora de los casos la creacin de las
correspondientes Oficinas Tcnicas de gestin y planificacin de los entornos patrimoniales, as
como a la ejecucin de unas 150 intervenciones (restauraciones, rehabilitaciones, etc.) y a la
puesta en pie de unas 40 Escuelas Taller.
En el ao 2006 el Programa se ha reformulado y adecuado a las directrices del Plan
Director 2005-2008 de la Cooperacin Espaola.
40 4
0
Entre 1987 y 1992 se desarrolla una gran actividad, acometiendo proyectos
carismticos y muy visibles, en pases y conjuntos patrimoniales de indudable valor histrico y
cultural, de especial significado para estrechar lazos iberoamericanos, de la mano de la
entonces incipiente poltica espaola de cooperacin al desarrollo.
En 1993 el "Programa de preservacin del Patrimonio se incorpora a la estructura de
la Agencia Espaola de Cooperacin nternacional como reflejo del compromiso de cooperar
solidariamente con las instituciones locales, sobre todo, pero no nicamente, latinoamericanas,
en la puesta en valor de su patrimonio histrico y cultural, considerado ste como capital social,
cuyo uso y disfrute es un derecho de la comunidad, componente vital de su vida, de su
identidad cultural y de su propia dignidad, y cuya puesta en valor se vincula a la mejora de las
condiciones de vida de esa misma comunidad.
As, los proyectos contemplan necesariamente otras componentes de desarrollo tales
como formacin de tcnicos locales, fortalecimiento institucional, generacin de empleo,
desarrollo del turismo cultural. Una de las principales lneas de actividad ha sido la de
Revitalizacin de Centros Histricos, cuyo fin es proporcionar un marco legal para la proteccin
y rehabilitacin integral de los centros tradicionales, haciendo compatible el desarrollo local y la
conservacin del patrimonio. Se concreta principalmente en una Normativa Urbanstica
(incluyendo el catlogo de bienes inmuebles y espacios pblicos protegidos) y en la creacin
de una Oficina Tcnica del Centro Histrico, como instrumento municipal de gestin urbana.
Estos Planes se acompaan y desarrollan mediante Po)%9to# P$8oto de rehabilitacin
urbana, tanto de espacios pblicos como de edificios singulares, destinados en su mayor parte
a equipamientos pblicos, de efecto demostrativo y de estmulo para la implicacin de la
sociedad civil en la defensa del patrimonio. Las obras son ejecutadas en muchos casos por una
E#9u%8! T!88%, que conforma as una pieza ms de la estrategia de puesta en valor del
patrimonio urbano pblico. En el caso de intervenciones en edificios monumentales, la
intervencin es integral, abarcando tanto la rehabilitacin del inmueble como la recuperacin
del conjunto de bienes culturales muebles que contiene.
Con estas actuaciones no slo se protege y recupera para la sociedad el patrimonio
histrico, sino que se crean los equipamientos necesarios de los que el centro histrico es
deficitario, favoreciendo la fijacin y/o el retorno de poblacin residente, factor clave para la
revitalizacin a largo plazo del centro histrico.
El Programa de Patrimonio ha contribuido a:
Proteger la identidad, la herencia cultural y la memoria colectiva
Mejorar las condiciones de habitabilidad en el medio urbano
Generar actividad econmica, inversiones y empleo
41 4
1
Mejorar la gobernabilidad de las instituciones
La cooperacin en Patrimonio persigue los objetivos de desarrollo humano y social
prioritarios de creacin de riqueza y mejora de las condiciones de vida, a travs de la puesta en
valor y gestin sostenible del Patrimonio cultural, estableciendo las condiciones para que esas
mejoras beneficien especialmente a la poblacin de menores recursos. Adems, favorece el
desarrollo de las capacidades culturales y la preservacin de las identidades y la diversidad
cultural. As, el Programa PATRMONO PARA EL DESARROLLO se integra como programa
multisectorial en la estrategia de la cooperacin espaola para la lucha contra la pobreza, tanto
en sus objetivos como en su metodologa de formulacin y gestin de los proyectos.
Este objetivo a su vez ha de contribuir al logro de los siguientes objetivos generales:
Proteccin de la identidad, el legado cultural y la memoria colectiva:
o Fomento de la conservacin y valoracin del patrimonio para fortalecer la
identidad cultural de la comunidad.
o Contribucin al enriquecimiento y conocimiento mutuo mediante el intercambio
de informacin tcnica y cultural.
Mejora de la calidad de vida:
o Mejora (material) de las condiciones de vida de la comunidad en trminos de
infraestructuras, servicios y dotaciones.
o Mejora (inmaterial) de la calidad ambiental y paisajstica del lugar.
Capacitacin y Gobernabilidad
o Capacitacin en la conservacin y la gestin del patrimonio cultural.
o !ortalecimiento de las instituciones locales, incluso en el plano financiero (por
recaudacin).
o Participacin y control comunitario en la conservacin del patrimonio.
Desarrollo Econmico y Social:
o Dinamizacin econmica y microempresarial basada en el aprovechamiento
sostenible de la riqueza cultural.
42 4
2
o Mejora del nivel de vida de la poblacin en los entornos de inters cultural,
mediante el empleo, actividad, inversin en infraestructuras y equipamientos,
revalorizacin de las propiedades.
El Programa de Patrimonio interviene en dos reas principales:
Preservacin del patrimonio cultural:
o En particular, el Programa interviene en esta rea mediante la puesta en valor
y gestin sostenible del patrimonio cultural, como medio de lucha contra la
pobreza.
o El concepto de patrimonio abarca todas las formas de expresin cultural,
material e inmaterial, que el Programa persigue utilizar para la lucha contra la
pobreza, aprovechando su potencial para mejorar las condiciones de vida de la
comunidad.
o Este rea constituye obviamente el ncleo temtico del Programa de
Patrimonio, debiendo ocupar la mayor parte de su actividad.
Formacin ocupacional e insercin laboral:
o En este rea el Programa, a travs de mecanismos como las Escuelas Taller,
persigue la insercin laboral de jvenes excluidos, mediante su capacitacin
para la puesta en valor del patrimonio cultural.
El Programa de Patrimonio nicamente interviene en este rea como efecto subsidiario o
colateral a la preservacin del patrimonio cultural, que constituye precisamente el rasgo
diferencial del sistema de Escuelas Taller con respecto a otros programas de insercin laboral.
La vinculacin de la formacin e insercin laboral con la preservacin del patrimonio se ejerce
en la Escuela Taller por una doble va: Por una parte, en la intervencin sobre bienes
patrimoniales, que constituye la componente prctica de su actividad formativa; y, por otra, a
travs de la preservacin o rescate de los oficios y tcnicas tradicionales, cuya aplicacin se
requiere, generalmente, para la restauracin o puesta en valor del bien patrimonial.
Las Escuelas Taller son los mecanismos principales en la ejecucin de los planes de
intervencin. Persiguen la insercin laboral de jvenes en riesgo de exclusin social mediante
su capacitacin para la puesta en valor del patrimonio cultural. El Programa de Patrimonio, sin
embargo, nicamente interviene en este rea como efecto subsidiario o colateral a la
preservacin del patrimonio cultural. La vinculacin de la formacin e insercin laboral con la
preservacin del patrimonio se ejerce en la Escuela Taller por una doble va: por una parte, en
la intervencin sobre bienes patrimoniales, que constituye la componente prctica de su
actividad formativa; y, por otra, a travs de la preservacin o rescate de los oficios y tcnicas
tradicionales, cuya aplicacin se requiere, generalmente, para la restauracin o puesta en valor
43 4
3
del bien patrimonial. Sus objetivos son la formacin de mano de obra calificada, a nivel tcnico
en diversas especialidades, bajo la filosofa de "aprender trabajando"; y la revalorizacin de los
oficios artesanales y la rehabilitacin y restauracin del patrimonio mueble e inmueble. Las
especialidades son albailera general, instalaciones hidrosanitarias, carpintera de armar,
carpintera de artesonados, talla y policroma, pintura mural, pintura de caballete, cantera, forja
de metales, jardinera y electricidad. Estas especialidades estn en funcin de los
requerimientos del medio y el tipo de obras que se van a ejecutar, determinadas con
anterioridad a la creacin
Adems de estas, existen otras reas conexas y complementarias al ncleo del
Programa de Patrimonio en las que, en mayor o menor medida, el Programa tambin
interviene:
Habitabilidad bsica, agua y saneamiento: Comparte con las actividades tradicionales
del Programa de Patrimonio el objeto (edificacin, urbanizacin) y las tcnicas de intervencin.
Hay una confluencia directa en la habitabilidad y las infraestructuras de los recintos histricos o
de inters patrimonial. Es un rea, por lo tanto, de expansin natural del Programa,
"compartida con otros sectores/programas, especialmente medio ambiente.
Ordenacin territorial y planificacin urbana:
Es esta un rea potencial de intervencin de la cooperacin, en particular ante
situaciones de especial debilidad tcnica local/regional y de gravedad de los daos ambiental
y/o disfuncionalidades asociados al modelo de asentamiento. Y en cualquier caso, ser
siempre complementario a las acciones en materia de habitabilidad bsica.
En lo que respecta concretamente a la ordenacin territorial, es un rea compartida claramente
con el sector medioambiental, partiendo del reconocimiento del vnculo obvio entre ordenacin
y planificacin espacial, y desarrollo sostenible.
Fortalecimiento de la administracin local:
Hay que notar, sin embargo, y siguiendo las notas que se apuntan en el nforme OI
!(o# 6%8 Po&!/! 6% P!t$/o'$o 6% 8! Coo2%!9$?' E#2!(o8! DEJP-OIIP, que "la
participacin de la mujer es escasa, ya que no se ha superado la tasa del 20 % desde el inicio
del programa. Se planteaba la realizacin de acciones positivas en el momento de la seleccin
de alumnos para favorecer la incorporacin de la mujer a oficios tradicionalmente considerados
masculinos. "Este es uno de los principales retos actuales a mejorar en el sistema, concluye el
nforme. Empero, el lenguaje que expresa estas ideas es fuertemente androcntrico, adems
de poco conocedor de las herramientas de gnero: habla de "mujer, de "discriminacin
positiva. Segn indica Alonso (Jos Antonio Alonso (Ed.), 1999), la cooperacin en materia
cultural cuenta con una larga tradicin en el seno de la cooperacin espaola, aunque siempre
dando prioridad a la educacin y a la difusin de lo espaol por el mundo. Los primeros pasos
que se dan en este mbito se remontan a 1947, cuando se crea la Direccin General de
Relaciones Culturales, dentro del Ministerio de Asuntos Exteriores, con el propsito de difundir
44 4
4
la lengua y la cultura espaolas en el extranjero y fomentar los intercambios culturales. Al
tiempo, en el Ministerio de Educacin y Ciencia se mantiene una unidad similar dedicada a los
aspectos de la cooperacin internacional en materia educativa. Ambas tenan a Amrica Latina
como principal mbito geogrfico de su actividad. Y su accin resultaba reforzada por el
nstituto de Cultura Hispnica, cuyo enfoque y actividad quedaban en marcados en la visin de
la hispanidad, tan cercana a los fundamentos ideolgicos del franquismo.
Despus de la transicin democrtica, en el primer documento programtico sobre la
ayuda las lneas directrices de la poltica espaola de cooperacin de 1987 se hace mencin a
la importancia que tena la cooperacin espaola en materia cultural y educativa. As, uno de
los tres objetivos estratgicos de la cooperacin espaola era: "potenciar las relaciones
exteriores de Espaa y favorecer el peso de la cultura hispnica en el mundo; y entre los
sectores prioritarios se consideraba "la actuacin intensiva en la enseanza del espaol y la
formacin profesional y, como acciones ms selectivas, la investigacin, especialmente la
investigacin aplicada.
La creciente voluntad para incentivar la cultura en las polticas para el desarrollo se
refleja en las nuevas tendencias de la Cooperacin Espaola de establecer sinergias entre sus
acciones y las polticas internacionales correspondientes. En este marco se desarrolla la lnea
de trabajo especfica en cultura, estrategia prioritaria en el Plan Director de la Cooperacin
Espaa de 2005-2008.
En 2007 se public la Estrategia de Cultura y Desarrollo y en 2008 la Estrategia de
Gnero y Desarrollo; ambas marcan la direccin de todas las polticas de cooperacin espaola
en este terreno.
Las lneas de trabajo en la cultura para el desarrollo estn expuestas en la Estrategia
de Cultura y Desarrollo. Dicha estrategia vincula la cultura con la lucha contra la pobreza y con
el desarrollo sostenible y humano, as como con la cohesin social y con los procesos de la
democratizacin. La estrategia pretende contribuir a la promocin de la diversidad cultural y al
aumento de las libertades y de las capacidades culturales. En la presentacin del documento
se asegura prestar "especial atencin a los jvenes y a las mujeres, dos colectivos
tradicionalmente poco visibilizados en el sector cultural a pesar de su importancia en el mismo
(MAEC, 2007:7). Se advierte que la invocacin al respeto, a la proteccin y a la promocin de
la diversidad cultural no puede utilizarse para legitimar aquellas prcticas culturales que entren
en contradiccin con los derechos humanos o las libertades fundamentales. En el documento
se marcan pautas para integrar la dimensin cultural como transversal en las acciones de la
Cooperacin Espaola. Una de estas pautas es: "evitar que la defensa de la identidad cultural
genere posiciones defensivas y excluyentes, no respetuosas con la convivencia y el
cumplimiento de los derechos humanos (MAEC, 2007). En la Estrategia se reconocen los
45 4
5
principios de los derechos humanos aunque, seala Strzelecka, se evitan las referencias
explicitas a los derechos de las mujeres (Ewa Strzelecka, 2007).
E' 9u!'to !8 Po&!/! PTD P!t$/o'$o 2!! %8 D%#!o88o, el actual es la evolucin
del anterior Programa de Preservacin del Patrimonio Cultural, originado en la Sociedad Estatal
del Quinto Centenario a principios de los 80, e integrado en la AEC, hoy AECD desde 1993.
El Programa de Patrimonio, que se inicia hacia 1985 como actuaciones inconexas y
puntuales de restauracin del patrimonio monumental y de elaboracin de planes de proteccin
de centros histricos, se convirti en un Programa emblemtico en el marco de la
conmemoracin del Quinto Centenario, habiendo contribuido a la elaboracin de ms de 40
Planes de Revitalizacin, que comprendan en la mayora de los casos la creacin de las
correspondientes Oficinas Tcnicas de gestin y planificacin de los entornos patrimoniales, as
como a la ejecucin de unas 150 intervenciones (restauraciones, rehabilitaciones, etc.) y a la
puesta en pie de unas 40 Escuelas Taller.
En el ao 2006 el Programa se ha reformulado y adecuado a las directrices del Plan
Director 2005-2008 de la Cooperacin Espaola.
Entre 1987 y 1992 se desarrolla una gran actividad, acometiendo proyectos
carismticos y muy visibles, en pases y conjuntos patrimoniales de indudable valor histrico y
cultural, de especial significado para estrechar lazos iberoamericanos, de la mano de la
entonces incipiente poltica espaola de cooperacin al desarrollo. En 1993 el "Programa de
preservacin del Patrimonio se incorpora a la estructura de la Agencia Espaola de
Cooperacin nternacional como reflejo del compromiso de cooperar solidariamente con las
instituciones locales, sobre todo, pero no nicamente, latinoamericanas, en la puesta en valor
de su patrimonio histrico y cultural, considerado ste como capital social, cuyo uso y disfrute
es un derecho de la comunidad, componente vital de su vida, de su identidad cultural y de su
propia dignidad, y cuya puesta en valor se vincula a la mejora de las condiciones de vida de
esa misma comunidad.
As, los proyectos contemplan necesariamente otras componentes de desarrollo tales
como formacin de tcnicos locales, fortalecimiento institucional, generacin de empleo,
desarrollo del turismo cultural. Una de las principales lneas de actividad ha sido la de
Revitalizacin de Centros Histricos, cuyo fin es proporcionar un marco legal para la proteccin
y rehabilitacin integral de los centros tradicionales, haciendo compatible el desarrollo local y la
conservacin del patrimonio. Se concreta principalmente en una Normativa Urbanstica
(incluyendo el catlogo de bienes inmuebles y espacios pblicos protegidos) y en la creacin
de una Oficina Tcnica del Centro Histrico, como instrumento municipal de gestin urbana.
Estos Planes se acompaan y desarrollan mediante Po)%9to# P$8oto de rehabilitacin urbana,
tanto de espacios pblicos como de edificios singulares, destinados en su mayor parte a
46 4
6
equipamientos pblicos, de efecto demostrativo y de estmulo para la implicacin de la
sociedad civil en la defensa del patrimonio. Las obras son ejecutadas en muchos casos por una
E#9u%8! T!88%, que conforma as una pieza ms de la estrategia de puesta en valor del
patrimonio urbano pblico. En el caso de intervenciones en edificios monumentales, la
intervencin es integral, abarcando tanto la rehabilitacin del inmueble como la recuperacin
del conjunto de bienes culturales muebles que contiene.
Con estas actuaciones, el Programa pretende proteger y recuperar para la sociedad el
patrimonio histrico, adems de crear los equipamientos necesarios de los que el centro
histrico es deficitario, favoreciendo la fijacin y/o el retorno de poblacin residente, factor clave
para la revitalizacin a largo plazo del centro histrico.
Segn su nforme de evaluacin, el Programa de Patrimonio ha contribuido a:
Proteger la identidad, la herencia cultural y la memoria colectiva
Mejorar las condiciones de habitabilidad en el medio urbano
Generar actividad econmica, inversiones y empleo
Mejorar la gobernabilidad de las instituciones
La Cooperacin en Patrimonio persigue los objetivos de desarrollo humano y social
prioritarios de creacin de riqueza y mejora de las condiciones de vida, a travs de la puesta en
valor y gestin sostenible del Patrimonio cultural, estableciendo las condiciones para que esas
mejoras beneficien especialmente a la poblacin de menores recursos. Adems, favorece el
desarrollo de las capacidades culturales y la preservacin de las identidades y la diversidad
cultural. As, el Programa PATRMONO PARA EL DESARROLLO se integra como programa
multisectorial en la estrategia de la cooperacin espaola para la lucha contra la pobreza, tanto
en sus objetivos como en su metodologa de formulacin y gestin de los proyectos.
Las Escuelas Taller son los mecanismos principales en la ejecucin de los planes de
intervencin. Persiguen la insercin laboral de jvenes en riesgo de exclusin social mediante
su capacitacin para la puesta en valor del patrimonio cultural. El Programa de Patrimonio, sin
embargo, nicamente interviene en esta rea como efecto subsidiario o colateral a la
preservacin del patrimonio cultural. La vinculacin de la formacin e insercin laboral con la
preservacin del patrimonio se ejerce en la Escuela Taller por una doble va: por una parte, en
la intervencin sobre bienes patrimoniales, que constituye la componente prctica de su
actividad formativa; y, por otra, a travs de la preservacin o rescate de los oficios y tcnicas
tradicionales, cuya aplicacin se requiere, generalmente, para la restauracin o puesta en valor
del bien patrimonial. Sus objetivos son la formacin de mano de obra calificada, en el mbito
tcnico en diversas especialidades, bajo la filosofa de "aprender trabajando"; y la
revalorizacin de los oficios artesanales y la rehabilitacin y restauracin del patrimonio mueble
e inmueble. Las especialidades son albailera general, instalaciones hidrosanitarias,
47 4
7
carpintera de armar, carpintera de artesonados, talla y policroma, pintura mural, pintura de
caballete, cantera, forja de metales, jardinera y electricidad. Estas especialidades estn en
funcin de los requerimientos del medio y el tipo de obras que se van a ejecutar, determinadas
con anterioridad a la creacin
Eduardo Kingman (Eduardo Kingman, 2004) plantea la posibilidad de hacer un
seguimiento de las distintas propuestas econmicas, sociales y culturales hechas para los
centros histricos. "Metodolgicamente tendramos que relacionar esas propuestas con las
acciones que se producen en otras esferas, como por ejemplo al interior de los medios y de la
cultura de masas (que fabrican constantemente imgenes del centro, reinventando sus
significados y orientando la opinin de la gente como antecedente de las intervenciones), las
polticas de inversiones pblicas y privadas (dirigidas a imponer criterios de rentabilidad y a
cambiar los usos del suelo), las relaciones entre patrimonio y turismo y el inters puesto por el
negocio turstico internacional en la construccin de parques temticos, o todas esas acciones
relacionadas con lo que en tono igualmente provocador me atrevo a llamar "polica del
patrimonio (desalojos, reubicaciones, vigilancia y limpieza social y tnica de las reas
histricas). Me da la impresin-concluye-"de que todas esas prcticas institucionales,
aparentemente ajenas a lo que se concibe como el mbito de la cultura, estn cambiado, de
modo imperceptible, el sentido y el significado de los centros histricos. Se est cuestionando
la Cooperacin quin est siendo su interlocutor/a cuando se trata de intervenciones en el
patrimonio? Y es que, como muy bien apunta Mireya Salgado (Mireya Salgado, 2004): "Uno de
los problemas de este proceso es que la seleccin de los elementos que hacen la herencia y el
patrimonio cultural algunas de las formas de la memoria- se hacen sobre criterios exteriores a
la comunidad. Si a ello sumamos el embate de los mercados culturales (circuitos de
produccinconsumo), con la consecuente prdida de participacin de las comunidades en la
construccin de sus propios valores y significados culturales, es evidente que la democracia
cultural todava es una aspiracin. An hoy la decisin sobre cules son los bienes y procesos
culturales ms valiosos o significativos para la comunidad est en manos de muy pocos.
Para terminar, y siguiendo las notas que se apuntan en el mismo nforme OI !(o# 6%8
Po&!/! 6% P!t$/o'$o 6% 8! Coo2%!9$?' E#2!(o8! DEJP-OIIP, que indica: "la
participacin de la mujer es escasa, ya que no se ha superado la tasa del 20 % desde el inicio
del programa, y que plantea la realizacin de acciones positivas en el momento de la seleccin
de alumnos para favorecer la incorporacin de la mujer a oficios tradicionalmente considerados
masculinos, concluyo que es una visin harto limitada del patrimonio cultural la que centra el
trabajo dela Cooperacin Espaola. "Este es uno de los principales retos actuales a mejorar en
el sistema, termina el nforme. Slo ste? Adems, el lenguaje en el que se expresan estas
ideas es fuertemente androcntrico, poco inclusivo, y ciego a las herramientas del
mainstreaming de gnero: habla de "mujer, de "discriminacin positiva.
48 4
8
Y, sobre todo, dnde estn los proyectos que trabajen patrimonios intangibles de
mujeres?
49 4
9
ESTRELLA DELTA
METFORAS MPURAS : ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRMONO PARA EL
DESARROLLO EN ECUADOR
I
4A8 :!9% u'! 8%9tu! 6% 8o# %#tu6$o# 6% 8! 2%:$#to$! %9u!to$!'! G) 6% A/>$9! 8!t$'!,
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9o$%'t%#, t!8 9o/o 8! %#9u%8! 6$1u#$o'$#t! o 8! %#9u!8 :$#t?$9o 9u8tu!8 G,,,HC
A8%A!'6! Y>2%=, OIIO
I
La disciplina arqueolgica en Ecuador es relativamente reciente. Seala Francisco
Valdez que la arqueologa ecuatoriana est hecha de silencio, un silencio malsano: "Es por ello
que hemos pensado que ya es hora de romper con el status quo y alzar una voz clara y firme
que diga LA ARQUEOLOGA ES NUESTRA PRMERA HSTORA, en ella se fundamenta
nuestra identidad, se reflejan los conocimientos ancestrales de nuestros pueblos milenarios, en
ella se ve la adaptacin exitosa del hombre a los distintos medios geogrficos de nuestro
territorio, de donde se pueden aprehender las tecnologas, las prcticas sociales y los smbolos
que plasman la trascendencia espiritual que conoci la Amrica Precolombina. (Francisco
Valdez, 2008). Destaca este autor que en el estudio arqueolgico se destacan las interacciones
que se han dado tradicionalmente entre los habitantes de las distintas regiones ecolgicas del
Ecuador andino y tropical, y que con la prctica arqueolgica se evidencia, se estudia, y se
difunde el patrimonio cultural, material e inmaterial, "de la nacin. Esta prctica arqueolgica
es el ejercicio de una ciencia holstica que debe ser manejada por profesionales responsables,
que buscan ante todo el avance y la difusin del conocimiento, tanto en el mbito terico como
en el prctico Y es que Ecuador es un pas necesitado de identidad, o al menos, sus
identidades fragmentadas y diversas necesitan de un discurso que las englobe. De ah el
discurso poltico a favor de la proteccin del patrimonio.
No interesa tanto traer aqu los nombres de las culturas que habitaron el territorio
ecuatoriano desde la Prehistoria a la Colonizacin Espaola, como resaltar que los y las
50 5
0
investigadores/as tratan de elaborar discursos gnoseolgicos que sean comprensivos de la
realidad tnicamente diversa del Ecuador. Porque, como se discute en toda Latinoamrica,
existe una suerte de colonizacin del pensamiento cientfico que hace que sean inteligibles
discursos cuyo origen es lo occidental y que no tienen en cuenta la diversidad de pensamiento
de las y los nativas/os americanos. Y Ecuador no es ajeno a este proceso.
En cuanto a gnero, como seala Alexandra Ypez al principio del captulo, la
arqueologa ecuatoriana sigue siendo renuente a utilizarlo como categora de anlisis. Baste
resear que en un estado de la cuestin de la disciplina arqueolgica en Ecuador, no hay
constancia de ninguno que sea de gnero. Slo hay dos ttulos que hablan de mujeres, lo que
me obliga a cuestionarme si se trata de estudios desde arqueologas feministas, o un paso ms
en el aadir mujeres que ha sido el primer actuar de las ciencias ante la avalancha feminista.
En el catlogo de la nica exposicin que hasta ahora se ha llevado a cabo en torno al tema
(Gnero y Arqueologa, Banco Central del Ecuador, 2002), Alexandra Ypez, su comisaria,
recoge el nombre de dos autores, ella y l, que acababan de realizar sendas interpretaciones
iconogrficas con perspectiva de gnero, y ambos de fuera de Ecuador; propone, adems, que
la ideologa de gnero de las culturas ecuatorianas prehispnicas se basaba en la
complementariedad de los sexos, al modo en que el pensamiento andino lo propone. Como
seala Maite Lorente, las mujeres indgenas determinaron que la equidad que persigue la
teora del gnero ya exista en la concepcin del mundo andino, en el que la
complementariedad est basada en la coexistencia entre la Pachamama (elemento femenino) y
el Taita nti (elemento masculino), y que, a diferencia del mundo occidental, el mundo andino no
slo busca la igualdad sino la unidad basada en la complementariedad y en la reciprocidad.
Mismo punto del que parte el Pensamiento de la Diferencia.
Para muchas y muchos investigadores lo que parece urgente es reubicar las antiguas
culturas prehispnicas en el marco de procesos culturales dinmicos de cierta amplitud
geogrfica y de cierta temporalidad, que integre las localidades con los fenmenos globales y
viceversa, as como los ciclos de corta duracin con los de larga duracin, para acabar con la
visin tradicional que se tiene de las grandes reas culturales prehispnicas (en particular
Mesoamrica y Los Andes), imagen que es una herencia del siglo XX y en la que siempre se
han descrito como un mosaico de culturas yuxtapuestas en el espacio y el tiempo
prcticamente sin vinculacin entre ellas. Eso da respaldo a un cierto culto a los misterios de la
emergencia y del colapso que ya no se puede seguir sosteniendo con los datos arqueolgicos
obtenidos hoy en da.
51 5
1
II
4T!6$9$o'!8/%'t%, %8 2!t$/o'$o, 8! /%/o$! o 8! 9u8tu!, '!9$o'!8 #% :!' 9o'#t$tu$6o !8
#%5$9$o 6% u' 2o)%9to 2o8;t$9o, %' %8 <u% 9$%to# !9to%# 8o&!o' o6%'! u' #%'t$6o 6%
8o# 7$%'%# ) %#t!78%9%8o 9o/o 45%6!6%oCC
M$%)! S!8&!6o, OIIL
La capacidad que el patrimonio tiene para generar identidad es el motor que
las instituciones ecuatorianas necesitan para solventar este momento. Francisco Valdez
dice: la coyuntura actual de cambios de mentalidad en las instituciones de la nacin
ecuatoriana, nos obliga a dejar el silencio para asumir un rol activo en la
conformacin de una conciencia ciudadana que oriente a los procesos de cambio. n
este mismo campo, los arquelogos tenemos la responsabilidad de e!presar su voz al
momento en que se crean nuevas instituciones que manejan la cultura "material e
inmaterial, pasada y presente# y sus manifestaciones patrimoniales$.
La institucionalidad ecuatoriana de rango gubernamental relacionada con
temas culturales es relativamente joven: el %inisterio de &ultura se cre el pasado
enero de '((), con el mandato urgente de:
nstituir como poltica garantizada de Estado, el libre ejercicio de los derechos
culturales y la participacin ciudadana en el marco de un proceso intercultural genuino.
Posibilitar que cualquier ciudadano tenga acceso a los bienes y servicios culturales.
Revitalizar la memoria impulsando la investigacin, revaloracin, apropiacin y
socializacin de las expresiones y representaciones culturales.
Fortalecer la diversidad y la riqueza de los patrimonios culturales y naturales.
Proteger la propiedad intelectual individual y colectiva de los saberes ancestrales y/o
modernos, y de la nueva produccin esttica, cientfica y tecnolgica.
Aplicar las polticas culturales definidas como resultado del Dilogo Nacional por la
Cultura
Articular y coordinar la participacin de las instituciones del Estado dentro de un
marco legal apropiado, de la sociedad civil organizada, de los pueblos, nacionalidades
y agrupaciones de cualquier naturaleza en la accin cultural.
Promover la igualdad al comprender la diferencia con equidad, de modo especial, en
las relaciones de gnero y en otros sectores ms sensibles de la sociedad.
Reconocer y reafirmar la identidad, la diversidad cultural y la continuidad histrica
para GENERAR AUTOESTMA y AMOR por la Patria Nueva.
Desarrollar procesos permanentes de interculturalidad, para el logro de una
ciudadana cultural inclusiva y para alcanzar, por fin, la unidad tan necesaria para
nuestro desarrollo integral.
Restaurar la memoria colectiva y fomentar la creatividad mediante el apoyo a los
actores culturales del pas.
Garantizar el acceso a los bienes y servicios culturales.
Potenciar la conservacin y el desarrollo del Patrimonio Cultural material e inmaterial.
52 5
2
Considerar la actividad cultural como factor esencial de crecimiento +u/!'o y
desarrollo econmico.
Fot!8%9% 8! 9oo2%!9$?' 8o9!8, '!9$o'!8 % $'t%'!9$o'!8 %' /!t%$! 9u8tu!8,
Este Ministerio de Cultura depende jerrquicamente del Ministerio de Coordinacin de
Patrimonio Cultural y Natural, cuyo objetivo es concertar las polticas y las acciones, que en el
rea de capital intangible adopten las siguientes instituciones: Ministerio de Cultura, Ministerio
de Deporte, Ministerio del Ambiente, Ministerio de Turismo, Ministerio de Educacin, y
Ministerio de Salud. Y es que, en estos momentos, la memoria del pas es prioridad del Estado:
en 2007, el Gobierno emiti la declaratoria de emergencia al patrimonio nacional.
Su objetivo era combatir las amenazas ambientales, de seguridad, de proteccin
fsica y legal, ue !an puesto en riesgo de los bienes culturales. "eniendo en cuenta ue el
patrimonio genera, en cualuier comunidad, una fuerte percepcin de valor, como algo diferenciador en la era
de la globalizacin, la declaratoria para mejorar esta cartera de estado apuntara a dar un sentido de orgullo
por la !istoria y la cultura local. #as prioridades son$ a. %ealizar un censo patrimonial &para rescatar el
patrimonio tangible, es decir todo objeto !ec!o por el hombre cuya importancia sea !istrica, cultural o social.
'entro de estos objetos se encuentran piezas y sitios arueolgicos, arte religioso, aruitectura urbana, entre
otros. (ajo este conte)to, el *inisterio de +ultura plantea inventariar los cientos de miles de piezas dispersas
por todo el territorio y determinar con e)actitud cu,ntas piezas !ay, dnde est,n ubicadas y en u- estado se
encuentran. .o slo los objetos patrimoniales ue posee la /glesia, ue son el 00 por ciento del patrimonio, sino
tambi-n el ue poseen los coleccionistas privados1 b. 2n proyecto de seguridad global para sitios vulnerables
como iglesias y museos cantonales y3o provinciales, adem,s de trabajar en el endurecimiento de penas dentro
del marco legal para uienes trafiuen con el patrimonio. 4 su vez, se est, creando la 5olica 5atrimonial, un
cuerpo especializado ue proteger, los bienes e investigar,, dentro y fuera del pas, los casos de robos y
p-rdidas suscitadas1 c. "rabajar en la concienciacin de la necesidad de proteger el patrimonio, mediante una
campa6a masiva para fomentar el valor y cuidado del patrimonio, y d. %ecuperar las lenguas ancestrales ue
est,n por desaparecer. 4lrededor de doce idiomas tendr,n un registro de lo ue son y de su importancia. Se
recuperar, el patrimonio flmico para catalogarlo. Se rescatar, la !istoria de la
filatelia nacional 7sellos postales del correo nacional8.
La restauracin del camino del nca o 'Capac an' ser un puntal del desarrollo turstico en el
pas.
El marco legal que protege el Patrimonio Ecuatoriano es:
Constitucin Poltica (1998/2007)
Decreto n 3501 2e' de Patrimonio Cultural (02.V.1979) y su reglamento (09.V.1984).
Acuerdo bilateral con Colombia: Aprobatoria del Convenio para la recuperacin '
devolucin de bienes culturales robados (2000).
Acuerdo bilateral con Per: Convenio para la Proteccin del patrimonio cultural '
recuperacin de bienes ar,ueolgicos$ artsticos e #istricos (13..1997).
Ecuador ha signado, asimismo, las siguientes convenciones internacionales:
53 5
3
Convencin de la UNESCO (1970) sobre Medidas que deben adoptarse para prohibir e
impedir la importacin y la transferencia de propiedades ilcitas de bienes culturales,
aprobada el 24..1971, en vigencia el 24.V.1972.
Convencin de San Salvador (1976) sobre Defensa del patrimonio ar,ueolgico$
#istrico ' artstico de las Naciones americanas, ratificada el 27.X.1978.
Convencin UNDROT (1995) sobre Bienes robados o exportados ilcitamente, en
vigencia el 01.V.1998.
III
El Programa de Patrimonio para el Desarrollo ha gestionado en Ecuador los siguientes
proyectos. Por una parte, en la Capital ha gestionado los proyectos de rehabilitacin del Centro
Histrico de Quito, de la Plaza de Santo Domingo, de la Plaza y Mirador de Guapulo, de la
glesia y Convento de San Francisco, del Santuario de Gupulo, y las Escuelas Taller Quito y
Quito . En Cuenca: la rehabilitacin de la Catedral Antigua, de la Casa de las Palomas y la
gestin de la Escuela Taller de Cuenca. No hay datos de que se estn financiando otros
proyectos; por supuesto, ninguno que ver en su planteamiento con patrimonio y equidad de
gnero.
Hubiera querido poder escribir un ensayo al modo en que Ftima Mernissi lo hace en
su El 3ilo de Pen(lope (Ftima Mernissi, 2005): elaborar tramas que, como los tejidos de las
alfombras de las mujeres del Atlas marroqu, me llevaran de lo cvico contemporneo a la
tradicin y al pasado que da sentido y nombra. Y es que Ecuador, como Marruecos, tambin es
un pas donde la diversidad va ms all de nuestros lmites conceptuales, o al menos de los
mos; donde las mujeres son muchas y diversas: mestizas, afros, kichwas, ashuar, shuar;
donde es posible, como en las alfombras tejidas por las mujeres marroques, leer el sentido
simblico de los motivos que utilizan para las decoraciones en los tejidos de sus ropas, motivos
que dan sentido a sus mundos y que no descodificamos en los nuestros. Letras de alfabetos ya
olvidados.
Habra querido, como Ftima Mernissi, establecer las genealogas femeninas de
mujeres que cuidaron, de mujeres que trabajaron, de mujeres que rompieron estereotipos sin
salirse de la tradicin que les deca mujeres.
Habra querido proyectarme con ellas y como ellas en el futuro.
Sin embargo, he llegado slo a plantear los pasos que lo propician. Porque Ecuador da la
oportunidad, pero es an muy poco lo que las investigaciones histricas, arqueolgicas y
antropolgicas nos han legado, el material con el que podra haberse, o al menos
intentado, realizar esa monografa. Hay que empezar a mirarse en otros espejos, y dar los
pasos
54 5
4
CONCLUSIONES
4L$7%!6o# U!#V
DL
6% t%'% <u% 88%&! ! #% t!Ao'?/$9!/%'t% :o'o!78%#, 2u%#to <u%
'!6$% /0# 8o %#, 8o# $'6$5$6uo# <u% #% 2$%'#!' ! #; /$#/o# 9o/o 9$%'t;1$9o# #o9$!8%# Go
9o'6u9tu!8%#, o :u/!'o#, o 9u8tu!8%#H #o' 8$7%# !:o! 6% 6! ! #u t!7!Bo 8! 1o/! <u%
6%#%%' %' t>/$'o# 6% #u# '%9%#$6!6%#, /0# <u% %' t>/$'o# 6% $6%!# :%%6!6!# #o7%
8! 1o/! %' <u% %#o 6%7% o 'o 6%7% #% :%9:o,C
C8$11o6 G%%t=, DEEF
El patrimonio se construye con significados que son cultural y socialmente
hegemnicos.
El patrimonio, que al final viene del padre, ha sido, y an contina sindolo, memoria
androcntrica del pasado, hecha y rehecha por hombres, sujetos nacidos en cuerpos sexuados
en masculino. Esta situacin se reproduce en los programas y proyectos de cooperacin
cultural que son ciegos a las desigualdades de gnero. Y es que vivimos en la paradoja de que,
ahora que se le est dando un peso aparente a la cultura e incluso a la diversidad cultural, al
patrimonio y a su recuperacin, se estn produciendo procesos de empobrecimiento cultural, al
convertir las culturas en sinnimo de espectculo (Eduardo Kingman, 2007). Yo me pregunto,
es que el patrimonio es asptico a la poltica?
Deberamos preguntarnos quines son nuestros interlocutores (y hablo en masculino
intencionadamente) cuando proponemos actuaciones de recuperacin de elementos
patrimoniales. No ser que, slo teniendo como contrapartes las instituciones pblicas
perdemos elementos importantes a la hora de poner en valor ese patrimonio? Quines son los
y las protagonistas de estos cambios? Qu intereses guan estos proyectos? Los de
convertir los inmuebles intervenidos en atracciones de los tericos parques temticos del
pasado en que se han convertido muchos centros histricos? Cuando se establecen medidas
de control y coercin de, por ejemplo, el comercio informal tradicional de estas zonas, cuando
se expulsa a las trabajadoras sexuales de estas calles, mejoramos las condiciones de vida de
qu gentes? Quin es el pblico meta de nuestras actuaciones? Con qu trabajamos?
Creo que se est asistiendo a una despolitizacin general de conceptos que han sido
relevantes para las luchas de nuestras madres, como el de gnero, cada vez ms extendido su
uso pero ms vaco de contenido. Por otra parte, deberamos asistir a una repolitizacin del
patrimonio que, como todo lo cultural, ha sido considerado asptico al para qu de la poltica y,
por tanto, utilizado con extrema ligereza por quienes formulan y ejecutan polticas pblicas
culturales y de desarrollo.
17
Entre corchetes, apostilla de la autora
55 5
5
Desde estas pginas propongo que hay que apostar por un patrimonio desde los
mrgenes, esto es, por redefinir el contenido conceptual de lo que implica el patrimonio.
ncluso, y como accin subversiva, planteo la resignificacin del concepto matrimonio, de forma
que sea posible establecer vnculos con las genealogas de las mujeres que nos antecedieron y
que tuvieron en este contrato, acuerdo, cesin o prdida que fue la unin formal y con fines
reproductivos de un hombre nacido en un cuerpo sexuado en masculino, con una mujer nacida
en un cuerpo sexuado en femenino, el sentido de sus vidas.
Debemos trabajar desde perspectivas paralelas e incluyentes de las memorias que nos
permitan 'o/7! %8 /u'6o %' 1%/%'$'o.
Una de stas sera el uso de las actividades de mantenimiento como herramienta de
formulacin y planificacin de los programas y proyectos, no slo de cooperacin cultural al
desarrollo, sino tambin de los de puesta en valor de patrimonio llevados a cabo desde la
institucionalidad pblica (Maite Lorente, 2005). Poner en valor, que es resignificar desde el
presente los restos materiales e inmateriales del pasado, los espacios y los vacos de los sitios
arqueolgicos, y que nos permite aprehender el pasado y aprender de l, pudiendo ser la
manera de redescubrir el acervo de las mujeres que nos antecedieron, y que tampoco eran
como somos nosotras. La alteridad es un presupuesto inicial de cualquier acercamiento al
pasado. Las actividades de mantenimiento, pues, vienen desde lo arqueolgico, entendida la
arqueologa como ciencia social del pasado, a nombrar y capacitar los restos tangibles e
intangibles de las redes sociales de solidaridad establecidas entre las mujeres, el affidamento
del que se habla en trminos de Feminismo de la Diferencia. Retomo el sujeto nomade que
propone Rosi Braidotti, segn el discurso de Maite Lorente, para proponer categoras
alternativas en la planificacin de las polticas culturales, en general, y en los programas y
proyectos de cooperacin al desarrollo, sobre todo los que se insertan desde lo cultural. As, el
establecimiento de genealogas femeninas de las experiencias y los saberes nos posibilita
encarnar la otredad de nuestras mujeres desde el posicionamiento poltico del partir de s, partir
de m, partir de una misma.
Eduardo Kingman tambin propone desarrollar acciones culturales que propicien las
potencialidades creativas de la gente, sin intervenir en su orientacin. Hay que confiar en la
inmensa capacidad de los pueblos para redefinir sus imaginarios y sus prcticas cotidianas,
incluso en el contexto del mundo globalizado. "El manejo del patrimonio histrico ya no puede
corresponder nicamente a los especialistas del pasado; es la comunidad la que debe
involucrarse, y por comunidad entendemos, la comunidad del Centro Histrico, y la ciudadana
en general, una ciudadana que demanda espacios diversos de participacin, entretenimiento,
expresin y aprendizaje. (Eduardo Kingman, 2007). Las polticas culturales, la investigacin y
la interpretacin del patrimonio, la creacin y gestin de museos deberan dar las bases para
una reelaboracin histrica de acuerdo con las necesidades del presente, y en la bsqueda de
56 5
6
un futuro mejor (Mireya Salgado, 2007), donde han de incluirse, que no aadirse ni pegarse, las
experiencias femeninas del pasado. Ha de pasarse de la cultura con raz latina cult-, a la
relacin con lo ciudadano, como sugiere el concepto griego o/iio, heredero de /i-so,
ciudad/comunidad cvica en sentido clsico, e incluirse en el campo de discusin y definicin de
las polticas de patrimonio para que todos y todas tengamos la posibilidad de participar. En ese
sentido es clave que los gobiernos locales, como ya sucede en algunas ciudades
latinoamericanas, impulsen procesos de participacin, educacin y organizacin con relacin a
los derechos culturales. La toma de conciencia de esas necesidades hace que la gestin
cultural adquiera sentido.
La cultura puede ser una estrategia adecuada para promover el desarrollo de una
comunidad. As entendida, la poltica cultural deja de ser mera intervencin ornamental de la
accin de gobierno o como respuesta para satisfacer requerimientos especficos de
determinados grupos de creadores o demandantes de cultura para convertirse en un elemento
sustancial en la poltica pblica. Como sugieren los autores de Cultura" Estrategia para el
desarrollo local: "Estamos hablando de una poltica cultural proyectiva que puede vehiculizar a
travs de su articulacin las posibilidades de desarrollo en aspectos tan relevantes como la
vertebracin simblica del territorio, el impacto econmico de un sector con tasas de
crecimiento muy superiores a la media del resto de los sectores econmicos y -lo que es ms
importante- la dimensin de la calidad de vida de los ciudadanos[as] en aspectos tan vitales
como sus posibilidades de desarrollo integral personal a travs de las capacidades expresivas
o estticas de la prctica o el consumo cultural. (PONER CTA)
Debemos escapar a las consideraciones buonistas (PONER NOTA) de la cultura y de
las polticas culturales, posturas a partir de las cuales se confunden los intereses econmicos
propios de cualquier actividad con los estratgicos de desarrollo humano, camuflndose los
primeros con los segundos. (TEXTO).
Debemos implementar ms estudios en torno a la cultura, mujeres, gnero y
patrimonio. Falta un acervo cientfico a partir del cual trabajar con mayor soltura.
Debemos realizar ms evaluaciones de impacto de gnero, que visibilicen los aciertos,
pero tambin los errores que se siguen realizando en el diseo de polticas pblicas culturales y
de programas y proyectos desde la cooperacin.
Las polticas culturales, la investigacin y la interpretacin del patrimonio, la creacin y
gestin de museos deberan dar las bases para una reelaboracin histrica de acuerdo con las
necesidades del presente, y en la bsqueda de un futuro mejor.
Quiero acabar este trabajo confesando que me he sentido libre en todo momento. He
elaborado un discurso, a veces complejo, siempre en el filo, a sabiendas de que poda o no ser
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entendida. Pero era mi obligacin sentirme reflejada en las palabras que escriba, de sentirme
decible por el lenguaje que he usado. He partido de m, y yo soy y estoy siempre en proceso,
puzzle extrao que no termino de montar.
Re-escribo el poema de Gabriel Aresti:
!o deender" la casa de mi madre
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Agradezco a Tina Ruiz Comellas, compaera del Magster, que me permita usar este trmino.
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