^1

r-
RRLIOTHQUE
DE LECOLE
DES HAUTES TUDES
PUBLIEE sors LES AUSPICES
DU MINISTRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE
SCIENCES PHILOLOGIQUES ET HISTORIQUES
CENT VINGT-NEUVIME FASCICULE
HISTOIRE ET RELIGION DES XOSAIRlS, PAR REN DUSSAUD
C)0
PARIS
LIBRAIRIE EMILE BOUILLON, DITEUR
67, RUE DE RICHELIEU, AU PREMIER
1900
(tous nP.OITS RKSERVS)
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^'L
HISTOIRE ET RELIGION
DES
NOSAIRS
CHALON-SUR-SAONE
iMPniMnmr: fran-c'aise i:t ORiKNTALr; de e. hertrand
HISTOIRE ET RELIGION
DES
NOSAIRiS
RENE DUSSAUD
PARIS
LIBRAIRIE EMILE BOUILLON, DITEUR
67, RUE DE RICHELIEU, AU PREMIER
1900
(tous DKOITS nESIillVE:-)
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University of Ottawa
http://www.arcliive.org/details/bibliothquedel129ecol
Sur l'avis de IM. Charles Clermont-Ganneau, directeur de la
Confrence d'Archologie orientale, et de MM. Auguste Carrire
et lartwig Derenbourg, commissaires responsables, le prsent
mmoire a valu M. Ren Dussaud le titre d'lve diplm de
la Section d'histoire et de philologie de Vcole pratique des
Hautes-tudes.
Paris, le 25 juin 1899.
Le Directvnr de la Confrence
d'Archologie Orientale,
Sirpi : Ch. Clermont-Ganneau.
Les Commissaires responsables.
Sign : A. Carrire.
H. Derenbourg.
Le Prsident de. la Section,
Sign : G. Monod.
34 Monsieur
Charles CLERxMONT-GANNEAU
-Membre de l'Institut
Directeur d'Etudes a l'Ecole des Hautes Etudes
Hommage respectueux de son lve.
AVANT-PROPOS
La religion des Nosairls reste assez ignore, bien que
Solemn-efend en ait prsent aux arabisants, ds 1863,
un expos dtaill. Il nous a paru utile de reprendre le sujet
en contrlant et compltant les renseignements de Sole-
man-efend par ceux que nous fournissent les manuscrits
nosairls de Paris et de Berlin, et par des indications prises
sur place au cours de plusieurs voyages dans la Syrie du
Nord.
Ayant assur les bases de la religion nosairi, nous avons
cherch dterminer les influences sous lesquelles elle s'est
dveloppe. Comme d'autre part, nous tablissions que les
Nosairs uniquement considrs jusqu'ici comme une secte,
taient aussi un peuple install depuis longtemps dans le pays,
nous avons d rechercher quel groupe religieux se ratta-
chait ce peuple, avant la transformation d'o est sortie la
religion actuelle. Les documents sur les religions syriennes
antrieures au christianisme (ui ayant vcu en dehors de lui
sont si rares (ju'on ne peut ngliger les survivances trs
nettes conserves chez les Nosairis. Sans oser nous flatter
d'avoir mis cette population son rang parmi les multiples
sectes syriennes de tous les temps, nous avons voulu signaler
son rle politique et religieux.
Cette tude se divise en deux parties : Histoire et Reli-
gion. On trouvera en tte, la Bibliographie et en appendice
le texte et la traduction des seize chapitres du livre reli-
gieux par excellence des Nosairis : le Kitb al-inadjino\
BIBLIOGRAPHIE
I.

DOCUMENTS NOSAIRIS
1.
-
aJIjJI
jl^l
JaJ-^J a^jUJI ;j^=Ul ^l_i5^
^Jiy\
(^Aii
U-
^i^" 4_i^^^l
Kitb al-hkourali aH-^oulaininijjjjali coiiteiuint l'oxpos des
secrets religieux des Nosairis par Solemx-efend d'Adhana'.
(Sans lieu ni date. Imi)rim Beyrouth en 1863). 119 pages.
Traduit en grande partie par Edward Salisbury annule Jonnuil
of
the American Oriental Society, t. VIII,
p.
227-308 (conmuini
cation des 18 mai et 27 octobre 1861). Voici les renseignements
que Salisbury [loc. cit.,
p.
227-228) donne sur la composition de
cet opuscule : Il a t crit par un ancien membre de la secte,
selon le rapport de notre confrre le D^' Van Dyck, mission-
naire Beyrouth, qui nous devons l'impression de cet ouvrage.
Suit le rapport du D'' Van Dyck : Ce trait a t crit par un
Nosair qui d'abord douta de sa propre religion, se fit Juif, puis
Musulman, Grec, enfin Protestant. Il fut pris comme soldat et
envoy d'Adhana Damas, o il fut relch. Il vint Beyrouth et
y
crivit son trait. Il gagna ensuite Lataqui et resta pendant
quelques mois chez le Rv. R. J. Dodds, missionnaire de l'Assoc.
Reformed Church. Il retourna Beyrouth pour faire imprimer
son trait ses propres frais. Je l'ai laiss peu prs tel qu'il l'a
crit, sans essayer de le plier aux rgles de la langue. Je n'ai pas
eu le temps non plus de relire les preuves. Plusieurs passages
ont t supprims pour des raisons de biensance (for the sake of
decency).

Beyrouth,. 26 sept. 1863.
Par l'obligeante entremise de notre consul Lata(iui, M. Adolphe
Geofroy, nous avons pu obtenir un exemplaire du Kitb al-bhorah
devenu trs rare. M. Geofroy nous crivait, au 25 mars 1898, avec
l'autorit que lui donne son long sjour dans le pays : J'ai d
faire crire plusieurs fois et diverses personnes pour arriver
1. A la premire page de son trait, Soleniii nous aitpicntl (|u'il iKKiiiit
Antioche en 1250 de l'hgire (1834-35).
XIV mBLIOGUAl'IllK
1110 priicmtM' un oxemplaire de cet ouvraje que je vous adresse
aujourd'luii |)ar la |)oste. \'()us pourrez vous baser dessus, car la
suite des infonnatioiis (pic j'ai prises, jai constat (pic tout ce
(pi'il ilit est exact.
D'autre part, voici la rponse ((ue nous faisait un Xosairi trs
vers dans les choses de sa religion : Le Kitb (fl-bUdnra/i est
scrupuleusement exact et absolument complet. Si vous Tave/ dans
son entier et sans cpi'on l'ait dfigur, vous n'avez plus aucun ren-
seignement demander. Son auteur tait un ( 'iKiikli nosairi d'un
\illage des environs d'Antioche, connaissant parfaitement la reli
gion. Il serait de\enu successivement Grec, Protestant, Armnien
et Musulman. 1mi lin dr (()iii|)te. il aurait t assassin, TarsotJs,
par des Xosairis.
Enfin, M. Clment Iluart a ainsi formul son opinion : (( Ce
n'est que par la publication d'un livre fort curieux, d la plume
d'un Xosairi d'Adhana, nomm Solemn-Efend, devenu clirtien
et protestant, (ju'on a pu avoir une ide assez complte des prin-
cipes sur lesquels repose l'enseignement de ces dissidents ^ ))
Xous avons pu nous en assurer par nous-mme, le trait de
Solemn est fort prcieux. Dans sa traduction, Salisbury suit le
texte de prs, mais il ne fournit aucune explication et n'a pas
entrepris l'tude compare de la religion nosairienne avec les
religions voisines.
Le Kitb al-bkovali nous donne plusieurs textes religieux
nosairis avec un commentaire, (.lout :
a.

-^o^i cjl^.
Kitb al'inadjmon'"^. Cit sous le n" 20,
dans la liste des quarante livres nosairis donne par Catafago,
dans le Journal Asiatique,
1*>
srie, t. VIII,
p.
523-525. Nous en
donnons en appendice le texte et la traduction. Le Kitb al-
madjinou form de seize sourates est pour les Xosairis le livre de
prires par excellence et le livre d'instruction religieuse. Le
Xosairi (pie nous interrogions ce sujet, nous repondit : Le
Kitb al-mafljino'' est la pierre fondamentale de la religion. Il
renferme toute la doctrine. C'est pour([uoi on le remet au fidle
lors de son initiation. Xous ne possdons aucun renseignement
sur sa composition, ni sur l'poque laquelle il a t rdig.
L'auteur du Kitb al-bkovalt attribue Al-Khosail) la forme
dfinitive de la doctrine et des prires nosairis''. La lgende lapins
rpandue attribue au prophte Mohammed le Kitb al iiuuljiuon,
qui contient la parole et les commandements d''Ali. Mohammed
en fit don aux Xosairis sans le rvler aux Musulmans et le
remit aux douze Xacjibs

cits dans la seizime sourate

et
vingt-quatre Xadjibs la nuit dal 'Aqabah dans leWdi Mina, prs
de la Mec([ue
*.
1. Clment Huart, Journal asiatique, 1'
sr., t. XIV, p.
191-192.
2. Kitnh al-bhovah.
p.
7-34. Le titre te ce recueil de prires est donn
par .Solemn, iliid..
p. 6, ligne 10, ii roccasion de la remise (|ui lui en
lut laite.
3. Solemn, al-h(il:<mrali,
p. 16.
4. Lgende que nous avons recueillie sur place.
BIBLIOGHAIMIIR
XV
On se convaincra facilement que le Kitb nlmadjnio" est un
driv d'crits isnialis : tous le> noms pro|)res sont ceux de per-
sonnages isnialis. Les docteurs nosairis ont pouss la glorilication
d"'Al jusqu' son identification avec Dieu. On leur doit l'inven-
tion du symbole 'ain mm sn qui joue un si grand rle dans les
crmonies religieuses. Mais grce l'interprtation allgorique
dont le commentaire de Soleman nous donne un exemple, bien
des passages de l'ancien texte, en contradiction apparente avec la
religion nouvelle, nous ont t conservs. Les crits isnialis
qu'utilisaient les scribes nosairis n'avaient pas t composs
autrement, en prenant pour base le Qoran. L'esprit oriental s'at-
tache si bien aux formules, que malgr un long dtour, nous
retrouvons dans les crits nosairis des versets du Qoran presque
intacts. Il n'y a aucun doute que ces passages du Qoran se trans-
mettaient oralement
'.
Pour en donner un exemple, voici Qoran,
sour. 112 :
On lit dans le Ms. arabe 1450, f 130 v^, de la Bibl. Nation. :
-X^l
\y^
a)
Js>
ij Jjj ij jJb i et plus abrg, f 136 v :
Le Ms. arabe 4292, P 6 v", de Berlin, porte :
L'initiation nosair comporte, en dehors des crmonies dcrites
plus loin, l'explication du Kitb al-jndjiuo'. Cette explication
diffre suivant les sectes nosairis, et dans chaque secte les chaikhs
ne sont pas d'accord sur le dtail. Aussi une initiation doit-elle
tre conduite sous la surveillance du mme chaikli. Si celui-ci
venait disparatre, un autre chaikh ne pourrait le remplacer
qu'en reprenant l'initiation ds le dbut.
Dans ces conditions, la question se pose de savoir "jusqu' quel
point il faut admettre les commentaires de Solemn, dans son
Kitb al-bkoj-a/i. Mais Solemn s'en tient aux points principaux,
donnant les opinions des diverses sectes. Il ne faut certes pas
accepter sans contrle certains rapprochements, et ce qu'il nous dit
des origines des Nosairis ou de l'enseignement doctrinaire de
certains personnages comme Al Khosaib. Les crits religieux se
parent volontiers d'un nom vnr pour acqurir l'autorit nces-
saire, et les Nosairis semblent avoir fort us de ce stratagme.
1. Les crits ismals sont pleins eux-mmes de citations fautives qui
]jroviennent de ce ((u'on citait de mmoire. Cf. Giinzburp,
(Ollcct. scient. </i'
rinxtitut f/t'.s- langues: oi-ientali'.< du Ministriv t's ajfair>'.< i-lraniii-res. t. VI,
l" fasc, Saint-Ptersbourg, 1891, p.
39.
XVI
niBLionuAi'iiii-.
Aprrs les sourates ilu Kith (il mdjinon'. Solomii iKiiis (lonne
une suite de prires

dun intn''t moindre

appeles Qockls.
h.

Recueil des Qodd.s (Solenin ne nous a j)as transmis le
titre exaet). Contenant :
1".

_^M ^\S.
J'rif'ir du Parfinn'.
2.

jy^l ^Y'^Xi A,,J\^ (jltH
^J^sJ]\.
Ik'v.ririne Qodds,
appel Prii^rc de rKncrus-.
'A'\

jb'Vl
^\^
*U-lj
jj[^\
j^ljll. Trolsirmr Qof/ds.
appel Prire de l'Appel^.
4".
jl^Vl
(j^i^i *U
ij A^\
^\jS}\.
Dernier Qodds,
appel Prire de l'Indication''.
Ces prires contiennent des invocations du mme genre (|ue
celles du Kith al nuidjnion'^. Elles sont employes l'occasion de
certaines ftes, comme nous le dirons plus loin.
Les trois premiers chapitres du Kith nl-hkorah, lun racon-
tant l'initiation et donnant cette occasion le texte du Kith al-
hKidjinoii'', l'autre' traitant des ftes nosairs, le troisime" don
nant le texte des Qodda et le quatrime traitant de la chute',
forment l'essentiel du livre de Soleinuin. Les chapitres suivants
offrent des exemples de posies en vogue chez les Xosairis ou sont
des dissertations sans valeur sur des ((uestions personnelles.
Le chapitre ciiKj est compos d'extraits de posies
".
Le chapitre
six expose (juclcjucs principes fondamentaux ^ Le chapitre se|)t
relate des faits personnels'". Le ciiaijitrc huit et dernier est un
essai de controverse".
1. k'itdlj al-b<il,i>iiiuli,
p. .38.
2. Ihid..
p. 39.
3. Ihiil.,
p.
40-41.
4. Ihifl..
p. 46 et .s.
:>. Ihifl..
p. 34 et s.
G. Pii(/..
p. 36 et s. Cf. jiliis loin,
p. 89 et s. et ci-aprs, n" 17.
7. llji</..
p. 59 et s. Ja^l
i},
jIJI
J^I-
Ci. iiliis loin,
p. 70 et s.
8. Ihii/.,
]). 6 et s, : L-J-Xll 0>,aJl j\*t\
Jstu
_.,li-l
J,^!l

Pour la pfisie imsairl, nous renvoyoi.s au tr.s intressant travail de
M. Clment Hiiart, Lti Porsii- ri'lif/ii'u.<f {/i:-<
Xit.foiri.^, dont nous parlons
]>lus loin.
9. ////'/..
|). 81 el s. : i.)jUa:!l Jblat
^Ja;
^i,
^v-:>Ul Loi!!

10. //./</..
p. 81 et s. :
ojJ.,aJl
J
i^l'i-l jUI ^il.f'^ .,L!l
J^!l

11. //////..
p. 10.-i et s. :
o,Ao:!l
It ijl
^
iili-l
.
BIBLIOGRAPHIE
XVII
Livre dans lequel sont runies les ftes et les indications, par
Abo Sa'd ibn al-Qsim at-Tabarn (de Tibriade). Berlin,
Biblioth. royale, fonds arabe, Ms. 1292 du catalogue d'Ahlwardt,
n" 19 de la liste de Catafago, Jovrn. asiat.,
7"
srie, tome VIII,
p.
523-525.
Ce manuscrit, don de Catafago, quoique fort dfectueux en
plusieurs parties, est un des 2)lus importants que nous possdions.
L'inspiration ismal est indniable. Tous les personnages dont
les entretiens forment cet ouvrage sont les chefs dont se prva-
laient les Ismals et dont nous avons dj trouv mention dans
les extraits de livres nosairs donns par le KItb al-bkovali.
Le Kltl) madjwo" al-A''j/dd,

c'est la manire abrge dont
on a coutume de le dsigner dans la secte, mais il faut se garder
de le confondre a\ec le Kitb al-Madjmo\

outre des indica-
tions sur les ftes, les circonstances qu'elles rappellent, la faon
dont il faut les interprter, contient les prires que l'on doit rciter
cette occasion. Souvent

comme au f 49 r''

le texte porte
une seconde prire dont le tour est plus nettement nosair. Il est
dit que ces ftes sont d'origine arabe ou persane.
Ce ms. est un double de celui que Catafago a dcrit [Journal
asiatique,
4
sr., t. XI) sous le mme titre et dont il a donn
quelques extraits. Cf. ci-aprs, n 16.
L'auteur est considr comme un des matres de la religion
nosair : Aprs al-IIosain ibn IJamdn
(al-Khosaib
)
vint
Alaimon il)n (^)sim at.-Tabarn, un des disciples de Mohammed
ibn 'Ali al-Djill. 11 composa pour les Nosairs de nombreux
ouvrages, entre autres le Mddjmo" al-A'yd, clbre par les
injures qu'il contient contre Abo Bekr, 'Omar et 'Othmn \
3.

^j^\
^^ll3
. Livre intitul : Les fondements.

Biblioth. Nat., fonds arabe, Ms. 1449. Cit sous le n" 8 dan< la.
liste de Catafago ^
Voici en rsum la description ([u'en donne de Slane dans le
Catalogue des inanuseritu arrdjes,
p.
277 : Cet ouvrage aurait t
compos par Salomon, fils de David, qui a rang de prophte chez
les Nosairs. C'est un questionnaire sur la nature de Dieu, la ma-
tire informe, la cration, les anges et tout ce qui est dans le ciel et
sur la terre. Le prsent exemplaire a t copi Ra's B'aliyyeh
',
1. Solemn, Kith al-IxiLoninh.
p.
17.
2. Journal asinti(jut', T srie, t. VIII, p.
523-525.
3. Le catalogue transcrit ce nom Ras Baghlia, le nis. f "
79" v porte :
uim ^rlj identifier probablement avec le village appel Beit B'aliyyeh
ou simplement B'aliyyeh. Cf. Hartmann, ZDPV., t. XIV,
p.
234.
DussAUD, A'oxaifiti. a.
XVIII BIBLlOGHAl'IllK
dpendanee d"Al-*011ai([;ili. sui- lo territoire ilc Salit dans le liw
do Tripoli, en l"i06. d'une h^Mre (|ue le coijiste appelle iK'taennc'
et niohannndane
iA)JL3^ <tjL>-).
La date do i20G (f'>79 x'\ lijiiies 6 7) no pont tro compte (pie
d
aprs lre musulmane et correspond aux annes 1791 1792 de
notre re. Ce livre, dit le texte en expli((uant le titre, est la base
de la connaissance de toute chose'. 11 se compose d'une srie de
demandes faites par le .sa'il auxcpielles rpond le ''lini.
4.

Deux pices de vers la louange d'Ali, la premire par
YosouF, fils du chaikh *Arb, l'autre par le cliaikh 'Al mN
SHiM. Biblioth. Nat., fonds arabe, Ms. 1449,
2".
La formule (pie signale de Slane et par la((uelle se dsigne le
copiste de tout le Ms. 1419, Yosouf ibn 'Arib :
/^U.J
'
JjOali Jlc
'l.Lr.cM est calque sur un passage du Kith al-rnadjino", sourate
onze : -Ik;!! ^.i-ti^J^
^^J^')^
J5o1j
^lliJl
A*>-J1 (J Jlj.
Ces deux pices de vers, comme le numro prcdent et le nu-
mro suivant, ont t copies en 1206 de l'Hgire. Ces deux
posies ont t traduites par M. Clment Iluart^
5.

^^
J|
\^aA^ sJa}\j i?lj^l K^VS
Kit'il) as-sirt, ou
Livre intitul : Le Sentier, compos par al-Mofaddal ibn 'Omar.

Biblioth. Nat., fonds arabe, Ms. 1449,

3".
N" l( de la liste de
Catafago.
Ce livre aurait t recueilli par al-Mofa(jdal de la Ijouche de son
maitre Dja'far as-Sdi(i. Il nous aurait t transmis par la suite
des autorits : Yosouf ibn Daiban, al Ijosain ibn Mohammed
al-Qoummi, Ahmad ibn Isha(| al-Bouzari, Abo al IJosain 'Al
ibn Solaimn, Mohammed Mansor al Baglidadi, Abo 'Abdallah
al-Hosain ibn Hamdn al Khosaibi, Abo al Hosain Mohammed
ibn 'Ali al-Djiili, ({ui la transmis au chaikh Abo al Hasan
Mohammed al lladri. Cet ouvrage, en juger par le galimatias
dont il est fait, se pare indment de ces noms. Ainsi le Kitb
1. On reiii;ir(iuera ciue ce mot est crit,

avcc intention senihlc-l-il,

sans ))oints iliacritiqucs. Peut-tre cachc-t-il une injure h l'adresse de l're
musulmane otiicielle et faut-il lin; : .-.jl^,
souille, impure. Le ms. 1119,
3"
(notre
n"
5),
est aussi dat de l'an l:iUG de l'hgire souill(!: oL^I e^^l -^j
2. F"l V: <C9^
<^ -^
(X'ij-^'
**
*'
U^r"'^'^
^\''^'
3. Journal asiatique, 7' sr., t. XIV,
1879, p. 211 et s. Cf. n" 19.
BIBLIOGRAPHIE
XIX
m titrt dbute par un rcit emprunte au mme fonds que le
rcit de la rJivtc du Kith fil-hhtnra/i
; mais la version de celui ci
est beaucoup plus claire et doit tenir de beaucoup plus prs
l'oriii-inal. Le .S'//y;/ est la voie droite ([ui conduit au septime ciel
o Ton contemplera la di\ init dans tout son clat. Le Sirt est
'Aliibn AbiTalib'.
Q.
,
J^
^^
-V^
c?^

-f^*^^
^i-:^'
jh^^
^^
'i\A <-*^
Kith al-Omifir, par Mohammed mx Chou'bah al-
HarrnI, Biblioth. Nat., fonds arabe, Ms. 1450,
1".
La liste de Catafago [Journal amitiquc,
7'^
srie, tome VIII,
p.
523-525) attribue, sous le n 9., un autre ouvrage cet auteur,
leKitdb al-Haq''iq. Le Kitb nl-Osaifir est une compilation qui
n jette aucune lumire sur la religion nosair
; car, sous prtexte
de prouver Tunit de Dieu, l'auteur confond plaisir les personnes
divines et leurs attributs. Il cite souvent Abo Cho'aib, c'est--
dire Mohammed ibn Xosair, le prtendu ponyme des Nosairis.
Il cite aussi le Kith at-tarrhld de Mohammed ibn Sinn Az-
Zliir ', inscrit sous le n" 7 dans la liste de Catafago.
i^^jJ\ ^^js.
Trait sur la doctrine de l'unit de Dieu par Abo
Mohammed 'Al! mx 'Is al Djisui. Biblioth. Nat., fonds arabe,
Ms. 1450,
2".
..^ii-i
O^-'^ Cy
0^'^^ ^^
(^)ucstions adresses par Abo
'Abdallah ibn Ilaron as-Sa'igh Al)() 'Abdallah al-Hosain ibn
Hamdn aLKhosaib. Dil)lioth. Xat., fonds arabe. Ms. 145U.
'.\\
Considrations sur le Ma^n, VIsm et le Bh.
9.

Trait sans titre ([ui commence par ces mots :
<_U J^i-1
1. Cf. St. Guyard, FrcifiincnU relati/'s la doctrina dc.t Isniarlif.
p.
111-112 et 121. Dans le catchi.snie nosair de S. de Sacy, Hibl. Nat.,
nis. arabe
5188, p.
101 et 93, 'Al dit : je suis le matre (hi Sirt :
i?>jw!l ^>-U
1*1.
Cf. plus loin,
p.
124.
2. .Sur ce personnage, une des autorits ismals. Cf. St. Guyard,
Fra;/in('nt.<,
p. 212. et Un f/ranr( matre des A.sso.8m^. p. 29, u. 1.
XX
BIBLIOGRAPHIE
Biblioth. Xat.. fonds arabe. Ms. 1 inO. l'\
Controverse par Yosouf ibn al 'Adjoz al-1Ialab, connu sous
le nom d'AX-NACHCHB. Biblioth. Nat., fonds arabe. Ms. 1450,
6
et
7".
Ce trait contient des rflexions (f" l^O v et s.) dalMofaddal
sur les douze points qu'il faut connatre jDour tre croyant. Le
catalogue de la Bibli()tli(}ue Nationale en fait un ouvrage part,
sans fondement, car la premire partie contient aussi des extraits
d'al-Mofaddal, et nous retrouvons dans la seconde partie (f'^ 142 r
et V") le cliaikh Mos susnominc (dans la premire partie) et les
mmes noms de lieux (f" 144 r) Dairona du district d'al Qolai'ali
et Djaris. La confrence de Yosouf a trait lunit de Dieu. On
trouve rnles aux citations d'al-Mofaddal des considrations sur
l'Absence (,_^jJK
f 144 v et s.) inij^rtantcs |)our la doctrine
de la secte des Ghaibs^ Ce trait cite un certain nombre de
villages habits par les Nosairs :
Al-Moriyyah,
rcJjll
(f 69 v'^).
Dairona del contre d'al Qolai'ah : U^UJl j\>
^*
"Jj^-* ^
j^
Sans doute un des Drne cits par Hartmann, Bas Lia ei
Ladkije, ZDPV., t. XIV,
p. 212, 217, 219, 225.
Al-Djaris ou al-Djirris,
^yu^l
(f" 70 r", f" 144 r^). peut tre
Djarrs d'Hartmann, op. cit.,
p.
2.35, dans le Khawbi.
Isfin,
j^Ji (i" 70 v", f" 111 r").
Al-Djabib,
^^^]^\
(f"72 r^'). Hartmann a relev Djbab, op. cit.,
p. 238, et Djbcbt, op. cit.,
p.
218.
Rabh,
^Ij
(f" 73 r").
11.

Trait sur les devoirs de l'Imam :
.^^fC \-^J
/*UV1
T'j^
1. Ms. :
SjJI
.
2. Ms. : S ^IjL4
.
3. Cf. plus loin, p. 100 et .s.
BIP.LIOr.HAPHIE
XXI
A_^bjl
o^
(J 4^J
l_^j ^Ul ;c4 ^^.
Bibl. Xat., fonds
arabe, Ms. 1450,
8.
^
Au P 158
ro
commence le chapitre sur l'initiation :
A^^
(j c_>l
^UjI . Ce n'est pas une description mthodique de l'initiation.
On n'y retrouve pas les trois crmonies que rapporte Solemn
dans son Kitdb al-bkorah, et que nous ont confirmes les rcits
recueillis sur place. Mais quelques dtails sont identiques ceux
que nous connaissons par ailleurs. Nous les avons relevs plus
loin.
Copie date de l'an 1211 (1796" 1797 de notre re).
12.

lgie compose par le chaikh 'Al ibn Mansor,
dveloppe dans un takhms par le chaikh Mos ar-RabI, dat
de l'an 1211. Bibl. Nat., ihicL,
9.
13.

Pome du chaikh Mohammed al-Kalz (_^3^)\50i
Bibl. Nat., ibicL,
10".
Ces vers en l'honneur de la Lune ont t publis et traduits par
M. Clment Huart. Cf. plus loin, n" 19.
14.

Pome du chaikh Hasan al-Adjrqd
>ij^\-
Bibl.
Nat., ibicL, 11".
Traduit aussi par M. Clment Huart dans le travail dont il est
question plus loin, n" 19,
15.

Relation crite par al-Hosain ibn Hron as-S'igh de
la confrence qui eut lieu, en 346, chez son matre 'Al ibn *Is
al-Djisri. Bibl. Nat., ibid., 12.
Cf. plus haut, n' 7 et 8. Dat de 1212 (1797-1798). .
16.

Catafago, Notice sur les Ansriens, Journal asiatique,
4
srie, t. XI (1818). Dcrit et donne quelques extraits du Kitdb
madjmo'' al-A^yd. Cf. plus haut, n" 2.
17.

Idem, Die drei Messen der Nussairier, dans Zeitschrift
der deutschen morgenlndischen Gesellschaft, t. II,
p.
388 et s.
1. Cf. plus loin,
p. 107 et s.
XXII BIBLIOGRAPHIE
Il s'agit dos trois Qodds dont nous avons j)aii proj)os du
Kitnb (il-h/tijrdli.
18.
1)''
Wdi.i-i'. Aus/uii:e aus deni Katecliisnuis der Nossai-
rier, dansZeitsclirift der deutschen niorjieniandischen Gesellschaft,
t. III,
p.
:-l02et s.
Tir du
^j\^\\ jl^
JU i_jliv.
Cet crit est certainement
une composition assez rcente. Il sinspire visiblement des cat-
cliismes chrtiens rpandus |jroi'usion de nos jours en Syrie.
L'auteur ne craint pas de l'aire violence la doctrine nosair, par
exemple, quand il rapproche la rcitation des Qodds qu'accom-
pagne une sorte de communion avec le vin, du sacrifice de la
messe. Il cite les paroles de Jsus : (( Ceci est ma chair et ceci est
mon sang. Mais ces paroles ne peuvent pas avoir dans la doc-
trine nosair une application, mme tendancieuse, puisque les
Nosairs ne font usage que du vin et ignorent compltement l'em-
ploi des deux espces. Une autre considration ne nous permettait
pas d'utiliser de faon suivie ce trait, c'est que nous ne le connais-
sons que par une traduction.
Cet ouvrage, dont le Dr. \\^)lff a donn des extraits, diffre
compltement du catchisme des Nosairis rapport par Niebuhr'
et offert, d'aprs de Sacy, la bibliothque de l'Universit de
Kiel. Cf. ci aprs, n 20.
19.

Clment IIuart. La posie religieuse des Nosairs,
Journal asiatique,-^" srie, t. XIV (1879), p.
190-261.
M. Clment IIuart donne le texte et la traduction de seize pices
de vers, dont douze fournies par vSolemn dans son Kitb al-
b/voi'irali et quatre autres tires de deux manuscrits indits de la
Bibliothque Nationale-. Le texte sur lequel a travaill M. Cl-
ment IIuart, comme tous ces textes nosairs, est trs fautif. Voici
la liste de ces morceaux :
P. 201 et s. : Vers du chaikh Ibrahim at Tosi, la louange de
la dame Zainab.
P. 204 et s. : Vers du chaikh Hasan Ibn Makdlion al Sindjr,
la louange de la dame SMa.
P. 206 et s. : Vers du chaikh 'Ali ibn Srim, la louange de la
Lune.
P. 210 et s. : Vers du chaikh Mohammed il)n Kalz, la
louange de la Lune.
P. 213 et s. : Vers du mme sur le Vin, mais qui s'adressent
(en ralit) la Lune.
P. 217 et s. : Vers du mme sur la Lune.
P. 220 et s. ; Posie du ohaikh Khall an-Nomaili. intitule
1. Niebuhr, Voyaf/e en Arabie, t. II, p. 358. Cf. la seconde partie de notre
bibliographie.
2. Cf. plus,haut, n"" 4, 13,
14.
BIBLIOGRAPHIE
XXIII
riTumiliation, tire de son diwan (Ce diwn %uro sous le n" 27
dans la liste do Catafaf<o, /o?<rnr// asiat., 7''sr., t. VIII,
p. 523-525).
P. 225 et s. : Vers du mmo auteur sur la dame Zainab.
P. 226 et s. : Vers du chaikli Yosouf al-Khtib sur la Lune.
P. 229 et s. : Vers du cliaikh Yosouf Abo Tarkhn sur le Ciel.
P. 238 et s. : Fragment du nu'Mne, nomm l'Ascension.
P. 236 et s. : Vers du cliaikh Ibrahim, chaikh du village de
'Aidiyy, de la famille du chaikh Yosouf Abo Tarkhn (Sole-
mn, Kitb al-bkorah,
p. 56, cite le village de 'Aidiyy parmi
ceux de la rgion d'Antioche. 'Aidiyy est environ six kilo
mtres au nord d'Antioche). Ces posies sont tires du Kitb al-
bkorali de Solemn. Les suivantes sont empruntes aux mss.
dont nous avons parl plus haut.
P. 241 et s. : Vers composs par le ktib Yosouf sur le mtre
d'un pome du chaikh 'Ali ibn Srim.
P. 248 et s. : Vers du chaikh "'Ali ibn wSrim.
P. 252 et s, : Vers du chaikh Mohammed al-Kalz.
P. 255 et s, : Stances du chaikh Hasan al Adjrod.
20.

(( Catchisme des Nosairis, copi sur un manuscrit
apport du Levant par M. Niebuhr et par lui donn la biblio-
thque de Kiel, qu'il m'a envoy pour en tirer une copie. Le mme
volume contient aussi le Catchisme des Druzes. Bibl. Nat,, Ms.
arabe 5188.
La copie et la traduction sont de la main de Silvestre de Sacy.
On verra une note ce sujet dans l'Expos de la religion des
Druzes, t. II,
p.
580, n. 4 : ((Ce que j'entends par le Catchisme
des Nosairis, c'est un recueil de diffrentes pices relatives la
religion de cette secte. Ce trait n'est pas comparer, en effet,
aux extraits sans valeur publis par le D^' Wolff (cf. n" 18). Nous
avons ici de la pure doctrine nosair. (( Malheureusement, ajoute
de Sacy, ce manuscrit est rempli de fautes. C'est le sort com-
mun tous les crits de ce genre. La traduction de S. de Sacy est
excellente; seules, les notes ne sont pas au point. Certains dtails,
comme le mystre du 'Ain-mm-sn, l'identit de Ftir, le sens de
istljl^ji^l, ne pouvaient gure tre lucids cette poque o
manquaient les lments de comparaison. Niebuhr a aussi utilis
ce trait. Cf. ci-aprs,
no
45.
II.

DOCUMENTS NON-NOSAIRIS. GEOGRAPHES,
VOYAGEURS ET DIVERS
21.

Plim:, Histoire Naturelle, J, :^3.
22.

SozoMKNE, r, 5.
23.

^Sjy^'^^
^ ^J^
J--^^li
4_I-Un
aJLJU
Lettre qui extermine le dbauch. Rfutation du Nosair. BibI,
Nat., fonds arabe. Mss. 1415, 1419. crit druze rfutant le
t^^ljo
^^,5t^l ^.tj
j
^ljl.i^',
cf. Silvestre de Sacy, Journal asiatique,
t.
X. ]).
3::^1 t't s., et Expos de la religion des Druzes, t. I,
p.
ccccLxxi et s., et 78; t. II,
p.
559-586. S. de Sacy pense que
l'auteur de cette rfutation est Hamza, le clbre ministre de
Ilkim. Cf. aussi Giinzbur^. Collections scientifiques do l'Institut
des langues orientales du Ministre des Affaires trangres, t. VI,
1er
fasc, Saint-Ptersbourg, 1891, p.
136. Cet crit est fort
rpandu. Cf. W. Pertsch, Die Arabischen Handschriften der
Herzoglichen Bibliotek zu Gotha, Ms. 862
;
British Musum,
fonds arabe, Ms. MCXLIV, 1. A Damas, nous en avons trouv
trois exemplaires entre les mains du sympathique drogman du
consulat de France, M. Edd.
24.

Anonymi Gesta Francorum et aliorum Ilierosolymita-
norum, d. Ilagenraeyer,
p.
413-423.
25.

Jacques de Vitry, dans Bongars, Gesta Dei per Francos,
p.
1062.
26.

Yqot, MoiCdjam. d. Wiistenfeld, tome II.
p.
223 et
p. 3.38; t. III,
p. 275.
27.
Albric de Trois-Fontaines, Chroni(iue, dans Pertz,
Monumenta
Germanica Historica. SS., t. XXIII,
p.
935.
^
Cite les Nossorite sous l'anne 1234, avec un extrait de
l'vque Olivier.
28.
BuRCHARD de Mont-Sio.n,
Descriptio Terrae Sanctae,
BIBLIOGRAPHIE XXV
dans Laurent, Peregrinatores medii ?evi quatuor, Leipzij;, 187.3,
p.
29 et
p.
90.
Cite les Nosairs sous le nom inexpliqu de Uannini.
29.

Arolfaradj, dit Bar Ilebraeus, Histoire des Dynasties,
d. Salhani,
p.
166.
30.

Idem, Chronicon syriacum.
p.
172 et s., et
p.
281.
Nous montrons plus loin que les renseignements donns dans
Chron. syr..
p.
172 et s., ne s'appliquent pas aux Nosairs.
31.

Ibx Sa'd, dans Abolfld, Gographie, traduet. Reinaud
et St. Guyard. t. II.
p.
11 n. 7.
'
32.

DiMACHQ, Gographie, dit. Mehren,
p.
174. 203, 209.
33.

ChahrastnI, dit. Cureton,
p.
143-145. Traduction de
Haarbrcker, Halle, 1850. t. I.
p.
216 217.

Contes Ismalis. publis par St. Guyard. Cf. Stanislas

Guyard.
34.

Ibx Batotah, Voyages, dition et traduet. Defrmery
et Sanguinetti, tome I,
p.
176-179.
Le clbre voyageur arabe a visit la rgion des Nosairis vers
le milieu du XIV^ sicle.
35.

Ib.n Taimiyvah (Taqi ad-din), Fatwa sur les Nosairs,
texte et traduction par Stanislas Guyard, dans Journal asiatique,
6''
sr., t. XVIII,
p.
158-198. Avait dj t traduit par E.Salis-
bury, dans Journal of the American Oriental Society, 1851, mais
d'aprs un texte moins complet.
Document du XIV'^ sicle de notre re. Il se compose de deux
parties. La premire rsume les griefs contre les Nosairs et pose
un certain nombre de questions au savant musulman. La seconde
est le Fatwa proprement dit ou dcision juridique rendue par
Taq ad din ibn Taimiyyah. Ces deux parties sont de valeur trs
ingale. La premire a t rdige par un homme fort au courant
de la religion nosair \ Nous sommes donc autoris en utiliser
les renseignements. En particulier, nous croyons que les questions
poses sur laidt qu'on eut demander aux Nosairis pour la
1. Dans le Fata>a mme, Ibn Taimiyyah dit : Ils prtendent que cela
constitue la science du sens cach, qui renferme ce qu'en a fait connatre
plus haut notre interlocuteur. Cf. St. Guyard, op. cit..
p. 186.
XXYl
BIBLIOGRAPHIE
dfense des frontires, leur entre dans les charges publiques, etc.,
se rapportent bien eux, non aux Ismals, comme on pourrait
rinfrer des notes de Stanislas Guv;ird\ La seconde partie inti-
tule : Dcision du chaikhTaq ad din ibnTaimiyvah ,
est d'un
grand intrt,
mais l'auteur englobe les Qarmates du Babrain, les
Ismals de Syrie ou Assassins et les Fatimides avec les Nosairs.
36.

'Al ibn Mohammed al-Djordjn, nt-ta^r-ift. d. Fliigel,
p.
27 et 261.
37.

Maqrz, Kitb as-Sonlok, Bibl. Nat., fonds arabe,
Ms. 1726, f 364 r, et f^^ 365 v". Traduit par Quatremre, Mines de
l'Orient, t. IV,
p.
375 376. Sous l'anne 717 de l'Hgire (1317-18).
39.

Ibn al-Fourt, apud Quatremre, Mines de l'Orient,
t. IV,
p.
349.
40.

Ibn Qd Chohbah. Biblioth. Nat., Ms. 1598, l^'^ 63 v"et
64 r. Cf. Quatremre, Histoire des Sultans mamlouks de Ma([rizi,
t. II.
1"-
part.,
p. 258, sous l'an 745 de l'Hgire (1344-1345).
41.

Marracci, Prodomi ad refutationem Alcorani, Rome,
1691, t. III,
p.
527.
42.

Henri Maundrell, Voyage d'Alep Jrusalem Pques

en l'anne 1697, trad. franc., Utrecht, 1705, p.
20.
43.

George Sale, The Koran, a Preliminary Discourse,
Londres, 1734, p.
176 177.
44.

GriLLAUME DE l'Isle, Carte particulire de la Syrie
comprise entre les villes d'Antioche et Alep, Seyde ou Sidon et
Damas... ouvrage posthume... publiparJ.N. de l'Isle, Paris. 1764.
Mention des Nosairs sous la forme : Enseyriens.
45.

D'Herbelot, Bibliothque Orientale, sub Nossairioun.
46.

Ed. Pococke, Description de l'Orient, trad. fr., Paris,
1772, t. IV,
p.
122.
47.

Idem, Spcimen Historiaj Arabum, edidit Jos. White,
Oxonii,
1806, p.
25 et 265.
1. Ainsi la note 1 de la page 183 se rapporte aux Ismals.
BIBLIOGRAPHIE XXVII
48. XiEBUHR. Voyage en Arabie, trad. franc., Amsterdam et
Utrecht. 1780. t. II.
p.
357-361.
Niebuhr a fourni les premiers renseignements exacts sur les
No?airs. Tous les voyageurs (jui suivent n'apportent presque
aucun lment nouveau.
49.

Baron de Tott, Mmoires, Amsterdam, 1784, t. IV,
p.
135 et s.
50.

VoLNEY, Voyage en Syrie et en Egypte pendant les
annes 1783, 1784 et 1785, dans Panthon littraire,
p.
208-210.
51.

W. G. Browne, Nouveau voyage dans la Haute et
Basse-Egypte, la Syrie, le Dar-Four de 1792 1798, trad. franc.,
Paris, Dentu, 1800, t. II,
p.
207.
52.

U. J. Seetzen, Reisen durch Syrien, Palstina, Phni-
cien, etc., herausgegeben und commentirt vom D^' Fr. Kruse,
Berlin, 1854-59, t. I,
p.
325-326, et t. IV,
p.
154-155.
Voyages faits partir de 1806.
53.

J. Mariti, Memorie istoriche del popolo degli Assassin!
e del vecchio dlia montagna, loro capo-signore, Livourne, 1807,
p.
47 et s. Cf. de Sacy, Mm. de l'Institut royal, t. IV, 1818,
p. 9, n.
54.

J. MiOT, Mmoires pour servir Thistoire des Exp-
ditions en Egypte et en Syrie,
2^
d. 1814, p.
119.
Rsum de Volney.
55.

Rousseau, Mmoire sur les Ismals et les Nosaris de
Syrie, dans Annales des Voyages, t. XIV,
p.
271 et s. Rimprim
sous le titre : Mmoire sur les trois plus fameuses sectes du musul-
manisme, les Wahabis, les Nosaris et les Ismals, Mar-
seille, 1818.
Les renseignements sur la religion sont inutilisables, bien que
Silv. de Sacy ait corrig en note les erreurs les plus grossires.
Ceux sur l'tat politique (1811) sont intressants.
56.

Mattias Norberg, Codex Nasarus, Londres, 1815,
t. I,
p.
VI, n. 16 (note de Germanus Conti, vicaire du patriarche
maronite).
XXVIII BIBLIOGRAPHIE
57.

(De Corancez), Itinraire d'une j)artie peu connue de
lAsie Mineure, Paris, 1816,
p.
190 et s.
Fait surtout d'aprs Niebulir.
58.

J. L. BiRCKHARDT, Travels in Syria and the Iloly Land,
Londres, 1822, p.
125 et s.
A suivi dans la montagne nosair le chemin de la premire
croisade. Bons dtails topographiques. Dans l'dition allemande,
note de Gesenius, t, I,
p.
517 519.
59.

FLIX Dupont, drogman, grant le vice consulat de
France Lataqui, en 1821, Mmoire sur les murs et les cr-
monies religieuses des Nesseri, connus en Europe sous le nom
d'Ansari, dans Journal asiatique,
1''"
srie, t. 'V
(1824), p.
129-139.
Quelques renseignements exacts. Dupont est le premier citer
la secte des Ghaibs.
60.
^
J. DE IIammer, Tableau gnalogique des 73 sectes de
l'Islam, dans Journal asiatique, l""^ srie, t. VI
(1825), p.
331 et s.
Rsum d'aprs Chahrastn.
61.

Guys, vice-consul de France Lataqui, Observations
sur un Mmoire relatif aux murs et aux crmonies religieuses
des Nesseri, par M. F. Dupont, dans Journal asiatique, l""^ sr.,
t. IX
(1826), p.
306 et s.
61 lia.

^ J. S. BucKiNGHAM, Travels among the Arab Tribes,
Londres, 1825, p.
507-508 et 529.
62.

MioHAUD et PoujouLAT, Correspondance d'Orient
(1830 31), Paris, 1835, t. VI,
p.
458 et s.
Peu original. Quelques erreurs grossires. Ainsi Poujoulat
confond

en suivant sans doute Volney

les Qadmoss, qui
sont des Ismals, avec les Nosairs.
63.

Chronique de l'occupation de la Syrie par Ibrhm-
Pacha, accompagne de notes sur les 'Anz, les Nosairs, etc.
Bibl. Nat., fonds arabe, Ms. 1685.
64.

SiLVESTRE DE Sacy, Exposc dc la religion des Druzes,
Paris, 1838, t. I,
p.
cccclxxi et 78; t. II,
p.
559 586.
Expos de la doctrine nosair d'aprs les livres druzes et un
opuscule nosair rapport par Niebuhr. Cf. plus haut, n^^ 20
et 23.
BIBLIOGRAPHIE
XXIX
65.

Kduard Kobinson, Palstina... Tagebuch einer Reise
iin Jalire 1838 (en collaboration avec Eli Smith), Halle,
1841,
t. III,
p. 361, 607, 754, 887, 932, n. 2.
66.

Idem, Neuere biblische Forschungen in Palstina, Berlin,

1857, p.
511.
66 bis.

Jacob Berggren, Guide franais arabe vulgaire des
voyageurs et des Francs en Syrie et en Egypte... Upsal, 1844,
col. 46, 453 et 476.
67.

Thomson, Missionary Herald. 1841, XXXVII.
p.
104-107,
et 1847, XLI II,
p.
121.
68.

Idem, Bibliotheca Sacra, 1848, vol. V,

p.
255 et s.
Nous ne connaissons cet auteur que par les extraits qu'en a
donns K. Kitter dans son Erdkunde. Thomson ne parvint pas k
tirer des renseignements des Xosairis. Le consul anglais Barker,
qui vcut quarante ans dans le pays et dont les domestiques
taient Xosairis, ne put jamais rien obtenir d'eux.
69.

PniLippWoLFF, Die Drusen und ihreVorlaufer. Leipzig.
1845, p.
214-233 et
p.
426.
Traduit l'Expos de la religion des Druzes de Silv. de Sacy.
70.

JohnWiLsoN, The Lands of the Bible... Edimbourg, etc.,
1847, t. II,
p.
722.
71. Walpole (Lient, the hon. F.). Tlie Ansayrieh, 3 vol.,
Londres, 1851.
Trois volumes de bavardages. Presque pas de renseignements
intressants. L'auteur ne sort, en gnral, de la banalit que pour
tomber dans l'erreur. Il confond les Xosairis avec les Assassins.
Cet ouvrage a cependant joui d'une certaine notorit.
72.

. . .<i
/15^i-l <JU^ j\:J
J^ (tr*^"
^"
^'^'^^^"" ^^^
la montagne du Liban, situation des juges (chefs), etc. Berlin,
Biblioth. royale, Ms. 4291.
crit druze d'poque rcente. Il est postrieur
lmir Bechir
Chehb, comme le montre la ligne 1 du f" 44 v" : jy)i\ Al
tiJ
jy^\\ j^ti.
Fait partie du fonds Wetzstein. Aprs quelques
indications sur la position relative des grandes familles du Liban,
XXX BIBLIOGRAPHIE
rautonr i)rccisc la position des Xosairis (f'^
5.")
v"), dont il est l^ien
inform et traite superlieiellement de leurs coutumes. Ce premier
passa}j;e intressant notre sujet se termine f''57 r" (non f'^ 5(i v", eomme
rindi([ue le catalogue). Au P 58 r", l'auteur tablit les diffrences
principales entre les doctrines nosairs et druzes. Les rflexions
les plus intressantes sont celles qui distinguent la mtempsycose
druze de la mtempsycose nosair.C^es considrations se terminent
avec le trait f 59 v" (et non f" 59 r") par un rsum des prires
nosairis dites qoddns. Fleischer (Kleinere Schriften, t. III, extr.
de'Z. D. M. G., 1852. VI,
p.
98-106 et 888 398) a traduit ce manus-
crit en partie. Il a nglig les renseignements sur les Xosairis.
73.

Rev. S. Lyde, The Ansyreeh and Ismaeleeli. .
.'
Londres, 1853.
Sous le coup de proccupations bibliques, l'auteur prtend que
les Xosairis sont des Juifs gars. Cet ouvrage montre l'effort des
Anglais, vers le milieu du sicle, pour gagner ces montagnes
leur influence par l'intermdiaire des missionnaires anglicans. Xe
pouvant russir fonder des coles en plein pays nosairi, ils
cherchrent se rabattre sur les environs de Lataqui. Ils
chourent de nouveau. Le projet fut repris par la Mission am-
ricaine de Beyrouth dont la succursale de Latac^ui est encore
florissante.
74.

Karl Kitteh, Erdkundo, Berlin, 1851, tome XVI 1,
p.
975-995.
75.

Victor Langlois, Abrg de la religion des Xoussairis
d'aprs des mss. arabes et des documents originaux trouvs en
Syrie et en Caramanie, dans Athenum Franais, 1854, p.
853-854.
Le contenu ne rpond pas au titre.
76.

Idem, Kevue d'Orient et d'Algrie, n"'- srie, t. 1 11
(1856), p.
431-437.
77.

Charles IIe.nry Brigham, Ansaireeii of Syria, Xortli
American Review, 1861, XCIII,
p.
312 et s.
78.

De GoBiNEvr. Trois Ans en Asie. Paris,

1859, p.
338 .371.
D'aprs cet auteur, il \ aurait un giaiu! nombre de Xosairis en
Perse. C'est la religion des EJil--HcLh- ou (jons do la rri-ho,
appels Xossayrys ])ar les Arabes et les Turcs, et Aly-Illiali\ s par
les Persans
(p.
338). D'aprs le ta!)leau (|ue M. de Gobineau
trace de leur religion, on ne peut absolument pas identifier la
doctrine des soi-disant
Xosairis de Perse avec (('Ile des Xosairis
de Syrie. Il
y
a l une extension abusive de nom, qui se traliit par
le fait que le terme de Nosairi est donn par les Arabes et semble
inconnu aux Persans <|ui emjjloicnt celui dcAli illalii [\\,\\ le).
Les missionnaires nosairis. comme nous le verrons, ont jou
BIBLIOGRAPHIE XXXI
certain moment un rle trs actif et ont gagn leur secte des
agglomrations importantes, quelques-unes assez lointaines. Ce
nom de Nosair est devenu

comme en tmoigne le fatwa d'Ibn
Taimiyyah

assez populaire pour tre appliciu toute secte
reconnaissant 'Al comme tre suprieur ou dieu, et l'on sait si
elles furent nombreuses. Les Ahl al Haq(i
sont proprement des
Ismalis, et Terreur de M. de Gobineau peut encore provenir du
fait que certains Ismalis furent dnomms Nazrs. Cf. S. de
Sacy, Mmoires de rinstitut royal, t. IV,
p.
74 et s.
79.

Blanche, L'Ansari Kar-Beik, dans Revue europenne,
t. XII
(1860), p.
384-402 et
582-601.
tude vivante et bien informe du petit potentat nosair.
80.

Ernest Renan, Mission de Phnicie, Paris, 1864,
p.
114 et p.
126-127.
Le second passage est une notice d'un Assemani de Tripoli. Le
premier contient les seules lignes que Renan ait consacres aux
Nosairis. Elles reproduisent les racontars de quelque cur maro-
nite. Nous les reproduisons par curiosit : Nous n'avons pas eu
l'occasion de faire ample connaissance avec les Nosaris ou
Ansaris, qui nous ont paru de beaucoup la population la plus
abaisse de la Syrie. Ils ont bien plus d'affinit avec les chrtiens
qu'avec les musulmans, et sans doute le nom de Nosaris (petits
chrtiens) a quelque fondement. Ils honorent comme un dieu
saint Maroun', le patron des Maronites, devenu, comme Mar-
Antoun, un gnie thaumaturge d'une grande rputation dans la
croyance de toutes les sectes. On nous a communiqu la formule
du culte qu'ils rendent aux organes sexuels de la femme. On dirait,
par moments, une secte gnostique ayant travers durant des
sicles toutes les altrations qu'une religion dnue de livres
sacrs et d'un sacerdoce organis ne peut manquer de subir.
81.

Baron Rey (Emmanuel-Guillaume).
Exploration de la
montagne des Ansaris en Syrie, dans Bulletin de la Socit de
Gographie, 1865, IX,
p.
50 52.
82.

Idem, Rapport sur une mission dans le nord de la Syrie,
dans Archives des Missions scient et litt., 1866, t. III,
p.
329-373.
83.

Idem, Reconnaissance de la Montagne des Ansaris,
dans Bulletin de la Soc. de Gogr., 1866, t. XI,
p.
433-469.
84.

Idem, Essai gographique sur le nord de la Syrie, dans
Bulletin de la Soc. de Gogr. , 1873, t. V, p.
337-348, avec une carte.
1. Cette erreur trahit la source maronite des
renseignements
de Renan.
Les Nosairs blasphment le nom de
Mr-Mron. Cf. Soleiinn,
hUh
al-hdhorali, p. 45.
XXXII BIBLIOGRAPHIE
85.

Idem. Les Colonies franques de Syrie aux XII'' et
XIII" sircles. Paris. 1883.
p.
)) 100.
86.

Idem, avec L. Tlmillier. Carte du nord de la Syrie, sans
lieu ni date.
L'auteur a relev avec un soin particulier les chteaux Forts et
les enceintes de places fortes, dans Etude sur les monuments de
l'architecture militaire des croiss en Syrie et dans lile de Chypre,
Paris, 1871.
87.

A. Sprenger, DasLeben und die Lehre desMohammad.
zweite Ausgabe, 3 vol., Berlin, 1869.
A ])nrl des Nosairs dans les passages suivants du tome I :
P. 38 : (( Der Islam hat dise Sekten entweder absorbirt oder
vertilgt, nur in den Smpfen oberhalb Bara und in den Bergen
bei Ladakia in Syrien fanden sie eine Zufluchtstatte und sind sie
noch vorhanden. Die erstern \\crden auch Mendaiten d. h. Schiller
(des Johannes des Taufers), und die letztern bis auf den heutigen
Tag Nazariier geheissen.
Dise beiden Sekten sind in den tiefsten Aberglauben
versunken. Die Nazarer in Syrien haben eine Unzahl von Engeln,
Planeten und Erdgeistern, ein Erbe des chaldasclicn Heiden-
thums.
P. 42 : (( Eine solche Lehre, wenn sie auch das Volk in dem
Augenblick geistiger Bewegung annimmt, kann sicli so wenig in
ihrer Reinheit erhalten, als die politischen Theorien von Eraternit,
nnd muss, besonders \\enn es an Schulunterricht fehlt, in den
crassesten Aberglauben ausarten, wie dies auch unter den Men-
daiten nnd den Nazarern bei Ladakia geschelien ist'.

88.
A. VON Kremer, Die Ileidengemeinden der Nosairyer
ini nordlichen
Syrien und in Cilicien, Das Ausland, 1872,
p.
553-558.
Eait d'aprs le Kith al-bkorah. Dit avoir eu entre les mains
un autre crit nosair, mais il n'en donne pas le titre et ne parat pas
l'avoir utilis. Intervertit les rles de Salmn et de Mohammed,
89.
Henry IIarris Jessup, The W^nnen of the Arabs,
New-York,
1873, p.
35-44.
90-

AuGusTu.s Johnson, dans la Palestine Exploration Society

1. Ce terme de Nazaren appliqu aux Nosairi.s

les niandates ont
souvent t dsigns par le mme nom

permet de se demander si
Sirenger n'a pas en partie conlondu les deux sectes, cf. plus loin, p. 13 et n. 1.
lUBLIOGHArilIE
XXXIII
amricaine. 2" statement. ("f. Palestine Kxploration l'und,
(juart.
Stat., 1871, p.
196.
91.

C. Favri- et B. Maxduot, Voyage en ('ilieie, 1871, dans
Bulletin de la Soc. de Gogr.
,
janvier 1878, [).
1!).
92.

Stanislas Guvaud, Un Grand Maitre des Assassins au
temps de Saladin, Paris, 1877, extr. du Journal asiati((ue. Cf.
plus
haut Ibn Taimiyyah. n" 35.
93.

A. Ubicini et Pavet de Courteille. tat prsent de
l'Empire ottoman, d"aprs le salnmeh pour l'anne 1293 (1875-76).
Paris, 1876,
p.
45 46.
94.

Baudissix, Studien zur Semitischen

Keligionsgeschichte,
Leipzig, 1876-78, t. II,
p.
246.
95.

LON Cahux, Les Ansaris, dans le Tour du Monde,
1879, t. II,
p.
369-400.
Aimable rcit de voyage chez les Xosairis des environs de
Lataqui. Lon Cahun tait charg d'une mission scientifique par
le Gouvernement franais.
96.

II. Gaxem, Les Ansairihs, Journal des Dbats, 20 oc-
tobre 1880.
97. ',
,^A_:il
^-^jf-
^3J1j L.j^.-- f^!jLV ^L:.^.
Histoire de la Syrie par Georges-efendi Yan. Beyrouth. 1881,
p.
354.
98. Martix IIartmaxx, Bas Li\va el Ladkidje und die Nahije
Urdu, dans ZDPV., t. XIV (1882), p.
151-255, avec une carte.
99.

Idem, Bas Liwa Ilaleb (Aleppo), und ein Teil des Liwa
Dschebel Bereket, dans Z. der Gesellschaft fur Erdkunde, t. XXIX
(1894), p.
142-188 et 475-550, avec une carte.
100.
Dr
Lortet, La Syrie d'aujourd'hui, Paris. 1881.
p.
44.
46 et s., extrait du Tour du Monde, 1880-83.
101.

CoxDER, Ileth and Moab, Londres, 1883, p.
282-284 et
p.
387-388.
102.

Sachau, Reise in Syrien und Mesopotamicn, Leipzig,
1883, p.
56-57.
DussAUD, Xo.^airis.
"
XXXIV BIBLIOGHAI'HIF.
103.

Mai KiNTosii. Damascus ami its 1\'(>])U', Loiulrcs, ISS;^,
p.
259-2(:1
104.

Ek.nest Ch.axtre, Archives des Missions scicntiiiiiues
ft littraires, 1883, p.
217 et s.
105.

Idem, De Beyrouth Tiflis. (laii< Tour du Momie. 1889,
t. II.
p.
219. 221 et s., 228.
106.

Ki.isKK HiiCLUs, Asie Antrieure (t. IX de sa Gographie).

Paris, 188
1, p.
748-749.
Dans la carte
(p. 750) des populations de la Syrie, la part des
Nosairis est fort rduite : en ralit, elle est |)resque triple de celle
indique. Dans la carte gnrale, le territoire nosairi est dsign
tort sous le nom de Wahabites .
107.

I)"" Carl Diener. Libaudu. (irumllinien der phy-
sischen Gographie iiml (Jeologie \on Mittel-Syrien, \'ienne,
I88n.
p.
:WH et s.
108.

Pktkovitch, Les Ansariys et leurs croyances reli-
gieuses, Saint Ptersbourg, 1889 (en russe).
Rsume le Kiih al-hhovrnli et donne (pielques renseignements
statistiques et politicpies ((u'il a pu re'unir comme consul gnral
de Russie en Syrie.
109.

Van Kaster.x, Liftaja.dans /eitschrift des deutschen
l^ilastina-Vereins. t. XVI (I8i):). p.
181
18.-,.
110.

IvK.NK Dlssaud, Voyage en Syrie, oct.-nov. 1896,
Notes archologi(jues, dans Revue archologi(pie. 1897, 1
, p.
305-857,
avec itinraire.
111.

Idem, La Grande Lnc}elopdie, Paris, article : Xosairis.

112.

Idem. Influence de la religion nosairi sur la doctrine
de Reliid addiu Sinn, communication la Socit Asiatique,
sance du li mai 1900.
113.

M. Tu. lloiTSMA, dans Lehrbuch der Keligionsge-
sehieht<', de ('hantei)ie de la Saussaye.
2"
d., 1897, t. I,
p.
388.
114.

Le P. P. Lammkns, Les Xosairis. Notes sur leur histoire
et leur religion, dans tudes religieuses, 1899.
BIBLIOGRAPHIE XXXV
Travail intressant, l)ien inform et qui tend prouver l'in-
fluence des doctrines, chrtiennes sur la religion nosair. D'aprs
le K. V. Lanmiens, d'accord avec le K. P. Barnier, l'infatigable
missionnaire de Homs, les Nosairs se seraient convertis au cliris-
tianisme ds le V'- sicle de notre re^
115.

Idem, Au pays des Nosairis, Revue de l'Orient ('])r-
tien, 1899, p.
572 et s.
; 1900, p.
99 et s.
1. Le R. P. Lainmens veut bien discuter plusieurs reprises l'oijinion (jue
nous avons mise et que nous dveloppons ici que le christianisme ne
pntra pas chez les Nosairs . Nous n'avons pas voulu dire (|ue les
Nosairs n'aient subi en rien l'influence du christianisme. Deux religions
qui vivent cte h cte s'influencent fatalement l'une l'autre. Le syncr-
tisme religieux est ime tendance minemment populaire. Mais nous pen-
sons pouvoir montrer, rencontre d'u P. Lammens, que les Nosairs n'ont
jamais t convertis au christianisme. Il ne suffit pas de tabler sur quelques
similitudes superficielles (|ui ne sont pas toujours dues un emprunt; il
laut tenir compte de l'antinomie des deux doctrines. Il faudrait explicjuer
comment un peuple rest chrtien pendant cinq sicles,

d'aprs les calculs
du P. Lammens,

entour d'une population en majorit chrtienne, en
dpendant mme au point de vue conomique, a pu oublier les lments
les plus simples du christianisme au point de retourner des cultes i)Ian-
taires peine dissimuls. A quelle influence attribuer ce retour en arrire ?
A la propagande ismal ? Ce serait en mconnatre absolument le sens.
Bien plus, la propagande ismal et chou si les Nosairs eussent t
chrtiens.
HISTOIRE ET
RELIGION
DES
NOSAIRS
PREMIRE PARTIE
HISTOIRE DES NOSAIRS
L'Habitat des Nosairs.

Leur Origine
La chane de montagnes qu'on appelle le Liban, s'arrte
au Nord la valle du Nalir al-Kbir (l'ancien leuthre),
large troue qui fait communiquer la cte avec la plaine de
Homs et les pays qu'arrose l'Oronte. Au del du Nahr al-
Kbir, les collines reprennent en masse serre, d'une hauteur
moyenne de 900 mtres, sans plaine ni haut plateau. Elles
s'tendent jusqu' Antioche o une brusque dpression les
limite et laisse passage l'Oronte. Le massif du Casius s'y
rattache au Nord-Ouest.
La contre montagneuse, ainsi enclave au Sud par Tan-
cien leuthre, l'Est et au Nord par l'Oronte, l'Ouest
par la cte, est presque uni(|uement peuple de Nosairs,

Dussaud, iS'o.'<ai/-is. 1
'^
IIISTOIIU". ET UF.LKilON DF.S NOSAIHlS
souvent appels Ansaris',

d'di'i le nom de Dial)nl ;ni-
Nosairiyvali, plus speialemenl altiil)U('' aux r(\i()ns een-
tnile et mridionale'. On est dans \o Djabal an-N(<airi\ vali
de|)uis ri"',leuthre jus(|ue vers Sahyon. Le coin (pii s'en-
fonce entre le Xalu' al-Khir du Nord'
(^1 l'Oronte. prend
le nom de ])jal)al al-Akid, en souvenir des Kurd(\< (pii
y
dominent
encore. An nord de ce Nain' al-K(''l)ir juscju'
rUronte, s'l(Mul un vaste canton lerlile, le Djabal al-Qosair
1. Do ces doux appolhitidiis la jjivmiro est seule correcte, coiiinie l'a
montr M. Clmout Huart. Journal (isialiqi(C,
1"
srie, t. XI^^ p.
199-
200, et seule, elle se trouve dans les textes. Mais la seconde est d'un
emploi gnral chez les Europens tablis en Sj^rie. Volney ne fut pas le
premier l'employer.

la carte de de L'Isle (Paris, 1764) porte Enacj/-
rions,

mais il la jjopularisa. Voici comment M. Huart explique la
formation de ce mot : (( L'auteur du Vor/ri;/r m l/i/pic et ni Sf/ric a
t abus par la prononciation vulgaire qui fait ])resque disparatre le
damma de la i)remir3
lettre (X'sariyyli). surtout ])our une oreille
peu exerce; puis, son insu, un a prosthtiquc est ^cnu se glisser
devant le mot ainsi entendu, et voil comment le ikuh d'Ansarihs a
t cr, nom qui.
je li' i-pt^, a toujours t absolument inconnu des
Orientaux.
11
y
aurait i)eut-tre encore une antre explication, en tenant
compte de l'influence de l'article, ainsi Djabal an-Nosairiyy a pu tre
transcrit Djabal Ansairiyy. Un grand nombre de mots ont t forms
ainsi : alcool, Alg^r, etc. On ne peut expliquer autrement la transcrip-
tion que le D' Morpurg donne dans sa lettre Seetzen (Minrs de l'Orir/it,
t. I. ]). 82-83), quand il cite les Grhirfjc dor Anassrric et la Rclif/ion drr
An<issri/'i/. C'est ainsi ([uc M. Max van Rercbem, Hcc/iPi-rlirs arrhrolo-
t/ii/iirs m Sijrir. ]).
'27).
n. (o\\r. de Jotirn. asiaf., 189.5. H), crit :
Djaljal Ansriy\ali. Seul, l'^ii Smitli (l\ol)iiison. Pdliistiiui. t. III, n. 2)
donne formellement
connue employe dans le dialecte vulgaire la forme
al-Ansairiyy, 4jjt^"Vl.
Nous ne l'avons jamais rencontre, mme dans
les textes les plus rcents. M. I*. Savoye, consul de France Damas,
bien plac pour en juger dans ses jiostes antrieurs Homs et Tri])oli de
Syrie, veut bien nous confirmer que ce tci-mc est a1)snlument tranger
aux indigcnes. Il note, comme M. Cl. liiiart. le j)i'u de consistance du
(lannna de la ])remire syllabe.
2. Les plus anciens
gographes arabes qui font mi'ution du Djabal
an-Nosairiyyah sont Iljii Sa'id. dans AlxiuilV'da, (ir(ii/rti/>/iif'. l'd. Hei-
naud et de Slane. p.
2'{2, et Dimacliq. Cos/noi/nip/iif,
p.
20S.
;{. Il faut distinguer deux Xahr al-Kt'bii- en Syrie. L'un est l'ancien
l'ilcutlicre, l'autre plus au Nord, dont on ignore le nom ancien, a son
embouchure un peii au-dessous de Lataqui (Laodice). C'est de ce der-
nier dont il est question ici.
IIISTOIHF, DES XOSAIuis ,1
O les Nosairs, prossiir.s par l'agiia iniisulmaii. diinimicnt
do plus en plus. On on rotrouv(^ uno l'oilc ngglomoiation
Antiocho', o ils so signalent par Joui' induslrio (.'t uno
aisanoo rolativo. Le contraste est frappant. Tandis (pio dans
les disuicts montagneux, le Nosair, (pu l'inulilit' du
travail a rendu paresseux et ignorant, vit (l'un' riNolto
prcaire et de rapines plus sres, Antiocho, il devient
|)ropritaire, commerant, apte tous les mc'tiers, proscpie
riche. Il a fond Mersina, Tarsous, Adliaiia, dos colonies
prospres".
Il faut signaler dans le domaine nosairi. tel (pic nous
l'avons dlimit, quelques villages armniens autour du
Casius et, en plein Djabal an-Nosairiyyah, les restes des
anciens Ismals peu]:)lant Qadmous, Masiyad et leurs en-
virons. Les Nosairs au sud de l'Eleuthre sont aujourd'hui
en petit nombre; ils taient plus nombreux il
y
a (piarante
ans'. Les Maronites du Liban et les Syriens do religion
1. Dans la rgion cl'Antioclio que connat bien Solenin, il signale
dans son Kitb al-Bhorali, p.fi, comme tant pai-tiulirement liabits
par les Nosairs les villages de Ad-Dei'souniyjli vi.;J.^j_\!l i s , l)rs de
Bail al-m (I)aplin); An-Xalir as-Seghr
Cj^oll ^1),
qui est l'agglo-
niration de la valle du nahr Qaratchai as-seghr. Cf. la liste d'Hartmann,
Zeifsch. dcf Gcsrllsc/i. ji' Evdlnindr, t. XXIX, p. 511 ;
al-Djilliyyh
Cjii^l)^ sur la rive gauche de l'Oronte, prs de l'embouchure, village
rendu clbre par le Chaikh Ibrahim al-l)jiil. Tt. Ilai-tmaun, /. c,
p.
158-159 et 513. Solemn cite encore as-Sou\veidiyyh
(JJj ->!!),
ensemble de fermes entre l'ancienne Sleucie et l'Oronte; enfin al-
'Aidiyj'h
(ij_LjJ|),
environ 6 kilom. au nord d'Antioche.
2. Leur pn'sence en ces points est signale
i)ar
\'ictor Langlois, Jifrur
d'Orient et d'Alyrie, nouvelle srie, t. III {lS5Hi,
p.
131-137, et ant-
rieurement
(1843),
par Kitb al-Moqtarih, Biblioth. Xat.. fontls arabe,
ms. 1685, f" ;i2
: (( La secte des Nosairs se rencontre mainlciianl dans le
district de Lataqui, Antioche et son district, Tarsous, Atliiana et
dans les deux districts de Homs et de Hamii, etc. Solemn, l'auteur
du prcieux Kitb (il-Bkorah, tait originaire d'Adiiana. Cf. aussi
Favre et Mandrot, Vo;/a(/e en Cilieie, 1871, dans BuUet. de In Socit
de Gof/r., janvier 1878, p.
19.
3. Cf. Henan, Mission de P/inirie, j). 124.
4 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRIS
grecque ont une tendanee refoulcM' les Nosairs vers le
Nord. Ce fait est suitout sensible Sal'ila o la famille
Baeliour (Syriens de leligion grecque, originaires de Bey-
routh) dominait compltement il
y
a quelques annes.
Les travaux de la moisson font descendre les Nosairs dans
la valle de l'Oronte. just|U(' dans la Bi(ia''.
Ils ont (luchjues
villages d;yis l'ouest du lac de Homs', et Robinson en a
signal une agglomration prs de Panas au sud du M^d
at-Taim\ Ce dernier renseignement est intressant, car
joint la mention (|u'Ibn Qad Chohbah fait des Nosairs
dans cette rgion au milieu du XIV'' sicle
',
il tmoigne
de l'extension de cette secte vers le Sud par la troue de
la Biqa', en plein pays druze. Il nous explique la lutte
religieuse (jui mit aux prises Nosairs et Druzes, et dont le
souvenir est conserv par les crits de ces derniers. On
compte encore des Nosairs prs de TOronte dans le district
1. Sachau, Rrisn In Sjirirn und Moaopotainion,
p.
56-57.
'Z. Van Kasteron.Lr/^ya, dans Zritschrlft (les Drutsr/irn Paliistina-
Vcrrins. t. XVI (1893).
p,
184.
3. Robinson, Palstina, t. III, p.
607 et 887, et Xciicrc Bil/lisc/ie
Forsc/ninrjrn in Paldstina, Berlin, 1857, p.
511
;
Seetzen, Reiscn,
t. I, p.
325-326, et t. IV,
p.
154-155; G. Selmniacher, Tho Jaulan,
p.
76 et 272. Ce sont les villages de al-Ghadjar, de Za'or et 'An-
Ft. Confirm pai- le ms. druze, 4291, f 55 v", de la Bibliothque
royale de Berlin : Les Nosairs habitent en Syrie les montagnes
appeles de leur nom dans le district d'al-Ladliiqiyyah, Tripoli,
Hamh. On en trouve un grand nombre dans la ville de Damas,
as-Slahiyyeh et dans les trois villages du district d'al-Holeh taisant
suite celui d'al-Qoneitra et qui sont : 'Ain-Ft. Za'or et al-Ghadjar.
4. Bibliot]i(''(|no Nationale, fonds arabe, ms. 1598, fol. 63 v et 64 r".
Cit par (Jinati-cnire, Histoire des Siiltnn.s mainlou/.s, t. II.
1"
parlie,
p.
258 : L'autre se montra dans la province de Biqa', parmi la popu-
lation de cette contre, et celle du Wd at-Taim. (3n apporta des livres
qui avaient t pills sur les ennemis, et qui renfermaient des principes
d'athisme et les dogmes des Nosairs. En 715 de l'Hgire. Cf. Ibn
Frat, ap. Quatrcmre, Mirws de l'Orient, t. IV,
p.
349.
IIISTOIUK DES NOSAIHis
5
d'ar-Rodj et dans les montagnes voisines l'est de
rOronte, particulirement le Djabal al-'Al'.
Baghdad en
renfermerait aussi (fuelques centaines, mais ce point est
encore claircir. Nous avons rfut dans la Bibliographie
l'opinion de M. de Gobineau, (|ui prtend cjue les deux
cinquimes de la population persane sont des Nosairs.
Le climat du Djabal an-Nosairiyyah est sain. Il participe
du climat gnral de Syrie; mais la chaleur
y
est moins
forte que sur la cte. On
y
retrouve les cultures hal)ituelles
au bassin de la Mditerrane : les crales, le coton, le
ssame, l'oignon, la rglisse, le tabac, le mrier, l'olivier,
le figuier, la vigne, l'oranger, le citronnier, les arbres frui-
tiers. On rencontre de nombreuses essences : pin, chne,
platane, etc. On
y
lve le buffle, le buf, le mouton, la
chvre, le cheval, l'ne et le mulet. Les ufs donnent lieu,
depuis quelques annes un trafic important.
La vigne et le tabac fournissent des produits particuli-
rement estims. Le Sahyon produit les raisins les plus
renomms. Strabon dcrit cette contre : Laodice, dit-il,
possde un territoire particulirement riche en vignes parmi
d'autres productions. Elle fournit la ville d'Alexandrie la
plus grande partie de son vin. Les montagnes, au del de
la ville
%
sont entirement couvertes de vignes presque
jusqu'au sommet. Ces sommets sont trs loigns de Lao-
dice, la monte tant douce de ce ct; mais ils dominent
Apame, la montagne
y
tombant pic'. Si grce
l'incurie turque,
^
bien j)l us cpi'aux prceptes du Qoran,

l'industrie du vin est morte aujourd'hui, Maundrell, la lin

du XVIL sicle, la trouva encore florissante. Tout ce (pi'il
y
a de certain leur gards dit-il en parlant des Nosairis,
1. Cf. Rousseau. Noili-c sur la cdrlc i/cnci-ah' des jxtsrhndkn dr
B(if//id(id, etc., p. 1(3.
2. Et non pas au-dessus de la ville . comme ti-achiil M. A. Tai-dieu,
Gn;//-. de Strabon, t. III, p. 327, ce (|ui ne coiTespoiul pas aux condi-
tions topographif|ues de la contre. Laodice est au niiliiMi d'une vaste
plaine.
3. Straljon, XVI. 2. 9.
6
HISTOIRE i:t keligion des xosAuis
e-'csl (lu'ils
l'ont l)(';iuc()U|) de bon vin et (ju'ils sont dv
orands l)nv('urs
'.
Une culture |)lus rcente, mais non moins importante,
est celle du tabac. Avant l'tablissement de la rgie otto-
mane, elle constituait une des principales riclies.ses du pays.
On re.\])ortait en grande quantit en Egypte'. Les indignes
distinguenl deux (|ualit('s, Vabo l'ihan et le chulhli nl-hint.
Poujoulat nous donne (iuel(iues
dtails sur la prparation :
<( Le tabac de Lataqui, si doux, si jjarfum, le meilleur et
le plus clbie d'Orient, est cultiv dans les montagnes
voisines liabit('es par les Ansariys. Cette peuplade vend
tous les ans pour cinq six cent mille piastres de tabac. Les
Ansariys donnent leur tontoun la suave odeur et la cou-
leur noire (pii le distinguent, en brlant d'un bois nomm
liezez
;
ils sus])endent le toutoun en feuilles au plancher de
leurs cabanes, et ces feuilles se parfument et se brunissent
par la fume du hezez'.
Il est impossible d'valuer avec exactitude la ])0])ulation
nosairi. Le nombre officiel,

toujours un minimum en
( )rienl, jtar le soin (pie les poj)ulations mettent .se drober
au .service militaire et aux taxes personnelles,

est de
130,000
mes poui la Syrie*. En forant un peu ce nombre
1. Ili'iii-i Maunili'i'll. ]'(ii/ai/c d'Alfp Jrriisdlcin
, l'ti-ocht, 1705,
p.
2U.
2. S;iv;iry. Lni/cs sni' /'h'!/,'//>". -J' iVI.. InSli, 1. I. \,. 137 : a Le tabac
(huit (tii lait usa.uL'L'ii l'igypie vient de Syi-ic
1''.
Walj)ole, The Ansai/i-ii,
t. I. |).
.")")
: <( 'l'Iio cliief oxp(M't IVoin licrc (Latacjuii') is tabaccn. l'or w liicli
il is taiiiniis; it iiow oxpoi-ts aboiit
;<,'I0()
(|iiiiitals yearly ; tiic irivatiT
]K)i-liini ti) Ki;yj)t. l'otormann, Rcisca iin Orient, t. I, p. :i l.")-."?l() l't ii.
3. Mifhand et Poujoulat, Coi-i-espondunce d'Orient, I. W. p.
11:!.
Cf. Xiobulir. y<>,'/((!/<' <'n Arabie,
t. II,
p.
3.".
4. Lo missionnaire amricain \:\n Dyck estime,' dans sa goirapliie
arabe 112,350 le nombre des Nosairis. A sa\oir. district d"Akkar : 3,500;
district de Safta : 25,160; sandjaq de Lataqui : 75,000; montagnes
l'est de rOronte : 3,7.50; district voisin ar-Hodj : 5,000. Cf. l'etkowitch.
Les An.'idi'ii/s et leurs eroi/(tnces reliifieuses (on russe), Saint-Pters-
bourg, 1889, p.
9-10. Mais il ne compte pas la forte atr.itloniration d'An-
tioehe.

M. Petkow itcli. <>p. rit., do)ine le eliilre di' l:{0,000.

En
additionnant les ciiilres ilonns par M. Cuinet pour la population
nosaii' de Syrie (cl. Tni-qaie d'Asie, t. II, et Si/rie, Liban et L'aiestiae),
HISTOIRE DES NO!>AIRiS
7
et en
y
ajoutant les Nosairs inslalh's Meisina, Adhana et
Tarsous, on arrive facilement 150,000. La densit est trs
faible, puis(|ue, de toutes les sectes et populations s(klen-
taires de la Syrie, les Nosairs occupent le territoire le plus
tendu'. Nul doute ((u'en des temps plus prospres ce
chiffre fut dcuj)le.
Les Nosairs sont des fellah, des paysans, et habitent peu
les villes. A part Antioche, qui en compte un grand nombre,
Djisr ach-Choghr sur TOronte (ju'ils peuplent presque en-
tirement et Lataqui, ils se groupent en villages et en
hameaux. Comme consquence immdiate, leur instruction
reste des plus rudimentaires. Chez les non initis la
religion, elle fait absolument dfaut. Les missionnaires
amricains, et surtout le missionnaire Lyde, essayrent
d'installer des coles. Quelques-unes fonctionnent encore
dans le pays, mais la grande cole de Lataqui se dsin-
tresse compltement de la population qui fut son but.
L'origine des Nosairs est obscure. On les a reprsents
comme le produit d'un croisement d'indignes avec les
Francs aux XIL' et XIIL- sicles, en s'appuyant sur ce que
le Nosair, aussi diffrent du Syrien de la cte que de
l'Arabe de l'intrieur, est souvent d'un teint clair. D'autre
part, on a cru reconnatre dans certains noms propres des
survivances de noms francs.
on trouve 120,000 iues. Mais il faut remaniuer que cet auteur ne donne
aucun chiffre pour les Nosairs habitant Hamh et le qada de Hanii-
diyyh (Dair ach-Chanil). Par contre, il compte dans cette contre un
assez grand nombre de Druzes (10,000 dans le qada le Hamidiyyh et
2,000 dans le merkez-qada de Hamh). Il
y
a l une erreur : il n'y a pas
de Druzes dans cette rgion. Sous ce vocable, il faut entendre les Ismals
et les Nosairs qui manquent cette statistique. Les deux populations
tant en nombre sensiblement gal en ces points, on arrive au chiffre de
130,000.

A. von Kremer, Die. Hctdciii/rinrindrn dcr Nosairi/cr,
dans Z)r^s Ansland, 1872, p.
553-558, value leur nombre de 120.000
180,000.

Petermann, Reism iin Orimf. t. II, compte 28,000 Nosairs
dans le paclialik d'Alep et 4,500 Anti<nlir' mme.
1. La part qu'l<;iis(<o lieclus,
Grot/rap/iic, t. IX, Asie antrieure,
p.
750. attribue aux Nosairs dans sa carte des populations de Syrie est
fort rduite. EU<' est, en ralit, presque triple de celle inili(|ace.
8 HISTOIHE ET RELIGION DES NOSAIUiS
Cos indices sont l)ien faibles', et ils ne i^cnivent tre
valables en dehors des faits historiques. On })eut dire cepen-
dant que la facilit avec lacjuelle on dislingue le type nosair
des types syriens et arabes, vient rciuontic de l'hypo-
thse. Il est ais(' (le vriilicr, encore aujourd'hui, combien
le sang indigne prend immdiatement le dessus dans les
croisements avec les europens. Le poulain,

c'est ainsi
qu'on nommait le produit au moyen ge,

devient un
vritable indigne si son ducation n'est pas des plus soi-
gnes. Il ne faut pas oublier (pie les Francs, jus(|u'au dernier,
furent chasss de Syrie la hn du XIIP sicle. La postrit
qu'ils ont pu laisser dans les montagnes nosairis, au cours
d'une domination phmre, a certainement disparu de nos
jours, et (juant aux noms pro})res (ju'on prtend s'tre main-
tenus, la vrification n'en a pas t faite de faon dcisive*.
1. Il
y
a l une pat d'illusion qu'a releve M. E. Chantre, Archives
des Missions scient. r( litt., 1883. p. 228 : Les voyageurs qui ont
vu des Ansaris avant moi, et ils sont nombreux, ont dit qu'ils taient
gnralement blonds avec des yeux bleus; cette affirmation me parat
exagre pour ceux que j'ai tudis. Sur 48 sujets, 6 seulement ont les
cheveux blonds. Quant aux yeux, 4 seulement les ont bleus.
2. Des conclusions du mme genre ont t tires pour les Druzes qu'on
a regards comme les descendants gars d'un comte de Dreux l'poque
des Croisades. Cette filiation fut sans doute le fait d'un diplomate fac-
tieux, car elle servit faire reconnatre les Druzes connue protgs fran-
ais. Cf. Discours de M. I*. David, ancien consul gnral de France en
Orient, dans Moniteur Uniccrsel, sance de la C/iamhrc des Dputs
du 30 jancier 1843. Michaud et Poujoulat, Correspondance d'Orient,
t. VII, 1). 331 : Le fameux mir druze, I''akhr ad-din, pour se faire des
partisans et jeter une sorte d'clat sur le berceau de sa nation, avait cru
devoir accrditer ces ides
;
il avait mme song crire la gnalogie de
sa race et se disait issu de (odefroi de Bouillon. Niebuhr, Vof/ar/e en
Arabie, trad. fr., Amsterd. et L'treclit, 1780, t. Il, j). 348,

et avant
lui, Puget de Saint-l'ieri-e, Histoire des Driises, Paris, 1763, |). 2 et
3,

avait dj remarqu l'impossibiliti) de cette lgende, puisque Benjamin

de Tudle fait nn'iilion des Druzes.

M. Hartmann a annonc qu'il
s'occuperait des noms de famille d'origine franque en Syrie. Dans son
tude, Das Liiru ei-Ludhije tind die Na/iije Urdu, ZDPV., t. XIV,
\). 230, il ne relve qu'un nom, beit esh-Skumhor, en se demandant
s'il ne vient pas de Ciiaml^ord.

Les seuls noms de famille que nous
(()nnaissions en Syi-i<', comme ('-lant d'<M'igini' fi;inr|H(', |ir<i\ii'iiiii'iit di-
IIISTOIHK DES NOSAIIUS
9
Cela ne prouverait d'ailleurs rien pour l'objot en (piestion.
Deux hypothses plus plausibles ont t mises. La pre-
mire dduit Nosai/' de l'arabe nasrnt, ehrtien. Nosair
serait un diminutif : petit chrtien. C'tait en particulier
l'opinion de Renan'. Cette hypothse ne s'appuie sur aucun
texte formel. Elle suppose la conversion des Nosairis au
christianisme, et nous montrerons que cette conversion ne
s'est pas produite. fSi tel tait le sens de nosairi, le clbre
vcjue d'Alep au XIIP sicle, Aboulfaradj, nous l'et cer-
tainement signal, car il s'est proccup de rechercher
l'origine de ce peuple. Sans faire tat d'un argument
dcisif fourni par Pline et sur lequel nous reviendrons, nous
remarquerons qu'il faudrait, en tout cas, placer la conver-
sion des Nosairis au christianisme avant l'invasion arabe, et
ds lors il est trange de tirer le nom des Nosairis de la
forme arabe nasrni. En somme, dire que Nosairi =^ petit
chrtien, c'est tomber dans une erreur aussi grave que
Mariti prtendant que
Y^idi drive de Jsuite et signilie
disciple de Jsus*.
L'opinion la plus rpandue et universellement adopte
dans les milieux scientifiques est que l'appellation de
NosaM provient de Mohammed ibn Nosair. La religion
des Nosairis fut a fonde, dit Stanislas Guyard, l'auteur le
plus autoris, comme la secte Ismalienne, la fin du
IX" sicle, par un partisan (Mohammed ibn Nosair) du
onzime imm des schiites, Hasan el-'Askar,
lequel r-
sidait Sourmanra, prs de Baghdd. La religion nosa-
rienne avait donc une origine semblable celle des
.surnoms duniis des iiidiiriies par les trangers. Ainsi la laniillo Ibrins
(prince) de Tripoli et la famille si particulirement estime des Bambino.
1. Renan, Mission do P/icnlcir, p.
114.
2. Mariti, Meinoric istovichr dcl popolo (Irifll Assn.<siiiic/ dcl rcrr/iio
dclla niontarfna, Livourne, 1807, p.
11. Avant la correction dos preuves,
nous recevons le tirage part des No'fdirisw H. P. Lammens. extrait des
tudes rclifjicascs, 1899. Le savant arabisant est d'accord avec nous sur
ce point : a II faut, dit-il, p. 3,
renoncer letymologie de petits
chrtiens , tymologie contrain' aux
n'-glcs de la grammaire arabe
i-oninie aux traditions nationales de eetto secte syrienne.
10 HISTOIRE ET HELItilON DES NOSAIUiS
ismalicns: aussi otie-t-ellc avec cet te dernire secte des
analogies ([iii ont tromp les auteurs musulmans au point
de les faire conclure une identit complte. Luin de l,
il existait enti-e les ismaliens et les nosaiiis une haine
sculaire (pii n'est point teinte encore' . M. Clment
Huait partage cette opinion. Aprs avoir cit le passage du
Kitab al-Bl<()rali, (pii relate cette origine, M. Clment
Iluart conclut : a II n'y a plus de doute possible : c'est d'Ibn
Xosair ([ue les Nosairis ont pris leur nom'. Les Nosairis
ont en elet adopti' la thorie des auteurs ai'ahes, mais la
lgende populaire, (pii a consei'vc' le souvenir i\rs grandes
luttes au tenij-js (T'Ali, transporte Mohammed ihn No-air au
VIP sicle et fait de son pre le bon wi/.ir du cruel MouVi-
w ixyah. La voici, telle c|ue nous l'avons recueillie :
Le khalife Mou'wiyyah avait poui' wi/ir un certain
Nosair, de religion nosairi. Un joui', on amne devant le
khalife (jui tenait conseil, un Nosairi, Ahmed al-Bann, qui
ne voulait pas renoncer sa religion. Mou'vviyyah, ignorant
les sentiments de son wizir', ordonne (pi'on jette le fellah'
dans le feu. La sentence est excute sur-le-champ. Or,
tandis qu'on approche du bcher, on s'aperoit que ce n'est
plus le Nosairi ([u'on mne au supj)lice, mais Yzid, le
propre fils de Mou'wiyyah. Le khalife arrte les Ijour-
1. Stail. (JUJ'HI'd, Un 'iriind niditrc (1rs Assussins an Ifinfis
///
S((-
Iddin, o.xtr. dw Journal (isbaUj ne,
p.
28-29 (tu tirai^o p;ii't, Paris, 1877.
Poui- l'intelligence des pages cites, il faut signaler la confusion de Pa-
nas, non loin de Damas, avec Banias (Balane). prs de Maqab, et
l'identification fausse des monts Sommq avec les. monts Nosairs. Le
district d'Es-Sommq est bien place dans la carte de M. Hey, immdia-
tement l'ouest do (^innesrin, entre Edlip et Alep. L'erreur premire est
imputable Kousseau. Mi'-moirc sur les Isiiulis, dans Annales des
Voijaf/cs. t. XIW p. 271, et elle a fait foi-tune.
2. Clment lluarl, L((. Posie rcUfjicnsc des X(j!falris, dans Journal
(tsiati(/U(', T sr., t. XIV, p.
199. Le H. P. Lammens, Les N(j-^atrls,
extr. des tudes reli'i/ieuses, 1899, p.
6 et s., di-fciid cnrore ccfle opinion.
:?. Kn vertu flu caract(''re socret de la secti".
1.
1,1' t'-rnic de l'cUdh (paysan) est d'usage i-onsiaiit ciic/ !(< Nosairs
poiw dsiiiiici- l'iiii des leurs, mme si celui-ci l'st coninieranl dans une
ville.
IIISTOIUE DES NOSAIltiS
11
reaux : riiommo (iiroii lui ramne est bien h; fellah, l'ar
trois fois on recommence l'excution et par trois fois s'ac-
complit cette merveilleuse transfiguration d'AhnK^d al-
Bann en Yzid. Devant la perplexit de son maitre la
recherche d'un nouveau supplice, le wizir se dcide parler :
J'ai 115 ans, dit-il nu khalife, et pendant 80 ans je suis
rest sans enfant. Celui que j'ai est unique, j)rends-le la
place de cet homme. Mou'wiyyah accepte, heureux de
se tirer d'un mauvais pas. Malgr le dsespoir de la mre,
on saisit le fils du wizir et on le jette dans le feu. Quand
son corps fut consum, Mou'wiyyali dit au wizir :
Prends cet homme la place. Et le wizir emmena
Ahmed al-Bann. Peu aprs, Djibr'il apparut Nosair et
lui (lit : Puisque tu as livr ton fils unique pour sauver
un Nosair, tu auras un autre fils qui sera chef de tous les
Nosairs. Le wizir rapporta cette parole sa femme qui
se rjouit. Ce fils fut Mohammed ibn Nosair.
On reconnat le thme habituel de la naissance de l'enfant
privilgi,

hros ponyme et chef religieux,

accord
un pre trs
g,
comme signe particulier de la sollicitude
divine \ Ce conte, dont la morale est que tous les Nosairs
sont frres, a t imagin sur l'tymologie fantaisiste des
auteurs arabes. En l'acceptant, on a oubli de remarciuer
(|ue Mohammed Ibn Nosair, partisan du (Mizime Imam des
Chi'ites, ne pouvait avoir institu un systme religieux
driv de la doctrine ismali qui arrtait sept le nombre
des Imms. Le rapprochement onomasti(|ue est de mme
valeur que celui des Yzids, se prtendant issus de Yzid,
fils de Mou'wiyyah"'. Une autre tradition rattache les
Nosairis Nosair, l'afi'ranchi d"Ali ibn Abi Tlib'.
1. Naissances d'Isaac, Samson, Samuel, saint Jean-Baptiste.
2. J.-B. Chabot, dans Journal asiatif/iir, 1896, I, p.
V20. Ils pro-
tendent aussi que Yzid est n d'une vioill(> l'eninie de 80 ans. Le
P. Anastase, Les Y.:icls, dans Al-MacUri<i, t. II,
p.
33.
3. Ibn Sa'ld dit qu'au nombre des endroits connus est la montagne
des Nosairs, sectaires dont on attribue l'origine Nosair, un alranclii
d"Al ibn Ab Tlib. Cl. Aboulfda, Gco;/r., trad. Reinaud et St.
Guyard, t. II, p. 11, n. 7. Ce rai)procliement s'oxpliiiue, car ibn Nosair est
12 IllSTOII ET RELIGION DES NOsAluLS
Il ne laut dcnic jxis etro siirp.ris si l(\s Nosairs prtendent
avoir migr de Msopotamie'. Ahoiill'aradj scnihlc con-
lirmer ce dernier point : Comme ])eaueoup de personnes,
dit-il, dsiient savoir qui sont les Nosairis (voici leur his-
toire). En l'anne 120.^ des Grecs (270 de l'hgire, 891 de
J.-C), |)arul dans le territoire d'Akoula (c'est--dire de
Koufa) dans un hourg nomm Nasaria, nu lioinme d'un ge
trs avanc, (pii jenait et priait beaucoup, cl alTcclail une
extrme pauvret. Un grand nombre d'iiahihuils de ce Heu
s'attaclK'rcnl hii, clc.". Dans son histoire des Dynasties,
AI)oult'aradj rapporte idcnliipKMUcnt le mcnie rcit au sujet
de l'origine des (^armtes, et, dans ce cas, Aboulfda vient
l'appui de son tmoignage'. Aboulfaradj a t entran par
le rapprochement onomastique entre Nosair et Nasaria.
Peut-tre mme a-t-il confondu l(\s Nosairis avec les Man-
dates ("xn^Ki ktkjk), et l'homme de Nasaria' pourrait
rjuaHfid'al-'Abd. Soiemn, Al-lxi/.ora/i,
p. 19, dans son coin monta ire
do la sourate 1 du Kitb al-madjnio\ dit que la religion nosairi lut
institue pai- Mohammed ibn Nosair, qui succda Mohammed ihn
Djindab, puis 'Abdallah al-Djannn al-Djanbuln, puis al-Hosain il)ii
Hamdn al-Khosaib que les Nosairs considrent comme suprioui'
tous ses prdcesseurs et qui accommoda leurs prires et les rpandit.
Dans la sourate 11 (Al-bdkoi-a/i,
p. 27), on lit : J'atteste que je suis
Nosair de religion, Djandab de vues, Djanbulaii de \i>ics, Kliosaib de
doctrine, Djal de maximes, Maimoun en science lgale.
1. D'aprs une tradition orale, ils seraient venus du Sindjar. Cette
tradition leur est commune avec d'autres populations de Syrie, comme
les liabitants du district do Ma'loula. Cf. Parisot, Le Dialecte de
Ma^hda, ]). 32 (extr. du Joiiriial (isia/ii/uc,
1898).
2. (jreg. Aboulfaradj, Chron. .s//r., t. 1,
1~3.
Cf. Assemani, BUdioth.
Oi-ienf., t. II,
p.
318. Nous empruntons la traduction de ce pas.sage
Silv. de Sacy, Expos de Ui Rclujion des Drii;es, t. II, p.
562.
3. Cf. Silv. de Sacy, Eipos, i. II, p. 566.
4. Actuelleniont, d'api-s Sioulli, Eludes sur ht lielji.oii des Soiihhits
ou Sabrens, 1881), p.
1.58 et s., les Mandai'tes habitent plus particuli-
rement les environs de Basorah. Il est intres.sant d'y relever un village
que Si(u[li ortliographie : Nasseriya, videnuiiont Nasaria. Mais cette
localit est ditlV-ronto d(! celle montlonno j)oi' Aljoullaradj dans l(\s en-
virons do Koufa. Il est cependant pi-sumei- (|u'aj)rs la ruine de Koufa,
les Mandates, qui sont d'habiles artisans, so sont transports dans les
environs de Basorali ot oui donn au nouveau village le nom de l'ancien.
HISTOIRE DES NOiSAIHiS
13
bien s'ent(Mi(lr(> d'un mandato. Cette confusion
a t faite
plusicMirs fois, en particulier par Sprenger'. l.o rcit
d'Aboulfaradj sur l'origine des Nosairs, absolument inu-
tilisable, a cependant un intrt, c'est de nous prouver que
les Nosairis ne sont pas d'anciens chrtiens. S'il avait eu le
moindre indice ce sujet, le clbre vc(|ue d'Alep n'et
pas manc(u de le noter.
Pour que la srie des lgendes tyin()logi(pies soit com-
plte, il nous faut citer, malgr son absurdit, l'o|)inion qui
rattache les Nosairis aux Ansrs du Prophte : Originai-
rement le mot nomiviijyaJi tait un diminutif d'un mot
nosarah. Son singulier est nosairi. Cette secte, primilive-
ment, tait une des tribus du pays de Hidjz
; elle fit son
apparition au temps de la rvlation du {prophte Moham-
med
'
.
Ce qui a pu contribuer accrditer l'origine
msopota-
mienne des Nosairs en tant que peuple, c'est que leur
prsence est signale par les gographes arabes dans la
rgion du bas Euphrate. Ainsi Hadthah, prs d'Anbar.
Cette ville, btie sur une le au milieu de l'Euphrate, avec
une bonne forteresse, tait sur le chemin qui conduit de
Syrie en Perse'. Le pays entre Wsit et Basrah comptait
aussi des Nosairs*.
Mais ces points isols ne sauraient constituer une patrie
1. Sprenger, Dds Lehcn iind die Lcltrc des Moljaniined, t. I,
p. 38
et 42. Cf. la Bibliographie.
2. Bibl. Nat.. Fonds arabe, ms. 1685 :
iijUa]! oJy
iSJ^ Xj^^Jl*^
sjl,aJ 4..1.! j^kj <jj^ ilkiJ!!
^jl
3. Yqot, Mou'^dja/n, d. Wiistenfeld, t. II.
p.
223. Un voyageur
revenant de Syrie voulut se reposer dans la ville. Mais quand on sut
qu'il s'appelait 'Omar, les gens du lieu faillirent le tuer. Il ne put se
sauver qu'en protestant qu'il tait partisan d''Al. Les Nosairs ont en
effet une haine violente contre Abo Bekr, 'Omar et 'Othman.
4. Yqot, Mou^djain, t. III, p.
275. Nous
y
reviendrons plus loin.
1-4 IIISTOIHF, F.T HF.Lir.IOX DES XOsAIRS
d'origino. Ce sont dos ramilications lointaines du noyau
compact de Syrie obtenues soit par migration, soit par
conversion. L'activit des missionnaires nosairs est atteste
j)ai' les (M-rits druzes et ])ar le l'ail (|u"ils ('ntiain(M'ent un
certain moment la population de Homs enihiasser leur
doctrine. Les derniers doutes sur l'habitat des Nosairis
seront levs par un passage de Pline. iMiumrant les villes
de la Cl-Syrie, il cite Apame spare par le fleuve
Marsyas (Oronte) de la t('tiarclii(' des Xazerini' . On ne
peut mieux prciser le territoire nosair dont Xcuen'ni
transcrit exactement le nom'. Le tmoii>nage de Pline,

confirm comme nous le verrons plus loin, par Sozomen(>,

est prcieux recueillir, car Pline est bien renseign

sur la rgion. Il nous fournit le nom ancien des monts
nosairs : mons Bargylus '.
Ds lors, le nom de Nosairi est bien anU'iicur Ab)ham-
med ibn Nosair, antrieur aussi ra[)p<'llali()ii de Nazaren
= chrtien. Il ne dsigne pas une secte musulmane (juel-
conque, mais un peuple dont la premire mention historique
nous reporte au dbut de notre re, une po(|ue o lloris-
saient, dans cette rgion, les cultes syro-phniciens. La
prsence en plein pays nosairi de deux giands sanctuaires,
la source sabbatique et Btocc, prouve l'influence des
Pbniciens d'Arad qui avaient occup le pays bien avant
l'arrive d'Alexandre en Syrie'. Cette occupation assurait
la scurit des routes leui' cdunnerce avec la \all('<' de
rOnjnte et la Msopotami(^
1. Pliii(\ Hisi. Xdf., V, 81 : Cd'lo haljot Apaiiioam Mai-sya amne
(livisain a Xazorinoriun t<^trai'cliia.
2. La ti'ansci'iption de Pline est excellente. On a l'exemple tout l'ait
parallle de Nasriii = Xa/aren. Le P. Lanimens. Lfs ,Vo>7///v".s'. dans
tudes i-rli//lf'nfi''s.
1899, p. 6, n. 1, du tirage pari, iin't en doute le
tmoignage de Pline et se demande s'il n'y a pas une ((iiiliisioii avec des
hi'i'tiques nazarens. Pline est formel : il m' parle pas irunc secte, mais
d'une province, et il la place l o sont aujouiiriiiii les Nosaii's.
3. Pline, HIst. NaL, V, 78.
4. C'est ce que nous a\i)ns montin'" dans licrnc (irc/ira/ot/li/iic, 1897,
t. I, p.
:{16 et :{:37-338.
IHSTOIIJF, DF.S NOSAIKis
1 T)
Il
\-
a l imc objection assez grave l'identification pro-
pos<'e du pays d'Alacliiya, avec le pays des Nosairs'. On
sait d'ailleuis, par un texte fort intressant dont M. Gol-
nischetT' adonn un court rsum, (pie le pays d'Alacliiya
tait un pays ctier. Or, toute la cte du pays des Nosairis
tait occupe par une srie de villes bien connues :
'Arciali,
Simyra, Arwada^ etc., qui forcent tout au moins repousser
jus(pie vers renil)Ouc]iure de l'Oronte, le pays d'Alacliiya.
Jusqu' prsent nous ne possdons pas de texte qui nous
renseigne sur les Nosairs au del de l're chrtienne.
M. E. Chantre a essay de dfinir la position des Nosairs
au point de vue anthropologique. Comme caractres gn-
raux et constants, il a reconnu :
1"
une taille moyenne de
1
68 chez les hommes et de
1
61 chez les femmes
;
2
ils
sont bien muscls et vigoureux
;
3
gnralement, ils sont
brachycphales. Un grand nombre prsentent sur la tte
des traces de compression antro-postrieure, produite par
la compression lente et constante d'un bandage. Une autre
dformation plus frquente encore est celle de la partie
gauche de l'occijDital. Cette disposition est trs commune chez
les Syriens actuels et chez les anciens Phniciens. Elle semble
provenir de la faon dont les enfants sont Kxs dans leur
berceau \
O nous ne pouvons plus suivre M. Chantre, c'est quand
il pousse ses conclusions et admet que les Kurdes et les
Ansars formeraient deux rameaux de cette race iranienne,
dont ils se seraient spars de bonne heure* ;>. M. Chantre
fait d'ailleurs des rserves sur ces conclusions, les observa-
tions ayant t trop peu nombreuses. Il faut remarquer
aussi qu'elles n'ont t pratiques qu' Antioch(^ o, de
tout temps, la population a reu des apports armniens et
kurdes. Mais, en dehors de ces criti([ues de dtail, c'est la
1. Maspero, Histoire dos peuples de l'Orient rlassi.qne. t. II, p.
.")8;.
2. Reriieil de Traraux, t. XV,
p.
88. Cf. Max Millier, Aslm ,ind
Eiiropa,
p.
261 et 394.
3. E. Chantre, Ardnrcs des Missions scient, et liit., 1883. ]i. 227.
4. E. Chantre, lac. cit., p.
236.
16 IIISTOIHF. F.T l{l-.Ll(iI()\ DKS NOsAIHS
mthode anthropomtrique, telle que la prati(|uent les
anthropologues, (pii nous parat condamnable. Quand les
mensurations prsentent des carts nota])les,

et. c'est le
cas ici,

il n'est point juste de prendre la moyenne et d'en
faire tat. Dans la recherche d'une loi, on ne piciul la
moyenne d'une srie de mesures (pie pour taire dispa-
ratre ou attnuer les erreurs d'exprience. Ici, les diver-
gences ne sont pas dues aux erreurs d'exprience, elles
niontrent simpleuKMit (pi'il n'y a pas loi. De phis, dans le
cas prsent, comment peut-on reconnatre,

eu gard
l'volution et aux croisements,

la parent de deux
peuples qui se seraient spars de bonne heure du tronc
commun
.''
Nous serons donc forcs, pour remonter dans la connais-
sance des Nosairs plus haut que le texte de Pline, de nous
baser uniquement sur des considrations histori(|ues et
religieuses.
II
LES NOSAIR S DEPUIS l'POQUE ROMAINE JUSQU'a NOS JOURS
Avant l'poque romaine, l'iiistoire des Nosairs nous
chappe : elle se confond avec celle des Phniciens de
la cte. Au l""^ sicle de notre re, les Nosairis sont
groups en une ttrarchie, ce qui indique un certain degr
d'indpendance vis--vis de la cte phnicienne. La puis-
sance d'Arad avait fortement dcru. Laodice et Sleucie
supplantaient son port. Cependant, les Aradiens possdaient
encore une grande partie du sol dans la montagne nosairi\
Cette semi-indpendance permit aux Nosairis de conserver
leur foi en dpit du christianisme triomphant. Les fran-
chises confirmes au sanctuaire de Btocc par les empe-
reurs romains, attestent que les cultes syro-phniciens s'y
pratiquaient encore avec clat au IV*' sicle'. Non seulement
ce temple, plus heureux ([ue celui d'Aphaca, chappa la
destruction, mais on vit, vers la fin du IV*^ sicle, les
Nosairis descendre de leurs montagnes et prter main-forte
aux paens d'Apame, dans leur lutte contre les chrtiens'.
Ds cette poque se fait jour la confusion de leur nom avec
1. Strabon, XVI, 2, 14.
2. W'adington, Inscriptions (irccqucs de Si/i-ir, n"2720 a.
3. Sozomne.VII, 15. Le texte (d. Migne) porte: IIo>.>,/.i; ra).t).aiwv vSpdiv,
xa- Toiv Ttepl tbv Aioavov /.w(j.wv. Il est inadmissible que des Galilens, des chr-
tiens aient rclam contre 1 evque d'Apame le maintien des idoles. Il
s'agit certainement des Nosairis ou Xazerini, confondus par Sozomne
avec les Nazarens. Il faut comprendre : IloUix;; Xa;Epr|VM7 (Nosairis)
vSpwv Twv Ttcpl Tov Agavo/ y.(o!J.mv. On
appelait cummunmont Liban,
cette poque, toute la montagne qui longe la cote depuis Sidon jusqu'
Antioche. Ce texte fournit une importante confirmation de celui de Pline
sur les Nazerini.
Dussaud, A'osa f/v'.-J 2
18 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
celui
do Nazaren, ce (jui leur vaut l'appellation de
Galilens que nous retrouvons chez les gographes arabes,
mais sous une autre foime. Les hauteurs situes en face de
Homs, |)articulireinent celles (|ui poitent le Hisn al-Akrad
(le Crac des Chevaliers), sont appchV's |)ar eux Djabal
al-Djalr.
Yqot. qui n'en connat pas la raison, prtend que
ces montagnes sont une prolongation des monts de Galile'.
Bien que cette appellation n'ait pas pntr chez les
Nosairs, le souvenir s'en est perptu jusqu'en ce sicle'. Il
n'y a pas lieu de s'y arrter.
1. Abulfda, d. Reinaud et de Slane,
p.
259. Yqot, Moii^djam,
t. II, p.
271). Adh-Dlihir, d. Havaisse,
p. 48,
confirme indirocteinont
ce fait: Aprs Saliyon, Qal'at al-Marqab, Hisn ai-Akrd, Qal'at (^ad-
nios.Ldiiiqiyyali,
Djabalali. 'Arqali, Hisn 'AUl<ai-, il cite Hisn Djali,
qui est inexpuiinable et sans territoire; c'est aussi une dpendance de
Tripoli
,
puis il continue par al-Kahf, ar-Hosfali
(<L>ljJl, corriger en
2. Yqot,
Moa^djam, t. II,
p.
110.
3. On lit l'article : Saint Jean-Baptiste du Dictiormairc unirorsrl,
his(ori'/uc et comparatif de toutes les j'eligtous du monde, de l'abb
Bertrand, propos des Mandates dits Nazarens ou chrtiens de saint
Jean : Il
y
a encore une peuplade qui, chasse par les Turcs des envi-
rons de Jrusalem et de Tibriade, est venue se rfugier el-Moi-kab,
l'est du mont Liban, o leur postrit subsiste jusqu' i)rsent. Ils
s'appellent
eux-mmes
Galilens. et ne sont ni juifs ni chrtiens; mais,
d'aj)rs une ancienne
tradition, ils honorent saint Jean.
Cette notice a t inspire

cf. aussi Sprenger la bibliographie

par une note de Gormanus Conti, vicaire du patriarche maronite, que
Norberg
(Codex Xasaffeus, Londres. lSl5, t. I,
p.
vi, n. 16) a publie
et traduite.
Voici le passage principal :
m:sj^
^L^I
^sansd(.uto:
JJuUD
Ov^^-f'
cT^
^^^>*
^--^-^Jl
Jsjl
(i
:>>lo J,l
'^-T>'> ^f}^^
^^.
<y
^^h^
i--
c^3 i^J- y^
^3
On remarque une
dt'termination plus exacte d'al-Marqab. Nous voyons
aussi que dans les milieux maronites on tenait les Nosairs pour des
migrs de Galile. Ils ont pu aider cette lgende, puisqu'ils prtendent
HISTOIRE DES NOSAIIS 19
La vic'toiic du cliristianisme en Syrie n'alla pas sans une
vive rsistance. B(>aii('oup ne cxklrent
(lu'
la terreur,
devant l'eUondrement des temples et la destruction des
statues divines. Le paganisme se maintint jusqu'en plein
moyen ge\ Les Nosairs, dans leurs montagnes, furent
l'abri des p(n'S('cu(ions. Seuls, (luchpics-unsde leurs bourgs,
comme Mariamin, placs aux confins de la plaine, ne purent
rsister l'invasion du christianisme. Ceci nous explique
l'absence complte, dans ces montagnes, d'glises au stylo
caractristi(|ue des Y% VP et VIP sicles, (|u'on rencontre
profusion dans le reste de la Syrie'. Aujourd'hui encore,
les Nosairs s'assemblent certains jours autour d'une
qoubbah, d'une ::iyvah, ils n'ont point de lieux de culte en
commun, com})aral)les aux synagogues, aux glises, aux
mosques'. Ils conservent en cela de vieilles coutumes. Les
descendre des Isralites et lont de Samarie un centre important pour
leur doctrine, mais nulle part ils ne s'appellent Galilens. Le rappro-
chement avec les prtendus chrtiens de saint Jean a t inspir par
certaine crmonie que nous dcrirons, dans laquelle les ablutions jouent
un rle.
1. Cf. A/'cA/rr.s de l'Orirnf latin, t. II,
2, p.
375.
2. Le R. P. Lammens, Les Nosairs, extrait des ttulcs rclirjir'iisrs,
1899, p.
10 et s., a, par contre, t frapp de l'abondance des ruines
chrtiennes . Cela s'explique, le P. Lammens n'aj^ant parcouru que la
rgion mridionale, les environs de Saflta, place qui fut occupe par les
Byzantins et les Croiss. Pas de localit ancienne o l'on ne rencontre
les ruines d'une glise, dit le P. Lammens. On aimerait prciser, car
les trois points cits sont prcisment en lisire du domaine ciirtien. Ce
que nous pouvons affirmer, c'est que l'intrieur du pays n'offre pas un
seul reste chrtien intressant. Si, comme le croit le Pre Lammens,
op. cit.,
p. 10, n. 2, les Nosairs s'taient convertis au christianisme au
dbut du V" sicle, le pays serait couvert de ruines d'glises. Les missions
envoyes par saint Jean Chrysostome (Amde Thierry, Reue des Deux-
Mondes, juin 1869, p.
815-841) et janvier 1870, p.
52-56) ont parfaite-
ment russi dans le Djabal llilia, le Djabal 'Al, le Djabal Sem'an, aussi
ces rgions fourmillent-elles littralement de ruines grecques chrtiennes
des V'", VP et VIT sicles, et i)our qui a vu cette extraordinaire floraison
d'art chrtien, point de dpart de ce que nous appelons l'art by/antin,

la comparaison n'est pas seulement instructive, mais dcisive. Cf. de

Vogu, Si/iie centrale, architecture cirile et i-elif/. du I" au VII' sicle,
Paris, 1865, 2 vol.
3. Berlin, Bibliothque royale, ms. 4291, f" 56 : Chez les N(sairs,
20
HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
sanctuaires
phnii-ions,
ainsi (-(nix do T^(rto('c et de Ma-
j..^l)^,s^
_
ne
possdaient en t'ait dCspace couvert, cprun
]H'lit
dicule servant renfermer les objets du culte.
Le
paganisme se maintint aussi,

et [)lus loiiiitcnips
que chez les Nosairs,

dans une contre voisine, chez les
habitants de Harrn. La
rsistance au christ ianisnic
y
lut
organise
par une cole philosophicjue clbre', dont le
rle,
malheureusement fort obscur, dut tre trs actif lors
du
renouveau
des doctrines anciennes que signala le succs
de
l'ismalisme. Les documents (pii nous sont parvenus sur
les cultes de Harrn nous seront fort utiles ])our ('tablir des
rapprochements entre les cultes nosairls actuels et les
anciens cultes syro-phniciens.
A part le fait de leur non-conversion au christianisme,
la
priode l)yzantine ne nous ofTre aucun renseignement
intressant les Nosairis. Au VIL sicle, les Arabes font
irruption en Syrie, s'emparent des grandes villes, occupent
la vall de l'Oronte et la cte, mais ne semblent pas avoir
pntr
dans la montagne.
Le conqurant byzantin ou arabe, comme jadis les
gyptiens et les Assyriens, comme plus tard les Croiss,
s'est toujours content de l'occupation de certains points
stratgiques qui assuraient sa doniinalion moiah' et la scu-
rit des routes*. Qal'at al-I.Io^on (pii bat lavalh'ede l'I^leu-
thre, tait (l(''j une forte position sous le nom de C'iiab-
il n'y ;i point de saiictuaii-os seuiljlables ceux dos Musulmaiis et des
Ciiivtieiis, si ce n'est qu'ils se runissent certaines poques dans des
maisons dsignes par eux, et cette runion prond le nom de 'Id.
1. Cf. la i)at!:.'
loquente d'Abolhasaii conserv:"" par Hai--IIebr;eus,
Chroii. si/r.,
p.
176-177.
2. L'historique et la descrijjtion de ces places fortes n'entr-'iit p;)int
dans le sujet de ce travail, puisqu'elles ne furent ni construites, ni
occupes par les No>fairs. Elles formeront, avec la cte dont elles ne
sont que des df'pendances, l'objet d'une tude spciale, intitule : La
Plinicie du Nord.
HISTOIRE DES NOsAIRis
21
touna au temps de Ramsrs II. Mariamiu, (jui domine
rOronte, fut occup par les gyptiens et les
PluMiiciens.
Sahyon, fort repaire d'o l'on peut couper la route entre
Lataqui (Laodice) et Alep, appartint successivement
aux
Phniciens {:^:'[Co^>
d'Arrien), aux Byzantins, aux Croiss,
enlin aux Musulmans'. Mais les textes (jui mentionnent
ces places fortes sont muets sur les Nosairis. Il nous faut
arriver la fin du XI" sicle pour les trouver cits dans
un rcit de la premire croisade.
Aprs Antioche, les Francs s'taient empars de Ma'arrali
o ils sjournrent jus(ju'au dbut de l'anne 1099. De
l ils vinrent la montagne du Liban o ils turent un grand
nombre de gens, de ceux cju'on appelle Nosairis. Puis ils
allrent assiger
'
Arqah et l rgion de Tripoli
'.
Dans cette
marche, l'arme fian([ue suivit en sens inverse la route
qu'avait prise Titus en allant d"Arqah Raphane. route
trs importante dans l'antiquit et note sur la table de
Peutinger
'.
Aprs avoir pass l'Oronte gu prs de Chaizar,
Raymond, comte de Saint-Gilles, qui commandait cette
troupe, gagna sans doute Hamh. Prudemment, il vita
Homs, l'ancienne Emse, puissante agglomration arabe,
et poussa vers l'Ouest^ probablement jusqu' Masyd. De
l, il arriva Raphane dont les habitants s'enfuirent, et il
s'engagea per altam et immensam montaneam, le Djabal
an-Nosairiyyah. Il dboucha ainsi dans la valle appele
al-Bouqai'ah, au pied de Hisn al-Akrd (le futur Crac des
Chevaliers), s'en empara et alla mettre le sige devant
'Arqah
'.
Les Nosairis,

gens etfera et maliciosa et Chris-

1. Cf. Ri'iuc arc/ioloi/i'/iw, 1897, I,
p.
305-357.
2. Bar-Hebraeus, Chron. .s///-., p. 281, et Bern.stein, Chrcstom.,
p. 5(5.
3. Josplie, De Bcllo jiid., VII, 5, l.Cf. Rfcttc archcoL, 1897, I,p.318.
4. Rcit trs prcis dans Anom/mi Grsfn Frttnroriim et al. HierosoL,
d. II. Hagenmcyer, 1890, p.
413-123. P.
41-i, Marra = Ma'arrah an-
No'nin ; p. 414, Capiiarda = Kafartb;
p. 415, Cesarea = Chaizar;
p.
11."),
ihn lus Far-rar = Orontfi;
p.
117. in vallem quandam subter
(lunddani castrum = peut-tro Hamli
;
p. 118, pervoniimis gaudciifes
hospitari ad quoddam Arabum castrum = peut-tre Masyd;
p. 418,
Kephalia. ou mieux Repiialia = Raphane; p.
419. in vailem Desem
22 IIISTOIHE ET RELIGION DES NOsAIUiS
lianis iiilVsta , comine dira deux sicles ])lus tard le moine
Buriliard de Moiit-Sion\

chercbrent Tarrter, mais
Raymond en vint facilement bout et n'eut pas de peine
les mettre en fuite. L'anonyme des Gcsta Frnncornm in-
siste sur les ressources qu'oli'rait le pays et (|iii fuient d'un
grand secours l'arme franciue.
Dans la suite, Qal'at al-Hoson, ^afita, 'Oiaimah, Mar(|ab,
'011ai(iab, Manqab, Saliyon, Qosair (Cuisat). Cboglir-
Bakas, Bokebeis, Brin, etc.. c'est--dire toute la teinture
de i)laces
fortes du lJjal)al an-Nosaiiiyyali. tomlxTcnt au
pouvoir des Francs ou acceptrent leur suzerainet. Tan-
crde s'empara mme du cbteau de Bikisr'il en pleine
montagne et dirigea de l des incursions dans le pays de
Cliaizar*.
Plus tard, Salb ad-din lana aussi ses troupes dans la
montagne. Quand il se fut empar de Djabalali (juillet 1188),
les cliefs Nosairis vinrent le trouver pour faire leur sou-
mission. 11 lit occuper Bikisr'il pour assurer les communi-
cations entre Djabalali et Hamli par un cliomin, il est vrai,
fort pnible. Cette montagn(^ dit ce sujet Ibn al-'Atlir,
est au nombre des plus pres et des plus diiiiciles traver-
ser'.
Aprs la conciute de Laodice, Salh ad-din s'em-
para de Sabyon, de 'Aid, de Djamaliaitiii, de Baltonos,
de Cliogbr-Baks. Les Nosairis devinrent ainsi les sujets du
sultan d'Kgypte.
iMitre temps tait survenu un ('V(''neineiit d'une importance
ca})ita!e. Au
comnienceinent du Xll" sicle, la secte d(\s
Ismalis, dj
puissante et dont les chefs avaient longtemps
sjourn Salamiyyah prs de Hamh, cliercliait, dans le
dsordre apport en Syrie par l'invasion fran({ue, s'em-
parer de quelque forteresse. Bniys prs de Damas, tomba
(ou Dosoii, p3ut-tre Hescn = Hisn), c'est l;i Bouq.-ii';)!! (loiiiiiH'c piir le
clitoau : Hisn al-Akrd, aujourd'hui Qal';it ;il-ll()<nii, inciitioiiiK' nimo
j)age : Hic propc nos orat fiu'uldam (;isi-uiii.
i. Kd. Laur-ont, p.
29.
'Z. Kanil ad-dhi, Hi.stoi-icns orient, des Ciais., t. HI, p.
oOO.
:i. Ibn al-'Athii', IHsl. orient., t. I, p.
719. Cl. Cliilib ad-din, Kiinh
(ir-I{(iii(l(iUiin, t. II.
p.
127.
HISTOIRE DES NOSAIIliS
23
en k'Lir pouvoir on 1126. Ils ne purent s'y niaintcnii- et se re-
jetrent dans le Djabal an-Nosairiyyah, o la dfense tait
plus facile. C'est l qu'ils s'illustrrent sous le nom d'Assas-
sins et nos chroniqueurs ont popularis leur chef, le Chaikh
al-Djabal, sous le nom du Vieux de la Montagne . La
secte s'empara d'abord (1132-33) de Qadmos et de Kahf;
huit ans aprs de Masyd; puis de Rosfah et Qhir prs
de Masyd, d'^Ollaiqah et Manqah prs de Marqab, de
Marqab mme peut-tre, d'al-Khawb et d'al-Qolai'ah '.
Les Nosairis furent obligs de subir cette invasion. Si le
plus grand nombre montra envers les Ismalis une haine
irrductible', qui a laiss des traces jusqu' nos jours et a
empch toute fusion, d'autres cherchrent tirer profit de
cet lment nouveau. En particulier, l'clat que le nom
d'un chef ismal, Rchid ad-dn Sinn, rpandait au dehors,
amena beaucoup de Nosairis embrasser sa cause. Un conte
ismal nous montre tout un clan s'enrlant dans les com-
pagnies de Rchid ad-dn Masyd'. Ce chef fameux semble
avoir suscit des imitateurs parmi les Nosairis, et le pays
fut en proie aux agitations les plus bizarres. On vit, par
exemple, apparatre un mahd qui entranait ces popula-
tions simples contre les villes musulmanes les plus proches.
Il leur prescrivit de prendre des baguettes de myrte, au
lieu de sabres, et il leur promit qu'elles deviendraient des
glaives entre leurs mains, au moment du combat. Ils tom-
brent sur la ville de Djabalah, pendant que les habitants
taient occups faire, dans la mosque, la prire du ven-
dredi. Ils entrrent dans les maisons et violrent les femmes.
Les fidles sortirent de leur mosque, prirent les armes
1. Cf. Defrmery, Noiicclles Rcclicrchcs sut- les Ismaliens ou Bath-
nlens de Siji-ic, l<s37.
2. Cf. le conte ismal, Stan. Guyard, Un i/rand matre des Assas-
sins an temps de Saladin, extrait du Jonrnal asiati(/nc, Paris, 1877,
p.
114-115 du tirage part : Or, dit l'auteur du conte, on sait que les
Nosairis sont les ennemis du seigneur Hcliid ad-dn, et l'histoire le
prouve.
3. Stan. Guyard, ibidem, p.
121-127. Nous reproduisons ce conte plus
loin.
21
IIISTOIHE ET HKLU.ION DES NOSAIHIS
et tiK'iviit a \H)loiitr 1rs aiii'cssciiis. I ,:i noiivcllc de ce l'nil
tant
parvenue I ,;ullii(|i\vali. sou _L;-ouveriieui', Hali<lii'
\\1)(1 Allli. s'avaiiea avec ses 1 khi pes. Les pigeons messagers
furent aussi ielis vers Tiii)(li avee eette nouvelle, et le
elief des mirs survint, accompagn de son aruK'e. On pour-
suivit alors de tous cts ces Nosairis, et on eu lua ciiviiou
vingt niill(\ Ceux (pii sur\('eureut se feiiilireiit dans les
montagnes el lirent savoir au ])iince des mirs (pi'ils s'enga-
geaient lui pa\('i' un dinar par tte, s'il voulait bien les
pargner. Mais la uduvelle de ces vnements avait dj
t expdie Al-Malik, an-Xsir au ni(\-en des pii^vons
voyageurs, et sa rponse arriva, ])ortant de passer ces
ennemis au fil de l'pe. Le prince des mirs rclama prs
de lui, et lui prsenta que ces peuples labouraient la terre
pour les Musulmans, et que, s'ils (''laienl tu(''s, les fidles en
seraient ncessaiivment alTaiblis. Al-Malik an-Xsir or-
donna alors de les ('pargner'.
C'est probablement le mme vnement (jue nous conte
Ma(irizi
',
en
y
ajoutant des dtails intressants : L'an 717 de
l'hgire (donc, sous le sultan mandok al-Xasii' Molianimad
,
on vit apparatre un imposteui, nalil du bourg de Qar-
li\vous\ dans le canton deDjabalali, d (pii se faisait passer
))onr Mohammed ibn Hasan al-Malidi. Il prtendait (pie,
tandis (pi'il ('lait occup('' labouicr la terre, un oiseau blanc
s'tait ap])rocli de lui, cl (pic, lui ayant perc le C(")t, il avait
fait sortir sou mc, la place de hupielle il avait introduit
l'me de Mohammed ibn l.lasan
'.
Cet homme i(''unit autoui'
(\i' lui cii\iidii cin(| mille d'entre les Nosairis, li('M(''li(pies
(pli croient la divinil*" d 'Ali ibn Abi Tlib. Il exigea
1. 11)11 Hatnfitali, Voi/<if/rs, tradiid. 1 Icin'iiicrx et S;nn.Miini'Iti. I. I,
|).
17S-17it. ii'i nous no fhanjreons qui' (iueI(|Uis mots.
2. Kitiih ns-Stmlniil, , t. I. p.
721, t rviihn'l . (,)ii;il iviiKM-c. il.Miis Mines (le
l'Orirnt, t. I\'. |i. ;{7r).
1. ('cri n'a
<!< si-ns (|ni' .m-ci- la iToyanci' ik^ \ii^;iiii< -i l;i iin'lcin-
|).V(;<si'. l/ini|)<)st<'Mi- l'Iail alors luic r<''irii-;niialioii ilii 12'
iniiii ili's
CiiiMU-'s dont ceux-ci aUi'inlaicMl le ivioui- mniMic iuhIkIi.
HISTOIRE DES NOSAIHIS
2o
d'eux ([u'ils se pri^sternassont devant lui d l'adorassent : ce
([u'ils tirent sans dillicult('. Il leur permit l'usat^-e du vin,
supprima les prires et annona ouvertement qu'il n'y avait
d'autre Dieu qu"Al dont Mohammed tait le Voile. Des
tendards rouges flottaient devant lui, et il avait un grand
cierge que l'on tenait allunu' pcMidant le jour. Celui (pii le
portait tait un jeune homme encore imberbe, que cet im-
posteur voulait faire passer })Our Ibrahim ibn Adham', (pi'il
prtendait avoir ressuscit. Il donna son frre le nom de
Miqdd ibn Aswad Kendi' et un autre le nom de Gabriel.
Il disait celui-ci : Monte vers Dieu, c'est--dire 'Ali
ibn Abi Tlib. et consulte-le sur telle et telle chose. Cet
homme sortait aussitt, disparaissait pour quelques instants,
puis revenait lui dire : a Fais ce que tu jugeras conve-
nal)le.
Cet imposteur ayant surpris la ville de Djabalah.
le vendredi
20''
jour du mois de Dho al-Hidjdjah, gorgea
beaucoup de monde et emmena un grand nombre de prison-
niers, professa hautement ses dogmes impies et chargea de
maldictions Abo-Bekr et 'Omar. Ce|)endant, le gouverne-
ment de Tripoli fit marcher contre lui un corps de mille
cavaliers. Il les attendit de pied ferme, et combattit vaillam-
ment, jusqu' ce qu'il tomba mort. Sa rvolte n'avait dur
que cinq jours.

Si le contact qui s'tablit forcment entre une importante
fraction des Nosairis et les Ismals fut un des vnements
qui ont le plus troubl la rgion, ce serait une erreur de ne
rapporter (pi'au milieu du XII" sicle (les Ismalis s'tabliiciit
dans la rgion en ri3"2-113.3)
l'infiltration desdoctrines isma-
liennes chez les Nosairis. Ces doctrines avaient t formules
et runies en corps ds le IX" sicle par 'Abdallah, (ils de
Maimon, et propages aussitt par d'actifs missionnaires'.
Vers 887 de notre re, se convertit Hamdn.
siunomm le
Qarmat. (pii fonda la puissante secte des Qarmates. [/(ta-
1. I,i> l.MiiK'ux sniiit niusulmnn (>iit('rn>
l)j;il)alali.
2. In des t-iiiq
Iiiciiiiip(ir(ihl''s des Nosairis.
:\. Staii. (iuyai'd, Lu </ian(l iiidilrc des
.l.s.s<^s,s//(^ ihi i<-iii/>s ilr Sahi-
fli, !.. 1-1 :{.
26 HISTOIUE ET UELIGION DES NOsAIuiS
blissement de la dynastie fatimide lut Idnivic (1(\^ Ismalis
et la secte eut bientt TEgypte comme foyer le plus intense.
De l sortit la religion druze, rforme de la religion isma-
lienne au profit du khalife Hkim Biamrillah^ devenu une
incarnation divine. En Perse, dans la seconde moiti du
XP sicle, les Ismalis trs nombreux prirent une attitude
menaante et s'emparrent de la forteresse d'Alamout. Leur
puissance leur valait la protection de nombreux princes dans
toute l'tendue du monde musulman. Ce mouvement aussi
polit i(|ue que religieux, (pii bouleversait l'Islm el dont une
des caractristiques tait de grouper les mcontents, les
opprims, tous ceux (jui dans le secret de leurme n'accep-
taient pas la religion des khalifes, ne pouvait laisser in-
diffrents les Nosairis.
Nous trouvons la preuve dans les crits des Druzes que
la religion nosairi tait dj constitue au commencement
du XI" sicle de notre re, et qu'elle tait distincte de la
doctrine ismali. Hamza, l'aptre de la religion druze, rfute
un trait nosairi contenant tous les principes de la secte.
Cette lutte religieuse est antrieure de plus d'un sicle
l'tablissement des Ismalis Qadmos et Al-Kahf
.
L'influence ismali avait t d'autant plus prompte, (|ue
le chef de la secte au IX^ sicle, 'Abdallah^ fils de Mai-
mon, et ses fils qui lui succdrent, s'taient rfugis
Salamiyyah prs de Hamh, une journe de marche du pays
nosairi. Si plus tard, les sectateurs ismalis vinrent chercher
un point d'appui dans la montagne nosairi, c'est qu'ils la
connaissaient pour l'avoir parcourue au cours de leur pro-
pagande.
Toutefois, ils ne pouvaient plus
y
tre accueillis avec sym-
pathie. La religion nosairi s'tait constitue, s'cartant
] . Il est fait mention des Nosairis dans deux crits druzes. L'un, rfu-
l.-ition de leur doctrine, par Haniza, est attribu par iSilv. de Sacy
l'an 409 de l'hgire, et en tout cas ne peut tre de bt^aucoup plus tardif.
L'autre, trait' de Hali-addn appel encore Moktana, de peu postrieur,
cite les Nosairis j)arnii les sectes cliiMtes. Cf. Silv. de Sacy, Expose de
la
/{'lit/, des Drupes,
p.
ccccLXXi
; j>. 568 et s.;
p.
(j82, n. 2.
HISTOIRE DES NOSAIRiS
27
notablement de leur doctrine et ayant conserv tout le
fonds des vieill(>s pratiques. Les Ismalis furent rduits
ngocier l'achat des forteresses \ fiefs d'mirs musulmans,
ou s'en emparer de vive force, malgr la rsistance
des
Nosairs^
L'importance que l(;s Assassins
ot leur (-lic^f le Vieu.r de
la Montagne prennent ds cette poc|ue aux yeux des Francs,
explique que les chroniqueurs et plerins occidentaux aient
nglig leur profit les Nosairs.
Jacques de Vitry seul en
parle avec quelques dtails, d'ailleurs inexacts'. Albric de
Trois-Fontaines les cite sous le nom de Nossoritc^.
Bur-
chard de Mont-Sion les appelle Uannini, sans (|u"(n j)nisse
expliquer l'origine de ce mot'.
La puissance ismali, un instant si menaante, disparut au
XIIF sicle, dtruite en Perse par les Mongols, et en Syrie
par Baibars. Les forteresses d'al-Khawb,
d"011aiqah, de
Man(|ah, etc., furent perdues pour la secte. Bail)ars voulut
profiter de sa victoire pour convertir les Nosairis rislin".
1. Ils achetrent cl'Ibn 'Amron, Qadnios, le premier point qu'ils
occuprent (cf. Histor. orientaux, t. I,
p. 21 et 400), et peut-tre al-Kahf,
forteresse voisine.
2. Cf. le conte ismal cit plus haut. p. 23. n. 2.
3. Jacques de Vitry, d. Bongars,
p.
10G2. Nous citerons et discute-
rons plus loin le passage.
4. .Mbric de Trois-Fontaines, dans Pertz, Muiuimcnt . Gcrm. Hist.,
SS., t. XXIII, p.
935. Nous aurons occasion de revenir sur co texte.
.5. L'identification des Uannini de Burchard (rai-.: l'anni, A'auni,
Uhani) avec les Nosairis n'est pas douteuse. Burcli;inl en parle deux
reprises : Circa Arachas castruni post Tripolim usque ad l'astruni
Krach habitant Sarraceni, qui dicuntur Uannini. Illis conjunguntur
quidam Sarraceni, qui ducuntur Assissini, ultra Anteradum prope cas-
trum Margalh habitantes in montanis (Laurent, Pei-er/i'inatorcs
incdii (crl i/it(itiior,
p. 9). Plus haut, aprs avoir dcrit la vaste plaine
o l'Kleutiire a son embouchure, il ajoute : Planiciem illam circum-
daiit quedam niontana ob oriente, non multum alta, que incipiunt juxta
Araclias et protenduntur usque in Krach. In iiiis montanis habitant
quidam, qui dicuntur l'annini, gens etera et m.-iiieiosa et ("hristianis
infesta (Laurent, ihid.,
p. 29).
6. D'aprs Maqrz, ce fait se renouvela en l'an 717 de l'in'gire {Kitnh
as-SonU)i'(k). Cf. Quatremre, Mines de l'Oricnf, t. IV,
p.
724. Le sultan
interdit en mme temps les initiations la secte.
i?o HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRIS
Ils los fora hlir (l('s mosques dans leurs bourgs. Ils
en fondrent, en cITet, une pour cluKiuc villag(\ mais loin
des habitations,
a Ils n'y entrent pas, nous dit Ibn Hatotah,
qui pareourut la rgion vers le milieu du XTV'' sicle, et
n'en prennent pas soin. Souvent mme leurs iioiipeaux et
leurs btes de somme
y
eheichenl un refuge. Bien des fois
aussi, il anive (|u'un trang(n\ (|ui se rend clicz eux, entre
dans la inos(iue et convociuc la prire. Ils lui rpondent
alors:
Ne brayc pas, ne, on te donnera ta pture! Ces
gens sont en fort grand nombre'.
Nous avons de cette potjue une trs curieuse dcision
juridi(|uej le Jcitica d'Ibn Taimiyyalr, qui montre dans
quelle inquitude le rigorisme musulman vain(jueur tait
plongen face des hrsies nosairis : Cette religion maudite
a envahi une grande ])artie de la Syrie, et ses sectateurs
sont connus, clbres. Ils talent au grand jour leurs doc-
trines et quiconque d'entre les hommes intelligents et les
savants musulmans s'est ml eux, sait quoi s'en tenir
sur leur compte. Le public lui-mme a commenc, dans ces
derniers temps seulement, tre instruit de leurs mystres,
f[ui taient encore gards secrets au moment o les Francs
inhdles s'emparrent des provinces du littoral. Mais quand
revinrent les jours de l'islamisme, on dcouvrit leurs pra-
ticjues et leurs garements. Depuis, on a. trop us de mna-
gements leur gard'.
Le besoin de rgler leur situation se faisait sentir. Les
(piestions (pie l'on pose Ibn Taimiyyah marcjuent le dsir
bien arrt d'en finir avec ces m('cr(''anls. Ils fournissent de
produits divers les villes voisines. Que doit-on dcider au
sujet des fromages caills avec la prsure d'animaux tu(\s
1. Ibn Ratontali,
V<>i/a;/('s, trad. l)ori-(''iiiGi-y et Saiiguiiiotti, t. I, p.
177.
2. Sur Ibn Taimiyyah, cf. Goldzihor, Die Zhirltm,
p.
188-192, ot
Sfhroinor, ZDMG.. 1898. p.
486 et s., ot
p.
.540 et s. Ibn Taimiyyah est
n Hari-n. le 12 de Kabi' I" de l'an 661 de l'iK-fiire. Il vcut Damas
o il aef|uit rapidement une grande n'-pulation de science et de pi(''t(''.
'.i. Stan. Guyard, L<'
Frlun rl'Ihn Taimij/i/n/i sur Ifs Sosaiiis, texte
ottraduct. dans Journal asiati'inc,
6'
sr., t. XVIII,
p.
183.
IIISTOIIiK DES NOSAIuis
29
par eux? (Quelle sentence })i'ononcor sur l'emploi de leiu's
vases et de leurs vtements? Graves questions sur les(juelles
sV^puise la science du Chaikh Taq ad-din ibn Taimiyyali.
Certes, les animaux tus par eux sont impurs
;
mais pour le
fromage, les avis diffrent et la chose est laisse l'apprcia-
tion de chacun.
Ibn Taimiyyah se prononce plus nettement sur les autres
questions. Il est illicite de contracter mariage avec de telles
gens. Un Musulman ne peut ni cohabiter avec son esclave
si elle est Nosairi, ni prendre femme parmi eux. Il n'est pas
licite d'enterrer les No.sairis dans les cimetires musulmans,
ni de rciter des prires sur leurs corps. Si l'on a confi
un poste des Nosairis ou s'ils remplissent un emploi,
il faut les rtribuer suivant la loi du talion.
La position des Nosairis, aux portes de la Syrie soule-
vait une question fort dlicate. Est-il licite de les laisser sur
les frontires de l'Islam et de leur en confier la dfense? Les
employer sur les frontires, dans leurs forteresses et
l'arme, rpond le juriste musulman, est une folie sem-
blable celle qu'on commettrait en se servant de loups pour
garder des moutons.
Car ces gens sont les plus tratres des
hommes l'gard des Musulmans et de leurs chefs, les plus
acharns la subversion de la religion et de l'tat, les plus
empresss livrer les forteresses nos ennemis. Il est donc
du devoir de nos prfets de les rayer du contrle de l'arme
et de ne pas plus s'en servir pour combattre que pour toute
autre fonction'.

Il ressort de ce fatwa que les Nosairis jouaient un
rle
important dans la Syrie du Nord. Non seulement
ils tiraient parti des ressources agricoles du pays et ap-
provisionnaient
les villes de la cte; mais ils s'infil-
traient parmi les
Musulmans qui prenaient femme chez eux
et semblent
avoir
pouss la tolrance jusqu' les enterrer
dans h^urs
cimetires.
Les Nosairis se glissaient aussi dans
les emplois rtribus,
dans
l'arme, et mme on leur confiait
1. Stun. Guyanl,
op. rit.,
p.
19 i.
30 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
la dfense de certaines forteresses. Les sectaires orthodoxes
retournaient contre eux ces concessions pniblement acciuises.
Les Nosairis (|ui survivaient ri^Tondrcnicnt des (iarninlcs,
des I>ni:uMis de l'erse cl dv Syrie, siipporlaieiil le poids des
haines accumules par ceux-ci. Ibn TaimivN ah les englobe
tous dans sa rprobation : Ces gens ci-dessus dcrits et
appels Nosairis, ainsi que les autres branches des Qar-
mates, sectateurs du sens cach, sont plus intidles que les
Juifs et les Chrtiens, que dis-je,
i)lus infidles encore que
l^en des idoltres. Le mal qu'ils ont lait la religion de
Mohammed est plus grand que celui que font les infidles
belligrants. Turcs, Francs et autres'.
Ibn Taimiyyah expli(jue (jue si les ctes de Sj^rie sont
tombes au pouvoir des Francs, prcisment du ct des
Nosairis, c'est que ceux-ci en ennemis acharns des Musul-
mans se sont joints aux Chrtiens contre eux'. C'est certai-
nement une erreur et la forme insidieuse sous laquelle elle
est prsente montre (jue l'accusation est de mauvaise foi.
Nous avons vu que les premiers Croiss durent lutter pour
s'ouvrir un passage dans la montagne nosair. Aucun
chroniqueur franc ne mentionne l'aide si prcieuse que les
Nosairis auraient pu apporter aux Croiss. Le tmoignage
de Burchard de Mont-Sion est formel, il les dcrit : Gens
effera et maliciosa et Christianis infesta
'.

Le fatwa ])ubli par Stanislas Guyard, relate l'insuccs de

la propagande islamique (|ui succda aux victoires de Baibars.
Aux (piestions de savoir s'il est licite aux pi(''fets de leur
faire la guerre sainte, si c'est un devoir pour (|uicon(jue
connaissant leurs praticjues de les dnoncer, d'aider par l
extirper leur absurde croyance et rpandre parmi eux
l'islamisme, le savant niusulniaii if-pond j)ai' les plus vifs
encouragements. (( Il n'y a nul doute, dit-il, (jue la guerre
sainte et les mesures rigoureuses contre les Nosairis, ne
1. Stan. (juyard, np. rit.,
p.
18-18().
2. IdfMii, ibidem,
p.
187.
3. Burchard de Mont-Sion, dans Laurent, op. cit.,
p.
29.
HISTOIRE DES NOSAIRS
31
soient au nombre des actions les plus agrables Dieu et
des devoirs les plus sacrs'. Leur sang et leurs biens
sont donc dclars licites.
Les fanatiqu<'s (jui avaient trouvs en Ibn Tainiivyah
un ajjpui lgal ne purent raliser leurs projets. Les Nosairis
n'taient point des parasites, des rfugis qu'on pouvait
chasser, assimiler ou dtruire. C'taient des indignes fort
utiles aux propritaires musulmans et les seuls travailleurs
de la rgion. Dlivrs des Ismalis dont les dbris se can-
tonnrent Qadmos et Masyd, ils menrent la vie
indpendante, la vie de clan telle que nous la retrouvons
chez eux au dbut de ce sicle. La Syrie prsente alors un
tat politique correspondant l'loignement du pouvoir
central et la nature physique du sol (|ui rend les commu-
nications difficiles. De mme que dans la haute anti(|uit,
cette poque trouble qui nous est connue par les tablettes
de Tell el-Amarna, le pays se morcelle. De petits potentats
s'installent Acre, Tripoli, Beylan, Payas, Antioche, dans
la valle de l'Oronte comme dans la montagne, se rendent
demi indpendants et soutiennent entre eux des luttes
continuelles.
Dans la montagne nosairi, la population est alors divise
en tribus ou
^adireli ayant autant le caractre de corpora-
tions que celui de familles issues d'une mme origine,
puisque les Chrtiens et les quelques Musulmans vivant
dans le pays peuvent en faire partie'.
Les principales tribus sont les Khiytin, auxquels se
rattachent les 'Aidiyyeh, les Foqrw et les Halabiyyeh;
lesRasln d'o sortent les Nouwsar, les Djahani, les Rach-
wnietles Chamsin; les Hdddin d'o drivent les Qorhl,
les Ychoti, les 'Itr, les Bachlw et les 'mod; les
1. Stan. Guyard, op. cit.,
p.
197.
2. Blanche, L'Ansart
Kair-Bcik, dans Renie curopcennc, t. XII
(1860), p.
388. Le mot "achreh et, par suite, le systme qu'il reprsente
doit tre assez ancien. Les Druzos avaient la mme organisation, car
ils sont souvent dsigns sous le nom de 'Ac/iir par les crivains
musulmans. Cf. Quatremre,
Hist. des Siillans ntainlouLs, t.
L
2'
part.,
p.
273-271.
32 HISTOIlE ET HF.LIGION DES NOSAIRiS
Matawai (roii se diMachcnl les Namliyycli et les lioclirwi
;
les Rail al-A'iadj; les Malili. de.
'.
Au dbut de ce sicle, les Ivaslii ('laicnl la plus puissaulc
famille no^air. Ils jjrteudaicut avoir des droits suiMasyd,
bonne forteresse l'entre d'un des meilleurs d(''ni(''s donnant
accs dans la montagne. Les lsina<''lis la d('tenaien1 et repous-
srent |)lnsieurs alta(|ues. Kn 1808, deux Nosairis qui s'taient
attachc's au seivice de l'mir ismali de Masyd, le poignar-
drent au jour convenu. Les Nosairis ])osts en nombre aux
abords de la ville, se rurent sur les habitants, en massa-
crrent un grand nombic, mirent la ville sac et s'em-
parrent de la forteresse. Le pacha de Damas envoya aussitt
une arme de (piatre cinq mille hommes. Les Rasln
rsistrent trois mois, puis durent se rendre. Les troupes
turfjues essayrent de pntrer plus avant dans le pays,
mais ces sectaires se dfendirent courageusement, et les
exploits de l'arme turque se bornrent au pillage et
l'incendie de trois ou (piatre de leurs villages; elle fut
rappele aussitt aprs- .
Les souvenirs qui subsistent de l'poque suivante sont
intressants fixer pour l'histoire locale. Les tmoignages
anciens sont si pauvres (ju'il est indispensable de les clairer
et de les complter par les faits modernes.
A raiiiv(M' d'ibiliim -Pacha en Syi'ie, en 1832, !<; Djabal
an-Nosairiyyah ('tait gouvern par des chefs locaux qui
payaient tribut au pacha de Tripoli. Ces districts avec leurs
cultures varies taient florissants et suscitaient de nom-
breuses comp(''tit ions. Les Rasln voyaient leur autoiit('^
diminuer et leurs adversaires, les Cliamsn, dominaient
Safita. Ceux-ci organisrent la lsistance ra])pioche
d'Ibrhim-Paclia. Mais le gnral gyptien, d'une brutalit
1. Cf. llenan, Mission de P/inicie,
p. 126; Blanche, op. rit. Rous-
seau, dans Anridh's des Voi/rif/fs, t. XIV,
p.
271 et s.
;
Hartmann, Das
Liira fl-Lad/.i/r, dans Zrl.lsch. des dent. Pft/.-Vci-cins, t. XH', ]). 164.
2. Rousseau, consul gni-al de l'Vance Alep, Mmoire ski- les
IsmacUs ci les Nosairis de Stjrie, dans Aniuilcs des V()i/a;/es, t. XIV,
p.
290 et s.
;
Burckhardt, Trarels in i/ie Si/rin and llie fini;/ Land,
Londres, 1822, p.
103.
iriSTOIRE DES NOSAlKiS
33
peu commune mme en Orient, eut vite laison de ces
uKMies indpendantes. Ses troupes exerces et les routes
([u'il lit i-(ns(iiiir aussitt, lui permirent une acli(n d(''ci-
sive. 11 ruina tous les chteaux de l'intrieur et lit trancher
la tte aux chefs des Chamsin.
Les troupes gyptiennes parties, les chefs locaux reprirent
leurs luttes interminables. En 1847, les Chamsin et les
Ra^ln bouleversrent le pays. Le Gouvernement turc en
profita pour intervenir et une premire fois Thir-Pacha
vint de Homs rtablir l'ordre'. Il ne put cependant faire
reconnatre l'autorit du sultan dans le Nord de la mon-
tagne. Le district de Lata([ui tait compltement ind--
pendant et Loqb', en face de Hamli, un petit chef in-
digne Ismal-beg, de la tribu des Matwar, terrorisait
la contre, coupant les routes et arrtant les caravanes.
En 1854, la faveur des graves vnements qui dtournaient
vers la Russie et les Balkans l'attention du Gouvernement, les
chefs de la montagne reprirent leurs comptitions. Mais aus-
sitt on vit apparatre Ismal-beg qui s'installa S^afita avec
(piehiues centaines d'hommes et s'intitula nuiclurde la mon-
icujnc. En quelques jours il rtablit l'ordre. Le Gouvernement
turc, voulant s'attacher un si habile personnage, le nomma
gouverneur du district de Safita et le reut en grande pompe
Tripoli et Beyroutli, o eut lieu la crmonie de l'inves-
titure. Ismal-beg fixa sa rsid(mce Derkich prs Safta.
Il prit l'allure du petit monarcfue oriental, s'entourant
d'un faste bizarre, ranonnant ses sujets et enrichissant ses
amis. En retour des 300.000 francs de redevances (pi'il
l)ayait
rgulirement au (iouvernement turc, celui-ci lui
laissait tout pouvoir. Sa justice arbitraire et impitoyable
frap})a de terreur tous ses administrs. Chamsin, Kasln,
Khiyatln, ne songrent plus qu' se soumettre humblement
aux V()lont<'s du nouvc^au maitre'.)) Ismal tendit son au-
1. Catafagi), dans Zcilschril't dri- dcn/sc/ic/t nturt/cnl. GcscKsr/idJ't,
t. II. p.
389.
2. C'est le casteilum de Laeoba des Croiss.
3. Blanche, Reue europenne, t. XII, p. 393.
DussAUD, Xo.-^airin. 3
34 HISTOIRE ET RELIGION DES NOsAIRiS
torit sur le Kall)iyv'li, son propre pays, sur le Hoson, le
Qadmosiyyeh et innie les districts du Nord,
u
On ne doit
pas estimer, dit M. Blanche, alors vice-consul de l''rance
Tripoli, moins de 120.000 mes la population sur hupielle
Ismal rgna en maitre absolu, soit titre rgulier soit par
tolrance du Gouvernement turc'.
On vit se rpter le mme phnomne qui avait valu
Rchid ad-din Sinn les honneurs de la divinit. L'ima-
gination arabe, si avide de merveilleux et dj si porte
admirer Ismal, se donna alors libre carrire. On crut sa
puissance illimite. Chaque jour, de nouveaux traits de sa
justice, les uns vrais, les autres faux et tous naturellement
embellis, circulaient dans le public'.
Nous avons recueilli quelques-uns de ces contes qui,
quarante ans aprs les vnements, jouissent d'une grande
vogue dans la montagne. Ceux qui ont lu les contes ismals
publis par Stanislas Guyard' reconnatront entre ces deux
sries une troite parent. Le merveilleux, fait de ruse
nave, qui entourait les moindres actes de Rchid ad-din
Sinn se retrouve ici. C'est bien le mme cerveau, immobile
depuis sept sicles; qui les a conus, car il ne faut pas ou-
blier que la masse du peuple que gouvernait Rchid ad-din
contenait une foite proportion de Nosairis.

Ismal n'tait encore (jue moqaddam (chef) de sa tribu,

quand les gens d'un bourg refusrent d'accueillir un voya-
geur pauvre. Celui-ci n'et d'autre ressource que de cou-
cher l'entre du village prs du four auquel il attacha son
nesse. Au matin, l'nesse avait disparu. Le pauvre voya-
geur vint se plaindre Ismal qui lit appeler le chaikli du
village.
C'est la hyne fpii l'a dvore, ])rtendit celui-
ci.
(( Retrouve-moi la hyne, dit Ismal. On partit en
campagne et bientt on amena la hyne. Ismal se mit
1. Blanche,
loc. cit.,
p.
393.
2. Idem, ihidc/n, p.
392.
3. Stan. Guyard, Un
iji-and maitrr des Assassins au temps dr Sa-
la din.
HISTOIRE DES NOSAIRS
35
rinlerrogor. Si j'ai mang rnesse, rpondit la hyne,
la l'auto ouest aux gens du village qui n'ont pas voulu rece-
voir le pauvre et sa hte.
(( Quelle punilioii dois-jo leur infliger? demanda Ismal.
('
Le village devra donner cinc| cents piastres au pauvre
pour l'nesse, la jument du cliaikh au moqaddam et six
cents piastres chaque homme du moqaddam. Le village
s'excuta sur l'heure.
En usant de ce stratagme, Ismal abusait de la croyance
des Nosairs la mtempsycose. Voici un conte nosair
rapport par un auteur druze qu'il faut en rapprocher,
tout en reconnaissant que ce conte n'est peut-tre qu'une
satire :

On raconte^ qu'un certain Nosairi possdait une vigne

dans laquelle il avait travaill pendant quelque temps avec
son pre jusqu' la mort de celui-ci. On tait l'poque des
raisins quand un loup s'installa dans la vigne. Chaque fois
1. Berlin, Ril^lioth. royale, fonds arabe, nis. 4291, f 56 v :
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U^J ci^Jl
'11. ir^j
86 MISTOIUK KT H ELIG ION DES NOsMUis
(|iu' IcNosaiii venait, il trouvait le lin|) niaiip'anl l(^s raisins
et
1<'
chassait . Ceci dura jnsipr ce ([iic t"aIiL;ii<'', il (N'cida
(le le tiici . ( )i', tandis (|iril s'aijpirtait le iVappci de son
arnu'. le loup lui dit :
k ( ) un tel, vas-(u tuci' ton porc
part'C (pi'il ])rcnd (pichpics raisins {](' la vif;nc (piil a
IV'condt'c sa vicduiant par son ti'avail? Le Nosairi surpris
d'entendre parler le loup, s'cria : Qui est mon pre? Le
loup rpondit : Moi, car mon me a migr dans cette forme.
Ceci est ma vigne (juc tu as cultive avec moi. Le Nosairi
se souvint alors (]U<' son \h'\o avant de mourir avait caclu''
dans la vigne une faucille. Aprs la mort de son pre, il s'tait
aperu de la disparition de la faucille, mais il n'avait
i)u
la
retrouver. ((,Si tu dis vrai, cria-t-il au louj), dis-moi o est la
faucille avec latjuelle nous coupions les sarments de vigne.
Le loup rpondit : Suis-moi, et se dirigeant vers l'endroit
o tait la faucille : ((La voici, )> lui dit-il. Le Nosairila prit et
jjermit au loup de manger des l'aisins autant (pi'il voudrait.

Une nuit, on avait vol('' dans un champ de concomhres.

Ismal fit appeler les jeunes gens du village, les examina
])uis les laissa partir. Il en remar(jua deux (pii s'enfuirent
les premiers, les rappela et les interrogea. L'un jura (pi'il
n'avait pas mis les pieds dans le cliamj), l'autre (pie ses
mains n"a\aient pas toucli('' les concomhres. (( C'est ce (jue
je voulais savoir, dit Ismal. Celui (pii a jur n'avoii' pas
mis les pieds dans le champ est mont('' sur le dos de l'auti'c
poui' arracher les concond)res. l'',1 il ht feirei' le premier
comme un che\al et lit douer rorcillede l'autre une poite.

Une auti'e fois, on axait d(''\alis(' une l)outi(pie en

piati(piant un tiou dans le niiu'. Ismal r('unit connue (l(^
cot unie, les gens du \ illage. (( Je \ais lire, dit-il, une pii('Te
devant le tiou et celui (pii a vol ne jK)urra pas
y
passer.
Puis, (juand il eut Uni sa |)ri('re : (( Ce n'est ])as la peine,
dit-il, le trou vient de me |)arlei' : le coupahlea de la pous-
sire sur' son tarhouch. Aussil(")t il apercjut dans un coin le
voleur (pli poussetait
son taihoudi.
HISTOIRE DES NOSAIIliS
37

Les jugements (lu'il rendait, ne sutisaient pas toujours

aux besoins d'Ismal-beg; mais il avait l'esprit fertile en res-
sources. Causant un jour avec le cur Hanna, chef des Maro-
nites, il lui demanda s'il tait bien sr qu'il
y
et un Paradis.
(( Oui, certes, rpondit avec chaleur le cur Hanna qui
lui dveloppa ses meilleures raisons, Ismal^ l'air convaincu,
voulut connatre (juclle tait la part du Paradis rserve
chaque nation. Le cur Hanna continua complaisamment
instruire le chef nosair. Dans le Paradis, le bon cur savait
bien qu'il n'y avait place (|ue pour les Maronites, mais par
mnagement, il crut devoir accorder une part aux Nosairis.
Quand il eut fix cette part: C'est bien, dit Ismal, je te la
vends cinq mille piastres. Et le cur Hanna connaissant
son homme, eut garde d'oublier cette dette.
Par la brutalit de son gouvernement et les exactions qu'il
commettait, Ismal-beg ne tarda pas soulever des haines
implacables. Pour s'assurer les faveurs du suzerain, il d-
pensait des sommes considrables, entretenait un agent
Tripoli et un autre Constantinople. Voulant se mettre
l'abri d'un coup de main, il intrigua pour obtenir le QaFat
al-Hoson, le fameux Crac des Chevaliers. Cette forteresse,
construite par les hospitaliers, se dressait encore presque
intacte, dominant la valle de l'leuthre et restant aprs six
sicles la plus solide dfense de toute la Syrie. Mais quand
le petit potentat reut de Constantinople sa nomination de
(( gouverneur du Hoson avec rsidence dans la forteresse
,
les Musulmans de l'Wkkar, jusque-l incertains, s'unirent
ceux du Hoson pour s'opposer de vive force cette prise
de possession. La (piestion religieuse surgit et fora le Gou-
vernement refuser Ismal-beg la nouvelle investiture.
Tout le pays se souleva en deux camps. Des soldats par-
tirent de Damas, et bientt Thir-Pacha prenant le comman-
dcuKMit des tioujM's de Tripoli pntra pour la seconde fois
dans le territoire nosairi
(1858). Ismal-beg s'enfuit Lo(|b(':
la foiteresse (|u'il
y
avait fait construire tait inaeheve. Il
38 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
gagna la liante montagne o il fut trahi et tu par un de ses
parents, 'Ali Cholli'.
Depuis la mort d'Ismal-beg, le Gouvernement turc a
tourn tous ses eforts vers une administration directe.
Le fait est accompli aujourd'hui : les fonctionnaires otto-
mans peroivent l'impt et lvent des troupes; les grandes
tribus sont dsorganises. Mais il a fallu plusieurs reprises,
notamment en 1870 et 1877, procder des excutions som-
maires et envoyer des troupes pour dvaster la contre.
Au mois d'aot 1870, l'agent russe Lataqui adressait
son consul gnral Beyrouth un rapport qui exposait la
situation : a L'tat des districts nosairis est des plus mis-
rables et des plus tristes. Il n'y a pour eux ni justice, ni
scurit.
Aprs avoir dcrit la misre (pii rgnait dans le
district de Lataqui, il ajoutait : La situation du district
de Djabalah est encore pire, les villages des Nosairs sont
dvasts par le pillage et l'incendie. Les ])ercepteurs de
dmes, les fonctionnaires turcs et les amis du Qaimaqam
font des injustices inoues et leur enlvcnl tout moyen
d'existence. Les Nosairis et leurs femmes arrivent en masse
Djabalah pour se plaindre devant le Qaimaqam, mais on
les conduit coups de bton sous les rises'.
Paralllement cette action militaire, on tenta une pres-
sion religieuse. Quelques mosques furent leves dans la
rgion ;
mais comme au temps de Baibars, elles restrent
vides.
De cet expos fatalement sommaire par suite de la [Miurio
des documents, se dgage la physionomie d'un peu[)le qui,
toujours tenu dans une dpendance assez troite, sut
conserver une vie locale trs active. Sous les .Phniciens,
qui occuprent le pays durant de longs sicles et (|ui les
1. Blanfhe, L'Ansaiir Kair-Bnil;, dans Roruo riirnprnnnn, t. XII,
p.
.384-102, of
p.
.582-601.
2. Petkovitcli, Acs Xosnifis cl leurs r/-oi/a.i)crs i-rlit/ifiiscs,
]>.
10-18
(en i-ussi.'). .lo 'lois la traduction de ces passages l'obUgeance de M. Solig-
sohn.
HISTOIRE DES NOSAIRS 39
initirent leur religion, les Nosairs gardrent leur valeur
ethnique. Les conqurants grecs, arabes et francs ne son-
grent qu' couronner de forteresses imprenables les posi-
tions matresses. Tour tour, ils se sont retirs. Le Nosairi
est rest, immuablement
attach au sol, labourant son
champ, cultivant sa vigne et ses oliviers, levant son btail
et gardant au fond de lui, dans ses pratiques secrtes, l'em-
preinte des vieux cultes.
Ce caractre conservateur qu'on retrouve chez toutes les
races de paysans, affecte particulirement le langage. Le
succs de la propagande ismali la fin du X" sicle prouve
que ds cette poque, l'arabe avait pntr chez les Nosairis.
Antrieurement, ils parlaient syriaque : leur dialecte en
conserve encore cjuelques traces'. Plus anciennement, le
grec fut certainement compris dans la montagne. Les ins-
criptions grecques ne sont pas rares. Mais il est caractris-
tique que le nom des localits habites par les Nosairs
ait toujours une allure nettement smitique, tandis que
sur la cte et dans la plaine la forme grecque s'est souvent
conserve. Ces dernires localits sont bien connues : Tar-
boulous
=
Tripolis, Tartos = Antaradus, Bniys ou
Balniys
= Balanaia et plus tard Balanas, Ldihqiyyah
= Laodice, Antkiyyah
= Antioche, etc. Dans le Djabal
an-Nosairiyyah, l'origine phnicienne des noms de lieux est
rarement reconnaissable, car ils ont pris une forme syriaque
ou arabe. Il en est cependant qui ne laissent aucun doute,
comme B'achtar
=
bait 'Achtar'. Un groupe d'inscriptions
funraires grecques postrieures notre re, tmoigne de
la survivance des noms phniciens dans la rgion : 'Aooojt-.v.;,
Bsapa/o:;, etc'.
1. Parisot, Journal asiatif/uc, 1898, 1. 1, p.
248. Hartmann, Zcit.se/ii-ift
des dcntsch. Palest.-Vcrcins, t. XIV, p.
165 : Es ist darunter viel altes
Sprachgut, wohl besonders zahlreich araniasches.
2. Hartmann, op. cit., p.
231 et 233.
3. Inscriptions de Halot. Cf. Rcnw archcoL, 1897, t. I, p.
309-310.
Une visite attentive des lieux permettrait certainement de deouvrir
d'autres inscriptions de ce type.
40 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
La terminaison eni|)hali(iur d'origine^ syriacjue est encore
attache m^nhre de lo^-alits. Safita (Iju^
),
Chastel-
Blane, est une forme syriaciue |)ure'. Renan a remar(jU(>
que
O101JL2VT,;,

trouv sur une inscription du pays
nosairi,

pour
i:aa;jLvT,,-, provenait d'une sorte de syria-
cisme'.
Il faut encore noter que, dans cette rgion, lorscpic
le nom grec du lieu a supplant le nom smiti([ue au point
de le faire oublier, il est constant (pie ce nom grec ait dis-
paru pour faire place une appellation arabe. Ainsi B-
toccdont la forme grecque a Uni [)ar masquer la valeur
smitique, s'appelle aujourd'hui Hosn-Soleiman^ Bal-
tunus r- Platanus, mentionn encore par les historiens
arabes des Croisades, est devenu Qal'at Mouhlbeh.
On peut donc dire que de toutes les populations syriennes
dont la religion et la langue taient sc'miticpies', les No-
sairis sont ceux (|ui ont le plus dillicilcment renonc('' a leurs
doctrines et leur dialecte. Nous v(M'i(ierons ])lus anq)le-
ment ces conclusions au point de vue religieux dans les
chapitres suivants.
1. Cf.
Clcrmont-Ganiieau, Recueil d'Air/irolof/ie Orient., t. II,
p.
170.
2. Renan, Mission, p.
104.
3. Il ne faudrait pas conclure de ces noms Hosn-Soleimn, Qal'at
Bikisr'il ou Beni-Isr'il qu'il
y
eut des colonies juives en pays nosair.
On a mme prtendu que les Nosairs taient des Juifs gars. Nous ne
nous arrterons pas discuter de pareilles fantaisies
;
nous remarquerons
simplement que les ruines imposantes sont frquemment attribues en
S\fie Salomon ou aux Isralites. C'est ainsi qu' pi(i|)iis de Ha'albek,
Khalil adli-Dliliiry (d. Ravaisse,
p. 17) rapporte :
La mme h'^ende s'est glisse dans la Bible, au sujet de Palm\re
(/ Rois, IX, 18, et // C/ir., viii. 4) et a encore coni's aujourd'liui.
i. Il serait oiseux de discuter la question de saxoli' si les Xosairis sont
des Smites. La qualification de smitique a un sens (|ii;iiid ell<' (>st
applique la langue, elle n'en a pas ixmr
caractriser des pi iiples.
SECONDE
PARTIE
RELIGION DES NOSAIRS
DOCTRINE COMMUNE AUX DIVERSES SECTES
On trouvera dans la l)il)li()grapliie, en tte de cette tude,
la liste des documents connus sur la religion des Nosairis
et une discussion de ces documents. En appendice, nous
donnons le texte et la traduction du principal d'entre eux :
les seize sourates du Kitb a!-inadjino\
Nous tudierons
ici les lments de cette doctrine et ses rapports avec les
religions voisines, depuis les anciens cultes syriens avec
lesquels elle s'est confondue jadis jusqu' l'islamisme qui
l'absorbera peut-tre un jour.
Si restreint (|ue soit son domaine gographi(jue, la religion
nosairi n'et point vcu si elle n'avait vu natre dans son
sein des ditlerences d'interprtation, et par suite des sectes.
On en compte (juatre principales : les Haidaris, lesCliamlis
ou Chamsis, les Kalzs ou Qamars et lesGhaibs'.
1. Uj-U>-, o3">C : i
'l<^,
l. l.Q Kit(ilial-Bti/.oi(r((/i ciU' ([mitre
socles, les Chanilis
( ; J^H), les Kala/is
( jjjjXiO' ),
les adorateurs du
erpusculo,

qui ne sont ([U une varit de Cliamalis,

et les adora-
teurs de l'air. Ces derniers ne sont auti-es que les (iliaibis. Les deux
42 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
Toutes ces sectes ont au fond la mme doctrine; elles
possdent le mme livre , le Kitb eJ-madjmoiV. Elles
ne se sparent que sur des points qui paraissent secondaires,
mais qui nous fourniront de prcieuses indications.
Les Nosairs divisent le temps en sept cycles' corres-
pondant chacun une manifestation de la divinit. Cette
division du temps dpend de la vieille conception astrono-
mique, qui a fix sept le nombre des jours del semaine,
en les plaant sous l'gide des sept plantes; mais nous
verrons plus loin (|ii(^ le |)ro(''d cliionogiapliiciue se rattaclic
celui du livre de Daniel.
Les Ismals enseignaient que dans chacune de ces sept p-
riodes apparaissait un prophte charg d'apporter une reli-
gion nouvelle, c'tait le itiq ou parleur. 11 tait suivi de
sept prophtes de rang infrieur qui confirmaient sa loi. Le
premier d'entre eux, toujours un compagnon du ntiq, tait
son as(U, sa base. Puis apparaissait un nouveau ntiq, suivi
encore de sept prophtes, etc. On avait ainsi les cycles
d'Adam, de No, d'Abraham, de Mose, de Jsus, de Mo-
hammed. Les sept prophtes de rang infrieur qui avaient
suivi Mohammed taient d'abord 'Ali, son ass, puis Hasan,
Hosain, 'Ali fils de Hosain, Mohammed fils d"Ali, Dja'far
fils de Mohammed, et Ism'iP lils de Dja'far. Ce dernier
grandes sectes sont les Cliamlis et les Kalzs. Tous les voyageurs en
font mention. Une erreur trs commune est de distinguer encore les
Chamss et les Qaniars, autres noms dos mmes sectes. Une erreur plus
grossire est de prendre des noms de lieux, Qadmosiyyeh, Kalbiyyeh,
pour des noms de sectes. Nos renseignements particuliers proviennent
surtout d'un Haidar; le Kitb al-Bliorah a t crit par un Chaml.
1.
jjij
jP
. Une glose dans un trait druze, explique cette formule
c(Uiimo d('signant les poques o la vi-aie religion est nianiiestiV' et celles
o elle est cache. Cf. Silv. de Sacy, Expos de la Rclujion des Drn::cs,
t. I, p.
CfCCLXXI.
2. Ce dernier a donn son nom la secte. On s'tonne de trouver
chez quelques arabisants cette erreur,

dont les ouvrages de vul-
garisation se sont immdiatement empars,

que les Ismals liiviit
leur nom du douzime imm. La thorie du douzime imm est pro-
premi'iit chiMte et les Cli'ites qui en taient partisans taient appels
it/tna-^ac/uirii/i/a, duodcimains, cl.Ibn Klialdon, Prulcijoinvncs, No-
RELIGION DES NOSAIRS 43
tant le septime, le cycle de Mohammed tait clos, et la
dernire priode que devait caractriser l'apparition du
Mahd,

ce Messie des Musulmans,

tait ouverte. On
appuyait ainsi sur des donnes astrologiques indiscutes,

nombre septnaire,

l'avnement d'une re meilleure que
les consciences esprent toujours et que la masse identifie
avec lu venue d'un Messie.
La doctrine ismal ne trouva pas chez les Nosairis un
terrain trs propice l'exploitation des ides messianicpies.
Par contre, leur culte des astres permettait d'appliquer avec
succs la recommandation qu'on nous rapporte d'un chef
ismali : Si vous vous adressez un Saben (c'est--dire
un paen de Harrn); insinuez-vous dans son esprit en dis-
sertant sur le nombre septnaire, et les choses qui observent
ce nombre'.)) Nowair exposant l'initiation ismali, dit quelle
place on
y
donnait ces combinaisons: On lui apprend
(
l'initi) que les imms sont au nombre de sept... et (ju'ils ont
t fixs au nombre septnaire, comme toutes les cratures
les plus importantes et qui jouent le plus grand rle dans la
nature^ telles que les plantes, les cieux et les terres'. )) Mais
il semljle (jue les missionnaires ismalis se soient puiss en
vain contre un systme fortement organis, car laconci^ption
des sept cycles chez les Nosairis est compltement difirente
de la leur et se rattache un fonds de croyances plus ancien.
Pour les Nosairis, en effet, la septime priode ne doit pas
tre caractrise par l'apparition du Mahd
;
cette septime
priode a t dfinie par la septime apparition divine qui est
'Ali ibn Abi Tlib.
Un dtail nous permettra de juger avec quelle indpen-
dance les Nosairis modifirent les croyances ismalis. On
sait que les Bafniens se divisrent aprs la mort de l'imm
Ism'il fils de Dja'far. Les uns
persistrent le tenir pour
tiers et Extr. (de Slano), t. XIX, i, p.
405. Les sources sont unaiiiines
pour driver le nom de la secte ismal du septime imm : IsmMl ibn
Dja'far.
1. Cf. S. de Sacy, Ejpos, t. I, p.
cxlix.
2. Nowair, apud S. de Sacy,
Expose, t. I,
p.
xcvii.
44
HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRiS
riiiiin. riinin cach qui devait rapparatre comme
Malidi. tandis que les autres reportrent l'imamat sur
Moiisa, frre d'Ism'il. prtendant ([u'IsmMl tant mort du
vivant de Dja'far, ne pouvait recevoir le titre d'imm'.
Or, le Madjmou al-A'^i/d^ donne la suite de DjaMar,
non pas IsniMl, mais Mos. Stanislas Guyard' avait
dj conjectur que les Nosairis reconnaissant comme chef
Mohammed ibn Nosair, partisan du onzime imm des
Chi'ites, Hasan al-'Askari, devaient admettre Mos, anctre
de ce dernier, et nonism'il dont se rciamai(Mit les Ismalis.
Il est probable, en effet, que telle est la cause de cette substi-
tution. Mais le passage cit trahit l'artifice par lequel les
Nosairis se sont rattachs Mohammed ibn Nosair. Car au
lieu de compter onze imams, on s'est content de substituer
Mos Ism'il et le nombre des imms est rest fix
sept*. Les Nosairis,

suivant en cela le thme de tous les

mouvements religieux,

ne s'embai-assaient pas d'une
logique rigoureuse. Nous avons vu phishaut"' comment un
fanatique se prtendant le douzime imm clii'itc pouvait
les entraner dans une rvolte.
En somme, la conception des Nosairis reste voisine de
celle des paens de Harrn. (pii avaient tabli comme com-
promis avec l'ide monothiste (|ue le Crateur adorable
tait uni((uc j)ar son essence, mais multiple par ses mani-
1. Aussi 'Aljilallh ibn Mainioii, pour vitcf le (l;iiiger do cl's dis-
cussions, reconnaissait Ism'il comme septime imm. mais j^rtendait
que, seuls, lui 'Abdallah et ses successeurs, connaissaient le vrai nom
du malid ou septime ntiq. Pour les uns, c'tait IsniA'l qui devait
ressusciter, pour les autres c'tait son fils Mohammed. Le petit-fils
d'^Alxlallh dclara enfin tre lui-mme 1<>
mahdi. t'n de ses successeurs,
Hkim, renchrira et se posera en inciriiatioii divine.
2. Roilin, Riblioth. royale, fonds arab', ms. 42'.3:^, f" 61 v".
:{. In i/rtiiifl iiKiitrc des Assassins,
p.
28-29.
1. Il se peut aussi qu'il
y
ait l un syncri'tisme tardif n'ayant rien
voir avec Mohammed ibn \osair et du mme ordre (|ue racce])tation
dans rnumration de la sourate 3 du Kiitih (il-Matljnini)'^ des douze
Personnages de l'Imamat, j>armi les(]uels, en ellei, le crinimentateur
cite Mos et non Ism'll. Cf. celte sourate en appendice.
fi. P. 23 et s.
RELIGION DES NOSAIHS
45
testt ion S dans les co}-/)s, et les co/'ps taient les sept plantes
gouvernant le monde'.
Une autre inoditieation de la religion ismac'di fut la con-
squence de l'extiaordinaiie fortune du nom d"Al. Les
Ismals laissaient entendre aux initis
(iu"Al, l'ass de
Mohammed, avait bien confi la parole celui-ci, mais
s'tait rserv d'expliquer le sens : Il tait le ina'n, le
sens cach, et il personnifiait le symbolisme (jui permettait
avec les mmes textes d'instituer une religion nouvelle*.
Les Nosairis, ayant comme plusieurs autres sectes exagr
la faveur qui s'attachait au uom d"Ali au point de l'lever
au rang de dieu, tous les ass sous le nom de Ma'n prirent
le pas sur les natiq et devinrent des incarnations divines.
Il
y
a l une distinction trs nette entre la doctrine
nosairi et l'enseignement ismal. Celui-ci conserve au
ntiq, incarnation de la Raison Universelle, sa prminence
comme premire manation divine. Hkim
'
et Rchid ad-
din' dans leurs prtentions la divinit ont essay de se
faire passer pour le septime ntiq. Chez les Druzes, plus
voisins des Ismalis que les Nosairis, les ass sont encore
subordonns aux ntiq. La seule exception que faisaient
en secret les Ismalis tait pour 'Ali, qu'ils considraient
comme suprieur Mohammed. Les Nosairis furent plus
1. Chahrastn,
apiid S. de Sacy, Expos, t. I. p.
lvi. Il tant ratta-
cher au mme syncrtisme harranien-isiual la croyance tles Yzidis
sept dieux : Tous les mille ans, un des sept dieux descend sur la terre,
tablit des signes, des rgles, des lois, et remonts sa place. J. B. Cha-
bot, Joiirn. asiat., 1896, I, p.
120.
2. Silv. de Saxy, Expos, t. I, p.
cvi et s.; Stan. Guyard, Fragments
relatifs la doctrine des Isnmlis, extr. des Notices et Extraits des
Manuscrits de la Bihliotli. Nat., t. XXII, V partie,
p.
99 et s.
3. C'est ce qu'a montr M. de Goeje, Mmoire sur les Carmat/ies du
Balirain,
2'
d., p.
166 et s. Mais ce n'est l, croyons-nous, qu'une
dformation tardive et tendancieuse de la doctrine ismal, en opposition
complte avec le principe de Dieu priv de tout attribut. Et il n'est
peut-tre pas juste de gnraliser, en disant que dans la dogmatique
carmathe, comme dans celle des autres Ismals, ces sept nti(i
repr-
sentent les sept incarnations de la divinit .
4. Stan. Guyard,
Enn/ments, p. 99 et s.
46 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRiS
ofi<^ucs, et renversant les termes pour 'Ali, il les renver-
srent pour tous les autres.
Le terme
de
ma'^n'
a dans la religion nosairi une valeur
partieulire, i\ est devenu r[)itlite d'^Ali-Dieu. 'Ali est
le nia'n, conime pour les chrtiens Jsus est le Verbe, le
logos. La doctrine nof^ est 'ppele ma'n a tri i/ ya Ii\ Mo-
hammed l'a proclame le
jour
de Ghadir, en disant : a Celui
dont je suis le matre, 'Ali est son ma'n\
On pourrait citer un grand nombre de textes; nous en
choisissons trois. Silvestre de Sacy donne ce passage d'un
trait nosairi rapport par Niebuhr, o l'hauteur,
aprs avoir
rappel diverses khotbah prononces par 'AU, ajoute : a Tous
ces tmoignages et ces khotbah lumineuses montrent l'exis-
tence du ma'n du Crateur des cratures, sous une forme
humaine*. Hamza, le clbre aptre druze (V" sicle de
l'hgire), dit : Quiconcjue croit la mtempsycose comme
les Nosairis, en plaant le ma^n dans 'Ali, fils d'Aboii
Tlib, et qui l'adore, sera priv de tout I)ien en ce monde
et en l'autre'. Ibn Taimiyyah, le juriste musulman, est
non moins explicite : il s'lve contre les Nosairs qui
pensent que le Crateur des cieux et de la terre est 'Al,
fils d'Abo Tlib, leur dieu au ciel et leur imm sur la
1.
j^jl'-
Soleinii, AI-B(}/,-(ii'/f(i/,i, n'en donne aucuno explication.
2. Cf. ce terme dans la, premire sourate du Kit h
dl-MadJino'. La
comparaison du ina^n et du lof/os est ancienne. On la trouve dans les
livres des Druzes dont nous empruntons l'analyse Silv. de Sacy,
Expos de la Rcli;/. des Drames, t. II, p. 581, n. 2 : a Rli-eddn, dans
la pice LUI du recueil, applique le mot iita'nairiiji/a/i
(i j^^)
la
croyance des Chrtiens. Il adresse cet (icrit tous les prtres, aux pa-
triarches, aux mtropolitains et aux voques, qui font profession de la
religion du baptme, et qui prtendent qu'il
y
a longtemps qu'ils ont
rejet le culte du nant et reconnu l'existence sensible du ma'n. Sans
doute, ajoute de Sacy, il entend par l le dogme de l'incarnation du
Verbe, et le culte rendu Jsus-Christ, Dieu et homme.
3. Nous reviendrons sur ce texte lorsque nous pai'lerons de la fte de
Ghadlr-Khoram.
4. S. de Sacy, Expose, t. II, p. 580-58L
5. Ihid.,
p. 579.
RELIGION DES NOSAIRiS
47
terre', et qui font consister la sagesse de cette incarnation
del divinit en une forme humaine en ceci que Dieu veut,
en se mlant ses cratures, enseigner ses serviteurs
comment ils doivent le connatre et l'adorer* .
Le dveloppement de cette conception d"Ali-Dieu est fort
intressant suivre. Les malheurs d"Al et de ses descen-
dants, leur crasement par les orgueilleux Omayyades, la
perscution dont ils furent l'objet, tout leur assurait la
sympathie et le concours des opprims. En Perse, loin de
la cour de Damas, la propagande alide prit une extension
menaante. L'Islam, aprs sa diffusion trop rapide^ tait en
proie une vritable anarchie. Il subissait les assauts d'in-
nombrables sectes : Mou'tazilites, Mourdjites, Ch'ites,
Khridjites, se dcomposant elles-mmes en plusieurs
branches qui professaient les croyances les plus contraires
au Qoran. De toute part surgissaient des prophtes. Quel-
ques-uns^ reconnus pour le Messie ou pour Dieu mme,
soutenaient jusqu'au supplice le poids de leur divinit. On
les martyrisait, on les brlait, on les crucifiait
;
mais leurs
adeptes les ayant vus monter au ciel, attendaient leur
retour avec une foi plus vive.
Ibn Hazm, un des docteurs musulmans qui luttrent avec
nergie pour l'orthodoxie, a laiss de cet tat un tableau
typique dont nous extrayons, d'aprs M. Schreiner, ce qui
concerne les hrsies ch'ites : Parmi les Chi'ites, beau-
coup poussent l'exagration jusqu' prtendre qu"Al ibn
Abi Tlib et les Imms aprs lui, taient des dieux. D'autres
les tenaient pour des prophtes et croyaient la mtempsy-
cose comme le pote al-Sayyid al-Himyari et d'autres.
Beaucoup encore croyaient qu'Abo al-Khattb Mohammed
ibn Abi Zainab avait t un dieu. D'autres croyaient la
prophtie de Moughira ibn Ab Sa'id, le protg des Bano
1.
("1. Kith al-ina(IJiiioi'(\ sour. 6, o il est dit qu' ouvertement 'Ali
est riinm et secrtement Dieu .
2. Stan. Guyard, Le Fclica d'Ibn Tai/nii/i/ah, Journ. .s /f., 6' srie,
t. XVIII, p.
179.
48
HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
Badjihi, la prophtie^ d'Abo Mansor al-'Idjl, de Razgli
al-I.I'ik, (le Bounan ibn Sam'n al-Tammi et d'autres.
( >ii a (TU aussi au retour d"Ali en ce uiondc et le sens
simple des mots du Qoran fut chang, car on ix'usail (iiic
le Qoran devait tre interprt allgoriquement. Ainsi, au
lieu de Ciel
>>, il fallait comprendre Mohammed, et au
lieu de u Terre , ses compagnons. Lors(iue Allah ordon-
nait, on devait abattre un<'
'<
vaclie
';
ainsi faut-il com-
prendre l'expression cette femme )> par hKiuelle ils ^('ul('nt
dire la mre des croyants . De plus, ils prtendent que
sous la Justice et le Bienfait , il faut entendre 'Ali :
sous al-Djibt et al-Taghot, il faut entendre Abo Bekr et
'Omar. Sous 8alt , ils comprennent l'invocation de
Timm
;
sous Zakt , ce qui lui est oH'ert
;
sous a Hadjdj
,
(( le plerinage vers lui'.
Le Qoran tait en effet pris p<Hir base de ces concep-
tions o se retrouvaient mme, mal digrs et tran-
gement dforms, des lambeaux de j)hilosophie grecque.
Les Ismals surent combiner les sentiments latents de
raction contre ITslm officiel avec la vogue du nom
d"Al et le got des spculations philosophico-religieuses,
en particulier l'attente du Mahd. Ils firent sur le Qoran un
travail analogue celui des Chrtiens sur la Bible et justi-
firent le reproche des Musulmans orthodoxes de dplacer
les versets rvls au Prophte et d'en pervertir le sens'.
Cette interprtation allgorique (twil), fort sduisante,
tait propage dans tout l'Islm \y,\v (riiabilcs missionnaires
qui opraient prudemment et par initiations successives.
Il
y
eut l un puissant mouvement produit par la fermen-
tation de tous les vieux fonds philosophiques, une raction
1. Allusion Qoran, II, 63 et s.
2. Schreiner, Beitiuigc z(H' Gcschirhic dcr i/irol. Bcdri/iini/cn im
Isldni. ZDMG., 1898, p.
466-7.
3. On en trouvera un exemple remarquable dans un fragment de
doctrine Ismalienne, publi par Stan. (Juyard, F/'ai/nirats relatifs la
doctrine des Ismatis,
p.
142-143; cf. Ibn Klialilon, J'rolri/oiiirncs,
trad. de Slane, p.
401.
UKLIGIOX DES NOSAlUiS
40
prol'ondrmont raisoniKM^ contre l'absolutisiiic religieux vers
le(Hiel tendait l'Islni
: l'initi tait graduellement
amen ;
icconnaitre l'inutilit des pratiques religieuses et clier-
tlicr uiK' ligne de conduite dans l'enseignement des |)liilo-
sophes. Le missionnaire, dit Macirizi, met sous les yeux
du proslyte la doctrine des jiliilosoplies, il l'excite consi-
drer les opinions pliiloso|)lii(pies de Platon, Aristote,
Pythagore et autres (pii ont suivi la ni(''nie nK'tliode ; il
l'exhorte ne pas recevoir aveuglment des traditions his-
toriques, et ne point prendre pour des arguments et des
dmonstrations solides des preuves qui ne consistent (pu-
dans des rapports et des ou-dire
;
il lui fait sentir coni-
I)ien il est prfrable de ne si^ d('cider que d'aprs le raison-
nement et les arguments (jne fournit la raison, et de ne
s'en rapporter qu' des ])reuves de cette sorte'.
Ces prceptes ne furent pas appliqus avec la rectitude
ncessaire. Les peuples si divers aux(piels ils ('taient ensei-
gns n'taient point prpars; comme l'pocjue classi(|ue,
par une saine discipline. Certains excs rendirent ces doc-
trines hassables aux Musulmans orthodoxes et les firent
d(''linitivement condamner. Il faut reconnatre (pie l)eaii-
coup de prceptes ismalis taient emprunts aux MoMa/i-
lites qui, entre autres, repous.saient les attributs de Dieu et
proclamaient le libre arbitre. Malgr dfaut d'originalit,
il semble que le jugement port par les savants occidentaux
soit em|)reint d'une s('vrit exagre. On a certainement
tort d"englol)er, avec les docteurs musulmans, toutes ces
sectes dans une mme rprobation. Ainsi^ la disparition
des Fatimides, (jui avaient fait triompher l'ismali.sme en
Egypte, cl(')t une re de ])rosprit, d'clat et de tohh'ance
comme l'Orient n'en l'ctrouvei'a plus'.
1. M;i(|i'iz cili'
liai- (le S;i( y.
h'.rposr, t. I,
p.
( xvii, ii. '.i.
2. Il ne latll pas accieptei- sans pn'caulioii. les diatrilx's dos Mlisul-
liiaiis ()illiodiiX(^s. Km particulii'i', il
y
aurait Im-i ilin; suf toutes l(^^
lil'.trcncles (]ui ont rendu si t-rrildc le nnni des ((Assassins jiainii ilos
j)i)pulati()ns,

tant urieiltalos .lUDi'cidcntJiles,

(jui ne ivpi'nu\aient
point pour leur usaire le crime [)oliti(|ue. On a pv'ine coinpi'endre que'
DUr;S.VUD.
.\i >.-<niri.<
.
i
50
IIISTOIKE ET RELIGION DES NOsAtUiS
Les
("'lments ti'angvrs cl paens dont se chargeait la
doctrine^ ismal avaient leur danger. L'anthropomorphisme
cl le pil\ tlu'isme ])ouvaient se glisser leur suite. Aussi
les missionnaires
posent-ils comme hase de la doctrine, la
confession de Tunitc de Dieu {tawld). De plus, ils d-
pouillent Dieu de toute ciualit, de tout allrihul
{/<uu(h)
et en font une al)straction telle qu'il ne peut crer (lu'une
autre abstraction : la Raison Universelle. Celle-ci j^roduit
Wime Universelle reprsentant
1<' princij)e IV'minin. tandis
que la Raison est le |)rincip<^ masculin. L'Ame
son toui'
cre la Matirre Prcinii'e, tre passif, h' Espace et le
Temps com])ltent les cin(( tres primitifs
'.
L'origine grec(]ue de cett<' conception n'est pas dou-
teuse. Les savants musulmans l'ont dj remar([u. S'ils
enseignent, dit Ibn Taimiyyah,
<pie la premire chose
cre par Dieu est rintellige-nce
', c'est pour se rencontrer
avec ce dire des philosophes, disciples d'Arislote, (pie la
j)remire chose mane de l'h-tre n(''cessaire est la Raison
'.

Les docteurs ismalis |)ouvaient s'efforcer de i)rvenir les
excs en dpouillant Dieu de tout attribut, ils ne pou-
vaient empcher le peuple de s'garer, ni les imposteurs de
surgir. Leur doctrine abstraite et flottante, prsente sous
un jour (pli devait la faire envisager favorablement par
ceux (pi'il fallait sduire, subissait parfois de profondes
moditications.
lies iiistdi-icns
si-riciix aii'iit ajduti' lui ;ni\ n-rils i'(im;iii<'S(|U('s. dont
Hoccaco (m, S) scnibic tiv tlcvonu une di's sdhi-ccs.

((iii rcpri-sciitciil 1.'
Vir'ux
(!<
la MtiiilJigiio donnant ses iioninicvs un coni-a^'o sui-liuniani en
loui- faisant entrevoir tous les plaisirsdu ])ai'adis dans un rve de haeliicli,

eonnne si les assassinats (|u'ils conimii'ent (''taient sans pi-iHM'dent

dans riiistoii-e, et coninie s'il [allait taiil dVlloi'l< pour armer la main
<run liommc
1. Slaii. (iiixard. Fri(//iiir/ils,
p.
10 et s., et l'ii f/i''inil ninilrc <lrs
Assassins,
p.
11 . n . 1 .
2. Les solis ont conserve' c-ettc eoncept ion. et. A.
S\)Vi^\\)irv, Alidii-
r-Rru"(}'i\s
Ijlrllm,.,
p.
23 :
Jl,!l
4'!l jU- U
Jj'j-
3. Sfan. (iiiyai'd, Ar Fclira, dali< Jniirn. nulni., d'si'i-., 1. W'IIl.
p. 1)(M91.
RELIGION DES NOSAIRIS
51
Los Nosaii's rests paens, livrs eux-mmes, sans
organisation, durent aecueillir avec; empressement une foi
nouvelle. Nous ne possdons aucun renseignement sur ce
mouvement. Le seul fait certain, c'est (pie la religion
nosair ap})arait ds les premires annes du A'" sicle de
riigire, constitue pou de chose prs telle (pi'elle existe
encore aujourd'hui'. Les Nosairs prsentent l'exemple
remar((ua])le d'une po})ulalion passant directement du paga-
nisme l'ismalisme. Cependant la transformation ne fut j)as
complte
;
un compromis s'tablit entre la doctrine ismali
et les prati(iues des Nosairis. En ralit, une nouvelle
religion fut cre. tSa caractristique immdiate fut le
progrs de la lgende d"'Al.
Incapables de s'lever jus(|u'aux spculations philoso-
phi(pios, les Nosairis parvinrent la conception du dieu
unique, non celle de la divinit abstraite, prive d'attri-
buts. Le personnage que les Ismalis leur enseignaient
s'tre cach derrire Mohammed, laissant celui-ci rvler
les formules et se rservant d'en expliquer le sens : 'Ali,
rincarnation de l'me Universelle, manation de Dieu, fut
considr comme tant Dieu lui-mme.
Cela fut d'autant plus facile que les Nosairs ignoraient
qui tait 'Ali. Ils l'acceptrent sans doute, tout d'abord,
comme une pithte qu'ils appliqurent l'Etre suprme.
Cette pithte ne dut leur paratre ni trange ni neuve.
Les Nosairs ont en efet, ct de la formule '^Ali Allah,
'Al est Dieu, une autre formule : ''Ali al-A^l, 'Al est
le Trs-IIaut
'.
Cette dernire est ancienne, puisqu'un
crit dru/(^ traitant de la manifestation de la divinit
sous une forme humaine
y
fait visiblement allusion :
Dans le Qoran, ainsi (pie dans les velifjiotifi des sicrU's jn'O-
crf/cnfs,
il se trouve (|uel<iues indications de l'apparition
d'un personnage noniUK- Wli al-A'l. Ces mots ont t
1. Xoiis avons doj dit qu;- cotto indication ('tait fournio par los livres
dos Druzos.
2.
aI'1 'le et
UVI 'it.
o o o
o2
HISTOIRE ET UI-.LIGION DF.S XOsAIUlS
oiU|)l()V(''s dessein, parce (pie le Seigneur saxail (ju'il
viendrait un homme (pii auiail pour nom 'Ali. et dans
le(jiiel on prtendrait (jue rsideiait la divinil. Galniel,
mon maitre et le vtre, leur ayant dit 'Ah nl-A'/, ils ont
faussement entendu d'Ali res |)aroles. (pioiipie ce ne ft
i)as
la leur vrai sens'.
Le Qoran ne parle pas de eet 'Ali al-AM
;
mais il est
trs plausible (|ue cette foi-mule rappelle lu vieille ('ijitiite
divine 'Elioiin dont r('(piivalent grec est -ri^i^-.rj;,
et <pii
semble avoir particulirement d('sign le dieu pluMiicien
(pie nous connaissons sous le nom grcis d'Adonis. Un
peut lemanpier ce sujet (pie certains Nosairs iden-
tilient 'Ali avec le ciel. 1mi Palestine, en Syrie et
Chypre, on vnrait particulirement El ''Elioun = Zs;
j'V.To;. M. Clcrmont-Ganneau a signal Arsof, sur la
cte palestinienne, un sanctuaire appel le Harain d''Ali,
(ils de A'ieym ou de A'ieyl . et il voit danse person-
nage fabuleux dont parle Moudjir ad-diii. un reflet des
divinits phniciennes El et 'Elioun'. M. Eerdmans retrouve
dans les ftes de Moharrain, en l'honneur de Hosain, la
survivance des Adonies'. Remanjuons encore (pie la for-
mule 'Ali al-AM n'est pas vraiment arabe, il et fallu
dire : 'Ali ta'l.
Les Nosairis en arrivrent donc admettre la divinit
d'^Ali comme ces fanati{(ues dsigns sous le nom de G/ioh'U^
avec les(|uels les auteurs musulmans les confondent. Comme
eux, ils subissaii'iit la r(''action des h^gendes et des cultes
locaux sous 1(.' couNcrt de la doctrine clii'ite et de ses
1. .S. (Il' S,-icy, F.iposr, t. I,
|i. 'M-'S2, et ( inii/ljiii\ir, Citllcciluns
sficiil . de rinstilul di's Ldiiiiiics oriciil., t. \'I,
1"
lasc. Sailli -1 N'Ii'i's-
bourg, 1891,
i>.
13.=).
2. ('l<'nnoiil-( i.'uiinvm. Uni-iis et sanii (icoriics. dai)-^ Iffcin- (iit/icoIu-
ffi'j'ic, 1876, t. II, |). 375 11. 1.
3. H. ]). Iv'rilinaiis, />^v Ui's/)/iiii</ ilcr ('ci-ciiionirn th'.-i Ilnscln-Ffstvs,
dans Zrltsr/ir.
fur A.ssifr., 1891. |). 280 et s.
4i Sur \c>i (liolt, cf. Van X'iofcii. Hi'cJicri-hcs aiir la tloiniiiatiitn
aruhe, Ir ciddismc W h-a. rrof/tiiirrs nirssiniii'/iii-.s sini.s If
J:/i((liJ'a( (les
fJiiifn/nilf's,
Aiiisl.'rdani, 1891, p.
40 et s.
MFXIGION DES NOSAHUS
53
surt'(''dano.s. 'Ali et sos fils, aussi l)ion dans l'Inde (|iio dans
le Noid de l'Afrique ou. dans les monts nosaiiis, sont
devenus la loiine nouvelle sous hKiuelle les Musulmans
j)lus ou moins convertis ont eontinu adorer leurs
an<'iennes divinits'. Toutefois, les raisons qui guidrent
les uns et les autres ne sont pas identi(|ues. Pour les
Gliolt, (|ui taient P(M'sans, le plus grand titre d'^Ali
la divinit tait eelui de Khalife lgitime. Il tait par
excellence le prince ou l'mir des croyants et les Per-
sans avaient coutume d'attribuer leur souverain les
honneurs divins'. Chez les-Nosairls, le titre de khalife
lgitime n*('tait d'aucune valeur et 'Ali fut simplement
l'pithte nouvelle du dieu suprme. Aussi chez les Persans,
un mouvement religieux correspond toujours une agi-
tation politi({ue, et souvent celle-ci prime celui-l. Chez les
Xosairis, l'action S(^ contine presque entirement sur le
terrain religieux.
Nous avons dit combien la religion ismali tait insi-
nuante et souple. Un khalife fatimide, Hakim Biamrillh,
aid de son ministre Hamza,
y
trouva les lments pour se
donner comme une incarnation divine et fonda ainsi la reli-
gion des Druzes. On peut prsumer que Hakm fut encou-
rag dans sa tentative bizarre par le succs de la divinit
d"Ali chez les Nosairs : un trait de Hamza est uni(|ue-
ment consacr rfuter la doctrine nosairi et montrer
que le vrai Dieu n'est pas 'Al, mais Hakim. La tentative de
Hakim ne resta pas isole. La littrature druze tmoigne de
la lutte qu'il fallut soutenir contre d'habiles personnages
(ju'agitait une ambition semblable : les vrais croyants qua-
liliaient d'imposteurs ces prtendants malheureux la divi-
nit. Si l'on admettait l'influence de la doctrine nosairi sur
les rsolutions de Hakim, on pourrait reculer quekiuc peu
la limite ad (jifcin de l'apparition de la religion nosair.
1. (jolclzilioi-, Miihniiuni'danisc/tc
Stiidion, t. II,
p.
.330 et s.
2. C'est ainsi que les Rwandites
prcx-lamrent dieu le khalife al-Man-
soi'. Quand celui-ci eut repouss cet honneur, il perdit, leurs yeux, le
titre de souverain.
54 HISTOIHF. F.T HKLIGION DF.S NOsAIHJS
Hakiin ('taiil mont sur le tronc on 38() de l'Hgirc
(996
de notre re), la religion nosairi auiait <''t constitue
ds la lin du X*" sicle.
L'adoration ciue les Nosairs vouaient 'Ali suscita j)lus
certainement (Micore la divinit de Rcliid ad-din Sinn, le
fameux chef ismacl, install dans les forteresses de la mon-
tagne nosairi. Dans ce sens seulement^ il faut admettre
(jue Rachid ad-din fit sul)ir la doctrine ismal une trans-
formation selon la religion nosairi. Stanislas Guvard va
plus loin, et tablant sur un renseignement de Ycjot, croit
(|ue Rchid ad-din tait Nosairi de naissance. Voici ce (jue
dit Yqot : a Ach-Chourtah, grand district de la pro-
vince de Wsit, entre cette ville et Basrah. Sa population
est entirement compose d'Ishqs, de Nosairs, de sec-
taires, dont tait Sinn, le missionnaire des Ismalis. Il tait
originaire d'un village appel 'Aqr as-Sadan ^ Mais outre
que ce passage n'a pas la prcision que Sttuiislas Guyard
donne sa traduction
^
il est en contradiction formelle avec
un rcit qu'aurait fait Sinan hii-nime un personnage
du nom de Maudod et que rapporte Kamal ad-din, l'his-
torien d'Alep ))j rcit dans lequel a Sinn se dit originaire
de Basrah, dont son pre tait l'un des chefs* , Ce tmoi-
gnage est confirm par Maqrzi, qui donne au grand matre
ismali le nom de Rchid ad-din Sinn ihn Solaimn al-
Basr*.
Les traditions musulmanes sur 'Ali. gendre de Moham-
med, sont natuicllement repousses par les Nosairs, (pii
se prtendent mieux informs. 'Ali ihn Ab Tlib n'a pas
engendr et n'a pas t engendr^; il est unif|ue. immortel
1. Y<i<.rit. Mnii'dja/ii, d. Wustonfeld, t. III, p.
27.").
2. Staii. (juvaiii. LU i/ra/id inaifrc des A.sso.ssin.Sj ]>. 34. tr.'uluit :
C(? iisti-ict, ddiit fait j)ai'tie 'Aqro 's-Sadan, tait pouplt' de sectaires
nosairs, et c'est de chez eux que venait Sinn, le inissioniiain' des
isinaliens. Vqoiit dit simplement que Sinn naquit d;in< un lii-u
liabit par des sectaires de toute sorte.
'.
Stan. Guyard. Un f/r(ind niaitro drs Assassins,
p.
34.
4. Quati-emre, Hisr. des Sultans mandonl.n, f . I.
2''
partie,
p.
"^
1 n . 26.
5. Application 'Al de Qoran, s(jur. 112.
HKI.ICIION DF.S NOSAIHiS
55
et ;i exist de tout temps'. Son essenee est la lumire, do
lui rayonnent les astres* : il est la lumire des lumires.
Quoitjue priv de tout alliihut, il fend les roeliers, pousse
les mers et dirige les ;it1:iires' : c'est lui (pii dtruit les
empires'. Il est cach, mais non envelopp, c'<'st--dire
([u'il est cach par la nature de son essence divine, non j)ar
une enveloppe ^ Il est h^ Sens, le Ma'n. On le reconnat
pul)li([uement comme Imam; mais secrtement il est Dieu"'.
Les Nosairis traitent de polythistes ceux qui n(^ font
aucune distinction entre Abo Bkr, 'Omar, 'Otliman et
*Ali\ Les trois premiers sont considrs comme des incar-
nations de Satan et la haine contre eux, disent-ils, fut pres-
crite par Mohammed lui-mme. A ces trois personnages,
l'interprtation allgorique appli([ue le cri de Mohammed
sortant de la Mecque sur sa chamelle blanche : La guerre
sainte ! la guerre sainte ! le combat ! le combat ! pour la
cause d'Allah". Ce combat doit s'entendre aussi contre
toutes les sectes qui soutiennent qu"Al ibn Abi Tlib ou
les prophtes mangeaient, buvaient, avaient des rapports
sexuels ou taient mis au monde par des femmes. Il faut
l'entendre aussi de la rsistance (|ue le Nosair doit opposer
tout tranger la secte pour viter de lui rvler sa reli-
gion, et cela, ft-ce au prix de sa vie'.
La divinit d''Al est la caractristique la plus nette de
la religion nosair : toutes les sectes l'admettent. La for-
mule employe est cal(|ue sur la formule musulmane :
J'atteste qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu"Ali ibn Abi
Talil)'".)) LesImms sont sur terre les reprsentants d"Al.
1. Al-Madjiiion".
soiir. 11.
2. /(/., s.ur. 1.
3. /(/.. s,.tir. 8.
4. Id.. snur. 1.
5. 1(1., soiii-. 1 i'\ 14.
(5. hl., sdui-. (i.
7. S. <l<' S;ic\
,
l'.ipDsr, I. II. |).
r)Sl.
8. AhM<i<ljin<>ii\ siiiii-. 8.
9. Solcinn, AI-BLmiralt . coiiiiniMil.Mii-c l.' l;i s(Hirali>8.
10. Al-.\J(i(IJin(ii'i\ sour. 11.
6 iii?;t()ihf. f.t in:Lif;i(^N df.s NosiAuns
Parmi ('<Hi.\ dos ChiMlos, dit Ahollaindj, ([ui exagvront
leur v(''ntMalion |)oiir 'Ali, sont les Nosaiiis, (|ii! disciil (|ii(>
Oicii est apparu sous l;i l'oiinc d'^AIi et a parh' pai' sa
IxiucIk' j)itui' i(''\(d('r ce (|ui a liait au scus cmcIk'mIcs niys-
tri'cs. Qu('l(|U<\s-uns d'culic eux poussent rcxtionic la sou-
iiiission leurs Imams, au point (pi'ils les considcicut
(duunc des tres (Wlia-lcrrestrcs et leur alliibueut un pou-
voir divin
'.

Ce j)ou\'oir suiiialurol est cucdic iccnnnu de nos jours;
m;iis il
\\'\
;i plus d'Inim au sens cliiMlc, ce sont les
Cliaikhs ipii, chiiis certaines (('r(''nionies, en l'ont l'onction :
Los Nosairis, dit un auteur dru/e hien iid'oruK'', croient
gn(''ralenient (pue levus Chaikhs coiuiaissent l'avenir. Aussi
est-il n(''cessaire tout lionune parmi eux de consulter le
Cliaikh au sujet de tout ce (juil l'ait, au point (juo si un
Nosairi (l<''siro oonstruire une maison, il appellera le Chaikii
poui- lui demande)' s'il doit placei' la porte l'ouest, l'est,
au sud ou au nord. \'eut-il (''pouser une lille? Avant de la
demander en mariage, il interrogera le Cliaikli [)our savoir si
l'union sera heureuse ou non. Si (juehju'un dsire migrer
d'un village un autre ou changer de place, il s'adressera
au Cliaikh, pour savoir s'il doit accomplir ce changement au
dbut, la lin ou au milieu de la lunaison, et il agira selon
ce (jue le Cliaikh lui aura conseill', n
1. Aboi'illai-adj, Hisi. ihs Di/nasfips, d. Salli;nii.
p.
IGC,
^
2. Boi'liii, Hiblioth. i-oyalo, nis. i2Sn,
{"
."if) cf \ :
.j^ J-IiU.
J
ilj
A.^\ lil^ ^i jl
^^ oli ^A
c'^-'!
V^
^-^1
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j\i:~. ^ . 1;
V
,i-i 'Lil
'l* -.^ ji
^,^1 ;.>
,; A,\
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<^
/'
o^^l J ^.Ul
JjL
4.^jljr
.lUl
0^
.
i^JI l
HF.LKiloX DF.S XOSAIHis
57
l^iiini les auteurs nrahcs, Clinhrastiii nous donne h's
dtails les plus ])icis : Les Nosairs et les Ishaqis' sont
parmi les Clii'iles (|ui e.\a,ii'ereiit leur vnration [)oiU' 'Ali.
Ils sont nombnnix, et ils s'cartent des initiateurs de
leur docti'ine (les Chi'ites ou les Ismalisi sur la faeon
d'ap[)li(|uer en gnral le nom de la divinit aux Imams de la
famille du Prophte. Ils disent : L'ap[)aritiou de l'esprit
dans un corps humain est une chose qu'aucun homme in-
telligent ne nie. Cela se produit tantt du ct du bien
comme l'apparition de Djibr'il dans une personnalit, sous
la forme d'un Arabe, sous la figure d'un homme'
;
tantt du
ct du mal, comme l'apparition de Satan sous une form(^
humaine, afin qu'il fasse le mal sous la figure d'un homme,
et l'apparition des Djinns^ sous la forme d'un honune pour
parler par sa bouche. Nous disons que, de mme. Dieu est
apparu en plusieurs personnes. Et, comme il n'y a pas aprs
le Prophte un personnage suprieur

'Ali et aprs lui, ses
propres enfants, les meilleures des cratures, c'est que Dieu
est apparu en eux, a parl par leur bouche et a saisi avec
leurs mains. Nous leur attril)uons donc d'une faon gn-
rale le nom de Dieu. Nous ne l'applicpions en ])articulier
1. Cette secte est ;uissi unie aux Nosairs par Yqot, MoK'dJain,
d. Wiistenfeld, t. III, p.
275. Al ibn Mohaninietl Djordjn, .4/-
Ta'rift, d. Fluegel, p.
27. dit simpleniont : Les Isliqs soutiennent,
comme les Nosairs, que Dieu est venu rsider dans 'Al. Le ms. 4292
de Berlin, f"23v, fait mention des Ishqs dans des termes qui confirment
la parent des deux doctrines. Cf. la Bihiographie. n" 2. Le ms. ar. 5188
de la Bibliotii. Nat., p.
\4'.i et
1'
70, est tl'un avis contraire :
^
jl^ 'j
^.-..mJ'UIj i-Jl^V',
t't les impies, ce sont les Isliqs et les Nasibs .
De Sacy remarque en note que les Nasibs sont des ennemis d'Al,
nomms suivant le Q/noOs :
, ^^y , ^.*b
et
, ,,a-JI
^^
^'^
dsiijnc par _^ciJ\
la haine fanatique contre 'Al. dont on accuse les
Hanbalilcs et il'autres sunniti's, cf. Dozy, S/ippl. aii.rDirt., s. v. Les
Nasibs ne sont donc pas, proj)rement parler, une secte; ils se ct)nfondent
aAcc les Kliridjites, Cf.
(ioldzilier, Beltniijr ;. Lifrrnfurifrsr/t. ilor
Si',
p.
'}7)-')6.
2. On trouvera la lgende laquelle il est fait allusion, dans Dozy,
Essai sa/- l'histoire de l'Islamisme, p.
182.
58
iiisroiHK F.r hklicion dks NosAuis
(lu'
'Ali, :i r('\c('|)ti(>ii de tout ;iuti(", parce
(lu'il ;i ('t
jjaiticiilicrcmcnt ilsigiu' par uik' force venant de Dieu et
par ce (pli sattache au secret des mystres. Le Proplite
a dit : Je juge d'aprs ce que je vois, tandis (pie Dieu a
tout i)ouvoir sur les secrets*. C'est ])our(pioi le comljat
contre les idoltres a <'t('' dvolu au Piopliele, tandis (pie
la lutte contre les hypocrites fut la part d''Ali que (Mo-
hammed) comjxire Jsus fils de Marie, en disant : d Quand
hien UK'me les hommes ne diraient pas ton sujet ce (|u"ils
ont dit de Jsus fils de Marie, n'ai-je pas port mon juge-
ment sur toi
?

(( Parfois ils aflirment (ju"Ali a particip la proplitie,
puis(|ue (Mohammed) a dit : Parmi vous, il en est un
(|ui combattra pour le sens allgoritjue du Qoran, comme
jai combattu j)Our son sens littraP. Certes, c'est lui cjui
coudra la chaussure'. Car la science de l'interprtation
all(''gori(|ue, le combat contre les liypocrites, l'entretien
avec les Djinns et l'enlvement de la jjorte de Khaibar ne
sont point le fait d'une force humaine, mais prouvent abso-
lumenl (pi'il
y
avait en lui une partie de la divinit et une
force divine, autrement dit (pie Dieu est apparu sous sa
forme, a cr par sa main, a ordonn par sa bouche.
C'est pourquoi disent-ils, 'Ali existait avant la cra-
tion des cieux et de la terre. Nous tions alors des
om))res la droite du trne, nous adorions, et les anges
mlaient leurs louanges nos cantiques. Ces ombres et
ces ligures dpourvues d'omhre e.\ist<Mit vraiment. Mlles
('manent brillantes de la lumire de Dieu, (pii n'en est jamais
spar ni dans ce nutiide, ni dans l'autre. Ainsi 'Ali a dit :
(( Je viens d'Ahmed (Mohammed) comme la luiiiiere de la
1. J'oiii- comprciuln?
((,'
passage, ii faut savoii- ([iic les Xdsairs <'i(i('nt
un fJieu unique : 'Al, form df cincj poison iic^ : M(ilianini(^(t. Flir
(ou Ftimali), Hasaii, Hnsain (M Mol.isin.
2. Le raisoniifiiicnl iiosair est criiii-ci : nicii seul ronnait l(,'s niys-
tiir^'s. Or. '.\l a pr-)UV('; qu'il les connaissait
;
donc 'Al est l)i('ii.
3. CI. (ioldzilicr. Mii/iani. Stndirn, t. II. p. 112.
4. C'est--dii-<; qui parfera l'ieuvic.
in.LICION DES NOsAIItis
59
luinirro. n II voulait dire (|u'il n'y a aucune (lirtV'nMicc entre
les deux lumires, si ce n'est que l'une prcde et la seconde
la rejoint et la suit. Cela indi(|ue une manire de parti-
cipation. 'Los Nosaiiis inclinent considrer 'Ali comme
une ])artie de Dieu, tandis que les Isliqs lui attril)uent
une participation la prophtie. Il
y
a encore d'autres dirt-
nnices entre eux que nous ne mentionnerons pas^
Des lgendes vinrent corroborer ce raisonnement
;
ainsi,
au dire d'Il)n Sa'd : Ces sectaires (les Nosairis) pr-
tendent qu"Ali arrta le soleil, comme avait fait Josu et
qu'un crne lui adressa la parole, comme il arriva au Messie
Jsus. Ils croient que la divinit rside dans ^\l^
'Al est donc Dieu. Il a cr Mohammed. J'atteste, lit-
on dans le Kitb al-madjmoiV
,
que mon Seigneur, l'mir des
Abeilles', 'AH, a cr le seigneur Mohammed de sa ])roj)re
lumire et qu'il l'a appel son Nom''.
De mme ((ue le Ma^n, le Sens, est le symbole d''Al,
Ylsm, le Nom, est celui de Mohammed. Pour comprendre
toute la valeur de ce terme, il faut se souvenir de l'impor-
tance attache, en particulier dans les religions smitiques,
au Nom de Dieu.
Le nom de toute chose avait dj une valeur magique
trs mar(lue^ La cration par la parole, en prononant le
1. Cliahi-astn, L'd. Cureton, Londres, 1842, pai-t. I,
p.
143-145. Cf.
Ilaarbi-iu-kei-, Halle, 18.50, t. I, p.
216-218.
2. Abolfda, Gcoc/raphte; trad. Reinaud et Stan. Guyard, t. II, |).ll ii.T.
3. Par mir des Abeilles , les Nosairs entendent mir ou piim-e
des toiles . Solemn, dans Al-BLoi'irah, semble avoir une opi-
nion diffrente,

ce qui a tait hsiter M. Clment Huart, Joitrn. asit.,
T sr., t. XIV. Pour lui, les abeilles seraient les anges, cf. Salisbury,
Journal
qf
f/w Amer. Orient, Societij, t. VIII,
p.
249. Mais autre part,
Salisbury, op. cit.,
p. 251, on voit que les anges sont les toiles. Les
Nosairs les considrent comme le lieu d'habitation des hommes justes,
des croyants. Dans al-M(Kl/iiioi'i% sourate 7 : Que Dieu nous ivunissc,
nous et vous, dans le Paradis, parmi les toiles du ciel. Le catcliisme
des Nosairs, publi par ^\'olff, Zcltschrift dar dcufr/i. inonj. Gisetl.,
t. III,
p. 305, dit que les vrais croyants sont les abeilles.
4. AI-MadJiiioi'(\ sour. 5.
5. E. Lefbure. L(( Vertu et la Vie du nom. Mlusine, t. VIII, col. 217
et s; Goldziiier, Abhandl, ^. arabisr/wn Philulo;/ie,
1"
partie,
p.
28 et s.
60
III^^TOIHE F.T HF.Lir.IOX DF.Fi NOi^AIlliS
nom. ('Uiil la manire h plus >iiii|il(' et la plus (Mevrc
dont les lioninu's pouvaicnl sinKiiiiiicr cet adc ()n trouve
'ottc (on('('i)lion
dans la religion
<\u\
|)tienne' et dans
le picniiei- chapitre de la
CjCtU'fie. Le plus giand lepioi-lie
adress aux idoles d;ms la 15il)l(' et dans la litt(''iatui'e
rlirtienne, e"<'st que ces idoles ne parlent |)as. Mais
(luello
vertu ne devait pas avoir le nom mme de i)ieu!
L'voci\tion du nom de Dieu ('tait le plus sur moyen d'tre
entendu de lui. < >n sacriliait ( n l'Iionncur de son nom'. La
vn(M'ation de ce nom devint telle die/ li's ,]iiils (pTils
n'osrent plus le prononcer.
Dans les religions polythistes, le nom, comme tel autre
attiihut divin, s'isole souvent de la divinil(' au point de
devenir une autre divinit. Nous ne voulons pas rappeler
toutes les hypostases divines de l'anticpiit elassi(iue, le
monde smitif[ue nous ;*ullit. Une des |)lus curieuses est
fournie par une inscri])tion pluMiiciemie donnant a la (h'esse
'Achtoret le surnom de
('hem lia^al, a nom de Ha'aP
,
tout eomme Tanit est dc'nomme l'ace de La'al . Dans
nombre d'inscriptions palmyrniennes, les bndictions des
fidles s'adressent au chem

a Bni soit ton nom ! w

d'inie divinit('' (pi'on ne mentiomie |)as'.
On sait quel pouvoir les Talmudistes accordent au nom
de Dieu'. Dans l'Islam, on connat l'emploi du bitiniill/ii
(( au nom de Dieu. Le Qoian donne Dieu 99 noms,
le centime donnera tout [xiuvoir celui (pii le ch-couvrira''.
1. G. Masporo, Hist. anc, d'-s jiniplrs df /'Orient clnssi'/in-, t. I,
p. 1 15 ot s.
2. Ainsi Malar/nr, i, 11
.
3. Corpus Inscr. Sein., pars I, 3, 18.
4. Les exemples dans Marl< LitlzljarsUi, Ildiidhiir/i <lcr nordsoini-
tisrhcn Eplf/rap/ii/,, p.
153.
5. La \Iiclina dit que Dieu a crt' le uKtnde avec dix ])aroIes. Chez
les kaljbaiistes l'apix-ilation de Bd'iilr/irni, matre du nom, est donne
aux thaumatui'ges, qui oprent ];n- les dilItM-ciits noms de Ijiou. Cf.
A. Franek, La Kabbale, p. 295, et L. lilau, Dus tdtjiidlsr/ir Zuii-
hf'firrsrn, 1898, p.
61 et s., et 117 et .s.
6. Cf. I)'lI<'rbelot, lilhlioth. orirni., s. Esma. Heinaud, Moniiin.
mmntiiians, t. II, p.
10 et s. La magie parfois ajtpele science des
noms de Dieu . cf. Niebulir. iJcsi-ri/ii. dr l' Aruliii', t. I, p.
173. Les
Hl.l.KilON DES XOSAIuis
61
Un ccilain M(i,L;li:iii;i, de icli^ion diii/c, se
pn-lciidit pin-
plK'tc et pour |)i('uv(' de s;i mission disait connat l'c le
f/ra/i</ tioiu. de Dieu'. La vcihidii nom est telle (pie dans
leurs j)iires aux astres, les ilarraniens interpellaient
cliaepie astre par son nom dans toutes les lang'ues eux
connues: arabe, persan, gicc ancien, gi-ec by/.anlin et nK'Uie
en sansciit
".
T.e systme isma('li (pli d(''pouillait soigneusement Dieu
de tout attribut, ne pouvait lui conserver le ])lus impoi-
tanl, le nom, l'/.s-///. Avec (pielque .subtilit(', on le reporta
sur une ('manation secondaire,, et l'on ne ])ouvait mieux
choisir que Mohammed, le propagateur de la formule
bifiituUln. L'invocation hisnii/l/ti, dit un texte ismac'li,
se compose de deux mots, symboles des deux Principes
suprieurs'. Cha(|ue cycle religieux avait eu son symbole.
L'a/-clie avait t celui du cycle de No('', isin fut celui du
cycle de Mohammed : il tait venu pour le rvler'. Les
Nosairis acceptrent ce point de vue'. Mais sous cette ex-
plication moderne, les Ismalis et les Nosairis conservaient
une vieille tradition smiti(pie cpie M. de Vogii a bien
MusuIiiKuis conjurent los mauvais ospints en leur criant : <U!I
I
u
-
-,
nonnnez Dieu ! . Ann(>au de Salonion sur lequel ttait crit le grand
nom de Dieu, cl'. Ed. ^Villianl Lane, T/tc T/iousand and Oui' yi(j/tfs,
Londres, 1841, t. I, p. G6. C'est en lisant le nom iiiexpi-iiiiable de Dieu
sur la Saklira, Jrusalem, que Jsus [)iil le ])uu\()ir de faire des
niii-aclcs.
1.
JtVl
f^-'yi-
<'l'-
'' '^-icy, l-:.rp<>.s<- lie l<i Relia.
'''''' Dritirs, t. I,
p. XI.VH.
2. Dozy et de Goeje, Nonrrmi.i: DoniinciUs pour l'riinlc de la rcli;/i<>n
des Harraniens, Leyde, 1885.
3. Stan. Guyard, Fraf/incnls, p.
VM.
1. Ihid.,
p. 104.
").
Al-Madjiiio', sour. 1 : (( O 'l'ui ('Ali) (|ui as ap[)cl ton Xuni tes
altriljuls. cl sdui-.
.">
: (( Kl 'Al a appel Mohanuned son Xoin, son
ni<', sou Irouc. sou sige; et ses attributs. Hibliotli. Xat., f(nds aralx,
iiis. 1450,7", f" 151 : (( Quant ratliibiil le [dus lev, c'est que le
Ma'n apparaisse el parle sous la lornic du Xoni,
^j ..ll.ll <i^ U'j
b2 IIISTOlftE ET HLIGIOX DES NOsAIUiS
*
(l('nni(> : (( Dj dans h\ Bible, cetlo expression (le chcni, le
nom se trouve employe dans une aeception aetive qui la
rapproelie plus de niimen
que de noincn : elle s'appli(|ue aux
manifestations extrieures de la puissance suprme \
Mohammed est encore le Voile sous lequel 'Al s'est
cach et le Lien o il demeure : Dieu ('Ali) est le cra-
teur, l'ancien, l'ternel (pii a produit le Lieu et.cn a fait
son Nom et son \'oile
'.
))
Com])ltant la trinit, Salmn al-Fris, cr par Moham-
med', est le hh, la Por/r\ Ce sont encore des ides
empruntf'es aux Ismals : Je me suis manifest sous la
hgure (r'Ali, chef de l'poque; je me suis voil sous la
ligui-e (le Mohammed et celui (jui a dissert sur la connais-
sance de ma nature a t Salman''. Mon Dieu, dit
MoMz/ Lidinillh, moi seul je suis ton Voile, et comment
parvenir toi sans Porte"? Et plus loin : Mon Dieu,
tu cmpc-hes les philosojdics (pii te nient de com];rendre
ton essence, puisqu'ils ne se dirigent pas vers ton Voile.
Tu les cartes de ta connaissance, puis(|u'ils n'entrent
i)as
auprs de toi en passant par ta Porte'.
1. Do Vogii, Mclanfjes d'Archcol. orient.,
p. 53 et s. Les Sols ont
conserv en partie cette conception. Cf. A. Sprenger, Abdit-i--Ra^::fi's
Dirf., ]).
7-8 : Dans l'usage des Sofis, \o Xoin n'est pas le mot, mais
l'fre mme nomm par rapport un attribut existant comme al-'Alm
et al-Qadm, ou par rapport un attriljut absciil comnic al-(^ouddos et
as-.Salm. n
2. Bibliotli.Xat.,fon<ls;irabe, ms.5188, p.llO((rad.d<>Sa<-y.),fexl(M)..SO:
'o\fj
*;-!
<i.^
(///.s.
.-CfX^j)
:;[.<i\ /'^jl!! J3VI ^-!)
[c^U)
^
^'W
3. Al-Mndjinon", sour. 5.
4. Salnin al-Fris aiu-ait ('l(' cliargi- (le la propagande La Pdi-ic rf*\
l'ii somme, le ministre dans l'acception o nous employons l'cxpi-ossion :
la Snblinu' Porte, c'est--dire, le conseil des ministres. Cl. sour. 5:
Il l'ii a t;iit sa P(jrte et l'a charg de sa ]>ropagand('. < )m jK'ut ra])pro-
clicr de ce titre celui de ^L-Jl 1^1 jxmr Sa Seigneurie, n
5. S(an. (oiyard, F/-((f/iiicnts, p. 100, Cetle cilafion ne relve pas
de la pure doclrinf; ismal, qui n'a jamais admis la ma ni lesta lion
de la divinit sous la loi'ine liuniaiiie; mais elle tV'moigne de l'oi-igine
df's fermes employs.
ti. //hV/.,
J).
169.
";.
////'/..
)). 170.
RELIGION DES NOSAIUiS
63
L'auteur dru/.c, Haniza, dans sa rfutation des crits
nosairis qui, d'aprs lui, pouvaient amener fiuelquc confu-
sion entre Hakim ot 'Al, dit : Quand le Nosair prtend
que Mohammed fils d"Al)dallah, est le plus excellent
des Voiles sous lesquels s'est manifest Notre Seigneur
Hakim... il ment, le malheureux, dans tout ce qu'il dit
;
il ne connait ni la religion, ni le Voile; car Mohammed a
t le Voile d'^AIi ibn Al)i Tlib, mais non celui de Notre
Seigneur... Le voile est ce qui sert cacher une chose et
non ce (]ui la manifeste. Celui dont Notre Seigneur s'est
servi pour se manifester par son moyen, comme il l'a voulu
et sans obstacle, est appel hodjdjah al-qairn; c'est le
Mahd. C'est par lui qu'il a appel lui-mme les hommes
le suivre, et qu'il s'est prsent aux serviteurs sous une
figure humaine et en conversant avec eux la manire des
hommes
'
.
Le Kitb al-madjmoiV, le livre religieux des Nosairis,
dans la sourate cinq, est trs explicite : J'atteste (jue le
seigneur Mohammed a cr le seigneur Salmn de la
lumire de sa lumire, qu'il en a fait sa Porte et l'a charg
de sa propagande.
Salmn est la Porte ([ui parle et le Cliaikh affili, dit
un trait nosair. Personne ne parvient Dieu si ce n'est
par lui, personne n'entre vers Dieu si ce n'est par lui
qui est uni (
Dieu) sans tre confondu (avec lui)
'.
Ou
encore : O 'AU, tu donnes chaque attribut un nom par
le(|uel on le dsigne, cha(|ue nom un lieu vei's Ie(|uel il
1. Silv. (le Sacy, Expose, \. II, p.
78.
2. Dibl. Xnt., fonds ar;ib\ ms. 1150. l". loi. 55 :
On reniapqiloi'a combion ost oul)lit' ron.seignoniont isnuiol, puisiiUC
Salnin ost quklific de Xtiq.
64 inSTOIHE ET HF.LIGION' DES NOsAIUis
tend
('(
a tout lieu imc \u)v{o \n{v IikiucIIc (Hi entre dans
ce lieu
'. d
'Ali tanl Dieu. Mohammed et Caman ses ('inanalions les
plus directes, on avait donc une sorte de trinit<'. Parmi
les notions exactes (judn possde sui' ieui' alliliation et sui'
leur religion, lit-on dans le Fatwa dlbn Taimiyyali. est
celle-ci (pie. j)our eux, 'Ali est le Si'it/ncni-, Mohammed le
Voi/c et Salman la Porte, et (pie cette trinili" a toujours
e.\ist(' et existeia toujours'. Cette 1iinit(' ne parait pas
inspir(''e de la lrinit('' chr('lieiine
'.
h",] le a tous les caraclres
d'une adaptation des cultes locaux, (^t elle rap[)elle la voo-ue
i\('^ triades divines dans les anciens cultes syro-pli<}niciens.
1. Hibl. Xat.. f(.nds ai-abe. nis. 1 150,
6",
f 07 :
Cf. al-iii(i(1jhioi'(^, soiir. 1 : (1 toi (|iii iliniiii'^ ;i tmitc luinirro une
niaiiifcstatiiiii. toute manifestation un nom, tout nom un lieu, tout
lieu une place, tout<i i)lace une pui-le, et la porte conduit de l'un l'autre
et fait entrer de l'un vers l'autre.
2. St. Guyard, Le Fetira, loc. cit..,
p.
181-182.
3. Solemn, al-bkorah,
p.
19-20, fait le ra]>pi'o(li<'mcnt en disant
qu'^Al est le Pre, Mohammed le Fils et Salman le Saint-l']sprit. Le
ms. 1450,
6, de la Biblioth. Xat., fonds arabe, traite longuement de la
confirmation que les id(ies chrtiennes apportent la doctrine nosair. 11
dit bien qu'il
y
a trois personnes divines, 'Al, Molianuued et Salman
(f" 82). Mais il a la maladresse d'interprter la formule chrtienne (( au
nom du Pre, du h'ils et du Saint-Ks])rit , comme si elle se rap])oi-tait
quatre personna.ires, le Pre tant le Ma'ii ou 'Al, le Saint Moliam-
nied, l'Esprit Salman et le Fils Mi(|<l;ul. Ir pivinjci- il^s Iiic(iiiiparaM(>s,
Cf. f" 86 V" et f" 92
\"
:
^jllj
^1
Jl
SjHl J^\i ^j2\
^3)i :.^^h
w'^'
^-.
iij\*^l J^
il-ll
CnVij Lu -^;Ji
^jh f^-Vl
J,l
l'ne telle ignorance de la doctrine chrtienne, doit nous faire rflchir
aNant d'accepter que la trinit nosair ait t calquf-e sur la trinit
chrtienne. Il est bien plus probable que ce rapprochcni<iil a ('t"- fait
j)lus fard. L'e.vemple que nous venons de citei' fait partie d'une srie
d'i'lucubrations sur les quatre Puissances. Cf. liibl. Xat., nrs. ar., 5188,
p. 11:3, r87-8G.
RELIGION t)ES NOSAIKS
6o
Ce rapprochement paratra naturel cjuand nous aurons
dter-
min quelles anciennes divinits recouvrent les noms d"Ali,
Mohammed et Salmau.
La formule (|ue rcite le lidle est imite de la formule
musulmane. Certes j'atteste, dit-il, qu'il n'y a pas de
dieu si ce n'est 'Alibn Ab Taliban front chauve', l'ado-
rable, (pi'il n'y a point de Voile si ce n'est le seigneur
Mohammed, le lou, e.t point de Porte si ce n'est le sei-
gneur Salmn al-Fris, l'objet des dsirs'. Cette for-
mule est ancienne, car on la retrouve presque textuelle dans
le Fatwa d'Ibn Taimiyyah qui. date du XIV*' sicle ^
Cette trinit est reprsente par un symbole trs vnr
qui joue un grand rle dans les sances d'initiation et qui
est appel le mystre (sirr) du 'Ain-Mim-Sin' . Ces trois
1. Kpitlito qui rappelle la comparaison consacre cV'xVl et du lion, et
symbolise 1 tat d'absence, la Ghaibah d''Al.
2. Al-inadjino'-, sonr. 11.
3. Loc. cit.,
p.
182 : Les versets suivants d'un de leurs lettn's sont
clbres (maudite en soit la teneur!) : Je tmoigne qu'il n'y a i)as d'autre
Dieu qu''Al aux tempes chauves, corpulent; qu'il n'y a pas d'autre Voile
que Moliammed, le vridique, le sr, et qu'il n'y a pas d'autre route
pour parvenir lui que Salmn, le fort, le vigoureux. La mme formule
est rpte dans le Qodds intitul : l'appel la prire, al-bhorali,
p. 40, et cette prire ajoute : J'atteste que le seigneur Mohammed est
le Voile d''Al, uni lui. son prophte envoy, son livre rvl, son
trne auguste, son sige inbranlable, et que le seigneur Salmn
Salsal Salsabl est la noble Porte d'^Al, sa voie droite, la seule qui
donne accs vers Dieu, l'arche de salut, la source de vie. )) Cf. aussi al-
iiukIJiiio'', sourates 5, 6 et 12.
4. Solemn, (d-hLornh,
p. 3, explique le
^"^f-
,- en disant :
c^AJi <.;/-:j ^jUii U-
^.,>
vJi iij
Quant au sens de
^,
tout en le traduisant ])ar mystre ou vertus
secrtes , il faut tenir compte de la remarque de M. Clment Iluart,
Journal asic/i'/iic,
7"
sr., t. XIV, p. 260, ii.
1,
qui rapproche cette ex-
pression du sens actuel de
fj
,.^j
dans le dialecte de Syrie : ta sant(> .
Il est certain que souvent les formules o entre l'expression
^_
ont
l'apparence de vritables toasts. Mais on doit plutt considrer l'acte
DussAUU, No-fairi.--.
5
66 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRIS
lettres sont respectivement la premire de cliaciin des
noms: 'Ali. Mohammed, Salmn. Longt(Mnj)s la sagacit du
proslyte s'exerce en dcouvrir le sens, et la sourate 4 du
Kitb al-madjmou dcrit sa joie pieuse (piand on le lui
rvle : Combien belle est l'assistanc*- (|ii(' je trouve en
Dieu, combien beau le chemin qui me conduit vers Dieu,
combien beau ce (|iie j'ai entendu et saisi de la part de mon
Chaikh, de mon maitre, de mon prcepteur (pii m'a coml)l
de bienfaits comme Dieu l'en a combl lui-mme par la
connaissance du 'Ain-Mim-Sn qui tmoigne (|u'il n'y a
pas d'autre dieu (iu"Ali
ibn Al)i T"dib, au front et aux
tempes chauves, TAdoraljle, (|u"il n'y a pas d'autre Voile
que le seigneur Mohammed, le Lou, et pas d'autre Porte
(|ue le seigneur Salmn al-Frisi, l'Objet rr^ desiis. Nous
rsumons ces notions dans le tableau suivant :
cT
liELiGION DES NOSAIHS
6?
rates du Qoraii l'ommencciit souvent par des lettres encore
iiiexpli(|ues\ Les sectes les utilisaient en signe de recon-
naissance et s'en servaient poui' |)i(|ucr la curi()sit(' des
nouveaux adhrents'. Les posies dites inalahiin en font
un grand usage'; le
DJcfr,
livre qui fut, dit-on, rvl
Dja' far as-Sdi(j, tait l'explication cabalistique des lettres
de l'alpliahct aral)e\ I*n autre exemple assez courant chez
les Nosairis est form par les lettres H B Q et dsigne la
lune. Il se compose de la i^remire lettre de chacun des
mots hill, hv(h\ qan^ar''.
En nous ser\ant du terme de trinit, nous n'entendons pas
prtendre que Mohammed et Salmn soient mis sur le mme
pied qu"Al. Le fidle dit : Je tends vers la Porte, je me
prosterne devant le Nom et j'adore le Ma'n^ Les Nosairis
citent une phrase attribue Dja'far as-Sdi(j (|ui donne
'Ali une pr('(''minence absolue : Celui qui adore le nom,
l'exclusion du sens (ma'n), est un infidle, il n'adore rien
de rel
;
celui qui adore le nom et le sens est un polythiste
;
mais adorer le sens l'exclusion du nom, c'est l la pure
religion unitaire'. Les docteurs nosairis, sous l'influence
ismal, ont men une lutte trs vive pour faire prvaloir
la notion du dieu unique parmi leurs compatriotes. On re-
mar(|uera dans la bibliographie de leurs crits que la
i)lupart
de ceux qui nous ont t conservs insistent longuement et
d'ailleurs de faon fort obscure sur l'unit de IJieu. En
plusieurs passages, lesNosaii'is s'intitulent les a unitaires" .
1. Xhlckc, Orlcntnlischi' S/,i.'.:cn,
p.
50-52.
2. Dans le donitiiiie c-Iirtieii do Syrie, on sait combien tait ivjxindu
l'usage des lettres A et il, le clirisnie, etc. Il semble que les lettres X },\ p
aient otr I;i iiiai'i|ue (lisliiieti\(> de la secte (l)i()nite, cf. Ri'iian, Missiaii
dr P/iriiirir,
p.
.S()9.
3. Van Vloten. Rcclicrrhcs sur la DDiiiiiKttion andir^
p. 57.
4. St. (inyai'd, Fi-dijiurnfs, ]>. 116. Cf. Ibn Ivhaldon, Prttlrf/oinrncs,
trad. de Slane. Xufircs et Extr., t. XXI, V part.,
p.
88 et s.
5. Solemn, (if-hti/.oi'ira/i,
p.
01.
6. Al-iiKidjmoi'i'', sourate 6.
7. De Saey, Expose, t. II, p. 581. Cf. St. (iuyard, F/-(i;/ni.,
p. 112.
8. Ainsi, Dibl. Xat., fondw arabe, ms. 1150. 7, f" 131 v" : _u^ Jl IaL
68 HISTOIRE ET UELIGIOX DES NOsAIIUS
Salman al-Frisi a cr son tour les ciii([ Incomparables'
(|iii sont : al-Mi((dd ibn Aswad al-Kindi, Abo adh-Dliarr
al-Gliifii, 'Abdallah ibn Rawahah al-Ansaii, 'Olhman ibn
Math'on an-Nadjchi et Qanbar ibn Kdii ad-Daousi-.
Les cin(| Incomparables ont cr le monde'. Il faut se garder
de les confondre avec les cinq Elus. Nous verrons en effet
que les cin({ Incomparables sont les cin(| plantes, tandis
(pie les cinci
lus sont les cin(| j)rincipales manations di-
vines. A ces derniers sont consacres les cin([ prires de la
journe' : Mohammed que l'on prie midi; Ftimah


qui l'on substitue souvent Ftir

dans l'aprs-midi
;
Hasan,
fils d"Al, au coucher du soleil; Hosain une heure et demie
aprs, et ]Mohsin avant le lever du soleil. Que penser,
demande-t-on Ibn Taimiyj^ah, de ces gens (jui disent
que les cinq prires sont une expression symbolicpie dsi-
gnant les cinq noms d"Ali, Hasan, Hosain, Mohsin et F-
timah', et que la rcitation de ces cin({ noms tient lieu de
la lotion gnrale aprs le commerce charnel,, des ablutions
partielles et de toutes les autres prescriptions et recomman-
dations attaches la prire^ ?
Chahrastni explique que si 'Ali reoit en particulier le
titre de dieu, sa famille
y
a droit aussi d'une faon gnrale'.
1. AI-iiif(dJ/iiui'(^, souratxi 5 *l^^Jl i^.i-l

\
-
2. Al-li/:oi(rn/t,
p. 20. Sur ces personnages, cf. j)liis loin,
p.
95.
3. Al-madjnw'^ sourate 5.
4. A(-l>((hoih-ah,
p. 12. Le chiffre de cinq prires a t adopt par les
Nhisulmans, bien que le Proplite n'en ait ])rescrit que trois. Cf. Gold-
zilier, ZDMG., 1899, ]^. 385-386, et Rlochet, KL svr rhistoire rc/j
.
de l'Iran, dans Rcr. Hist. des Hclif/ions, 1899, II,
p. 13. Les paens de
Harrn ne priaient que trois fois par jour, Clnvolsolin, Die Ssaldcr, II,
p.
'145. Cf. Fr. Cuniont, Textes et M,,1111111., I, ]>. 312.
5. Ces cinq lus sont appels, aZ-inadJino'^, sour. 5, les reprsentants
fie la jti'ire
, ZA^\ ^o\kt^ . Nous avons vu que l'on substituait h--
c|U('innient Ftir Ftimah. bj, nous voyons 'AH remplacer Moliani-
med. D'aprs Maqrzi, ap. Quatreinro, Mines de l'Orieni^ t. IV,
p.
3t(),
le premier personnage serait Ism'il.
6. St. Guyard, Le Fcf(ca,
p.
178-179.
7. Nous avons donn le texte plus haut,
p.
57-51.
RELIGION DES NOftAIRS
69
Ces cinq persomiagos sont Dieu dans leur ensemble. Autre-
ment dit, ils sont Dieu en cinq personnes.
Les cinq Elus ne sont autres que les gens du manteau'
,
ainsi appels dans la lgende musulmane, soit parce que
Mohammed enveloppa de son manteau 'Ali, Ftimah,
Hasan et Hosain, soit parce que l'ange Gabriel lui-mme
recouvrit d'un voile ces cinq personnages, Mohammed com-
pris. Quelques sectes musulmanes
y
avaient reconnu la
manifestation de la divinit en cinq personnes'. Un passage
du formulaire des Druzes nous donne certainement l'tat
dernier de la lgende. Affirmant que les Nosairis se sont
spars de la religion unitaire, il leur attribue cette croyance^
que la divinit s'tait cache dans le ciel, et que, s'tant
cmveJoppe d'un manteau bleu, elle avait fix son sjour
dans le soleil' .
Un crit nosair, rapport par Niebuhr, donne un autre
groupement jDour la divinit en cinq personnes. Il compte :
le Ma'n, l'Ism, le Bb, les Incomparables (ne comptant que
pour une personnel et Hosain qui devient un terme gn-
rique*. Ces variantes sont secondaires, mais elles mettent en
vidence l'artifice de ces dnominations. L'important est de
retrouver toujours la divinit en cinq personnes. Cette con-
ception nous parait intimement lie la notion d'origine
grecc|ue des cinq lments primitifs : la Raison universelle,
l'me universelle, la Matire premire, l'Espace et le Temps.
La thorie grecque se retrouve dans le mode de cration
:
1. ^\J^\ ^\^\. Cf. St. Guyard, Fvcujmmts,
p.
217-218.
2. S. de Sac}', Expose, t. I,
p. uv. Cf. les pantch pr des Musulmans
hindous, Goldziher, Maham. Studicn, t. II, p. 285, ii. 2.
3. S. de Saey, Expose, t. II,
p.
561. Dans une posie nosair, publie
par M. Clment Huart, Journal asiatique, T sr., t. XIV,
p.
2 , il est
question du
i.UJLlI
j5^ le cycle du manteau . Nous pensons que cela
dsigne le septime cycle marqu par l'apparition d''Al et qu'il faut
comprendre le cycle des ^
\j!si\ i_j\^\
.
4. Niebuhr, Vor/agc en Arabie, t. II, p.
359-360. Dans la copie de ce
texte faite par de Saey, Bibl. Nat., ms. ar. 5188, il n'est pas question de
cette nomenclature.
70 .
IIISTOIUF, ET KRLir.ION DF.S XOSAIRS
ces divers tros manent l'un de l'autre, coninic la lumire
mane du soleil', ce sent des dgradations progressives du
divin. Ce systme formait la hase de la doctrine ismali^ Il
tait en faveur chez les populations qui, comme les Ilarra-
niens', gardaient les traditions philosoj)hiquesde ranticpiit.
Ce groupement de personnages autoui' (T'Ali corrcsixind
la dernire des sept ap])aritions divines. Mais il a son
quivalent dans cliacune d(^s sept n'^volutions. Voici, d'aprs
le Kitb aJ-bhoi-ali, quelles ont t ces sept apparitions.
Elles se rattachent un rcit dit de la chute dans lequel
on retrouve l't-ho des lgendes juIncs et clirtiennes* :
Toutes les trihus nosairis croient
(lue
les Nosairs, au
commencement,

avant que ft le monde,

taient des
astres hrillants, des toiles tincelantes, et qu'ils distin-
guaient entre l'ohissance et la ri'volle. Ils ne mangeaient,
]ii ne l)u valent, et ils ne rendaient pas d'excrments. Ils con-
templaient 'Ali ihn Ahi Tlih dans l'clat du saphir. Ils
restrent dans cet tat 7.077 ans et 7 heures. Puis ils pen-
srent entre eux : *Ali n'a j)as t(' cr au-dessus de nous.
)) Ce fut le premier pch (|ue commirent les Nosairs,
1. Cl. Ribl. Nat., tonds arabo, ins. 1450.
7", i' 131 :
2. St. Guyard, Fi-af/in. relut, Ui dorlrlnc des Isinaclis,
p.
154-156,
et ]). 164 et s., sui-tout p. 216, et Un fjrand Mnitro des Assassins,
p.
11.
3. Les IlaiTanions croyaient cinq tres ])i'iniitifs : Dieu, l'Ame, la
Matire, le Ternies et l'Espace. Cf. Chwolsolm, Die Ssabier, t. II, p.
492.
4. Solenin.
al'lx'i/.oi'n-d/i,
p.
5n-()l :
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liELIGION DES NORAIRS
71
Alors 'Al cra pour eux un Voile qui les assujettit pendant
7.000 ans. Puis 'Al ibn Ab Tlib leur apparut et dit : a
Ne
suis-je pas votre Dieu? Ils r(''j)ondirent :
Oui, certaine-
ment, )) aprs que sa puissance leur fut manifeste. Dans la
suite, ils pensrent pouvoir subjuguer 'Al tout fait, car
ils le jugeaient semblable eux. Ils pclirent ainsi pour la
seconde fois, et 'Ali leur doinia le Voile qui dura 7.077 an-
nes et 7 beures. Puis il leur apparut sous la forme d'un
Cliaikli
g la barbe et aux cbeveux blancs. Cette forme
fut celle avec laf|uelle il prouva le peuple de la lumire, le
monde suprme et lumineux. Alors ils jugrent 'Al d'aprs
la forme sous hKjuelle il 1(MU' apparaissait. Il leur dit : Qui
suis-je? Ils ri)ondirent : Nous ne savons pas.
'Ali apparut sous l'aspect d'un jeune homme, la mous-
tache releve, la face irrite, mont sur un lion. Puis il leur
apparut sous la forme d'un j)etit enfant, et il les appela en-
core, disant : a Ne suis-j(^ pas votre Dieu? Il leur rpta
cette question chaque ap|)arition, ayant avec lui son Nom,
sa Porte et le peuple dc^s degrs de sa saintet qui sont les
sept degrs du grand monde lumineux. Parce qu'il les
appelait, ils s'imaginrent (pr'il tait identique eux. Ils
furent tonns et ne surent que lui rj^ondre.
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72
IIISTOIHE ET RELIGION DES NO^AIRS
Alors il nvii celui (|ui mit lin leur dout^ et lour stu-
peur, celui (|ui lsa eonv()(|us, disant : J'ai ci pour vous
le monde int'rieur et ]o veux vous
y
prcipiter. J'ai cr
pour vous des formes humaines et je vous apparais sous un
Voile selon votre espce. Celui d'entre vous qui me recon-
natra et ([ui reconnatra ma Porte et mon Voile, je le
ramnerai ici. Pour celui qui me sera rebelle, je crerai,
cause de sa dsobissance, un ennemi qui s'opposera lui.
Quant celui qui me niera, je l'envelopperai dans une trans-
formation avilissante. Ils rpondirent alors : O matre,
ici nous prions, nous exaltons ta gloire et nous t'adorons.
Ne nous prcipite pas dans le monde infrieur. Il dit :
Vous vous tes rvolts, mais si vous dites : a O notre
Matre, nous ne connaissons que ce (\uc tu nous as enseign;
certes, tu es le Trs-Savant, l'Invisible, alors, je vous
pardonnerai. A cause de leur dsobissance, il cra les
Iblis et les Satan, et cause du pch des Iblis, il cra les
femmes \
(^Loc
j^j
\ji^
J,'
:>j'
^Jl_
<J>^3
L>L;
<Jfj
^<1*
iS^j-^ iir^
1. Deux observations de dtail sont iirsenter sur ce texte. Les mes
des Nosair-s qui taient primitivemont des toiles redeviendront des
toiles. La conception des astres comme r(n's est nettement formule
dans la doctrine aristotlienne (Munk, Guide des f/a/rs, t. II, p.
51 et s.;
Schreiner, ZDMG., 1898.
p. 479) et s'est propage avec elle. La croyance
HELIGION DES NOSAIUift
73
Ce dernior trait est inspir de la version ehrti(,'nne du
premier pcli o la vierge Marie est oppose au Diabolos
llblis). Mais les Nosairis l'interprtent dans un sens dfavo-
rable. La femme, adversaire des Ibls, leiu^ est infrieure.
C'est pour(|uoi, explique fSolemn, les Nosairis n'en-
seignent pas leurs femmes leurs prires, et cette explica-
tion se trouve dans le Kitb aJ-Haft, dans le KHh ad-
Dah'nl et aussi dans le Kitb at-ta'ijcb. Un auteur druze
remarque : Les Nosairis se sparent des Druzes sur la
croyance l'immortalit de l'me chez les femmes. Celles-ci
sont mises part et prives (des actes religieux), parce que,
croient les Nosairis, les femmes sont, comme les animaux,
dpourvues d'me raisonnable et que leur me meurt comme
leur corps'.
aux toiles animes et leur chute tait des plus rpandues dans le
monde ancien vers le dbut de 1 re chrtienne, cf. Baudissin, Studion
znr Soinitischcn Reli(/ion;/eschichto, t. I, p. 117. Elle fut imagine par
les commentateurs des mythes platoniciens et tait intimement lie,

comme nous le verrons plus loin,

la mtempsj'cose et la thorie
du retour des mes dans les astres. L'pithte nosair d' mir des
abeilles (c'est--dire des toiles, cf. plus haut,
p.
59 u . 3) correspond la
notion biblique de Dieu considr comme chef des armes clestes. Dans
le Madjmo^ al-a^i/d on trouve une variante : les Nosairis auraient t
primitivement des corps lumineux inanims, qui prirent vie lorsque
tomba sur chacun d'eux une goutte de pluie, c'est--dire une me-
Cf. Catafago, Journ. asiat.,
4'"
srie, t. XI (1848), p.
167.
Dans le jeune homme la moustache releve, mont sur un lion
on reconnat 'Al, et dans l'enfant, Jsus. Quant au Chaikh
g,
on peut
y
voir Dieu le Pre, l'Ancien des jours {Dauii'l, vu, 22).
Solemn, loc. cit., nous dit que pour les Kalzs,

d'anciens adora-
teurs de la lune, comme nous verrons,

ces trois personnages symbo-
lisent les trois tats de la lune : naissante, pleine, dcroissante.
1. Ihid.,
p. 61. Ce renseignement est confirm par un passage de la
Chronique d'Albric de Trois-Fontaines, inscrit sous l'anne 1234 :
Magister Oliverus episcopus : Cumque transeuntes per partes illas
scire \ellemus (il vient de parler des montagnes habites par les Nos-
sorite
),
quare nullo unquam tempore uxoribus suis vel filiabus aut
sororibus suis legem suam revelaverint, respondit unus de senioribus :
Miilieres a dt/tiholo formatas esse.
2. Berlin, Bibliotli. royale, ms. arabe 4291, f" 56 :
74 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
L'ennemi ou adversaire est une notion nianiclKVnne fort
rpandue. On la retrouve cliez leslsmalis' et les Druzes*.
Les Nosairs s'cartent de ces deux sectes, en ce c|u'ils
comptent sept adversaires opposs aux se])t a])])aritions
divines. Ils se tiennent ainsi plus prs de ri(l('(' mani-
chenne, et ils se rencontrent avec les Harraniens ipii
admettent un adversaire pour chacune des sept ])lant(>s
'.
Avant d'nunK'rer les manifestations divines, il faut
encore noter que le systme nosair considre deux mondes,
le suprieur auciuel
se rapporte le rcit prcdent de la
chute, et l'infrieur. Le monde suprieur comprend se])t
degrs correspondant aux sept cieux du Qoran
\
tandis (|ue
les sept degrs du monde infrieur correspondent aux sept
terres". A chacun de ces deux mondes se rattachent sept
apparitions divines \ Voici la liste des personnages compris
dans le monde suprieur :
La priode cjui vit la premire apparition s'appelle al-
Hinn. Le Ma'n tait Facjat, le Nom Seth, la Porte Djaddh
et l'Adversaire Raob. La deuxime apparition a nom
al-Binn. Le Ma'n tait Herms al-Harmasah, le Nom
Machhor, la Porte dhar, l'Adversaire 'Achq. La troi-
sime apparition est appele at-Timm, le Ma'n Ardachr
Sur l'me niisoimablo ou liuniaine. cl. St. Guyai'd. Fra;/inoiiis,
]).
198-199.
1. St. Guyard, Frai/mcnts,
p. 161.
2. Chez les Druzes, ce sont les adversaires des manations di\ines :
l'Intelligence, etc. Cf. de Sacv, Expos, t. II,
p.
46 et s.
3. Dozy et de Goeje, Nourcaux Documents, dans Mm. du C<iiu/rrs
des Orient., Leyde, 1885.
4. Qoran, xxviii. 88.
5. Qoran. i.xv, 12 ;
Solemn, al-bk.,
p.
22-23. videmment, la
brve mention du (J^oran n'a ])as t le point de dpart de celte lliorie.
6. Al-lif'i/...
p.
61 :
^ H ,_^\
j,
/>i> Jh
^
- Le terme iJL>,
ap-
pliqu Dieu, est l'quivalent de
^^
<^u de
\.SCfi> appliqus l'iiomme.
Nous retrouverons ces tei'iiies quand nous parlerons de la nn-lcmpsycose.
RELIGION DES NOSAIRS
75
qui est Ahaclnvoroucli Vidoltro, le Nom Dlio Qina, la
Porte Dlio Fiqli et l'Adversaire "Itrifn. La (iiiatiicine ap-
parition i)orte
le nom d'ar-Rimm, le Ma'n Knoeli, le Nom
lindmih, la Porte Charmih et l'Adversaire 'I/r'l. La cin-
({uime s'appelle al-Djann, le Ma'n Dourrah ad-Dourar, le
Nom Dliah an-Nor, la Porte Iclid et l'Adversaire Soufist.
La sixime est appele al-Djinn, le Ma'n al-Barr ar-Rahm,
le Nom Yosof ibn Mkn, la Porte Abo Djd. Il n'y a
pas d'adversaire. La septime et dernire porte le nom d'al-
Younn et avait pour Ma'n le philosophe Aristote, pour
Nom Platon, pourPorte Socrate. L'Adversaire tait Darmail
'
.
Le got de ces spculations avait t fortement dvelopp
par les apocalypses de Daniel si rpandues jusqu' rpo(|U(3
des Croisades". Ces chronographies cl excitaient prodi-
gieusement les imaginations. Une lgende iranienne, cer-
tainement imite de ces apocalypses et (|ui forme pour nous
une tape dcisive, rapporte que Zoroastre, par une faveur
divine, a vit un arbre qui portait sept branches, une d'or,
une d'argent, une d'airain, une de cuivre, une d'tain, une
d'acier et la dernire en alliage de fer. Ormazd lui rvla
([ue cet arbre tait l'image du monde et que chacune de
ces branches reprsentait l'une des priodes par lesquelles il
devait passer' . Dans la liste (ju'numre Ormazd, ligure
aussi le nom d'Ardachr.
Aprs la chute^ il
y
eut en ce monde sept apparitions
divines : Abel, Seth, Joseph, Josu, Asaf (vizir de Salomon),
Pierre (appel as-Safa ou Chama'on), enfin 'Al*. Le Nom
1. Al-bh-., p.
61-62. Ces notion.s ont leur correspondant dans la rch-
gion druze; cf. de Sacy, Expos, t. I, p.
30 et s. D'aprs St. Guyard,
Fraf/nicnts, p.
218-219, les noms Hinn, Binn, sont forgs de Djinn.
2. F. Macler, Les Aporalr/pscs apocri/p/tcs de Daniel, Paris, 1895.
3. Blochet, tudes sur l'histoire relif/ieiise de l'Iran, dans Rerne de
l'Hist. des Relj., 1899, t. II, p.
15. Ces lucubrations paraissent s'tre
particulirement dveloppes en pays persan. Cf. le livre de VOnlain-
i-Islni, trad. Blochet, Rec. de l'Hist. des Reliy., 1898, t. I,
p.
45 et s.
Sur l'origine mazdenne dos quatre royaumes de Daniel, cf. N. Sder-
blom, Rer. de l'Hist. des Rrli;/., 1899, II, p.
270 et 274.
4. Confirm par le catt-chisme publi ])ar Wolt, ZDMG., t. III,
p.
303. Dans une posie nosair. Clment Iluart, J<>in-n. asiati</ue.
76
HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
f'orrcspondanl chacun d'eux est : Adam. No('', Jac(il),
Mose, Salomon, Jsu.s, Mol.iainiiKHr. Les premiers sont les
Ass de la religion ismali qui dans la doctrine nosair,
comme nous l'avons dj dit, ont pris le pas sur les Nticp
Ces doctrines en
y
ajoutant la ni(''tempsyc()se dont nous
traiterons |)art, forment le fonds connnini toutes les
sectes. Ma(p"i/.i les rsume ainsi' : T.es Xosairs i-econ-
naissent 'Ali pour Dieu et admettent la mtempsycose et
l'ternit du monde. Suivant eux, l'usage du vin est licite,
la rc'surrection des morts est une fable, et ils ne croient ni
l'enfer ni au paradis. Les prires sont au nombre de cinq,
savoir : IsmaMl, Hasan, Hosain, Mohsin et Ftimah. 11 suilit
de ])rononcer leurs noms cinq fois, sans avoir l)esoin de
pratiquer l'ablution. Ils entendent par le mot Jcif/w trente
hommes et autant de femmes dont les noms se ti'ouvent
dans leurs livres. Suivant eux, 'Ali ibn 'Abi Tlib a cr le
ciel et la terre; c'est lui qui est le Seigneur, Mohammed
est le Voile et Salmn la Porte.
Il nous faut indiquer maintenant ce qui distingue les
diverses sectes no.sairis.
7'
s(h'., t. XIV (1879). p.
2'
: .lecdiiie.sso les sept fm-incs sous losquoUes
tu t'es manifest d'une inanii-e euiivaincaiite, sans qu'il puisse
y
avoir
doute ou erreur : Abel, Setli, Josepli, Josu', Asaf, Simon le pur (ou
mieux Pierre), ainsi que sous la l'orme de ce lion ([uc nous nommons le
Prince des Abeilles, notre matre 'Al.
1. Xiebuhr, Voi/ar/e en Arahir, t. II, p.
359-360; Woll, ZDMG.,
t. III, p. 303; St. Guyard, Le Fctim, lr. cit., p.
180-181. La liste des
Portes, des Adversaires, etc., correspondants, n't)fre pas grand inti-t.
De plus, nous ne la connaissons que par une transci-iptioji j)eu certaine
de Niebuhr, loc. cit. Nous nous abstenons donc de la donner.
Z. Quatremre, Mines de l'Oricid, t. IV,
p.
376.
II
LES SECTES : MAIDAHis, CIlAMLis, KALZiS,
GHAIBIS
Les Haiclars reprsentent chez les Nosairs le parti le plus
avanc, celui qui a le mieux admis les croyances trangres
sans trop s'attacher conserver les vieux rites. Tout au plus
concdent-ils aux autres sectes que Mohammed est le Soleil
et fSalmn al-Frisi la Lune. Nous n'avons donc rien
ajouter leur sujet. Leur nom a pour origine le surnom
al-Haidn/ri/i, le lion, qu^Ali s'tait acquis par sa vaillance
dans les combats. Nous avons relev deux fois cette pithtc
dans les sourates du Kitb al-madjinoLC\ Ce nom est
comparer celui de Torb par lequel, l'poque omayyade,
on dsignait les fanatiques d"'Ali (Abo Tourab)'.
Les Chamls et les Kalzis sont plus intressants au
point de vue des survivances.
Jusque vers la hn du paganisme, la Syrie entire avait
conserv ses cultes naturistes, ses dieux solaire et lunaire
et un dieu des cieux, Ba'al Chamaim. Les noms grecs qui
les recouvrirent l'poque grco-romaine ne prouvent nulle-
ment (pie les Syriens aient accept le panthon grec; ils
marquent simplement certaines affinits entre les deux
sries divines. Ainsi (pie l'a justement remarcpi Clnvolsohn.
1. Soui'. 1 et 2. Aux Indes, les Ch'itos sont galement, entre autivs
appellations, dsigns sous le nom de Haidariyyah. Cf. Goldziher,
Miifuiiiuncdanischc StiuUcn^ t. II, p.
121 n. 4.
2. Cioldzilier, op. cit.,
p. 121; Van VIoten, Rcc/icrchcs sut- la donii-
iKitinn arahc, le chiitisme et les ri-or/ance.s messianiques sons tr Kha-
llj'at (les Oniai/ades, Amsterdam, 18fll, p.
M. Le surnom d'Abo Toui-b
eut d'abord un sens injurieux, puis lut accept comme un titre d'hon-
neur. Cf. Nldeke, Zar tendens. GostaltiUKj dcr Unjcsch. des Islains,
ZDMG., 1898, p.
29-30.
78
HISTOIRE ET RELIGION DES NOsAIrIs
les termos d'IIlios. dArs, de Kroiios, d"A})oll()n, de liera,
employs en Syrie, ont la valeur du Zeus, de rilphaistos
ou du Pan gyptiens d'Hrodote'. L'auteur du De Dea
i>ljri(.l, nous le dit : r, ~i
'
Uv/-, xa'. ~.'j-i aj-o".
\':%
iv-oc i-i'jM ojvaaT'.
Les Nosairis depuis longtemps soumis aux Plu'niciens
d'Arad, taient, au point de vue religieux, compltement
s('mitiss. Ils possdaient au (.'(rur de leurs montagnes le
plus grand sanctuaire aradien, Btocc, eonsaer un
Ba'al local, Zeus Btoecien, et la desse d'Asealon,
Astart^ Il en rsulte que lorsque nous trouvons, chez ce
peuple aux croyances attardes, des adorateurs du Ciel, du
Soleil cl (le la Lune, nous pouvons conclure une suivi-
vanee des anciens cultes syriens. Les lieux de culte
(lui
sont
souvent rests les mmes, le contirment. Btocc, aujour-
d'hui Hisn Solemn, est compltement dlaiss; mais un
wli voisin ra})pelle le caractre sacre- du lieu. La source
sabbatique a conserv sa vogue populaire, et nous verrons
plus loin comment on
y
praticjue encore une vieille cou-
tume phnicienne : la conscration des jeunes tilles et celle
des animaux mles des troupeaux.
Les Chamlis ou Chamsis disent (pie Dieu, c'est--dire
'Ali qu'ils identifient avec le Ciel, a aussi pour demeure le
Soleil qui reprsente Mohammed
'.
Certains j^assages du
KitJ) aJ-niadjmou mentionnent en elet l'apparition d"Ali
(lu niili(,'u (lu Soleil'. On se souvient (pTun vi<'ux texte
druze reproche aux Nosairis de croire (|ue la divinit
(( s'tait caclu'^e dans le Ciel, et (]ue, s'tant enveloppe
1. ('liwolsolin, Die Ssdliifr iiikI drr Ssaliisiniis, 1. I, p.
170.
2. Lucien, De Dea sj/z-ia, -U.
3. Cf. Renie nrc/icoL, t. I, p.
20-22.
1. Solenin, al-bnhora/i^
p.
85 : S.-iclics ;iussi (pic le Soleil est le
seigneur Mohammed. ,. et que la Lune 'est Salnin al-i'aiis.
.5. Sourates 11 et 12. Cf. liibliotli. Xat., fonds arabe, nis.
14.
')0. (i-
f 12e) : Il ('AID est le Trs-Haut, lo l'out-l'ulssaut, le 'I ivs-lJrand rjni
apparat le jour du retour bfillant. du niilieu du Soli'il.
1,.J1 .fi,j
RELIGION DES NOSAIIliS
79
d'un manteau hlou, cl le avait lix son sjour dans le Soleil
'
.
Nous avons vu en ell'et ([ue Mohammed
tait le Lieu, il est
donc logitiue de conclure
(|u"Ali habite le Soleil.
Il est mme un passage o les Chamls reconnaissent la
divinit du Soleil sous le nom de Mohammed'. Les autivs
sectes le leur reprochent et allirment qu'il faut substituer
le nom d"Ali celui de Mohammed. Les Chamlis rpondent
([ue Mohammed et 'Ali sont allis, non trangers,
(jue si
'Ali est la Cause premire, Mohammed aussi est un cra-
teur'.
La conception des Chamlis est un compromis entre la
vnration due 'Ali apporte par une propagande tran-
gre et un culte local plus ancien. Dans toute la Syrie,
Harran, Palmj're, dans le Haurn, on adorait un Ba'alsa-
min ou Ba'alchamaim assimil souvent Hlios*. Les Cha-
mlis font la mme confusion: 'Ali, qui est devenu chez
eux la forme moderne du Ba'alchamaim, demeure dans le
S(^leil et parfois s'identilie avec lui. Le texte druze cit
plus haut, datant de la premire moiti du V sicle de
l'hgire, nous permet de noter ces particularits ds les
dbuts de la secte.
Nous relevons encore la mention des Chamlis dans un
conte ismal de 1324 de notre re, publi par Stanislas
Guyard
^
: Un compagnon, dit l'auteur, m'a racont que
plusieurs grands personnages [Chamlis]" et chefs de la mon-
1. s. (1p S;icy, E.rposr (le la ri'li;/i(>ii ih'iizi'. t. JI,
p. ()l.
2. Soui'iite 7 : U^U -U^ "^-^yj. j''j-
toque Cjorun m. 71. avait
lurmellement interdit.
3. Solcmn, al-bii/iuiira/i,
p.
22.
I. Cf. Cuinont, B(((s((infin, dan4 Paiily-Wissowa, Rral-Inri/rfopr'idii'.
5. St. (juyard. Un f/rand
nwilrr des Assassins an temps de Saladln
,
p.
124-127 et (texte arabe) p.
I(r)-l(i7. Xdus lui enipi-untnn-< la traduc-
tion en n'y cliangeant (jue ([uciques nmts.
0. St. (luyai'd, oji. ri/.,
p.
IG.j, a lu : jlHll et ajoute (noie 10) ;
Ms. (sir). J'ignoi-i' (|Ui'l mot se cache sous cette lonue. Peut-tre est-ce
le nom d'un endroit. Il s'agit videmment d'un nom de clan nosair,
ce- qu'indique nettement l'apposition : chefs du peuple de la montagne
80 HISTOIRE ET RELIGION DES XOsAIRS
tagne vimonl trouver lo scii^ncur rvcliid ad-diii Masyf
(Masyd) aver le dsir de s'enrler dans ses compagnies et
de se placer sous ses ordres, ainsi (pie leur clan, en sorte (|uc
les ennemis de Rcliid ad-din devinssent leurs ennemis, ses
amis leurs amis, (pi'ils combattissent (piicouipie lui ferait
la guerre et fussent en paix avec ses allis. Ces chefs taient
au nombre de dix. Le seigneur Rcliid ad-dn les reut ds
le matin. Ils le salurent l'un ajirs l'autre, et chacun
Rcliid ad-din rendit son salut. T/uu d'eux s'appelait Chai-
bn. Or. (piand ce Chaibii enlia auprs du seigneur Rchid
ad-din, il observa que le soleil passait enti'e les rideaux
't tombait sur le tapis devant Rchid ad-din : il salua
donc, mais en lui-mme son hommage s'adressait au Soleil,
non Rchid ad-din'. Celui-ci ne lui rendit pas son salut.
Puis tous se retirrent et rentrrent la maison des voya-
geurs. Trois jours aprs, Rchid ad-din crivit sur une
feuille de papier les noms de ceux qui l'avaient salu et leur
envoya chacun une rol)e d'honneur
;
mais il ne mentionna
])as Chaibn et ne lui envoya rien. Il recommanda au servi-
teur qu'il chargea de distribuer les cadeaux de lire haute
voix les noms et de donner chacun la robe qui lui tait
destine d'aprs la liste. Lorsque celui-ci eut apport les
cadeaux, proclam les noms, et quand il eut remis chacun
la robe qui lui revenait, comme Chaibn restait les mains
vides, ses compagnons dirent : a Nous sommes dix et voici
seulement neuf robes. Si le dixime part sans robe, il seia
bless dans son amour-propre. Le serviteur se rendit chez
le seigneur Rchid ad-din et lui i|)('la ros paroles, a Va
trouver Chaibn, r])ondit-il, et dis-lui de demander une
l.^l LaI ^jJi*-
Xous Cfii'i-i.iTcons 011 <J^.i!l fin'<iii l'-cril oiu-oro :
OvJL^I-
"! in.aillic!!' :
J,^^l.
I.;i coiTOctioii csl \al;ibl(' au j)<)inf do
vno palograpliiquo, (raiitant plus (jiie le inannsorit en question est une
copie d'orthographe assez diectueuse (cf. ihicL,
p. 130). Elle est confirme
par le lait qu'il s'agit bien d'adorateurs du Soleil. Nous la tenons donc
pour certaine. Le manuscrit appartenant la Soci(''t(; a-^iatique a t
gar.
1. ProCOi)e, De Bc/lij ficrsico, I, 3, rapporte une scne du mme gcilrc.
RELIGION DES NOSAIHIS
81
robe d'honneur au Soleil, puisque c'est le Soleil ([u'il a salu
et non pas nous. Le serviteur revint auprs de Chaibn,
lui transmit le message et, les quittant, s'en retourna. Les
compagnons de Chaibn l'interrogrent : Dis-nous ton cas,
Chaibn, et conte-nous ton ataire.

a l'',li j)ien, rpon-
dit-il, j'avais salu le Soleil au lieu de saluer Rcliid ad-
din, voil i^ourcpioi il iw m'avait ])as rendu mon salut.
Maintenant, soyez tmoins, compagnons, que je me repens
devant Dieu de la mauvaise pense que j'ai eue alors, et
priez- le de me pardonner et de ne pas me punir pour cette
faute, pour ce crime : c'est en toute sincrit ((ue je deviens
l'alli et l'ami de cet homme
;
j'ai reconnu et accjuis la con-
viction que Dieu lui dcouvre les choses caches et (ju'il
lui dvoile les plus profonds mystres, tout ce que clent
les esprits et dissimulent les curs.

Telle est bien notre
croyance, ajoutrent ses compagnons : obtenir son amiti,
voil le comble de nos vux et notre dsir le plus ardent.
Tandis cju'ils devisaient ainsi, la robe d'honneur fut apporte
pour leur camarade Chaibn. Cela les satisft et apaisa leurs
curs. Et, de son ct, le seigneur Rchid ad-din agra
leur compagnon Chaibn. Ils j)artirent pleins de gratitude
envers Rchid ad-din.
Ce conte appartient une srie destine fortiher l'ide
de la divinit de Rchid ad-din Sinn. Il prend un intrt
particulier du fait que les indignes qu'il met en scne sont
des Nosairis adorateurs du Soleil, car il n'est pas douteux
alors, que l'auteur ait cherch opposer au Soleil-dieu, la
divinit de Rchid ad-din.
L'appellation de a Chamls ne va pas sans soulever
quekpies difficults. On l'explicpie en gnral par o les gens
du Nord
,
proprement les gens de gauche, quand on
s'oriente,

au sens tymologique du mot. On s'attendrait
trouver parmi les autres sectes, un nom correspondant:
les gens du Sud . Cette appellation n'existe pas chez les
Nosairis. Si le terme de Chaml tait purement gogra-
phi(|ue, on en retrouverait trace dans la toponymie locale.
Il n'y a aucun canton dit du Nord . Les Chamls sont
DussAUU, No^aire.
6
83
HISTOIRE Et RELIGION DES NOSAIRS
r})andus dans tout le doinaiiic nosairi, et la l()calil('' le [)lut5
au Nord,
Anlioclic (mptc siirtoul des Haidaris. Un seul
nom de lieu pourrait tre mis en ligne, r'(\st Dair acli-Cha-
ml, aujourd'hui Hamidiyyli. Mais il se trouve non au
Nord, mais TEst et vers le centre des monts nosairis.
Les livres religieux n'apportent sur ce point aucune
lumire. On trouve deux fois dans le Kitb aJ-inadjnioiV
rpithte
adi-Chaml accole au nom d'Abo adli-DIiarr,
un des cin(| Incomparables, tandis (|ue celle d'al-Yamiri
accompagne le nom d'al-Miqdd \ Il n'y a l aucun rap-
prochement faire.
Nous proposerons de chercher ailleurs l'explication de ce
terme de Chamli.
Les cultes syriens que nous avons som-
mairement rappels plus haut s'taient propags sur le che-
min des caravanes ius(|ue
dans le nord de la Msopotamie.
1 liera polis et Harran en taient deux stations importantes.
Les cultes de Harran 'Carrhav sont particulirement int-
ressants
pour nous, pai'ce que l, comme chez les Nosairis,
le paganisme
syro-babylonien ml d'lments philoso-
phiciues
grecs survcut longtemps, jusque sous la domina-
tion musulmane.
Tels que nous les connaissons par les
crits arabes, ils forment une tape entre les anciens cultes
syriens et la religion nosair actuelle. Les Sabens

comme
on appela impi()})rement, rpo([ue musulmane, les Har-
raniens et ceux (jui professaient les mmes croyances

n'taient point limits la seule ville de Harran. Ba'albeck,
l'ancienne illiopolis, en renfermait encore au X" sicle de
notre re*. Dans la belle tude qu'il leur a consacre, Chwol-
sohn
est ariiv(' celte conclusion : (pTils tai(3nt des paens
syiiens, le reste des anciens paens du pays en partie hell-
niss'. Ils rendaient un culte au tSoleil, la Lune, aux cinq
li Simratos 11 et 15.

Si l'on Aonl.-iit (>\|)li(|n('i- cos pit htes, on
|ti)UiTait i)Pnsor qu'Abo adli-Dlmri- l'I ;il-.Mi(|il(l iv|)i(>sontont 1 os deux
aiiiics dont tmit Musulman est accdMipa.i-nK-, l'un so tenant droite, l'autre
H f;au(dR'.
2. ("liwulsohn, Z)tV' Ssdh'wr and di'r Ssahismiis, Saint-Ptersbourg,
lS5(i, t. I. 1).
489-191.
;5. II. ici., p.
180.
kLIGION DES NOSAIRiS
83
autres [)lanctes'. Leur paiilhoii se compliquait d'autres
divinits

souvent masques par des noms grecs

de
gnies, de dmons. A ct d'une desse-lune

probable-
ment d'importation syrienne

laquelle on sacrifiait un
taureau
',
ils adoraient un dieu-lune, Sin
',
vieille survivance
bal)ylonienne. D'autre part, ils reconnaissaient cin(j prin-
cipes primitifs comme les no-platoniciens, les gnostiques
et les kabbalistes', comme plus tard les Ismalis.
Ish(i
an-Nadim, dans son Fihrist al-^Oalam, reproduit,
d'aprs des crits plus anciens, la liste des ftes chez les
Harraniens'. C'est un document (jui nous livre des faits sans
s'attarder aux commentaires ni aux assimilations. On est
frapp tout d'abord de ce que le Soleil, le plus grand dieu
chez les Harraniens
',
n'y soit cit que deux fois. L'anomalie
est tellement cho(|uante (|u'elle force s'y arrter. Voici ce
que rapporte an-Nadim :
(( Choubth (fvrier . Ils jenent depuis le 9 de ce mois
pendant sept jours. Ce jeune est en l'honneur du Soleil, le
dieu trs grand, dieu du Bien, et ils ne mangent rien de
gras pendant ce temps, ni ne boivent de vin. Durant ce
mois, ils n'adressent de prires qu' Cliaml, aux Gnies et
aux Dmons'.
Il est dillicile d'admettre qu'un rite aussi important que
le jene annuel, s'accomplisse en l'honneur d'un dieu sans
tre accompagn de prires en l'honneur de ce mme dieu.
Ds lors, il est permis de se demander si les deux divinits
1. Les sept plantes qui jouent un si grand rle dans ces cultes com-
prenaient le Soleil et la Lune.
2. Clnvolsohn, op. cit., t. II, p. 23.
3. IhiiL,
p.
2L Ce dieu lunaire Sin, que les dcouvertes assj-riologiques
ont mis en valeur, ne laissait ])as que d'inquiter les savants : Je puis
peine douter, crivait Movers Chwolsohn {op. cit., t. II, p. 821). que
Sin soit une corruption de <T.r,yr, par iotacisme et chute du >,. Le dieu
Sin fut ni par les premiers assyriologues.
4. Chwolsohn, op. rit., t. I, p.
718.
-
5. Idem, ihicl., t. II, p.
23 et s.
6. Cf. An-Xadm, dans Chwolsohn, t. II, p.
30 et 3.V3G. Confirm jjar
Maimonide, ibidem,
p. 452.
7. Chwolsohn, op. cit., t. II,
p.
35-36.
84'
IIISTOIHE Et RELIGION DES NOsAIUiS
Soleil et Chanai ne seraient pas identi(jues, au moins par-
liellenuMit
'.
Les ftes en l'honneur de Chanai reviennent souvent et
corresjiondent bien Timportance du culte solaire chez les
Hari-aniens. D'autre part, Chanai est constamment uni aux
sept plantes.
Le 3 Kloul (septembre), a lieu une fte en l'honninu-de
Chanai. On tue huit agneaux mles, dont sept pour les sept
plantes et un pour le dieu Chanai. Le 26 du mme mois,
les Harraniens vont la montagne, en Tlionneur du Soleil,
de Saturne et de Vnus. L encore ils sacrifient huit
agneaux mles. Toujours dans la liste de ftes en question,
nous trouvons accole au dieu Chaml et au dieu Soleil la
mme pithte caractristique : le plus grand dieu
".

D'autre part, Chanai tant distinct des sept plantes ne

saurait tre identicjue au Soleil. Mais il peut reprsenter le
Soleil

Chanai signifie le Nord

dans sa course noc-
turne. Durant le jour, le Soleil se montrait l'Est, au Sud,
rOuest, il tait naturel de supposer qu'il parcourait la
rgion Nord durant h\ nuit. Ce n'est point l une hy})othsc
imagine pour les besoins de la cause, c'est la cons(|uence
d'un rite oriental trs important : la direction dans laquelle
1. Chwolsolin, op. cit., t. II,
p. 218 et s., n'a pas lucid ce iK)in(. Il
s'attaclie par contre montrer que Chaml est une divinit spcialement
msopotamienne, reste du temps patriarcal, antrieure au culte des pla-
ntes. Cette hypothse, toute gratuite, a t inspire par le dsir d'utiliser
le renseignement biblique sur Abraham, origin/iirede Harrn. Chwolsolin
se garde cependant de prononcer le nom d'Abraliam, car il faudrait alors
en faire un adorateur de Ciiaml. Cf. ibicL,
p.
820 (lettre; de Movers).
M. de Goeje, Nourcani Docii/ncnts pour l'indc de la /('/i;/lon des
Harraniens, Leyde, 1885, dans Mmoires du Con;/rs fies Orirnta/isles,
j). 333, se demande si une des appellations de la lune,
(.jU^.^,
ne caclie-
rait pas Chaml, cl il fait valoir ce j)ro])os (juc; la grandi' fte de cette
divinit concide avec le jour de la nativit du dieu Lunus. Mais ce
jour-l n'est qu'une des nombreuses ftes du dieu Chaml et le rappro-
chement n'est i)as sulTisaiit ))0ur pei'metti-< d'idiMilitier
l)l^^ avec j[jL.
2. Ihid.,
p.
31 : ^i^tVl
^Jl
_jAj
Ji^ll,
cf.
p. 29; et j). 3G : ^^..^i!
^11
^.Jl ^,.
RELIGION DES NOSAIRS
85
il faut se placer pour la prire, ce que les Musulmans
appellent la QiUah.
Divers auteurs disent que la Qiblali des Harraniens tait
le Nord
',
d'autres, par contre, que c'tait le Sud'. Il n'y a
point l de contradiction proprement parler, car, comme
Cliwolsohn le remarque, les Harraniens devaient se tourner
vers des points diffrents suivant l'heure de la prire' : les
adorateurs du Soleil ont forcment une Qiblah variable,
s'ils prient plusieurs fois par jour
*.
Or, les Sabens faisaient
trois prires par jour. Ils devaient le matin se tourner vers
le Nord ou le Nord-Est, parce que leur prire matinale
devait tre finie au moment de l'apparition du Soleil.
La
prire de midi devait tre dite la face tourne vers le Sud
;
celle du soir la face vers le Sud-Ouest^ car elle devait finir
la disparition du Soleil. On trouve dans un crit herm-
tique apocryphe des recommandations dictes par la mme
ide : Tiens-toi, mon hls, dans un lieu dcouvert. Prie au
coucher du Soleil en regardant vers le Sud, et, au lever du
Soleil, tourn vers le Nord-Est'.
Dans la grande fte du 3 loul (septembre) en l'honneur
de Chaml, dont nous avons dj parl, une partie des cr-
monies devait se faire avant le lever du Soleil. Le passage est
important : a Le 3 de ce mois, les Harraniens font bouillir
de l'eau qui doit leur servir des ablutions mystrieuses
en l'honneur de Chaml, le chef des Gnies, le plus grand
des dieux. Ils jettent dans cette eau, des branches de tama-
risque, de la cire, des pommes de pin, des olives, des cannes
sucre et des chithai^eg, et font bouillir le tout. Ils font
cela avant le lever du Soleil et se versent cette eau sur le
corps la manire des magiciens \
1. Chwolsohn, op. cit., t. II,
p.
4-5, 59 et 496.
2. Ihid., p. 59.
3. Ihi'd.,
p.
60.
4. Le faux prophte Behferd ibn Mh Ferdon avait prescrit sept
services divins par jour, pendant lesquels on devait rester agenouill et
tourn vers le Soleil, cf. Schreiner, ZDMG., 1898, p.
471.
5. Chwolsohn, op. cit., p. 60.
6. Ihid.,
p.
29. Cf. Baudissin, Stiidica ;ur Scinitischcn Reli;/ions-
j/osc/uc/itc, t. II, 217.
S6 HISTOIRE ET RELIGION DES NOsAIRS
Cette conceplioii de Chanai coinine loprsenlanl le
Soleil dans sa course nocturne \)C\\\ avoir t entrane ])ar
le sens innu^ de r|)ithte; nous ne cioyous pas (|u"('ll<'
goit primitive.
Les fouilles de Sindjerli ont l'ait connaitre le
i)ays
de
Clmml. Or, la plupart des divinits smitiques se sont rpan-
dues au dehors, non sous leur nom s])einque. mais sous la
forme Ba'al de tel lieu . C'est ainsi que le dieu d'un
riche pays minier, la Sophne, s'(^st r])andu dans tout( la
Syrie sous le nom de Ba'al-Siphon, puis simplement Siphon
ou Typhon. De mme, le dieu lunaire, dont le principal
centre tait Harran, fut adopt par les gens du Chaml sous
le nom de Ba'al-Harrn '. Il est fort possible qu'inverse-
ment, une poque indtermine, un dieu du pays de Cha-
ml se soit implant Harrn sous le vocable de Ba'al-
Chaml, abrg plus tard en Chanai. Nous avons vu (pie ce
devait tre un dieu solaire \
Ds lors, il est trs frappant de trouver chez les Nosairs
une secte appele Chamsiyyah, de cltains, soleil,

portant
aussi le nom de Chamliyyah. L'quivalence des deux
termes Cliams et Chaml semble n^poser sur la ralit.
La survivance de cette appellation paratra moins sur-
prenante si l'on veut considrer l'extraordinaire diffusion
du dieu Chanai qui, de chef des Gnies Harrn, (^st devenu
sous le nom de Samal le chef des salans et du monde des
tnbres, ])ai' suite l'ange de la mort, dans la religion juive\
1. Cf. Clonnont-(janiieau, tudns d'Archrol. oriniL, t. II, j). 21:^ ot s.
2. Ce dieu solaire affecte un caractre infernal. Sur la confusion des
sept dieux de l'abme et des sept dieux plantaires, cf. II. Hubert et
M. Mauss, Essai sur le sacrifice, dans Anne sociologl'/ii(\ 1899, |).
125.
Le Soleil considr comme un satan, cf. riolilzilici-, Ahliamll. .-. Ai'ah.
Phllolofjir, V part., p.
113 ot s.
3. Le rapprochement de Chaml et de Samal a t tabli par Chwol-
sohn, op. rif., t. I, p.
297. Ni M. Schwab, Vorahiihiirr dr l'Ani/rlo-
In.iic, ni M. Isral Lvi,

qui, dans le compti' nnidu de ce dernier
ouvrage, Rrnio dos tudes juircs, 1897, p.
156 ot s., a dgag les ides
rabbiniques sur Samal,

ne signalent l'opinion de Chwolsohn, dont
le mrite est de nous dbarrasser d'tymologlos absolu ment inacceptables.
Il est intressant de noter, d'aprs M. Isral L\ i, que les plus anciennes
RELIGION DES NOSAIRS
87
Si nos conclusions sont justes, elles doivent nous per-
mettre d'expliquer certaines [)iati(iues mystrieuses des
Nosairs. Tout d'abord, nous remarcjucrons que la ville de
Harrn est mentionne dans le Kitb aJ-madjmou
a\ ec une
lgende tronque qui n'a plus aujourd'hui qu'un sens all-
gorique. Il
y
est question d'un clief

al-Kliosaihi, d'aprs le
commentaire

et de ses cinciuante et un disciples
\ dont
dix-sept venaient de T'Iraq, dix-sept de Syrie et dix-scpl
taient trangers. Ils sont prsents comme formant un
conseil de sages Harrn. Ils jouissent d'honneurs tout
fait exceptionnels, puisque, 'nous dit Solemn, quiconque
se rfugie en eux et sacrifie leur ism, leur nom, ils
l'accueilleront, le purifieront et le recevront au milieu
d'eux. Quant celui qui les reniera, ils s'en vengeront et
jetteront son esprit dans une transformation avilissante. Le
sens de ce passage est compltement oubli aujourd'hui.
On interprte Harrn comme une toile dans laquelle de-
meure un chef avec cinquante et un acolytes chargs de
recevoir les justes cpii habitertMit au ciel, c'est--dire dans
les toiles ^
Nous avons vu que les trois personnes divines sont iden-
tifies : 'AU avec le Ciel, Mohammed avec le Soleil, Salmn
avec la Lune, Les Chamls poussent trs loin leur vnra-
tion pour Mohammed et profitent de la doctrine de l'unit
de Dieu pour confondre 'Ali et Mohammed, comme nous
verrons les partisans du culte lunaire confondre 'Ali avec
Salmn. Les Chamls interprtent dans le sens de leur
croyance la dfinition (jue donne de Mohammed la sourate
c.in(| du
Kith al-M(i(ljino\ Mohammed est \o Nom, le
sources rabbiiiiques considrent Saniat'l comme priiie-e ds anges et orn
de douze ailes. Il se i-voUa contre Dieu et fut prcipit du ciel. Cf. Fia iick
,
La Knhhalr,
p.
169-170.
1. Ce nombre de 51 est celui les j.rirres qu''Al faisait chaque jour
d'aprs la lgende. C'est aussi le nombre des NAtiqs, envoys et Imims
de la race d"Al. Cf. St. Guyard, Fr(t;iiiicii(s, p.
115 et 125. On trouve,
Bibl. Xat., ms. ar.
51S8.
p.
116. et f" 85. la liste d'un de ces irr(iui)es de
dix-sept personnages.
2. Al-hnl,,,r(ih. p.
2n-:m.
88 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
sige' d'Ali, il renferme ses attributs. Il est runi lui
sans tre compltement uni; uni avec lui par la lumire,
.spar de lui j)ar la manifestation de rap])arition. Or, les
Cliamalis ent<Mident co chapitn^ en ce sens (juc Mohammed
est uni 'Ali jHMidant la nuit et qu'il est spar('' de lui
pendant le jour, v\ ils pensent que Mohammed est le Soleil' .
N'y a-t-il pas l un souvenir du culte de Chaml?

On
peut en saisir un autre. Une branche des Chamalls adore
non plus le Soleil, mais l'Aurore ou le Crpuscule : c'est la
rougeur de l'Aurore (jui cre le Soleil et les astres; c'est la
rougeur du Crpuscule qui les reoit et les absorbe'. Ils
s'a]ipuient sur un passage de la sourate 1 : O toi, d'o les
luminaires rayonnent et o ils se couchent, venant de toi
et retournant loi. Ils prient la face tourne vers le Soleil
([uand il se lve et quand il se couche'.

Nous citerons
enfin l'opinion des No.sairs eux-mmes. Le Haidar qui
nous demandions ce que signifiait ce terme de Chamli nous
rpondit : Les Chaml is sont ainsi nomms parce qu'ils
adorent le Soleil levant.
On ne peut rien conclure du fait que la premire prire,
chez les Nosairs, a lieu avant le lever du Soleil, car c'est
aussi une coutume musulmane. Mais cette prire qui
s'adresse Mol.isin porte le nom de a mystre de l'obscurit
,
peut-tre r<''quivalent du mystre de Chaml <{ue nous
1. L'expression le si(\ce de Dieu a et/' exploite [rv les antlii'opo-
nioipliistes, en se basant sur- Qoran, sour. vu, .2 : Alors II s'assit sur
le Trne. Cf. Schreiner, ZDMG.. 1898, j). 507.
2. Al-Uhrn],,
p.
li):
\Ji^
\j^-^
J
\^\\\ \sf. .,.,
^
.^^
X^\^\
Lf's termes (le l,^"* et
Lail*
ont expliqus par St. (Juyai-d, Fra<f-
///'7//.S-,
p.
17.").
.'?.
La N'iTcnde alidc, qui identifie la rouireur crpusculaire au sang de
Hosain, a tc' compare par M. (ioldziher, Miduim. Sfiiflicn^ t. H,
p.
'-VM, la mme lgende rapporte par les anciens au sujet d'Adonis.
4. Solemn. nl-lihoi-dh.
p.
9-10.
RELIGION DES NOSAIRS
89
avons vu se pratiquer avant le lever du Soleir. Les Cha-
mls ont encore une crmonie (jui rappelle de faon frap-
pante celle que les Harraniens pratiquaient mystrieusement
le 3 Kloul (septembre) avant le lever du Soleil*. En voici le
dtail d'aprs le Kitl) al-bkorah de Solemn :
Au point du jour, on se runit dans la maison du sljih
al-ul. L'Imm vient et s'assied. On tend devant lui un
linge blanc sur lequel on place des baies de Mahlab [Prunusi
Mahalah), du campbre, des chandelles, des feuilles de myrte
ou d'olivier. On aj^porte un rcipient rempli de vin ou
d'une boisson o l'on a fait macrer des raisins ou des figues
sches'. Deux Naqb s'asseyent l'un la droite^ l'autre la
gauche de rimm\ Le shib al-'id dsigne un autre naqb
pour le service, puis, s'avanant, il embrasse la main de
rimm et la main de chaque Naqb. Le Naqb officiant se
lve, et, les mains sur la poitrine, il dit : Que Dieu vous
donne une bonne soire et vous rveille au matin dans la joie
et le bonheur. Dsirez-vous que j'officie pour vous en cette
fte bnie, moment bni, grce la gnrosit du matre des
bonnes uvres, un tel? Que Dieu le bnisse! Les assistants
rpondent : Oui. Le Naqb baise la terre par respect pour les
assistants, prend dans ses mains des feuilles de myrte et les
leur attribue, tandis qu'il rcite la prire intitule : aair ar-
raihn\
Les assistants rcitent aussi cette prire en prenant les
1. Al-hnhoirah, p. 12. 19, etc. : ii-l
"^
-y^'. Cf. Chwolsohn,
t. II. p.
24 :
Jl^l ^^.
2. Cf. plus haut, p.
85.
3. F. Dupont, Journ. asiat., V sr., t. V,
p.
133-134 : Ne pouvant
clbrer leurs ftes sans vin, ils emploient, lorsqu'ils en manquent, une
dcoction de raisins secs, laquelle on donne du moins la couleur du vin,
si on ne peut lui en donner tout fait le got.
4. Le Naqb la gauclie do l'Imni s'appelle le Nadjb.
5. Voici cette prire : Dieu a dit : Ce qu'il
y
a parmi les Moqarrab,
c'est une me, un myrte et le Paradis (Qoran, lvi, 87-88). O mon Dieu,
prie sur les noms des personnages du myrte qui sont : Sa'sa'h ibn
Saouhn, Ziad ibn Saouhn l'esclave, 'Ammr ibn Ysir, compagnon
d'al-Fadl, al-Mthar. Mohammed ibn Ab Bakr, Mohammed ibii Ab
Hodaiqah. (^ue les prires de Dieu soient sur eux tous !
90
HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
feuilles de myrte, les frottant dans la main et en respirant
l'odeur. Aprs cela, rollieiant avise une ('cuelle remplie
d'eau,
y
jette des baies de Mahlab, du camphre, et lit le
Qodds du parfum'. Puis il verse sur la main de Tlmm un
peu de cette eau parfume et passe l'cuelle au Nadjb pour
verser un peu d'eau sur la main de cliacun. Le Na(|i]) l'ait le
tour et lit la piire appele saf/' du
ixaftiin : Dieu a dit :
Est-ce que ceux ciui nient n'ont pas vu (pie les cieux et la terre
taient unis, puis C|ue nous les avons spars et (pie nous
avons fait de l'eau toute chose vivante. Est-ce (pi'ils ne le
croient pas"? Gloire celui qui a ressuscit le mort dans la
terre du froid par la puissance de notre matre le Trs-Haut,
le Trs-Grand. Dieu est le plus grand, Dieu est le plus
grand !
Les assistants rcitent cette formule en se lavant la figure.
Puis l'officiant prend une cassolette avec de l'encens et, se
tenant debout, lit le Qodds de l'encens. Il encense l'Imm
et les deux Chaikhs assis ses cts. Le Nadjb encense
ensuite chaciue
personne en disant le sntr de l'encens (pie
rpte celui qui est encens.
L'officiant prend une coupe de vin et, del)out, lit le Qodds
de l'appel. Il prsente ensuite la coupe l'Imin, en remplit
deux autres (ju'il offre aux personnages de droite et de
gauche, et chacun dit : (( J'atteste (pie mon matre et ton
matre est l'mir des Abeilles, 'Al ibn Al) Tlib, immuable,
imprissable, qui ne passe pas d'un tat l'autre'. J'atteste
1. Piati(iut' oiientale fort rpandue. Cf. la fte des Ilarraniens, au
premier Ayar (mai), o ils sacrifient en l'honneur de Chaml et sentent
des roses. Cliwolsohn, op. cit., t. II, p.
25. Baudissin, Sliidicn .;ur Sein.
Relif/., t. II, p.
192 et s., traitant des arbres sacrs ciiez les Phniciens
et les Syriens, rapporte au culte des arbres les pratiques de cet ordre.
M. Ch. Clerniont-Ganneau,
tudes d'ArcJi. Orlrnf., I,
p.
28. tient le
fameux passage Kzrcldcl, viii, 16 : et ils approclient la zcnioi-ah de leur
iH'Z, pour une allusion aux myst''r(!s d'Adonis.
2. Qorait, xxi, 31. Le reste ne se trouve pas dajis le Qoran, mais
pourrait s'en inspirer. Cf. Qoran, m, 43 : ^1 ^h^
J,^'
cS^^-''
^'^
Qoran vise Jsus, mais nous ne saAons pas le sens (pic les Xosairs
attachent leur paraphrase.
3. Allusion k la
nitempsycose.
RELIGION DES NOSAIRS
9
qiio son Voile est le seigneur Mohammed et sa Porte le sei-
gneur Salmn, et qu'il n'v a ))as de sparation entre le
Ma*n. rism et la Porte. A (|Uoi rolliciant ajoute : a Prends,
mon frre, cette coupe dans ta droite et implore ton matre
*Al ibn Ab Tlib, qui te guide et t'aide. L'autre rpond
par la mme formule, et ils se baisent les mains. L'oificiant,
les mains sur la poitrine, se lve et dit : Que Dieu vous
donne une bonne soire, mes frres, et une bonne matine,
peuple de la foi! Pardonnez-nous nos erreurs et nos ngli-
gences, parce que Tliomme n'est appel ainsi qu' cause de
l'erreur dans lac|uelle il tombe. La perfection n'appartient
qu' notre matre 'Ali le glorieux et l'omniscient. L'offi-
ciant baise le sol et s'assied
'
.
L'Imm se lve alors et officie. Il dit : On rapporte cette
parole de notre matre Dja'far as-Sdiq : Aux heures de la
prire, il n'est pas permis de prendre ni de donner, de
vendre ni d'acheter, de bavarder ni de chuchoter, de
sortir ou de remuer, ni de converser sur le myrte'. Il faut
se taire, couter et dire Aiien. Sachez, mes frres, que
celui qui porte un turban noir sur la tte, ou un d son
doigt, ou dans sa veste un couteau deux tranchants, ne
fera pas une prire valable, car le plus grand pch est de
pcher sur le myrte. Qu'est-ce qui convient au messager,
sinon l'attention vigilante? Puis il baise le sol et dit :
Cet hommage est pour Dieu et pour vous, mes frres'.
Les assistants lui rpondent par le mme salut. Les prires
et les libations continuent avec une dsesprante monotonie.
Il ne faut pas, sur des ressemblances un peu superficielles,
voir dans ces pratiques une influence chrtienne. L'eau aro-
1. Al-hkurah. p.
36-42.
2. Le myrte est ici considr comme le symbole religieux pai- excel-
lence. En Phnicie, le nivrto tait consacr Astartc. Cf. Baudissin,
Stiiflirn ;iir Scm. RcHf/., t. II, p.
199 et s., et Hehn, Kiiltiirpflan-rii
itnd HriKst/iicrr,
6"
dit., 1894, p.
216 et s. Dans l'antiquit classique, le
myi'te est la plante des morts, et comme telle est l'objet chez les Pytha-
goriciens de certaines prescriptions. Cf. Pauly-Wjssowa. Hral-Huci/r/,,
t. I, p.
62.
:. Al-hn/.nro/i.
p.
12-13,
92
IIBTOIRE F.T RELIGION DES NOSAIRS
matise, l'encens \
1(^
vin', taient d'nsage rituel chez les
paens harraniens comme dans |)res(|ue toiiles les religions
anticjues'. D'autre part, nous ne trouvons ])as chez les
Nosairis l'emploi des deux espces cpii caractrise la messe
chrtienne'. Il ne faut donc pas suivre certains crits nosairs
(|ui, dans un but d'apologie et |)Our montrer l'excellence de
leur religion, cherchent prouver son identit avec h?
christianisme.
Les ablutions l'eau i)arfume sont de rigueur aux ftes
du mois de Nisn, du 17 d'Adhar et du 16 de Tichrn
premier, avec une variante qui rappelle le baptme. Avant
de commencer les prires, on place devant l'Imm un Ijassin
plein d'eau, et l'on
y
jette des branches d'olivier, de myrte
et de saule. Les prires finies, les assistants se dcouvrent,
le Nadjib se lve et les asperge. Puis il distribue les ra-
meaux qui ont tremp dans l'eau, et les fidles les placent
dans leurs ruches comme ftiches ^ L'emprunt chrtien n'est
gure admissible. Le baptme est un emploi trs particulier
et tardif des lustrations rituelles communes toutes les
religions orientales. Les Nosairs conservent de vieux rites
sans doute communs dans l'antiquit toute la Syrie,
puisque nous savons qu'au XIIL' sicle, les femmes chr-
tiennes de Syrie et mme certaines musulmanes,

contre
lesquelles s'lve le ])ieux Ibn Taimiyyah,

avaient encore
coutume, le jour du Jeudi saint, de se laver avec de l'eau
dans laquelle elles avaient jet des feuilles d'olivier".
En somme, aucune de ces pratiques n'est d'origine chr-
1. Dozy etde Goeje, Noiircati Documcnfs,
p.
350et s., avec les recettes
de prparation de l'encens rituel. Mas'od, Prairies d'or, trad. Barbier
de Meynard, t. IV, p.
62.
2. bid., p.
351 et n.
5, p.
353.
3. Ainsi, par exemple, dans les crmonies du culte de Mitlira o le vin
est symbole du sang, Cumont, Toxfo.s H Montim.ff/., 1.
1, p.
197. D'aprs
Strabon, XI. 26, les Nabatens faisaient des libations et brlaient de
l'encens en l'honneur du Soleil.
4. Les Maronites eux-mmes ont communi sous les deux espces
jusque vers la fin du XVr sicle. Cf. Rcr. df l'Oriml r/irrt., t. IV,
p.
86.
5. Al-hnI.orali,
p.
54.
6. Schreiner. ZDMG.. 1899, p.
53.
RELIGION DES NOSAIldS
93
tienne. Cela concorde avec ce que nous savons de la non-
conversion de ce peuple au christianisme. Les pratiques
d'origine musulmane sont peu nombreuses et ont naturelle-
ment t introduites avec les doctrines ismals. Telles sont,
par exemple, les cin(| prires de la journe et la licence,

dont on n'use gure,

d'pouser jusqu' quatre femmes.

Le plus souvent l'emprunt ne dtermine pas une croyance
ou un rite nouveaux; l'emprunt est adapt la croyance ou
au rite anciens, toujours il est dtourn de son sens. Ainsi
la sourate 14 du Kitb al-madjmoC enjoint d'accomplir le
plerinage la Mecque. Les Nosairis entendent cela sym-
boliquement. Le temple et les diverses parties dont la vue
est prescrite reprsentent chacun un des personnages reli-
gieux, Mohammed, Salinn, etc. Faire le plerinage veut
dire arriver la connaissance de ces personnages'. Et, comme
cette connaissance doit tre obtenue par la vue, c'est une
preuve, disent les Chamls, que les cinq personnes divines
sont dans le Soleil. Les Kalzis ou Qamaris appliquent le
mme raisonnement la Lune ^
L'interdiction de manger de certains animaux n'est pas,
comme on pourrait le croire, un emprunt la loi musul-
mane. Le recueil dit Catchisme des Nosairis conte bien
(|ue le Ma'n, c'est--dire 'Ali, leur a dfendu de manger du
chameau, du livre et de l'anguille; qu'Ism, c'est--dire
Mohammed ne leur a pas permis le porc, le sang et en
gnral la viande des btes mal tues; (|ue Bb, c'est--dire
Salmn al-Frisi leur a interdit le Salloar'^ (poisson noir de
rOronte et du lac d'Antioche . Mais cette faon de prsenter
les ciioses montre bien (|ue ces interdictions sont antrieures
l'Islam. Elles
appartiennent au vieux fonds superstitieux
dont les
prescriptions ont t consacres par divers codes
1. Bibl. Xat., Ms. ;u-. 5188, p.
120-121, ot f 82.
2. Ki/fili al-hkorah^ p.
31-32.
3. Xiebulir, Vof/age en Arabie, t. II, p.
361. Cette pai-tie n'existe pas
dans le nis. ar. 5188 de la Bibl. Nat. On ne pent rien tirer des absten-
tions de certains mets chez les Chanilis dont parle Solenin, al-h/,-.,
p. 57, car il ne relve que celles qui ne sont pas en vigueur die/ les
Kalzis.
'J4
IIISTOIHE ET RELIGION DES NOsAIUiS
religiiHix. L^llos sont ccrlamemeiit auU'iicuios au Quraii' et
la Bible. Si, dans le cas qui nous occupe, elles taient
dues une influence musulmane, on
y
trouverait aussi l'in-
terdiction du vin. Or. le vin, chez les Nosairis, est d'usage
rituel. Don du Soleil, manation de la divinit, il en est le
reprsentant. Son titre de ^abd an-nor, dans les cr-
monies, est caractristique*.
L'interdiction du Sallour est toute locale, mais elle se rat-
tache Finterdiction de manger du poisson commune aux
sacerdoces de Syrie ^ Les autres interdictions se retrouvent
dans toute la Syrie paenne. A Harrn, les habitants ne
mangeaient ni porc, ni cliameau, ni cliien, ni pigeon', et ils
considraient le sang comme impur'. Aujourd'hui encore,
il n'est pas un Syrien, ft-il chrtien, (jui consentirait
manger d'un animal non saign. L'interdiction de se nourrir
de la chair du (hameau (ju'on trouve chez les Xo>airis
comme chez les Ihuraniens est une loi ant-islamique.
D'aprs la tradition musulmane, cette interdiction, dcn-rte
par Mose, aurait t abroge par Jsus".
1. Les Arabes, avant l'Islni, distinguaient les aUnients en purs et im.
[nus. Cf. J.
^Vellilausen. Reste Arablschcn Heidcntu/ns,
2'
dit.,
p.
168 et s.
2. En cela, les Nosairis conserveut un rit^ trs ancien. La conception
du vin, symbole de la divinit solaire, se retrouve,

pour rester sur un
terrain smitique,

depuis Tarse jusqu' Cartilage. On l'exprime sur
les monuments figurs en donnant la grappe comme attribut la di\i-
nit. Cf. le Ba'al Tarse, Perret et Chipiez, t. IV, fig. 355, et les stles
cartiiaginoises. On sait la vogue en Syrie du culte de Dionysos l'poque
grco-i-omaine. L'expression '^ahd an-nor est peut-tre ancienne, et son
sens serait : prsent de la lumire, du soleil. )> Dans une bilingue pli-
nicienne (C. I. S., l, 116), *ebed-cliemech est traduit 'Il>.ir>:,opo:.
8. Fr. Lenorniant, Ln Lgende de Sii>iir(iiiis,
p.
24 et n. 9, et Cluvol-
sohn, op. cit., t. IL p.
100 et s. Les Yzidis c(jnservent aussi cet^:' inter-
diction. Cf. Lid/barsUi, ZDMG., t. LI,
p.
602 et s.
L Chwolsohn, op. ril., t. II, p.
145.
.").
Idem. Cette interdiction qu'on retrou \(' d;in s la Dible \ientdeco
qu'on considrait que le sang tait la vie. Dans les sacrifices hbreux, le
sang est ainsi entirement attribu la di\init. Cf. LI. Hubert et
M.Mauss,ii.s6,v/f .s7//-/c'.sarr//tc^,p. 73,e\tr. de l'Anne sociolo;/if/rte,'i8{)9.
6. Cf. le Commentaire de Bai<l\\, dit. Fleisclier,
p.
157 (Qoran,
m, 44).
UELlGIONt DES NOSAIHS
95
Un dcinici aiguinent permet d'tablir (|U(' l(>s
interdic-
tioiLS en vigueur chez les Nosairs leur appartiennent
en
propre, c'est--dire ne sont pas un enij)runt fait aux Musul-
mans. Cet emprunt, en effet, n'aurait pu se faire que par
l'intermdiaire ismal. Or, ce fui une (h^s caiactristiques
du mouvement ismali d'ent rainer, pailout o il s'tendit,
l'abolition des prescriptions lgales de l'Islm
'.
Nous sommes
donc conduits attribuer la circoncision (jue pratiquent
les Nosairis une origine ant-islamique".
Pour en finir avec les Cliamlis et les rapprochements
avec les cultes de Harrn, il nous faut noter la croyance
aux Gnies dans les attributions dvolues aux cinq Incom-
parables. Al-Miqdd prside la foudre, aux clairs et
aux tremblements de terre; Abo adh-Dliarr rgle le mou-
vement des astres; 'Abdallah ibn Rawhah dirige les vents
et arrte les esprits humains; 'Othmn est charg des
estomacs, de la chaleur des corps et des maladies humaines;
al-Qanbar introduit les esprits dans les corps. Mais ces per-
sonnages sont respectivement identifis aux anges Mikl,
Asrfil, 'Azril, Dardayail, Salsiyil, qui, eux-mmes, se
confondent avec les plantes Saturne, Jupiter, Mars, Vnus,
Mercure'. Nous retrouvons l les croyances des Harraniens
qui pensaient que chacjue plante tait la demeure d'une
divinit la rgissant et prsidant certaines fonctions*.
Les noms de ces divinits sont forms sur le mme modle
(jue ceux en usage chez les Nosairis : Ichbil, Roufal, Rou-
bl, Btl, Harkil. La divinit pn'posc la Lune est
1. De Saoy, Expose, t. I, p.
cxxxv; de Goeje, Mcinnirr ski- lis Car-
iii(i(/t('s rlu Balivain,
2'
dit.,
p.
174.
2. Les Phniciens pratiquaient la ( iicdiicision. ]']m Arabie mme, cette
CDutume est antriouro Molianinn'd, .J. WCllliauscii, Reste Arahisr/ien
H/'irlcntiiins, p.
171 et s. f'f.
\\'.
NowacU. Lchrliin-li dcr Hcbraisclica
A/'('/i"'nh>i/it', t. I, p.
I(i7 l'I s.
:}. Ai-iiia(ljin()n\ sourate 11 : jlli>l i^^j-l i_V_)Mll
JO
Ij '</-
hl.oi'irah,
p.
20 et 85-86. Sur ces anges, dans les croyances* musulmanes,
cf. St. fiuyard, Fi-afjments, p.
162-3,
1. Clnvolsolin, op. cit., t. II, p. 406, 610, 70:}, ctc<
90 HISTOIRE ET HELIGION DF.S NOsAIIS
Salljarl; relie prpose au ^Soleil esl inallieureiiseinent in-
connue
'
.
A ct du culte des sept astres Ijiillants-. l(>s tioles sont
considres comme le sjour des justes, a
Que Dieu nous
runisse, disent les fidles, nous et vous, dans le Paradis,
parmi les toiles du ciel'. Un des titres divins d"Ali est
celui d'mir des abeilles, c'est--dire des toiles'.
Les Kalzis ou Qamaris (Qamar = lune) nous sont surtout
connus par leurs controverses avec les Cliamlis. Tandis cpie
ceux-ci interprtent le Kitb al-iaadjinoa dans le sens de
leur vnration pour le Soleil, les Kalzis
y
cherchent la
|)reuve (jue la divinit suprme,

devenue le dieu unicpie,

est la Lune. Avec eux, l'tre manifeste, l'apparence

brillante que les sourates du Kitb al-inadjinoiV attribuent
la divinit ne dsignent plus le Soleil, mais la Lune. Elle
leur fournit une explication ingnieuse d"Ali, cette divinit
voile. 'Ali, aprs s'tre manifest sur terre, a lu domicile
dans la Lune. 'Ali est la partie obscure de la Lune, voile
nos yeux, mais qui apparat brillant de l'clat du saphir, le
jour o, ayant dpouill leur enveloppe humaine, les Ka-
lzis sont, grce leur foi, admis parmi les toiles'.
Il faut reconnatre que les livres religieux actuels des
Nosaii'is ne s'accommodent gure d'un culte lunaire. Les
Cliamlis relvent un passage o *Ali est appel crateur
de la pleine lune .

Vous adorez donc, disent-ils aux
Kalzis, une chose cre.

Certes, rpondent ces der-
niers, 'Al a cr la Lune, mais c'est pour l'habiter. Il en est
la partie obscure, c'est donc sur 'Ali que se reporte notre
adoration ^
L'expression
l'apparition d"Al ibn Abi Tlib du milieu
1. ])()/> et de GfKije, Xoiiccftiu: Ducmitcnis potw Criittlr de In Rf'/i(/iun
di's Harranirns, p.
29(5.
2. Al'iiiadjiiioi'i\ sourate 3.
8. Idem, sourate 7. Cf. al-h/cof'u-fili,
p.
9.
4. Sur cette pithto, cf. Jilus
haut, j).
.59 n. 2 et
)>. 72 n. 1.
T. Al-hfihoi'irfili,
p.
9-10,
6. Ibidem,
p.
21.
k
RELIGION DES NOSAIRS
97
du Soleil leur est encore oppose par les Chamls. Ils
l'expliquent en disant (jue la Lune sort bien du Soleil au
moment o celui-ci se couche'. Ils ont remarqu qu' cer-
tains jours, la Lune monte au-dessus de l'horizon aux
environs du coucher du Soleil et s'claire ds que celui-ci
disparait. A leur tour, ils reprochent aux Chamls de dire :
{( Je crois en la divinit de Mohammed, et dans ce passage,
ils substituent 'AH Mohammed ^
Nous ne possdons comme uvres originales des Kalzis
que des posies, toutes en l'honneur de la Lune'. Le vin,
qui, pour les Chamls, est l'ertiblme de la divinit, le don
du Soleil, reprsente pour eux la Lune et reste toujours le
'abd an-nor. Le Chaikli Mohammed ibn Kalzi s'crie^
s'adressant la Lune : Ce vin doux et pur m'enivre
;
c'est
la salive qui coule de ton beau visage clatant et de ta
bouche*. Dans ce langage figur, boire un vin pur
,
c'est arriver la connaissance intime de la Lune".
Nous voyons clairement maintenant que les Nosairs
conservent sous les noms emprunts d"Al, Mohammed
et Salmn, la triade syro-phnicienne : Ciel, Soleil et
Lune
%
que nous connaissons Palmyre sous les noms de
Ba'alsamin, dieu suprme; de Malakbel, dieu solaire, et
d'Aglibol, dieu lunaire'. 'Al est le Ciel, mais pour les
uns il habite le Soleil, pour d'autres la Lune. Quelques
1. Al-iiwflJ/no'^, sourates 11 et 12. Cf. plus haut, p.
78 et n. 5. C'est
le contre-pied de cette reprsentation si frquent? sur les monuments an-
tiques : Sln disparaissant quand monte Hlios.
2. Al-hkorah,
p. 22; cf. plus haut, p.
79.
3. Ces posies ont t publies et traduites par M. Clment Huart,
dans Journal asiatique,!'' sr., t. XIV, 1878, p.
190-261.
4. Ibidem,
p.
211-212. De mme, p.
254 : Ds qu'elle s'est montre,
les tnbres ont recul, et on l'a vue verser le vin pleins verres.
5. Ibidem,
p.
201-503.
6. Les Yzids, qui possdent encore des survivances des cultes syro-
babyloniens, ont aussi personnifi le Soleil et la Lune : celle-ci sous le
nom de Chaikh Sin, celui-l sous le nom de Chaikh Chams ad-dn.
Cf. J.-R. Chabot, Journ. asiat., 1896, t. I, p. 125, et M. Lidzbarski,
ZDMG., t. LI,
p.
592 et s.
7. De Vogu, Syrie centrale, Inscript, scmit., p.
63-64 et 77.
DussAUD, Nosairs.
7
98 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSARS
docteurs kalzs vont jusqu' prtendre (jue la Lune est le
Ma'n, la divinit mme. Ils identifient Salmn avec le Cier.
Le culte lunaire des Kalzis parat conserver quelques
traces d'une desse lunaire qui ne pourrait tre que la
grande desse syrienne'. Cette secte prtend qu'al-Kliosaib,
un des chefs les plus couts de la religion nosairi, ensei-
gnait que Salmn al-Fris, c'est--dire la Lune, s'tait
incarn dans un grand nombre de femmes, les mres des
prophtes, la reine de Saba, et mme

honneur inattendu

la femme de Putiphar'. Il est fort prol)al)lc qu'al-Kho-

saib n'a jamais enseign pareilles choses : les Nosairs ont
abrit de son nom leurs vieilles croyances. Le fait est d'au-
tant plus remarquable qu'en arabe, la Lune, cd-Qamar, est
du genre masculin. Notons encore comme pouvant rappeler
cette origine, (ju' la lecture de la huitime sourate du
Kitb aI-madjmoi\\ la sourate dite Ichrali, les Kalzs
placent les mains sur les seins, pour simuler, disent-ils, le
croissant lunaire. Ce geste rappelle de faon frappante le
geste rituel des Aphrodites orientales nues'.
Quant au nom mme de Kalz, Salisbury a suppos
avec quelque vraisemblance cju'il drive du Chaikh Moham-
med ibn Kalzi
'.
Les Ghaibs, adorateurs de l'Air, forment la quatrime
1. Solemii, (il-bn/,()iu-a/i,
p. 31 :
wJll L^l
0;
^^
i^'^ ^
'U
!l
^
-^^^ iJlltl i^Uj ^^jUll U-l-
2. Lucien, De Dca Sj/lia, 4 : 'A(T:pT/,v o yio o/.f.) I!/.r,va!'y,v j'fXfjLva;
.
3. Al-hhoralt,
p. 17.
4. Une variante imiwrtanto pour la signification do ce geste, symbole
de fcondit, se trouve sur le bas-relief d'Ascalon, aujourcriiui au Louvi*e.
Cf. Perrot et Chipiez, Hist. de l'Art, t. III,
p.
441.
5. Salisbury, Journal
of
thc American Oriental Society, t. VIII,
]K 237. En tout cas, on ne peut admettre que ce nom soit driv de la
ville de Killiz (di^ou di, non 'j^ssss>), comme le proposait le rdac-
teur du Journal asiatique, V sr., t. IX, p. 310, n. 1.
RELIGION DES NOSAlRS
99
secte nosair que nous tudierons. Ils croient que Dieu s'est
manifest, puis est devenu invisible. Les temps actuels sont
ceux de l'absence, al-Ghaibali,
d'o leur nom. Dieu est
partout, sans qu'on le voie
;
c'est l'Air, pensent-ils. Dans le
passage : O 'AU ibn Abi Tlib... tu es Lui, ils lisent
avec une lgre variante : Tu es l'Air \ Ils s'inspirent
de la doctrine ismal. Celle-ci admet en effet, sous le nom
d'al-Ghail)ah, une priode o Dieu se drobe aux yeux des
hommes, succdant une priode de manifestation'.
La secte des Ghaibs a t signale pour la premire fois
par Flix Dupont'
(1824). Guys', en 1825, ne fit que rp-
ter les indications de Dupont, puis personne n'en fait plus
mention jusqu' Vital-Cuinet
'
qui donne la forme barbare :
Chaybis. Solemn
"
ne les connat que sous le nom d'ado-
rateurs de l'air.
Il semble s'tre gliss une allusion cette secte dans un
passage du Kitb madjmo' al-a^yd : La consquence du
meurtre, de la prise de Flosain et de l'envoi de sa tte
Yazid, fils de Mou'wiyali^ fut que notre matre Hosain
rvla la Ghaibah. Mais ce dernier mot un copiste a
substitu la secte des Ghaibs
'
.
1. Sourate 1, au lieu de yb
^1,
ils lisent: t-\A\ j^l. Solemn,
al-bhorah, p. 10, les appelle : '\A\
jj^\c. Pour les Sofs, l'ab-
sence absolue ^ilall _--i]l est l'Essence de Dieu, c'est ce qu'ils appellent
aussi
O^!! _^
(Sprenger, Ahdu-r-Ra^Mq's Diction.,
p. 167, et
Djordjn, d. Flugel, p. 169), et l'on peut se demander,

on sait que
les Sofs ont beaucoup emprunt aux Ismals,

si cette dernire e.\
pression, tant donn la facilit avec laquelle sont saisies les analogies de
mots, n'est pas l'origine du nom de la secte des Ghaibs; quant la
croyance, nous ne pouvons la rattacher qu'aux spculations mazdennes,
cf. Fr. Cumont, Textes et Moniiin. Jif/ ., I, p. 228 et n. 10.
2. Stan. Guyard, Ffagm. relat. la doctrine des Isnmlis,
p.
102-103.
3. Dupont, Journ. asiat.,
1"
sr., t. V,
p.
130 et 135.
4. Guys, ibid., t. IX, p.
311.
5. Vital-Cuinet, Turquie d'Asie, t. II,
p.
122-123.
6. Luc. cit.
7. Berlin, Biblioth. Royale, ms. arabe 4292, f 35 r" : j^
^
j,.
Uj
100
IlIi=;TOIRE ET RELIGION DES NORAIHS
Il faut,
croyons-nous, attril)U(M^ aux partisans de cotte
secte les ides (|ue rfute Yosouf ihn al-'Adjo/. al-I.Ialahi,
surnomm an-Nacliclihi
'
: Al-Khosaihi ((pie Dieu sanctifie
son me!) a dit au sujet de la forme : Certes, die n'est
pas tout le Crateur, mais le Crateur n'est pas sans elle.
Il a aliirm^ et il a ni. L'affirmation est une preuve de
l'existence, et la rfutation a [Miur but (r(''carter du Crateur
l'union avec une forme. Par cette parole, il a montr que
le Ma'n, l'Unique, l'Ancien, a t appel al-Ghaih comme
par les autres noms divins, et qu'il s'est affranchi lui-mme
de la forme humaine en ce qu'il a manifest la science et la
puissance divines. Tel est l'objet de mon adoration et ce que
je prtends. Toi, au contraire, tu as ni la forme et tu as dfini
le Gliaib par ta parole : Certes, il rgle l'augmentation et
la diminution; mais sur quoi bases-tu ta croyance? Quant
moi, la forme que j'ai nie, tu as su comment je la nie, et
pour le Ghaib, tu sais comment je l'ai dpouill, tandis (pie
toi tu as dtruit les deux manires.
Le texte pi-iiiiitif ou le texte isniinU auquel ce passage est emprunt
devait porterie! ou ^i!l Su^oll-
Cf. Bil)li()tli. Nat., fonds arabe.
nis.1450.
7",
1"
144 r":
-pj-'V oua)l.
Mais il n'y a pas de doute que dans
le texte actuel on ait vis la secte des Ghaibs.
1. Riblioth. Nat., fonds arabe, nis. 1450, i" 143 r" :
[^jU! oju
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i-jljjl 'ij--i!l j'L-J w*-Ju
O-i-'i jla oJlj
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UaJlj S:>ljl ci .A) \j\ dily] ^_^l
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J^:>j
Sj^l
RELIGION DES NOSAIRS
101
An-Nacliclib rfute videmment des Ghaibs qui n'ad-
mettent pas que la divinit prenne corps, et pour qui le
Gliaib est la divinit mme. D'aprs lui, la parole d'al-
Khosaibi prouve l'existence d'une certaine
forme. Le Gliaib
ne repousse pas toute ide de forme, ce n'est qu'une des
multiples pitlites de la divinit. Cependant il sait ne pas
identifier la divinit avec la forme, en quoi il applique la
doctrine ismal du Tan^i/i, qui consiste dpouiller Dieu
de tout attribut
'.
Et an-Nacbclibi continue^ : J'ai entendu beaucoup de
monothistes dire : La lumire de l'Essence divine c'est
hi forme chauve, et ils allguaient sa parole (probablement
la parole de Khosaibi) : Rien n'est plus auguste que
l'Esprit saint, si ce n'est celui qui descend en lui. Or, celui
qui descend en lui c'est celui qui s'en voile. Ils ont dit :
Certes le Ma'n est le Voil et l'Esprit saint la lumire
de l'Essence divine, tandis que c'est la forme humaine.
A cause de cette thorie, tu es entr dans cette secte de
l'intrieur et je crains, Cliaikh, que tu n'entranes des
disciples polythistes par cette interprtation.
Cette secte de l'intrieur est appele aussi la secte
dont il reste des reprsentants dans la montagne^
;
il faut
y
reconnatre la secte des Ghaibs. An-Nachchbi prtend
1. Cf. St. Giiyard, Fraf/nu'nfs, p. 173, o Mo'izz lidnillh s'crie :
Ce sont des sectateurs du Tachbh et du Tamthil qui dtruisent la
doctrine du Tanzh et du Tahsl :
2. Bibl. Nat., fonds arabe, ms. 1450, t" 143 v" :
.JU-lj -UljJI i.yjl oifc le
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3. IbkU'in, f 142 r" : U ^^^L* \^^
^ O^. J-H
i-5/!l

102 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
contre eux que le Ma'n s'est voil en descendant dans
l'Esprit saint, qui est la forme Juimaine de Mohammed.
Pour lui, c'est la priode du Gliaih, car le jNIa'n est alors
cach par le Voile Mohammed \ Ainsi, l'Esprit saint est un
corps. Pour les Ghaibis au contraire, le Ghaib est l'tat de
disparition absolue de la divinit. Cet tre invisil)le et sen-
sible a t identifi avec l'Air. Le mme docteur prcise
plus loin sa pense au sujet de la rponse d'Abo Cho'aib
Mohammed ibn Nosair Yahy ibn Mo'in asSmiri, (jui
disait
'
: Dieu est apparu aux hommes sous la forme
humaine avec un corps et une me par assimilation et
union.

Certes, rpondit Abo Cho'aib, le corps est
l'apparition du Mim (Mohammed) dans la forme humaine
doue de parole, tandis que l'me est la lumire de l'Es-
sence d'o le Mm est apparu. Le Ma'n est immuable dans
son Essence, parce que l'me du Mim vient de la lumire
de l'Essence et son corps d'une lumire cre par ordre de
son matre. Il faut se souvenir (jue, d'aprs la doctrine
nosair, Mohammed a t cr par le Ma'n de la lumire
de son Essence. C'est une manation qui n'atteint en rien
l'intgralit du Ma'n.
La dfinition du Ghaib a donn lieu de grandes disputes
qui ne sont pas teintes. Dja'far as-Sdiq, une des grandes
autorits pour les Nosairis, a dit
'
: Le peuple du mlange
1. Cf. plus haut. p. 62^ la question du Voile.
2. Bibl. Nat., fonds arabe, nis. 1150, f 143 v" :
(M,s-. ; MjlE) ^LlE
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^
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3. Bibl. Nat., \\,'ul.,[" 141 v" :
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0^
RELIGION DES NOSAIRS
103
et de la poussire pense que le Ma'n apparat par son
Ism (Mohammed), tandis que le peuple de la Puret ne le voit
({u'apparaissant dans son Essence. D'autres ont dit que
l'explication du Gliaib, c'est l'apparition du Ma'n sous la
forme c/iauve. D'autres ont prtendu que c'tait le h et
le ww, parce que le h vaut cinq, le ww, six, ce qui
fait onze depuis Hasan jusqu'au Mahd. La forme chauve,
on peut le constater par les sourates du Kitb al-nuu/jino\
et nous l'avons dj indiqu, c'est 'Al, le lion aux tempes
chauves. La dernire explication est une allusion aux douze
Imms chi'ites; mais les Nosairs ne sauraient mettre *Ali
sur le pied des autres Imms, c'est pourquoi les onze Imams
qui le suivent sont considrs comme constituant la priode
du Ghaib.
Donc, pour les Ghaibs, le Ghaib est Dieu mme, qu'ils
identifient avec l'Air, comme d'autres identifient 'Al avec
le Ciel. Pour les autres Nosairs, c'est sa rvlation derrire
un Voile (Mohammed). Le Ghaib cesse pour ceux qui
retournent leur tat stellaire primitif, pour le peuple de
la Puret qui peroit Dieu dans son Essence.
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^
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III
L INITIATION
La connaissance de la religion dans cliacune des sectes est
exclusivement rserve aux hommes, et parmi les hommes,
aux seuls initis.
L'initiation tait pratic^ue chez les Ismals. Indispensable
pour faire des proslytes l'insu du pouvoir et des auto-
rits religieuses, elle constituait par elle-mme un attrait
puissant. Le missionnaire, aprs s'tre gliss dans l'intimit
du sujet gagner, cherchait veiller sa curiosit sur les
points obscurs du Qoran. S'il
y
russissait, il l'entranait
discuter, l'embarrassait par des questions difficiles et le
tenait en suspens, tout en laissant entendre qu'il possdait
l'explication de ces choses. Avant de la lui livrer, il exi-
geait le secret sous la foi du serment, puis rclamait un
gage, son petit bnfice. Le doute avait fait son uvre.
Pour que le proslyte abandonnt ses anciennes croyances,
il suffisait de lui offrir une doctrine qui pt les remplacer.
Par degrs successifs, au nombre de neuf, le missionnaire
dvoilait les principes de la religion ismali'. Le but de
cette initiation tait donc d'obtenir la renonciation l'an-
cienne doctrine et l'acceptation des principes nouveaux sous
le secret le plus al)solu-.
Quand les Nosairs adoptrent, sous la forme que nous
avons dite, les principaux dogmes des Ismals, ils ne ngli-
grent pas l'initiation. Elle prit mme chez eux un caractre
1. S. de Sacy, Exposr, t. I. p.
lxxiv-clxiii, a donn, d'aprs Nowairi
et Maqrz, le dtail de cette initiation.
2. Sur l'iniportancc de ce secret chez les Ismalis, cf. Gnzburg,
Collections scient, de l'Institut des lanf/nes orient., Saint-Ptersbourg,
1891, p.
9.
RELIGION DES NOSAIRS
105
rituel trs particulier que la propagande ismal ne suflit
pas expliquer.
Les Nosairs, anciennement, devaient clbrer des mys-
tres, comme les Sabens de Harrn et toute l'antiquit
paenne. La doctrine ismali leur apportait la matire nces-
saire pour renouveler des pratiques sans doute fort dchues.
Et en elet, si l'enseignement religieux forme toujours le
fonds de l'initiation nosairi, le ct crmonial, trs dve-
lopp, prdomine absolument. Nous rencontrerons certains
rites, comme l'emploi du vin ou le voilement de l'initi,
qui sont des tmoins certains d'usages antiques et n'ont
aucun correspondant dans l'initiation ismal. Les Ismals
initiaient une doctrine, les Nosairis initient des mys-
tres. Cette distinction est fondamentale. Elle marque
l'enttement du non-cultiv s'attacher aux pratiques an-
ciennes, desquelles la religion nosair tire son principal
intrt.
Les Nosairs ont rduit trois les neuf degrs de l'initia-
tion ismal; en revanche, ils les ont surchargs d'lments
rituels, absolument inconnus des Ismals. Le dtail de ces
crmonies varie quelque peu, suivant les sectes, et pour
une mme secte, suivant le lieu. Il ne faut point s'tonner
si la version que nous donnons ne s'accorde pas toujours
avec celle du Kitb al-bkorah : Solemn, l'auteur de cet
ouvrage, tait de secte Chaml, tandis c^ue nos renseigne-
ments ont t pris chez les Haidars. Pour permettre d'en
juger, nous indiquerons en note les variantes du Kitb al-
bkorah.
Parmi les conditions requises pour tre initi, (igurent
en premier lieu celle d'tre issu de pre et de mre nosairs.
Ainsi, Tarsos et dans les environs, beaucoup de Nosairs
ont pous des indignes : leurs enfants ne peuvent connatre
la religion. Comme consquence, les Nosairs s'interdisent
de faire des proslytes. Il n'en a point toujours t ainsi.
Un pre ne peut initier son fils, ni un parent (|uelconque.
L'initiation cre entre l'initiateur et l'initi une parent
spirituelle, identique la parent
relle. L'initi devient le
106 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRiS
lils de l'initiateur au point de ne plus pouvoir pouser les
lilles de celui-ci, devenues ses surs.
Quand un pre veut faire initier son lils,

le jeune
iiommc doit avoir au moins (|uinzc ans\ il s'adresse
un Nosair en (jui il a contiance. Celui-ci s'informe de la
valeur du sujet, de son intelligence, de son ducation. En
prsence d'un Chaikli, il reoit le tmoignage de deux ou
trois tmoins qui se portent garants (pie le jeune homme ne
sera point tratre et ne dvoilera pas la religion. Le Cliaikh
permet alors l'initiation, et l'initiateur prend pour l'initi le
nom d' al- Amm as-sayyi(l\ Ce mme Chaikli terminera
plus tard l'instruction du nophyte et l'assistera dans la
dernire sance d'initiation. S'il venait mourir avant l'ini-
tiation complte, tout serait recommencer. Le nophyte
doit la plus grande soumission son sayyid
;
seul le Chaikli,
ayant titre d'Imm, peut rompre l'engagement qui le lie^
(( Quand une personne s'est attache une autre : si le sayyid
et pre spirituel part vers une ville loigne et
y
fixe sa
rsidence, et si l'enfant ne peut l'y rejoindre, alors l'Imm
de la ville qu'habite l'enfant le confie celui qu'il choisit
dans la communaut. Il n'est pas permis l'enfant de
s'afirancliir du sayyid, si ce n'est avec sa permission, car
il en est de sa position l'gard de son sayyid comme
de celle de la femme l'gard son poux : or, le divorce
1. D'a])rs Solemn, al-bhoralt,
p. 2, l'initiation se ferait de 18
20 ans. Dupont, Joiirn. asiat., V' sr., t. V,
p.
130 : Les jeunes gens ne
sont initis dans les mystres de leur religion qu'aprs l'ge de quinze
ans.
2. jJI '^I.
3. Bibl. Xat., fonds arabe, ms. 1450,
8", f 160 r" :
RELIGION DES NOSAIRS
107
appartient aux hommes, non aux femmes. De mme, il n'est
pas permis un fidle de contredire celui f[ui est attach
l'un de ses frres.
La premire initiation consiste dans une sance o, pour
tmoigner de son humilit, le jeune homme se met sur la tte
les babouches de tous les assistants \ On lui communique,
sous le sceau du secret et sans lui en rvler le sens, les
lettres : "cdn-mn-sin. L"amm et sayyid recommande son
pupille de rpter un grand nombre de fois chaque jour
bi-srrr 'ain-min-sin-. Il termine en lui donnant boire du
vin qui, comme nous l'avons vu, est un symbole de la
divinit'.
Un manuscrit nosair nous fournit quelques renseigne-
ments complmentaires'. Il dsigne cette crmonie sous le
nom d'affiliation, tcCliq. Cela consiste, dit-il, en ce que le
Naqb, aprs le prononc de la Khotbah, se tient debout
ayant le jeune homme sa droite, la tte dcouverte. Il lui
enjoint de poser sur sa tte la babouche de son sayyid et
de la placer parmi les babouches des assistants au-dessus
de celle de l'Imm. Puis il lui ordonne d'implorer l'assem-
ble, en disant : Je vous implore, assistants, de la
manire dont vous implorez Dieu, parce que c'est une
1. Cette valeur symboHque de domination s'est surtout attache aux
savates du Prophte dont les imitations fort rpandues, ont entre autres
le pouvoir de calmer les Ilots, cf. Goldziher, Muhaa. Studlen, t. II,
p.
362-363. En manire de drision, on promenait par les rues prison-
niers ou condamns avec une savate de femme sur la tte. Cf. Kaml
ad-dn, trad. Blochet, Rcr. Orient Latin, t. IV,
p.
211.
2.
^^ ^
. Nous en avons donn plus haut l'explication,
p. 65, n. 4.
Solemn, al-bk., p. 3, en fait l'objet de la deuxime initiation.
3. fiolemn, al-h/iOra
h, p. 3, appelle cette sance : Sj-iil 4-jlj>-

4. Bibl. Nat., fonds arabe, ms. 1450,
8", f" 158 r" et v" :
108 IIISTOIHE ET RELIGION DES NOSAIUiS
manire parfaite, je vous implore de demander mon
Chaikli et sayvid un tel, le pieux (il ne le nomme pas par
son anagramme), de m'accueillir comme enfant et esclave,
de me purifier de la souillure des polythistes et des
anthropomorphites, de me retirer des tnbres de l'ga-
rement et de me diriger dans le droit chemin. Que Dieu
vous assiste et vous rende dignes de tout bien ! Puis les
assistants se lvent et se tenant tous debout disent :
un tel, ce disciple nous a iniplon's de la faon la plus
parfaite pour (pie nous te demandions d'tre satisfait de lui
et de l'agrer. Alors le Naqb ayant agr par leur entre-
mise, enlve ce que le nophyte porte sur la tte et le fait
asseoir devant l'Imam. Parmi les assistants, ceux qui veulent
lui servir de tmoins en cette occasion, se rassemblent
autour de lui. L'Imam dit au jeune homme : Sache (Dieu
te protge
!)
qu'il ne parle pas par passion, c'est une rv-
lation qui lui est faite par le Tout-Puissant {Qoran, lui,
3-5). Le prophte a dit : Unissez-vous et engendrez, je
m'enorgueillirai de vous.

Les dernires paroles ne sont pas dans le Qoran
;
elles
' jLsoi 4>-j oV 4j ^JJI ^^LL-J (iiJl
A>-J\
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RELIGION DES NOSAIRS
109
rappellent le Fructifiez et multipliez-vous de \a,Genrse.
Ce discours de rimm se poursuit, form de citations du
Qoran entremles de commentaires.
C'est ainsi qu'il ex-
plique le (( Unissez-vous . Par l, dit-il, il ne faut pas
comprendre l'union par le cot, mais l'union })ar l'initia-
tion (mot mot =
l'audition as-sama). Et sache que cette
assemble ne se runit que pour conclure ton union\
L'auteur continue par la comparaison entre la naissance
et l'initiation. La priode d'instruction par le sayyid est
compare l'enfantement. Mais il
y
a une confusion (|ui
rend assez difficile l'expos des ides ce sujet : tantt le
jeune homme est considr comme la femme du sayyid,
tantt il est le ftus.
Ensuite l'Imm fixe le prix de l'initiation' et ceux qui
en ont les moyens lui remboursent ce qu'il a dpens, puis
revenant au nophyte et si celui-ci obit, l'Imam acquiesce
de la main droite et dit : Je t'unis par ordre de Dieu et
par sa volont suivant la noble parole de son envoy,
matre un tel, parce que Dieu t'a mis en dpt chez lui.
Cela t'impose la plus grande confiance en l'ordre de Dieu...
Et certes Dieu a tabli pour toi une chose dont il n'y a pas
en douter, c'est la lumire de la connaissance et la vrit
1. Bibl. Nat., fonds arabe, nis. 1450, f 158 v :
ijl 4_cU-l oi j\ J^\j 9A^\ r-liCj
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On lit, dans ms. ar. 5188 de la Bibl. Nat., p.
132 et i" 76 r' : Celui qui
possde la science est un mle et celui qui la demande est une femelle :
l'union conjugale signifie la communication de la science.
2. Ibidem, f 159 r" :
110 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
d(^ la loi. o{ cotte lumire n'a pas cess de grandir et de
se dvelopper, et tu deviendras fort en le conforinant sa
dfense et son ordre.
Les paroles sacramentelles prononces cette occasion
})our maniuer la |)rparation, sont : C'est la chute du
sperme et l'lve de l'embryon \ Ces paroles ne sont pas
tires du Qoran; cependant elles s'en inspirent. D'aprs le
Qoran, en effet, nous avons t crs par g-radation {Qoran,
Lxxi, 18). D'abord sperme [nouflah), puis caillot de sang
{'alaqahj, masse de chair {inoudjhaJi), os et chair {Qoran,
XXIII, 13 et 14'. La premire initiation {ta^Hq) a pour but
d'amcnci' le nophyte au degr 'alaqah. L'Imm ajoute en
faisant allusion l'lve de l'embryon' : Sa mre l'a port
bon gr mal gr^ et elle a accouch de mme [Qoran,
XVI, 14).
(( Puis lorsque cette question' : Accueilles-tu cette
union et t'en flicites-tu? le nophyte a rpondu: Oui,
c'est qu'il accepte le pacte (pi'oii lui olre. Alors l'Imm dit
au nophyte: Que Dieu te bnisse, toi et ce que tu dsires,
et qu'il accomplisse pour toi la prparation de son accepta-
tion. Et il lui lit : Certes, Dieu change aux croyants leur
(Sir. Peut-tre
1^1 Jl
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^'^^^^ d'une citation tronque do Qo/'cn, xxiv, 27.)
^.Jb jyJl diJS
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^ciJl ljLJL>._} i_J^I
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1. Bibl. Nat., fonds arabe, ms.
1150, f" 159 r" :
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^lyJ il-Ul-Vl
JiA-j
2. Bibl. Nat., fonds arabe, ms. 1450, f" 159 r" :
3. Ibidem, i" 159 v :
RELIGION DES NOSAIRlS 111
mo et lour bien contre le paradis, s'ils coml)attent dans le
chemin de Dieu, etc. {Qoirin, ix, 112 . Ensuite le Nacjib amne
le nophyte devant son savyid. Le nophyte lui embrasse la
main, le pied et baise la terre devant lui. Cela fait, le sayyid
lui dit: (( Lve-toi, Dieu te garde! et il lui ordonne de boire
en l'honneur de Tlmm. Le jeune homme s'carte et plac
l'extrmit de la salle de runion, boit en l'honneur de
rimm, de son sayyid et de l'assemble : En votre
honneur et que Dieu rende parfaite votre vie future, ainsi
que le mystre de votre religion et de votre foi ! Quant
moi, je suis votre serviteur et je vous obis. Puis il boit et
baise les mains et les pieds des assistants. Il doit obissance
d'abord l'Imm, puis aprs lui la communaut. Tous les
assistants boivent ensuite en l'honneur de l'acceptation de
son sayyid, et. ils disent: a En ton honneur, un tel, en
ton honneur et en celui de ton acceptation, et toi, disciple,
tu t'es rjoui de l'union. Puis ils s'asseyent l o ils sont,
et on apporte les parfums et l'encens qu'on se distribue.
Le Naqib inscrit l'anne, le mois, le jour, ahn qu'il ne sur-
iSli <-_)-L_)
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112 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
vienno pas de discussion au sujet du temps qui doit s'couler
jusqu' la nuit du sam\ et si les mmes assistants sont
prsents, il n'y aura aucun empchement ce que les assis-
tants donnent l'investiture et servent de tmoins. Si le
Naqb ne faisait pas cette mention, il ne pourrait continuer
l'initiation. Voil le sens du ta^lq.
Nous reprenons notre version de l'initiation. Au bout de
quarante jours\ les parents du jeune homme donnent une
grande fte. On invite les amis, on tue bufs et moutons,
et pendant que se prpare le festin, on tient la seconde
jiidl
^
li^j
ifjs
i
eijl"
Mi dUS ;l
^
Olj
1. Le nombre quarante est souvent employ dans la Bible comme
temps ncessaire aux purifications, ainsi les quarante ans au dsert
(A//io.s, II, 10), les quarante jours du voyage d'lie au Iloreb {I Rois,
XIX, 8). D'aprs le Lccitic/ur, xii, 2-4, on compte quarante jours pour la
purification des femmes aprs la naissance d'un fils. C'est aprs sa puri-
fication que Marie put prsenter l'Enfant-Jsus au Temple. Cette notion
de purification se retrouve dans les quarante jours qui sparent l'ascen-
sion de .Jsus de sa rsurrection
;
aussi dans les quarante jours du Carme
qui tut d'abord comme un temps de prparation au baptme ou l'ab-
solution des pnitents, ou encore comme saison de retraite, de recollection
pour les fidles vivant dans le monde (L. Duchesne, Orir/inos du Culte
chrtirn,
2'
dit.,
p. 232). Elle a survcu dans la quarantaine sanitaire.
Le grand Indulco chez les juifs musulmans, pour lagurison d'une infir-
mit, dure quarante jours (Danon, Actes du XI' confjrs des Orient.,
5', 6*
et
7'
sect.,
p. 262). A la fin du V sicle, on faisait un service solen-
nel, quarante jours aprs l'ensevelissement {Rec. Orient Latin, t. IH,
p. 391). La lgende cli'ite prtend qu''Ali fit ressusciter un mort quarante
jours aprs l'enterrement (Clment Iluart, Rer. de l'Histoire des Re/i;/.,
t. XIX,
p. 380). D'aprs une tradition musulmane, celui qui interrogeait
un devin voyait sa prire repousse pendant quarante nuits (Schreiner,
ZDMG.,
1898, p. 464). Les commentateurs de Qoran. lxxvi, 1, disent
que Dieu ayant form l'homme d'argile, le laissa ainsi quarante ans
avant de lui insuffler l'me. N'est-ce pas la valeur rituelle de ce nombre
qui a conduit pri'tondre que Mohammed avait reu sa mission (nou-
bowwa) son quarante et unime anniversaire, c'est--dire quand il eut
quarante ans accomplis? Solemn, loc. cit., place aussi la seconde ini-
tiation quarante jours aprs la premire. Il la nomme iAJiil <.ai' . De
mme, Dn^ont, Journ. asiat.,V' srie, t. V,
p.
1.30.
RELIGION DES NOSAIRS
113
sance d'initiation. L''Amm et sayyid
y
joue le rle de
Na(|lb. tandis que le Cliaikii qui a autoris l'initiation tient
le rle d'Imm. On enseigne au nophyte les titres des seize
chapitres du Kitb al-inadjinoiV, le livre religieux par
excellence des Nosairs. Le festin runit ensuite parents et
amis. On se spare, comme dans toute grande occasion,
aprs une prire qui porte le nom de Khtimah\
La troisime et dernire sance d'initiation a lieu sept ou
neuf mois, jour pour jour, aprs la premire initiation. Ces
dlais ont t choisis par analogie avec le temps de la ges-
tation, l'initi tant pour ainsi dire appel une vie nou-
velle. S'il survenait un retard pour une cause quelconque,
tout serait recommencer. Le manuscrit nosair dj cit,
dveloppe la comparaison entre l'initiation et l'enfante-
ment. Quant l'initiation, dit-il', on compte que la vie
'
1 . Solenin, loc. cit., place la rvlation des chapitres du al-inadjino^
dans la sance suivante, ce qui est en somme, conforme notre version.
2. Bibl. Nat., fonds arabe, ms. 1450, 8", f 160 r" :
J^i^l si. SiVjil 4Jl^ ji:jl
^ ./
Jji
.^
dllUi ^LJI Ulj
'^j^\ OUVI
/
Jjl
^-^
villli ^LJI Ji
j-UI
0-
WV.
"^^
Par le terme de rifj' (allaitement), il faut sans doute entendre le temps,
dont nous parlons plus loin, que le jeune homme passe chez son sayyid
aprs rinitiation, pour parfaire son instruction. La suite de cet extrait
forme la note 3 de la page 106. Le mme manuscrit, f 159 r et v, donne
comme dlais d'initiation, six ou neuf mois ou quatre ans :
^^\
i^7 l^jb ^1
ii-
l^i S^- oj^
J^J
i
J-^'
11*
i
Hosain, second fils d"Al, vint au monde six mois. Le dernier dlai
semble indiquer que les Nosairs admettent une gestation de quatre ans.
Nous aimons mieux conjecturer que, dans cet espace de temps, l'auteur
comprend les deux ans d'allaitement (cf. Qoran, ii, 233),
dont il est
question plus haut. La gestation maxima serait alors ramene
deux
ans suivant la loi musulmane.
Al-hhorah, p. 3,
donne les termes
de sept et de neuf mois, ce deinier l'usage du commun peuple.
DussAUD, Noi^airia.
^
114 HISTOmC ET RELIGION DES NOSAIRS
roiiinieiu'c partir de r(Migagemcnt (ta'li(|). Par suito, il
faut entre l'engagement et l'initiation le mme temps que
pour la gestation. De mme (jue la vie animale de Thomme
commence l'heure de sa naissance, sa sortie de la matrice,
de mme sa vie spirituelle (vritable) commence l'heure
de sa sortie du nant vers Texistence par l'initiation. Le
temps de l'allaitement au propre et au figur est de deux
ans. On retrouve cette conception de l'initiation chez les
Druzes^ et les Ismals*.
Pour cette dernire crmonie, on fait de grands frais,
une grande a fantasia . Le rle de T'Amm et sayyid est
fort rduit. Le Naqib, c'est--dire le second personnage aprs
rimm, sera le Chaikhqui a autoris l'initiation et (jue nous
avons vu Imam dans la crmonie prcdente'.
Dans une vaste salle s'assied l'Imm. A sa droite, se place
le Na(|ib, le vicaire de l'Imm, et gauche, le Nadjb.
L'Imam reprsente 'Ali
;
le Naqib et le Nadjib reprsentent
Mohammed et Salmn. A droite du Naqib se placent douze
personnages, reprsentant les douze talmdh ou aptres au
jour d"Is (Jsus), les Naqbiyyon, dont les noms sont :
an-Ndj, al-Hmid, ad-Dalil, al-Ghfir, ar-Rdj, al-Bachr,
an-Nadhir, al-K(il, al-Moudjib, al-Khmid, ar-Rhib, al-
Mohiyy*.
1. S. de Sac}-, E.rposr, t. II. ]). 578.
2. Pour les Ismals, nous nous appuyons sur le passage suivant,
St. Guyard, Fragments,
p.
135 : Quant au mot
i?-j
(misricorde,
qui dsigne la doctrine unitaire), il est driv de
f^^j-
L'analogue de ceci
est le travail intrieur qui s'opre dans le corps de la teninie, j'entends
la croissance du germe l'intrieur de la matrice et son alimentation
secrte jusqu' ce qu'il ait atteint son complet dveloppement.
3. Le Kiffih (il-blcorah,
p.
3 et s., cf. Salisbury, op. cit.,
p.
229
et s., offre des variantes de peu d'intrt. L'officiant semble tre un per-
sonnage nouveau, le second prcepteur, (_^WI Jci II. Le rcit de Solemn
manque de clart. On peut cepondaril conjecturer que le second prcep-
teur con-espond au (^li;iikli qui a ixMniis l'initiation et la tcimine.
4.
^Ul, ^y^l,
^U-v!l, ^U!l,
^Ijl, jyUI, j.,Jdl, JilSol,
^1,
RELIGION DES NOftAIRS 115
A la gauche du Nadjil) .sont vingt-quatre personnages.
Douze appels A^adjibiyyon, sont les tmoins qui ont,
dans la prcdente initiation rpt cinq fois l'initi les
titres des seize chapitres. Les douze autres, appels Haw-
riyyoti sont les garants des douze premiers. Tous ont des
noms symboli(iues et comme les douze talmidh, passent
pour avoir t institus par Jsus. Ont-ils t suggrs par
les vingt-quatre vieillards de VApocalypse'^
? L'emprunt n'a
})as t fait directement au christianisme. Les Ismalis avaient
institu douze naqibs l'imitation des Abbasids au temps
des Omayyades ^ Les Abbasides' s'taient souvenus des douze
naqibs institus par le Prophte, qui lui-mme avait song
aux douze aptres et au conseil des Isralites [Qoran, v,
15)^
Tous les personnages revtus pour l'occasion d'une fonc-
tion religieuse, prennent place. Le pre du nophyte leur
envoie une sorte de hraut, le Mandt qui se rend dans le
madjlis et se dirige vers ITmm en baisant douze fois le sol.
Par un geste convenu^ une pression de la main, fait au
Naqb^ il demande la permission de commencer la crmonie.
Le Naqib acquiesce au nom de l'Imm en rendant la pres-
sion de main. Le Mandi sort reculons, toujours muet.
Au dehors de l'auguste assemble se tient la foule des
Fellahs invits ou non invits. Le Mandi appelle T'Amm et
sayyid et lui dit de se tenir prt. Puis il revient dans le
madjlis, place sa main dans la main du Naqib, les doigts
dans l'intervalle des doigts. Le Naqib baise les genoux de
rimm. L'Imm passe la main sur l'paule du Nadjib.
Celui-ci emplit de vin douze verres placs devant lui. Alors
les douze Hawriyyon se lvent et prennent une goutte
de vin, chacun dans un des verres. Cette sorte de commu-
1. L'crit dit Catchisme nosair compte douze naqbiyyon, mais
ving-huit nadjbiyyon. Cf. Niebuhr, Voi/age en Arabie, 1780, t. II,
p.
360. Dans le Qoran, les Hawriyyon sont les douze aptres.
2. De Goeje, Mmoire sur les CarniatJies,
2"
dit.,
p.
27-28; Stan.
Guyard, Fracjments relatifs la doctrine des Ismarlis,
p.
130-131 et
145-146. Les Nadjbs existaient aussi chez les Isnials, cf. ibid.,
p.
250 et note 2.
3. Van Vloten, Recherches sur la domination arabe, etc.,
p.
47.
IIG HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIHS
nion atteste (ju'ils sont oliissants au Ci(''ateui' (^t (juMls
adorent le reprsentant d''Ali
'.
Puis, ils ciiloiineiit un can-
tique
*.
Les gens du deliors se prosternent.
Les Hawriyyon sortent vers T'Anim et sayvid et lui
demandent: As-tu un garant pour toi, que nous te pr-
sentions rimm? L''Amm et sayvid rpond : Au nom
d''Ali, j'en ai un . Il se tourne vers la foule et choisit son
garant qui prend le titre e\A.mm cul-doiihliol^. Les Haw-
riyyon, suivis du Mandi, suivi lui-mme de l"Amm et
sayyid et de r'Anim ad-doukliol, s'avancent dans le
madjlis au-devant des douze Nadjibiyyon qui se lvent et
prennent la tte du cortge. Ils se dirigent vers les Naq-
biyyon qui se lvent aussi et marchent en tte. Par une
srie d'volutions entremles de gestes et sans qu'une parole
soit profre, on amne T'Amm et sayyid et son rpondant
devant l'Iinm.
Le Nadjb place un verre rempli de vin sur la tte de
T'Amm ad-doukhol,puis il lit cinq prires pour les cinq per-
sonnes divines. L'Imm se lve, prend les verres, prononce
une formule o il se dclare vicaire (wakl) de Dieu. Il
gote au vin dans les deux verres, puis remet l'un l"Amm
et sayyid, l'autre T'Amm ad-doukhol. Il leur passe en-
suite la main sur la face, signe (ju'il permet d'introduire le
jeune homme initier. Celui-ci arrive conduit par le Ma-
nd. On lui voile la tte* et on lui lit les sourates cinq, six
et neuf du Kitb al-madjmoiV (juon lui remet. Le jeune
homme apprend ainsi la signification du fameux 'ain-mm
1. Nous avons dfini l'usage rituel du vin chez les Xosaii-s. Il repr-
sente 'Al et porte le nom de 'abd an-nor. Cf. plus haut,
p.
94 et n. 2.
2. Probablement le cantique en tercets, compos par al-Hosain ibn
Hamdn al-Kiiosaib et donn par l'auteur d\i(-b(i/:oi'ii(ihj j).
3-1. Cf.
Salisbury, Journal oj t/ie American Oriental Socicl//, t. \'1II.
p.
230.
3.
-Salisbury, op. cit., \). 233. confond T'Amm ;id-d(iul<lioid a\ec le
Xadjib.
4. .Solemn, <il-hnhorah,
]). 7 : Ils me dcouvrirent la tc'te et
mirent dessus un voile. Les deu.v pairains placrent leurs mains sur ma
tte et dirent des prires, m C'est l un rite des anciens mystres. Cf.
Salomon Reinacli, Le Voile de l'Ohlation, Comptrs inidiis de l'Arad.
des InHcriptions et Belles-Lettres, 1897, p.
614-G.>S.
RELIGION DES NOSAIIUS
117
sin sur lequel s'est exerce sa curiosit. L'Imm
ajoute de
graves recommandations. Le jeune Nosairi est initi et peut
assister aux prires et aux crmonies'. Il demeure quelque
temps chez son 'Amm et sayyid pour parfaire son instruction.
Les Nosairs initis se divisent en deux grandes classes, les
Chaiklis et les simples Fellahs. Pour devenir Cliaikh, il faut
appartenir une famille de Chaiklis, avoir subi l'initiation
et rester pendant six mois chez un chaikh qui parfait l'ins-
truction religieuse. Ce sont les Chaikhs qui, dans les cr-
monies, remplissent les fonctionsd'Imm,
deNaqib, deNadjb,
de Naqibiyyon, de Nadjibiyyon et de Hawriyyon*.
Abolfaradj remarquait dj que les Nosairis poussaient
l'extrme la soumission leurs Chaikhs, au point qu'ils les
considraient comme des tres suprieurs et leur attribuaient
un pouvoir divin'. Certains, aprs leur mort, sont l'objet
d'un vritable culte.
Le commun peuple des initis se divise en un grand
nombre de degrs qui semblent tre tombs en dsutude
;
mais que les textes nous conservent. On en trouvera la liste
dans les sourates 11 et 13 du Kitb al-madjmou\
M. Cl. Huart a remarqu que les textes appelaient les
initis
4^li-l
et les non-initis
a^UH
termes qui corres-
pondent aux
JUc
et
Jlg>.
druzes'. Cependant les
^Ul
1. Cf. St. Guyard, Le Fetica d'Ibn Taiinii/j/ah, loc. cit.,
p.
179-184.
Le Fatwa appelle al-hhitb cette initiation, ou plutt le serment fait par
l'initi de ne rien rvler. Maqrz, ap. Quatremre, Mines de l'Orient,
t. IV, p. 376, dit qu'en 717 de l'hgire, le sultan interdit ces sectaires
de pratiquer la crmonie api)ele kJiitb. dont voici l'explication : Ds
qu'un jeune homme tait parvenu l'ge de pubert, on faisait un grand
festin auquel on invitait beaucoup de monde. Lorsque les convives
avaient bu et mang, ils exigeaient de l'enfant une promesse confirme
par quarante serments, de ne jamais dcouvrir les secrets qui allaient
lui tre rvls . Aprs quoi, ils lui expliquaient les dogmesde leur secte.
2. AI-b('i/,oi(ra/i,
p.
36.
3. Abolfaradj, Hist. des Dijiuislies, d. Salhani, p.
166. Cf. plus
haut, p.
56.
4. Cf. Bibl. Nat., fonds arabe, ms. 1449,
2", f 82 v"; ms. 1449,
3,
f 151 r; ms. 1450,4", f 57 r".
5. Cl. Huart, Joarnnt asiaU'/ue, T sr., t. XIV (1879), p.
216. n. 1.
lis HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
reoivent certaines notions religieuses qui leur permettent
d'assister passivement aux otices. C'est ce qui nous parat
ressortir du titre de la sourate onze du al-Ma(1jmoiT\
On a pu remarquer dans l'expos des sances d'initiation
le got desNosairs pour les signes mystrieux. Il faut citer
dans le mme ordre d'ides les formules par lesquelles deux
Nosairis se reconnaissent :
J'ai grand'soif, dit l'un.

On peut boire au "^ain al-akuciyyoa, rpond l'autre.

Mot--mot la source leve, mais en ralit il dsigne par
l le titre du neuvime chapitre du Kitb rd-madjmoiW

Je suis trs fatigu, reprend le premier.

Monte sur la monture blanche. Cela signilie : la

jument d"Al. Il n'y a plus de doute que les deux interlocu-
teurs soient des coreligionnaires'. Le premier dit encore :
(( Il fait trs chaud.
1. Les Soufs ont conserv ces appellations. CI'. Sprenger, Abdti-r-
Ra^Mq's Dict., p.
90 : Al-'Ammah, sont ceux dont la science
se borne la loi (Qoran) , iu JUl le (>-*Uc ..wal5l O^JuH
^
i^Ul.
A eux est rserve l'extrme dvotion. SiL!l , tandis que les ^\j^\
s'appliquent radoration, ji^l.
Le nis. de Berlin, tonds arabe, 4291,
f 55 V", parlant des Nosairis, dit : U jvl,* Ul^lj
J^^''
/v*-*^ -^y
2. Solemn,
(il-lx'i/.ordh,
p.
82-83 : Voici le signe distinct if par
lequel les Nosairs se reconnaissent entre eux. Quand un tranger s'ap-
proche d'eux et dit : J'ai un parent, le connaissez- vous? Ils rpon-
dent : Quel est son nom?

Son nom est Hosain. Ils ajoutent :
Ibn Hamdn. L'tranger achve : Al-Khosaib. Le second signe
distinctif est le suivant : les Nosairs demandent l'tranger : a Com-
bien a de tours le turban de ton 'Anim?
jji
\ di/-
^J-H
(S.-iIisbury,
op. cit., p. 296, traduit : (( Thy uncle was unsetthnl

for how many
periods? ) L'tranger doit rpondre : a Seize. Ils lui posent alors une
troisime question : a O ton 'Amm apaisera-t-il sa soif? La rponse
est : Au 'Ain al-'alawiyyou (c'est--dire la source d"Al). Autre
question : Si ton 'Amm s'enfonce, que lui tendras-tu?
La barbe
de Mou'wiya.

Si ton 'Amm pi'it, o \o renconireras-tu?

Dans
(la sourate de) la Gnalogie.

Quatre, i>lus deux fois quatre, plus
trois, plus deux et encore cela deux lois, o en est-il question dans ta
RELIGION DES NOSAIRS 119

Va te reposer sous l'arbre d'al-Ghadr.

Combien de tours a le turban de r'Amm et sayyid?

Il entend par l: combien de chapitres a tpn livre religieux?

Seize.
religion?

Dans la sourate du Voyage.

Partage-les-moi.

Il
y
en
a dix-sejit de T'Irq, dix-sejDt de Syrie et dix-sept inconnus.

O se
trouvent-ils?

A la porte de Harrn.

Que font-ils?

Ils prennent
et donnent avec quit. Ces rponses sont des passages des sourates
indiques.

Le ms. 4291 de Berlin se termine par des indications qui
confirment les prcdentes.
IV
MTEMPSYCOSE

INFLUENCES CHALDO-PERSES
Parmi les croyances que les Nosairs ont gardes de l'an-
tiquit, la plus intacte est peut-tre la croyance la mtem-
psycose. Nous avons vu que le Nosair vertueux tait assur
aprs sa mort d'avoir un rang parmi les toiles. Mais s'il a
t impie, son corps devra subir diverses transformations.
Leur thorie est trs clairement expose dans le formulaire
des Druzes qui s'attache la rfuter : Il disait encore que
tout Nosair, lorsqu'il s'est purifi en passant par les diff-
rentes rvolutions, en revenant dans le monde et reprenant la
forme humaine, devient, aprs cette purification, une toile
dans le ciel, ce qui est son premier centre \ Si au contraire,
il s'est rendu coupable de pch, en transgressant les
commandements d"Al ibn Al Tlib, le seigneur suprme,
il revient dans le monde comme Juif. Musulman, Sunnite ou
Chrtien, ce qui se ritre de la sorte, jusqu' ce qu'il soit
aussi pur que l'argent que l'on a purifi par le plomb
;
et
alors il devient une toile dans le ciel. Quant aux infidles
(pli n'ont point ador 'Ali iljn Abi Tlib, ils deviendront
des chameaux, des mulets, des nes, des chiens, des mou-
tons, destins tre immols, et autres choses semblables.
Mais si nous voulions expliquer tout cela, et en particulier
la transmigration des mes dans les brutes et les animaux
sans raison, cela nous mnerait Iroploiu. Ces l'enseigne-
ments sontcxacts. Ils semblent avoir t puis(''s aux sources
1 . Philii)p Wolf, Die Dniscn und ihve Vorlnfer, p. 214, s'est demand
ce que cela signifiait. Nous avons vu, dans le rcit de la chute, que les
Nosairs croient, d'aprs leur thorie de l'manation, avoir t, au coni-
nioncement, dos toiles. Ils sont tombs par leurs pchs en ce bas
monde. Mais, aprs une srie de purifications, ils redeviennent ce qu'ils
ont t : une toile dans le ciel.
RELIGION DES NOSAIRS 121
mmes, car l'auteur ajoute : Ils ont plusieurs autres dogmes
et un grand nombre de livres impies qui traitent de choses
semblables'. On voit repousser cette thorie ds le com-
mencement du V** sicle de l'Hgire par Hamza, le fonda-
teur de la religion druze: Lorsque cet impie (le Nosairi)
avance que les mes des ennemis et des adversaires d"Al
retourneront dans des chiens, des singes et des pourceaux,
jusqu' ce qu'elles entrent dans du fer o elles seront
brles et frappes sous le marteau, que d'autres entreront
dans des oiseaux ou des crapauds, et d'autres dans le corps
d'une femme qui perd ses enfants, il ment^
Il est regrettable que l'uvre de ce missionnaire nosairi
soit perdue
;
le peu que nous en connaissons tmoigne d'un
beau tempramment de prophte. Son succs devait tre
inquitant, car Hamza se crut forc de le rfuter; mais cette
rfutation fort logique, ne devait pas porter sur l'esprit des
foules comme la parole du Nosairi. Il n'est point conforme
au bon sens, disait tamza, et il ne convient pas la justice
de Notre-Seigneur', quand un homme dou de raison et de
bon sens se sera rendu coupable envers lui de quelque ini-
quit, qu'il lui en fasse subir la punition sous la figure d'un
chien ou d'un pourceau, puisque ces animaux n'auraient
aucune connaissance de ce qu'ils ont fait tandis qu'ils taient
1. Silv. de Sacy, Expos, t. II, p.
561 et s. Solemn confirme le trait
druze dans son Kitb
al-bkoi'trah, p.
81 : Tous les Nosairs croient
qu a leur mort, les mes des personnages musulmans d'une grande ins-
truction passent dans des corps d'nes, tandis que celles des savants
chrtiens entrent dans des corps de porcs et colles des savants juifs dans
des corps de singes. Quant aux mchants d'entre eux, leurs mes passent
dans des corps de quadrupdes que l'on mange.
2. Silv. de Sacy, Expose, t. II, p.
4-32. Le ms. 4291, i"
.")8
r", do la Biblio-
thqueroyaledeBerlinsembleavoirconnucetexte: J-^-aI*
-'jioJI u'j
3. Hamza dsigne pai- ce nom le kliallfe Hkim.
122 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
SOUS une forme humaine, et ne sauraient pas les fautes
qu'ils ont commises; ou bien de le changer en fer, qu'on
met clans le feu et que l'on frappe avec le marteau. O
serait la sagesse, et quelle justice
y
aurait-il dans ce
traitement? Au contraire, la sagesse consiste punir un
homme de telle manire qu'il comprenne et connaisse le
chtiment, afin qu'il lui serve d'instruction et qu'il le
conduise la pnitence \ Les dfenses formelles de Hamza
n'empchrent pas ces ides de pntrer sous une forme plus
ou moins allgorique dans la religion druze.
La doctrine de la transmigration de l'me dans divers
corps humains fait partie des croyances de nombreuses
sectes musulmanes. Chahrastni fixe quatre le nombre
des degrs de mtempsycose : al-faskh, al-naskh, al-maskh,
al-raskh. La distinction entre le passage des mes dans
divers corps humains et leur transfert dans des corps d'ani-
maux n'tait pas trs nette, car le clbre auteur dit que
le plus haut degr de la mtempsycose, c'est de devenir
ange ou prophte, et le plus bas, de devenir dmon ou ser-
pent*. Les Ismalis cependant, n'admettaient pas le passage
des mes dans des corps d'animaux. Les contes ismalis
qu'on pourrait invoquer contre cette opinion sont, comme
l'a pens Stanislas Guyard, influencs par les superstitions
nosairs au milieu desquelles ils ont pris naissance'. La
doctrine ismal au sujet de la mtempsycose se rsume en
ceci : les mes incrdules reviendront sur terre et ne cesse-
ront de s'agiter dans le monde de la naissance et de la mort,
monde des corps et sjour des douleurs, jusqu' ce qu'elles
aient reconnu l'Imm de l'poque. Aussitt qu'elles l'auront
reconnu, elles s'lveront vers le monde lumineux'. Les
No.sairis n"ont point connatre l'Imm de l'c'pociue. Ils con-
1. Silv. d.' S;uy, Exposr. t. II, p.
432-133.
2. (Jhalirastn, ap. de Sacy, Expos, l. I, p.
i.vi.
3. St. (iiiyard, Fvdfjincnts,
p. 220, et Un (/rand Moilrr des Assassins,
p.
4(t-ll, 116-120. 121. Dans ces derniers contes, lame humaine passe
dans des oiseau.x, des serpents, des singes, une juiiKMit. Cf. le conte que
nous donnons plus haut, p.
35-36.
4. St. (Juyard, Frnf/in>'nts, j). 15, 157, 215-216, 221.
RELIGION DES NOSAIRiS
123
sidrent le sjour sur terre comme le fait d'une dchance
de l'me condamne revtir un corps humain. Par degrs
l'me se purifiera et remontera vers Dieu : Dlivre-nous,
implore le fidle nosair, de ces formes humaines et fais-
nous revtir les enveloppes lumineuses, parmi les toiles du
cier. ))
Le retour sur terre inspire au Nosair un effroi incom-
parable. Ceux qui manqueraient au secret de la religion en
sont particulirement menacs : Si tu dvoiles ce Inystre,
dit rimm au nouvel adepte, la terre ne souffrira ])as (pie
tu
y
sois enterr, et ton retour tu ne rentreras pas dans
des enveloppes humaines : non, quand tu mourras, tu entreras
dans l'enveloppe d'une transformation avilissante d'o il
n'y aura pas de dlivrance pour toi, jamais
.

(( Les savants d'entre les hommes, dit un trait nosairi',

ce sont les hommes libres
;
les ignorants, ce sont les esclaves
qui font partie des choses que l'on emploie comme montures,
nourriture et que l'on gorge. On ne les offre pas cependant
Dieu comme victimes, quoiqu'ils soient infidles, par res-
pect pour la figure humaine qu'ils portent
;
mais lorsque
cette figure aura disparu et qu'ils auront subi la mtamor-
phose, on les offrira Dieu. Ceux dont on mange dans les
sacrifices, ce sont ceux qui ont voulu le meurtre, cpii l'ont
command, dont les curs n'ont prouv aucun sentiment
de piti et qui ont commis ces crimes sans relche. Ce que
les hommes se partagent entre eux (pour le manger) sans
en faire un sacrifice, ce sont ceux qui ont massacr les croyants
injustement.

La doctrine nosair nous offre une particularit trs im-
1. A/-iHiid/nioi'i\ souvnUl 1
.
2. Al-I>nl.(nir((li, p.
6. Le texte distinguo oiiti-e Ij
JL^\
J\.,aJ^\
et
'klS-^Jii\ Ua.Si
iii'ii^ ^'c^!^ notions sont trs ilottantos. D'apivs Selnnu'l-
ders, Doi'tiin. plillos. imd,., p.
123-124 : ^':
serait la niiirration de
l'me dans un corps liuniain i)lus
vil;
^^
, dans un corps d'animal, et
j^e^j
, dans les plantes.
3. Bibl. Nat., ms, ar. 5188. f" 87 r"; trad. de Sacy, ibkl.. [).
112-113.
124 HISTOIRE ET RELIGION DES NOsAIRS
portante : le nombre des transformations est, pour le fidle,
limit sept. Autrement dit, le fidle revient sept fois sur
terre avant d'atteindre la forme lumineuse dfinitive. Ces
sept transformations sont : al-faskh, al-naskli, al-maskh,
al-waskh, al-raskh. al-qachch et al-qaeliohch
'.
Ce sont les
sept degrs du bas monde humain' qui amnent l'me la
dlivrance et la rintgrent parmi les toiles. Ainsi Tme
parcourt le foirt qui conduit au retour brillant (ar-radj^ah
al-baidV. L'me qui l'a accompli voit apparatre le Trs-
Haut, l'Auguste, le Trs-Grand du discpie du Soleil'. Les
Ismalis connaissaient le radfali, mais ce n'tait pour eux
que le retour du Mahdi, et par le terme de fuirai ils semblent
avoir symbolis l'Imm'. Les Nosairs ne connaissent ni
rsurrection, ni retour de la divinit ou de son mandataire*.
Ils accomplissent individuellement le radj'ah et individuelle-
ment les mes des fidles reprennent leur place parmi les
toiles dont 'Al est le prince. La doctrine nosair n'est
donc autre que l'ancienne thorie de l'ascension de l'me
travers les sept cieux. Cette thorie^ comme l'a montr
vL Anz\ a des ramifications sur le sol babvlonien et dans
1. AI-iiii(djino'', sourate 2.
2. Bibl. Xat., fonds arabe, uis. 1450, f 57 :
3. L'u maniisc-rit nosiir, Bibl. Xat., fonds arabe, ms. 1449,
3", est
intitul as-Sirt . Communment ai--ra(/J^ah est la rsurrection.
4. Bibl. Xat.. fonds arabe, ms. 1450,
6".
f" 120 :
Cf. (i(-/nadJ/noiV, sourates 11 et 12, et Berlin, ms. 4292, f 17 v, que
nous citons ci-aprs. Nous avons insist plus haut,
p.
78-79, sur ce pas-
sage. Sans doute^ il nous conserve un cho des croyances ch aldo-perses,
d'aprs lesquelles les dieux montaient et descendaient travers le disque
du soleil, cf. Iv. Cumont, Textes et Mon.Jif/., t. I, [). 41.
5. St. (uyard, Frfif/mcnfs, p.
112 et 121.
6. Xi le Malid ni la rsurrection ne trouvent place dans la doctrine
nosair, et, en fait, on n'en rencontre aucune mention dans le Kitb al-
inadjino^.
7. W. Anz, Zur FrcKje ndcli dein Ursprung des GnostL'isnius, col-
lection des Texte nnd U/iiersi(rhi(nf/en de von Gebhardt et Harnack,
XV Band, Heft 4, Leipzig, 1897.
RELIGION DES NOSAIRS 125
]os croyances perses. Popularise dans le monde romain par
1(^
culte de Mithra et les No-Platoniciens, accepte mme
par Origne, elle se retrouve plus ou moins dforme chez
beaucoup de Gnosti{iues, chez les Kabbalistes et les Man-
dates. L'yta
r>;;
dcs Gnostiques comptait sept portes,
gardes chacune par un archonte, primitivement esprit d'une
plante \ Or, nous avons vu qu' la porte de Harrn,

une toile interprtent les Nosairs,

se tient un person-
nage mystrieux charg de recevoir les mes des justes
parmi les toiles'. D'autre part, certains Gnostiques, les
Karpokratiens, admettaient comme les Nosairis le retour sur
terre de ceux qui ne possdaient pas la gnose \
On a souvent dit,

sans prciser,

que la religion no-
sair contenait des lments gnostiques. Nous en avons
dgag quelques-uns; mais ces lments ont-ils t em-
prunts aux Gnostiques? N'taient-il pas rpandus en Syrie
avant l'apparition des diverses sectes gnostiques et n'ont-
ils pas t conservs par les Nosairs au mme titre (pie chez
les Gnostiques? Certes, les doctrines gnostiques eurent
leur influence; mais cette influence peut avoir t principa-
lement conservatrice. Ainsi la trinit chrtienne contribue,
de nos jours encore, conserver la trinit nosair, vieux
reste d'une triade
syro-phnicienne.
Quant au culte de
Mithra, que l'on serait tent de rapprocher, M. Franz Cumont
a montr qu'il n'avait pas pntr en Syrie'. Il faut donc
renoncer lui attribuer une action directe.
L'infiltration
des croyances mazdennes doit avoir prcd
la grande
extension du culte mithriaque.
Pour embrasser le vrai sens de la
mtempsycose
nosair,
il faut joindre le radfali au rcit de la chute que nous
avons donn plus haut. Dans ce rcit, chacune des sept
1. W. Anz, op. rif..
p.
12-13.
2. Cf. plus haut, p.
87.
3. W. Anz, op. rit.,
p.
53.
4.
T<^xte.ietMon.fir/ur<'.'irolaf.auridtrdt'Mithra,t.
I, p.
141-~.
On a trouv, en pays nosair, Sahin, une seule
inscription
mithriaque,
et elle appartient phis la rgion de la cte que de la montagne.
126 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
tapes qui loigne les mes de leur centre cleste, est marque
par une apparition divine. Y.Q.radfah devait comporter le
retour })ar les innites tapes, chaque tape tant marque
})ar l'apparition d'un tre divin ou gnie plantaire comme
les archontes gnostiques. De mme que pour certains com-
mentateuis de Platon, la thorie de la chute des mes tait
intimement lie celle de la mtempsycose et du retour des
mes dans les astres. Chez les Nosairis, sans doute depuis
l'intrusion des conceptions ismals, le systme s'est dislo(iu.
Le iriffj'-a/i ne passe plus par les tapes de la chute. Il se
poursuit sur terre. De plus, les apparitions divines en ont
t distraites, et suivant l'enseignement ismal, chacune
prside une poque.
Les archontes gnostiques, en tant (pie gnies plantaires,
se retrouvent chez les Harraniens qui prposaient un gnie
chaque plante. Nous avons signal la mme particularit
chez les Nosairis qui savent encore que Mohammed, Salmn
al-Fris et les cinq Incomparables ne sont autres que le
Soleil, la Lune et les cinq plantes. Ces conceptions se
rattaclient au vieux fonds des croyances babyloniennes.
L'influence gnostique se fait probablement sentir dans les
doublets des noms des gnies plantaires : Mk'il, 'Azr'l,
Asrfil. Deux autres qui ne se trouvent pas dans le Qoran,
Dard'il et Salsiy'l sont remplacs dans une autre version
par Mlik et RidwnV On saisit l un travail d'adaptation
qui doit mettre en garde contre des conclusions tires de
la forme relativement rcente de ces noms. Chez les Har-
raniens, des noms semblables taient attachs aux gnies
plantaires.
Il est curieux de trouver dans la cinquime sourate nosair
la mention de Samarie comme ville du seigneur Moham-
med . La tradition place en ce lieu un grand concile nosair.
Il faut
y
voir un cho de la clbrit qu'eurent Simon le
Mage et les Samaritains dans les sectes gnostiques'.
1, Dans le manuscrit rapport par Nicbutir, V"//",7'"
'''< Arahic, t. II,
p.
359-360.
2. Anz, loc. cit., p.
5.
RRLIGION DES NOSAIRiS
127
Si l'on l'ait abstraction de quelques dtails, les points
de contact signals ne permettent pas, croyons-nous, de
conclure un emprunt des Nosairs aux thories gnos-
ti(jues. Avec cet emprunt, on ne pourrait expliquer l'im-
portance du nombre septnaire et surtout le rle que jouent
encore les plantes aprs la transformation ismacMl; les
Gnostiques ne conservaient en etet, que des traces de
culte plantaire. Quant 'Ali (|ui, chez les Nosairs comme
nous l'avons vu plus haut, cache un Ze? opv'.o<;, un Ba'al-
samin, dieu du ciel qui domine les sept plantes^ sa con-
ception peut tout au plus driver de la mme source que la
Xo-^a des Gnostiques, mais en dehors de l'origine, ces deux
divinits n'ont gard aucun point de contact'. Cependant les
rapprochements sont assez nets pour qu'on doive admettre
que Gnostiques et Nosairs aient puis un fonds paen
commun. A l'poque o les Nosairs adoptrent ces
croyances, elles taient rpandues dans tout le monde
antique, et leurs propagateurs les plus fervents se recru-
taient parmi les auteurs grecs tardifs.
En somme, avant l'influence ismal, les Nosairs taient,

comme les Harraniens,

les continuateurs de ces paens
auxquels la gnose avait tant emprunt.
1 . Anz, loc . c
. , p
. 90 et s
.
, a cherch montrer que le prototype de la
Sot'a gnostique avait t la desse Istar. Si la chose est vraie, l'origine
ninie des deux divinits est diffrente.
V
KHODR

LE CULTE DU NON-INITI
On pourrait arrter ici l'expos de la religion desNosairs
si l'on voulait se limiter aux croyances appuyes par des
textes. Mais on ngligerait une des formes les plus curieuses
sous laquelle se manifeste le sentiment religieux populaire.
Nous voulons parler de la grande vnration dont Kliodr'
est l'objet.
Kholr est un personnage mythicjue, notre saint Georges,
riiritier de la lgende de Perse. Kliodr est par excellence
le Sauveur. C'est dans ce sens que les Nosairis interprtent
la formule Klmdr '^alaihi as-salm, Kholr, sur lui le
salut'
,
qui lui est spcialement rserve. Un de ses hauts
faits est d'avoir dlivr le pays du monstre terrible qui il
fallait chaque anne livrer une jeune tlle. Cette lgende
qui se retrouve tout le long de la cte phnicienne, Jala
comme Beyrouth, voque le souvenir des sacrifices hu-
mains. D'autres fois, on se contentait de sacrifier la virginit
ou la chevelure. L'ide tait toujours la mme : offrir son
Dieu les prmices des biens qu'il procurait, enfants, ani-
maux ou rcoltes'. Le sacrifice du fils, et surtout du fils
unique, ne se pratiquait que sous le coup d'une catastrophe.
On
y
substituait en gnral un mle pris dans le troupeau.
On comprendra ds lors toute la porte d'une coutume
1. Les Nosairs prononcent Khodr, les Arabes Khi(.lr. La vritable
prononciation est Khadir; cf. Lidzbarski, ZA., t. VII,
p.
104 et s.
2. Cf. dans Notices et Extraits des man., t. X, p. 52, une curieuse
tradition sur cette formule que Mose adresse Khodr en signe de salut
et que Kliodr repousse, parce qu'elle n'tait pas usite dans le pays
qu'il habitait )).
3. D'aprs Exode, xii, 12, iJicu frappe lui-innie en Egypte les
premiers-ns des hommes et des animaux.
RELIGION DES NOSAIRlS
129
encore en usage au couvent de Mar Djirdjs
(Saint-Georges),
prs d'une ancienn<> source sacre, la source sabbati(]ue.
La source sabl)ati((ue tait place sur la grande route
dont nous avons dj parl et qui reliait Tripoli et 'Anjah
.amli et Alep. Les tmoignages concordent pour
y
recon-
iiaitn.' une source intermittente; mais l'intermittence est
fort variable, puisque les uns parlent de deux, trois ou se])t
jours, tandis ((ue les autres la fixent une anne.
Dans l'antiquit et au moyen ge, o le culte de cette
source gardait sa grande vogue, l'intermittence tait sans
doute rgle suivant les besoins du rite'. Ainsi s'explique-
rait qu'au temps de Josplie la source coult tous les sept
jours', tandis qu'au XP sicle l'eau ne jaillissait (jue
tous les ans pendant trois jours, partir du (juinze du
mois de Cha'bn'. Dans le premier cas, il
y
avait en ce
lieu une fte hebdomadaire, et dans le second, le plerinage
n'tait plus qu'annuel. De nos jours, il se tient encore une
foire annuelle, mais les moines grecs du couvent de Mr
Djirdjis ont laiss se perdre le culte rendu la source*. Ils
1. Xassii-i Khosi-au, Scfcr Nfinti'h, trad. Sehefer. p. 38, nous j)ar'le
rie bassins creuss prs de la source.
2. Josphe, De Bcllo jt(d., VII, 5, 1. Le texte de Josphe ne doit pas
tre suspect, car il ne dit pas que la source ap^jele sabbatique coulait
cluu[uc sabbat, mais tous les sept jours. Le nom mme de la soUi-ce est
contirm jmr la -sille de Chabtouna, connue par les textes gyptiens.
3. Nassiri Kliosrau, /or. cit.
4. Que le nom de Kliodr ait t attacii la source et par suite
au couvent voisin, il n'y a rien l que de trs plausible. Kluxjr est
en rapport avec la source de vie. Dans l'Inde, il se substitue souvent
aux divinits fluviales (cf. Rcc. de l'Hisi . des Rrfif/., 1899, t. I,
p. 317), et Xaplouse, nous rapporte 'Ali de Ilrat (XIL sicle), une
source portait le nom de Khodr (cf. Guy le Strange, Palrstina tindcr
the Moslems, p. 512). Slih ibn Yahy, dans sa Chronique do Bn/-
roitth du milieu du XV* sicle (d. Cheikho, al-Machviq, I, p.
8.-86),
note la lgende du dragon,
^lp O-T,
auquel on sacrifiait chaque anne
un(^ fille, l'ne anii(>e, le sort tomba sur la fille du prince de Boyrontii
;
mais Dieu, toucli par ses
i)rires, envoya son secours saint Georges,
^>)ji!l
^->-
>- jl-' 'I^ii tua le dragon. Le prince de Beyroutli leva
une chapelle l'endroit o eut lieu cet exploit, prs du fleuve. L'au-
teur ajoute en pai'lant de la fte de saint Georges : Le peuple de Rey-
Dl'ssaud, ,\'n.<niris. 9
130
HISTOIRE ET RELIGION DES NOsAIi{iS
n'ont conscrv'. foinnic ('tant d'un cxcollont rapport, (juc la
coutume o survit le vieux rite de l'otrande des prmices'.
Il tait constant chez les Nosairs voisins du couvent de
Mr Djirdjis,

jus(iu'
ces dernires annes tout au moins,

de vouer saint Georges (Khodr) toutes leurs lilles

leur naissance. Des reprsentants du couvent dans cliaciue
village recueillaient les vux. Pour marier les tilles ainsi
voues Kiiodr, il fallait venir au couvent dbattre le prix
de la dot, c'est--dire la somme (|ue le fianc devait veiser
aux parents de la jeune fille. Suivant le v(pu, un (piart, un
tiers ou la moiti de la dot revenait au couvent. La mme
prati([ue s'tendait certains nouveau-ns mles des trou-
peaux. Il fallait conclure la vente au couvent et cder au
suprieur la j)art (jui lui revenait d'aprs le v(eu. On profi-
tait pour ces oprations de la foire annuelle (|ui avait lieu
au couvent mme et (|ui attirait les marchands de toute la
Syrie.
Cette coutume onnnise, tant dt)nn(' la rapacit des
moines grecs et, ce qui est j^lus grave, les abus de toute
sorte dont ils se rendent coupables, <'sl le |)lus beau trait
d'attachement Khodr i\i\e puissent fournil' les Nosairs.
La faveur peut s'en perdre aujourd'hui : elle a j)rocur aux
moines habiles de gros bnfices (pii ont fait du domaine de
Mr Djirdjis le plus riche et le plus vaste de la rgion.
La vnration des Nosairs pour Khodr est bien locale,
malgr la dilTusion de ce personnage dans le monde musul-
man. Il faut noter (|ue les ('crits isnia(''lis n'en font pas
loUtll. IllIlNlllllKUls
<{ cIllH'ticus, se icilil 11' jciUI' de ((tic F-tc au N;illl'
licyi-oiitli. ('('la sappollc la l("l(' du llcmc ( -1)
.Uc) . l 'ne iKitc en
inarg(} du inainisciit Ji.xc la IV-lo du (leu\(! au 2.3 nsAn. CI.
Voi/di/c
(l'un iiiiiircdc Bordcati.r an XIV' sirrlr, Arr/iircs (// l'Oiit-nt Lai,. II,
.
Z' part., p.
386, et W. V . Lamiiicns, Frrrc Criijilton cl le LUkui kii
XV' sirrlc, Ri'nie de l'Orienf Chirt.. I . I\',
J).
81
.
1 . Xdus avons signal cette coutume dans Renie (in'/in/(,(/i>/iie, 1897,
t. I, j). 345,
d'apivs nue <M)inniuuicali()n du R.
1*. Jiariiit.'i-, On eti trou-
vera mention aussi dans l'otkovilcli, L>-s Anstirii/s.
|). 37. l'n autre
vouvent do Saint-(io<ii->ies, hmn par h' fleri:('' i,'irc, mais dans un \ illaire
entirement musulman, et trs en faveur dans ce milieu, est cit par
M" Lydia Einsler, ZDPV., 1891, p.
49 et s.
RKLIGION DES NOSAIUiS
131
inciilidii, l)i(Mi (jiTils rolatciit la fameuse aventure survoiuK'
Mose, avee cette simple diffrence
qu'Abraham est substi-
tu
Mose \ Nous avons recueilli de la bouche d'un
Nosair ce mme rcit avec quelques variantes, dont la
principale est la substitution Mose de Nabi Skandar
(Alexandre, Skandar dho Qornain). Le morceau est clbre
chez les Nosairis. Il est en effet trs propre frapper les
imaginations naves et les duquer au secret.
Un jour, Nab Skandar implora de Kliodr la permission
de l'accompagner et de profiter de son enseignement. Khodi-
accepta, la condition (|ue Nab- Skandar ne lui demanderait
jamais pourquoi il faisait telle et telle chose.
Comme ils voyageaient sur mer, Khodr troua de part
en part le navire qui les |)ortait. Que fais-tu, s'cria
Nabi Skandar, n'est-ce pas dommage d'abimer ce navire?

Tu vois, rpondit Khodr, tu me questionnes sur ce (jue

je fais. )) Nabi Skandar s'excusa et promit de se taire.
)) Un peu plus tard, ils virent un mur cpii tombait en
ruine. Khodr dit : Il faut le reconstruire. Le mur remis
en tat, il l'abandonna. Nabi Skandar ne put contenir son
tonnement. C'est la seconde fois, lui dit Khodr, (jue tu
m'interroges, malgr ton serment. Tu vois que tu n'es pas
digne de me suivre. Nouvelles excuses de Nab Skandar,
nouvelles promesses.
)) Ils continuaient \our route quand, rencontrant un
enfant, Khodr le tua. Que fais- tu l? s'cria Nab Skandar
indign, tuer un enfant! coninicnt |)eu\-tu commettre un
pareil pch?

Va-t'en, lui rpondit Khodr, tu es
indigne de me suivre. Mais auparavant je t'expliquerai
pourcjuoi j'ai agi ainsi. Le navire appartenait deux orphe-
lins et je l'ai dtrior j)0ur (pie le roi de ce pays ne s'en
empart pas. Pour le mur, je l'ai reconstruit, parce (pi'il
cachait un trsor, i)roi)rit
d'un enfant, et que, le mur
dtruit, on lui et drob sa fortune. Quant l'enfant cpie
j'ai tu('', c'tait le fruil de l'aduKcic. 11 ft devenu vicieux
1. St. CJuyard, P^rof/mcn/s, p.
90 ot 105; Qurtai^ xviii, Gl ot s.
132 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRiS
et mchant. Je l'ai tu j^oiir ((iTil ne fit pas tort
son
pre.

Kiiodr est bien ici dans son rle de Sauvcui'. Cette con-
ception est certainement
ancienne, car elle l'orme le fond
des plus vieilles lgendes. KUe explique la confusion qui
s'est produite dans la tradition [)()i)ulaire,
entre saint
Georges et Jsus-Christ. On prtend en eiet, ([u' la
fin du mondCj Jsus viendra tuer l'Antchrist la porte de
l'glise consacre saint Georges Lydda. Le rapproche-
ment devait s'imposer, puisque al-Kliosaibi enseignait,
dit-on, que Khodr tait une incarnation du Messie'. C'est
ce que croient encore les Nosairis initis.
La nature de Khodr est foit complexe, car sous ce nom
se sont ranges diverses lgendes. Khodr ou mieux Khalir
est la dformation de Khasisadra', pithte

le bien
avis

applique Chamachna])ichtim, le hros du dluge

l)abylonien, que les Grecs connaissaient sous la forme
Xisouthros. La lgende musulmane conserve ce trait carac-
tristique de la lgende de Chamachnapichtim : Khadir
habite au confluent des mers. Dans le domaine syrien et plus
particulirement nosairi, on peut dire (|ue Khodr recouvre
une divinit phnicienne, multiple en ses variantes locales,
mais (ju'on a assez exactement dfinie l'quivalent du
Glaukos grec
'.
Tout comme Dagon, Khodr est la fois
divinit marine et divinit agraire. Au dieu des rcoltes
correspondent les rites du printemps
'
et l'otirande dos
1. Solcmii, (i.l-h('i/,-onra/i,
Y>.
10.
2. St. Guyard, dans Roc. de l'Hist. ih's RrH<j., t. I, p.
344-1."),
l'in-
diqua en passant : Il n'est pas douteux que Khidr ne soit une contrac-
tion de Khasisadra et que Qoran, xviii,
."39
et s., ne soit un cho de la
lgende de Gilgams. M. Lidzbarski l'a dmontr premptoirement
dans Wcr ist Cluidhir?, ZA., t. VII (1892), p.
104-116, et Zn dcii nra-
hlschcn Alcjandrrt/rschichtcn, ZA., t. VIII,
p.
263 et s.
3. Ch. Clerniont-Ganneau, Horiis cf Saint Gcoi-f/fs. d'aprcs un bas-
rcl'f indit du Lottcrc, extr. de Reue urchoL. 1877. Cf. K. Dyrot,
Z^., t. VII, p.
319 et s.
4. Ces rites sont ceux de la lte du 23 avril, o l'on glorifie la victoire
du jeune dieu contr..' le monstre antique. Cf. H. Hubert et M. Mauss,
Essai sur le sacrifice^ extr. de Anne socio(uf/i</uc, t. II,
p.
124.
RELIGION DES NOSAIlliS
133
prmices telle (|uc les pratiques
conserves prs la source
sabl)ati(iue la caractrisent. Au dieu marin il faut attribuer
le sanctuaire trs clbre prs de Souwaidiyv, l'embou-
chure de rOronte. Ce maqm est une petite construction
sur plan carr, couverte par un tronc de cne. A une perche
trs longue (jui le surmonte est attache une lanterne qui,
allume chaque nuit, peut servir de phare sur cette cte
inhospitalire. Le sanctuaire est proprement nosairl, mais
les Musulmans le vnrent aussi et ne ddaignent pas de
le visiter. Il est remarquable que ce maqm vou Khodr
soit situ loin de toute habitation, sur le bord de la mer\
Khodr est chez les Nosairis le ra's ou chef de la mer.
Dans le trait que de Sacy a dnomm le Catchisme des
Nosairis, comme hb, la place de Salman al-Faris, on
trouve Solaimn ibn Bouhairah al-Khodr'. La variante Solai-
mn est d'un emploi presque exclusif aujourd'hui chez les
Nosairis; mais l'appellation ibn Bouhairah est trs particu-
lire, mot mot: fils du lac. Elle rappelle sans doute la
lgende de la source de vie'. Chamaclmapichtim d'homme
mortel fut lev au rang de dieu. Il n'est donc point sur-
prenant que Khodr passe pour avoir dcouvert la source
de vie qui lui assure une ternelle jeunesse. Khodr est
encore le savant par excellence,

au sens religieux,

comme son prototype qui, avant le dluge, avait pris soin
1. Hartmann, Zelfschr. d. Grscllsch. fi'ir Erdhiindc, t. XXIX,
p.
157-158. M. Hartmann
y
rencontra son passage un millier de
plerins. Il faut noter que, dans l'antiquit, il
y
avait, sur le bord de la
mer prs de Sleucie, un lieu nomm Georgia {Anon. Stad. mar. niaf/.,
dans Geo'jr. Grci Min., Miiller-Didot, t. II, p. 475), mais ce lieu
parat avoir t situ un peu plus au nord. Prs de Tarsos, o beaucoup
de Xosairs ont migr,

lieu toujours en rappoi-t troit nxac les cultes
phniciens, cf. le Ba'al-Tarse,

Walpole, T/u- AnsKr/rii, t. I,
p. 32,
signale un sanctuaire de Kliodr : Near our anchorage stood a vnrable
tree, surrounded by a low well, venerated as of peculiar sanctity by the
Ansayrii, as marking tiie burial-place of St. George, one of their most
venerated saints.
2. Niebuhr, Fo//a,76' en Ambic, t. II,
p,
360 : Solemn ibn Buheire
el-Chiddre.
3. Cf. plus haut, p.
1:.^9, n.4.
134 HISTOIRE ET HELIGION DES NOSAIRS
(rciilouii' tous l>s livres de science sacre pour les prserver
(le la tleslruction.
Le rle de bb, de Porte, attribu ici Kliodr nous ra-
mne ce (|ue nous savions de la confusion entre Khodr
et le Messie
;
car, dans toutes les religions similaires, le
bl) est appel le Messie. Le formulaire des Druzes contient
ce sujet un })assage instructif. A cette question : a Que
doit-on penser de l'Evangile qui est entre les mains des
Chrtiens? il rpond : a L'Evangile est vrai; il contient la
parole du vritable Messie qui, du temps de Mohammed,
portait le nom de Salmn al-Fris, et qui est Hamza, fils
de 'Ali. Le faux Messie est celui qui est n de Marie, car il
est fils de Joseph\
Le Kitb al-madjmoiV ne cite Khodr qu'une fois dans une
liste de patrons religieux o l'on trouve aussi Djibr'iP. On
ne peut rien en dduire, sinon que l'autorit de son nom fut
utilise pour confirmer la foi nouvelle. Mais l'importance
que Khodr conserve, bien qu'il n'ait aucun rle dans
la religion crite, permet de le classer comme une survivance
des vieux cultes. vL Adolphe Geofroy, consul de France
Lataqui, quia bien voulu sur notre prire faire une enqute
ce sujet, nous crit : Khodr reprsente chez les Nosairs
'Isa, Mohammed et tous les prophtes. Comme ce nom s'ap-
plique tous la fois, on trouve presque partout des lieux
de plerinage ddis au Khodr''. En Palestine, on rencontre
des confusions analogues, ainsi avec le prophte lie*. Ces
1. Silv. de Sacy, E.rposi', \. II.
p.
104-10.').
2. Sourate 4.
3. Voici encore la rponse typique qu'un Nosaii initi nous fit au
sujet do Khodi-: Kliodr, c'est 'Al qui s'est nionti- on Kliodi-. Lorsque,
dans les dangers, les fidles Xosairs l'appellent au secours, il apparat
souvent pour leur venir en aide. Par reconnaissance et pour perptuer le
souvenir de cette apparition, on construit un sanctuaire .sur le lieu ninie.
Il
y
a beaucoup de gens Antioclie et au.x environs ([ui ont vu Cliaikii
Kliiutr, il ne s'est cejx.'ndanf jamais montr moi. On voit combien un
Xosair, quoique initi, est domin par des croyances populaires abso-
lument trangres la religion crite.
4. Cf. Lydia Einsler, ZDPV.,
1894, p. 42 et s. L'identification
d'Elie et de Khodr se rattache au.\ ides messianiques qui avaient cours
RELIGION DES NOSAIRS
135
identifications ne sont pas contradictoires, elles ne s'excluent
pas l'une l'autre, car elles ont pour base la croyance la
mtempsycose.
En somme, la distinction ((ue l'initiation cre entre deux
masses du peuple nosuirl, a des consquences bien nettes
pour la religion. Les initis s'attachent la doctrine qui,
d'aprs un systme allgorique, ressort du texte de leurs
livres; ces livres renfermant une doctrine trangre. Les
non-initis, les simples Fellahs, n'ont pour satisfaire leur
sentiment religieux que les pratiques anciennes. L'expres-
sion de leur culte en dehors de l'assistance passive cer-
taines crmonies, est limite aux offrandes : offrandes aux
tombeaux des Chaikhs, offrandes aux innombrables lieux
rputs sacrs, souvent situs au sommet d'une hauteur et
entours d'un bouquet d'arbres,

les seuls que l'on respecte

dans la contre. Toujours le Fellah ignorant fait son offrande
Khodr.
En ralit, Khodr est })our le peuple non initi l'appella-
tion divine par excellence, comme est 'AU pour le peuple
initi.
on Palestine : lie devait pai- application de Doitti-ron., xviii, 15.
revenir sur terre comme prcurseur, et. Matthieu, xi, 14
;
xvii, 10 et s.
Les Turcs connaissent un KIiizlir-Klias.
VI
FETES
On 1)011 irait s'attendre trouver de preieux renseigne-
ment dans les ftes des Nosairs; malheureusement ils n'ont
points de ftes particulires. Cette population fournissant le
pays de travailleurs agricoles, vcut avant le triomphe de l'Is-
lam dans une certaine dpendance vis--vis des chrtiens de
la cte. Ds lors, les Nosairs devaient chmer les ftes chr-
tiennes, d'autant plus que ces ftes, pour la plupart, con-
servaient sous un autre nom les ftes paennes'. La propa-
gande ismal leur apporta tout un lot de ftes arabes et
persanes. Le Madjinou al-o'yd en donne la liste avec les
prires et rcits correspondants. L'allgorie
y
joue un
grand rle et suffirait, si le texte ne nous en informait',
pour
y
reconnatre l'influence des doctrines unitaires, c'est-
-dire ismalis.
(( Certes^ dit Solemn, les Nosairs ont un grand nombre
de ftes, car tout homme riche doit en donner une, deux ou
trois, suivant le degr de sa pit'. Ces runions ont lieu
non dans des sanctuaires semblables aux glises ou aux
mosques, mais chez le particulier qui se charge de la
fte, le
shih al 'Id
. Les Chaikhs s'v rendent et lisent de-
1. C'est ainsi, par exemple, qu'au (lies uafalis Soli.s invicti nous
avons substitu la lte de la naissance du Christ, et la lte du solstice
d't, la tte de saint Jean-Baptiste. Les ites chrtiennes dpendent tout
connue les l'tes nosairs de deux calendriers, l'un solaire, l'autre lunaire,
ce qui donne lieu aux ftes fixes et aux l'tes mobiles. Cf. L. Duchesne,
O//incs du culte clu-cticn,
2'
dit., p. 225 et s.; Fr. Cumont, Textes et
Mon.J/., t. I, p.
342 et n. 4.
2. MadJino'^ al-a'i/d, Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 4292, f'I? v*.
Cf. plus loin, p.
138.
3. Solemn, al-hkorali, p.
34.
RELIGION DES NOsAIrIs
137
vaut rassemble certains rcits et prires
aux(iuels succde
un repas c|ui runit les assistants'.
La plus grande fte des Nosairis est celle de al-Ghadr
qui
tombe le 18 de DJio al-Hidjdjali. C'est un bonneur rserv
des Cbaikbs vnrs que celui de runir chez soi et de
])rsider les fidles en ce jour'. L'institution de la fte de
Gliadir est d'origine chrite. Elle fut installe officiellement
dans r'Irq en 325 de l'Hgire, et en 362 en Egypte. Les
Cb'ites racontent que, malgr le manque d'eau, Mohammed
lit camper Ghadr Khomm aprs avoir termin les cr-
monies du plerinage pour
y
rvler un message divin.
L, il institua 'Ali son successeur
\
Le Madjmoa cd-cCijd'' expose que Dieu pressa Moham-
med : (( O Prophte, fais savoir ce que t'a rvl ton
1. Berlin, Biblioth. Royale, nis. arabe 1291. f 56 r :
Les No.eairs n'ont pas de sanctuaire comme les Musulmans et les
Chrtiens; mais ils se runissent , chaque poque dans des maisons
connues d'eux, et cette runion prend le nom de fte . Les Chaikhs
de leur religion s'y rendent et lisent la communaut certains rcits,
nouvelles et contes. Tout liomme important parmi eux doit se rserver
un jour fixe appel fte et le matre de la fte de ce jour offre manger
quelques ttes de son btail.
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2. Solemn.
al-h/.ord/i,
p. 34, donne les noms de certains de ces
l^erson nages.
3. De Sacy, Chrcstom., t. I, p. 193;
Reinaud, Motmin. ninsiil/nans,
t. II, p. 151; Hughes, Diciion.
of
Islam,
p.
573. La tradition sunnite
admettait que Mohammed avait prcii en ce lieu, cf. Yqot. Mou''-
djaiit, t. II, p. 471.
4. Berlin, Biblioth. Royale, ms. arabe 4292, f 17 v" :
13S IIISTOIHE ET RELIGION DES NOSlAIRS
Dion. Car si tu no lo fais pas, tu n'accompliras pas les messages
de ton Matre, alors (ju'il t'a protogv dos hommes (Qo/'aii,
Y, 71). En consquence, le Propiito se dirigea vers les
})ts des chameaux et les runit prs de l'tang de Khomm.
Il uKHita dessus et harangua la foule : Celui dont je suis le
matre, et ce disant, il saisit par les bras l'Kmir des Croyants
et l'leva au point qu'on vit le blanc des aisselles du pro-
phte,
(( Celui dont je suis le matre, 'Ali est son matre.
O mon Dieu, sois l'ami de celui ([ui est son ami, l'(Mmomi
de son ennemi, l'aide de celui (|ui l'aide et fais dfooticjn
(jui l'abandonne.
Ceci, remarque l'auteur, se trouve dans la tradition de
tous les Ch'ites borns. Quant aux Unitaires, ils ont
prtendu avec certitude que la parole du Prophte tait :
Celui dont je suis le matre, 'Al est son Ma'n. Par l
il a proclam et expos la doctrine du Ma'n de notre
seigneur l'mir des Croyants. Ce jour marque une apparition
et une rvlation. C'est le jour de la runion par excellence
dans la Qoubbaii mohammdienne, parce qu'en ce jour le
Ma'n a rendu sa force visible dans son essence, tandis
((ue manifestement son Nom tait devant lui (c'est--dire
que Mohammed faisait office de Voile), l'invoquant et
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RELIGION DES NOSAIRS
139
conduisant vers lui W monde (c'est--diro le bas monde)
tmoignant pour les uns et contre les autres, tandis (juc le
monde suprieur, les cincj mille luminaires
apparaissaient
avec l'apparition du Ma'n, du Nom et de la Porte... On
rapporte ce jour l'apparition des Ch'ites. Certes, c'est un
jour illustre, d'une grande importance, parce (|ue Dieu
y
a attribu exclusivement l'imamali l'Emir des Croyants,
par le verset qui fut inspir au Prophte en ce jour. Il
jena, remercia Dieu d'avoir confr l'imamat l'Emir
des Croyants, tandis que le peuple des Unitaires crut
son gard ce qu'on a racont plus haut. Certes, c'est un
jour de rvlation et d'apparition. En ce jour, tu man-
geras et tu boiras, tu te livreras aux rjouissances^ aux
poignes de main et la prire. Tu remercieras Dieu
de la grce qu'il t'a accorde. Ceci justifie ce qu'a dit notre
matre al-Kosaib dans sa qasda d'al-Ghadr qui com-
mence ainsi : Certes, le jour d'al-Ghadr est le jour de
la joie. Dieu a montr en ce jour la supriorit d'al-
Ghadr.
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110 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
Comme le dit notre auteur, cette tradition se retrouve
chez les Ch'ites, et elle est pour eux d'une importance
capitale, mais les savants sunnites sont partags pour
savoir si le Prophte a prononc les fameuses paroles :
(( Celui dont je suis le matre, 'Ali est son matre, etc. Le
texte se trouve dans les fragments ismals publis par Sta-
nislas Guyard'. Mais tandis que pour les Ismals, 'Al a
reu, le jour de Ghadr Khomin, le wilvah, c'est--dire le
pouvoir temporel, pour les Nosairs 'Ali a t investi de
l'imamat, c'est--dire du pouvoir spirituel, ce ([n'expriment
ces paroles : a Celui dont je suis le matre, 'Al est son
Ma'n.
Le MadjmoiV al-ciyd donne une srie de prires et de
Khotbah lire en ce jour. On ne peut
y
insister ((ue pour
remarquer la pauvret de l'inspiration. Les mmes formules
reviennent tout instant : O mon fils, dit rimm',
exalte le jour d'al-Gliadr, les prodiges que Dieu a accom-
plis en ce jour et les uvres que les croyants doivent accom-
plir. Sache que ce jour est le 18 du mois de Dho al-Hidj-
djah de chaque anne, jour de grce insigne, date des plus
minentes. En ce jour, le seigneur Mahammed a invoqu son
matre et son Ma'n ('Al). Jour prodigieux, glorieux, d'un
1. St. Guyard, Frafjmcnis, p.
222-223. On remarquera que le texte
des paroles de Mohammed donn par notre ms. nosair est plus exact
que celui du ms. ismal. Pour la tradition chfite, cf. I. Goldzihor,
Beitrf/f ^iir Literati/i-fjrscJtichfr dcr Shi^a,
p.
60 et s., et Midiainino-
danischc Studion, t. II, p.
116. Cette tradition a inspir un passage de
la sourate 11 du al-madJinoiV {al-hhorah,
p. 27) o est dcrit le
retour l'tat lumineux. 'Al surgit du disque du soleil pour s'emparer
de l'me, tandis que le seigneur Mohammed s'crie : Celui-ci est votre
Matre \\l ibn Ab Tlib.
2. Berlin, Ribl. Royale, ms. arabe 1292, f 20 v" :
RELIGION DES NOSAIIS
141
rang lev, car en ce jour se leva le Q'im de la famille de
Mohammed. C'est le jour attest o apparut le Seigneur
('Ali), o il dchira le Voile et accrut la rtiibution.
En ce jour seulement, les Nosairis au lieu de se proster-
ner lors de la lecture de la sourate es-soudjod, lvent la
tte vers le ciel
'
.
De tous les faits rapports ci-dessus comme ayant t
accomplis par Mohammed, il n'y a sans doute d'histori(|ue
que la prdication du Prophte sur les bords de Ghadir
Khomm'.
La division de l'anne est considre comme une cliose
sacre, chaque mois est symbolis par un personnage,
presque toutes les ftes aussi. La fte de la rupture du jene,
la fte musulmane du Fitr est devenue la fte de Mohammed.
Certes^ la premire des ftes de l'anne arabe, est la fte
du Fitr. Or, le seigneur Mohammed est le premier des
nombres : il est l'unique, les nomln'es partent de lui et
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1. .Sulemn, (il-bakoiirah,
p.
54 :
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2. Ytiot,
Moii'-d/d/it, l'd. Wiistenfeld, t. II,
p.
471.
3. Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 4292, f" 6 v" :
Ce passage confirme la distinction
qu'il faut faire entre _b-V',
qui
K'appli(]ue Dieu, et a>.lj!l. r|U:> les IsiikkUs et les FJru/es coin me les
Nosairis appli(iuent Molianinied. Cf. St. Guyard, Fnnimcnls. \^. 21 I.
142 HISTOIRE ET RELIGION DES NOsAIRiS
reviennent lui. Le seigneur Mohammed est double, car il
se plaee en trto des nombres et en tte des fractions. Le
seigneur Mohammed tant Te premier des nombres, il est
ncessaire (jue la fte du Fitr soit la premire des ftes.'
La valeur symbolique de cette fte, au point de vueuosairi,
est expose dans la prire consacre ce joiu- : O mon
Dieu'^ j'atteste que Mohammed est ton Nom lou, ton Lieu
dsir, ton Voile existant et vnr, qu'il est le personnage
de ce jour dont tu as proclam le sens apparent et exalt le
sens cach. Ce jour est celui o tu t'es rvl et o tu as rvl
l'tat de ta saintet. Alors tu as ralis le salut et tu as
rompu le jeune. Voici la fte des croyants et la dlivrance
de ceux (jui savent.
Les Nosairls ont adopt la fte musulmane des Sacrifices
(|ui tombe le dix de Dho al-Hidjdjah. Ce jour est consacr
Isma'il ibn Hdjir\ Le vingt et un du mme mois est la fte
de Mobahalah
'.
La fte du Fircli^ le vingl-neuf de Dho al-
L En ralit cette conception de Mohammed se rattadic son idciiti-
iication avec le Soleil. Celui-ci occupant le quatrime ciel, a au-dessous
de lui trois plantes et autant au-dessus, ce qui lui assure le rle de
rgulateur. Hchid ad-dn dveloppa la mme ide par un procd dif-
frent, Stan. Guyard, Fragmenta,
p.
110-111 et 120.
2. Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 4292, f" 7 v" :
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3. .Solemn, (i.l-lnihonili.
p. 31 :
et Berlin. Bibl. Royale, ms. arabe 1292, f" 7
\".
1. Berlin. Bibl. Royale, ms. arabe 4292, f 27 v' : ^aLU -Lt. Cette
fctc commmore la dispute qui s'leva entre les chrtiens de Nedjran et,
Mohammed, cf. Qoran^ m, .54. Le souvenir en est cher aux Ch'ites, car
Mohammed avait emmen Ftima, 'Ail, Hasan et Hosain, ce qui, pour
les Ch'ite<x atlirme l'intime union tic ces p;?rsonnages.
RELIGION DES NOSAIRIS
143
Hidjdjali. commmore l'aole do dvouement accompli
par
*Ali, lorsque celui-ci prit la place du Prophte et lui permit
ainsi de (piitter la Mecque'.
Les Qoraichites avaient cern la maison du Prophte pour
le tuer disant
':
Frappons sa couche (Hrch) afin de l'y tuer.
Alors le Prophte dit notre matre Tmir des Croyants :
O mon frre, certes les paens Qoraichites me cerneront cette
nuit et frapperont ma couche. Que faire, 'Ali? L'mir
des Croyants lui rpondit : Moi, Prophte, je m'tendrai
sur ta couche. Kl il s'installa dans la maison la place du
Prophte et dit : (< Que Dieu "t'accompagne jusqu'au point
o tu seras, en sret. >; Le Prophte lui rpondit : Puis-je
te servir de ranon, Abo Hasan ! Amne-moi ma meilleure
chamelle, afin que je la monte et que je sorte vers Dieu en
fuyant les Qoraichites idoltres.
Ce rcit fait ressortir la protection dont 'Ali entourait
Mohammed, tandis que d'aprs la tradition orthodoxe il
aurait accompli cet acte de dvouement en toute scurit,
grce la puissance du Prophte, La vrit est que les
Qoraichites n'eurent jamais l'intention de tuer Mohammed'.
La fte d"Achor se clbre le dix de Moharram, en
mmoire de Hosain, tu en ce jour dans la plaine de Ker-
1
.
Spi'engei", Das Lohcii and die Lchrc des Mohammad, t. II. p. 52 et s.
2. Boilin, Bibl. Royale, nis. arabe 4292, f 31
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3. Nldeko. ZDMG., 1898, p.
29.
114 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
hcla'. Les Clii'ites ont fait de ce jour le point contrai do
leur rituel religieux. Par contre, les savants sunnites se
sont etlores d'un ct de mitiger l'allure judaque de ce
jour de jene, d'autre part de dtruire l'association d'ide
avec la mort de Hasan et de liosain". Pour les Nosairs,
Hosain n'est point mort, pas plus que le Christ'. Hosain
est simplement disparu, d'aprs la thorie de la Ghaibah
(absence).
On lit ceci dans un entretien entre 'Abdallah as-Sdi(| et
cAbdallh ibn Sinn. Le premier dit* : Certes, Dieu, lors-
(ju'il eut cr la lumire le Vendredi, le premier jour de
Ramadan, cra l'ombre le Mercredi, le jour d^Achor et
institua pour chacun de ces jours des prescriptions et une
ligne de conduite. 'Abdallah ibn Sinn, certes, j'exalte ce
qui est advenu en ce jour d"chor. Tu prendras des
vtements propres, tu les revtiras et les dboutonnant, tu
dgageras les bras. Puis tu sortiras vers un lieu dsert o
personne ne te verra, ou bien tu resteras chez toi avec tes
frres (les fidles) jusqu' ce que le jour se lve et tu diras :
mon Dieu, punis ceux qui combattent tes envoys,
1. Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 4292,
"'
35 et s, : j^tV a.c,
lii'c :
'Ij^lc. Pour l'institution de la lte (r'clior \y,n- MolKunniod, cf.
Spi-enger, op. cit., t. III,
p. 3, n.
2. I. Goldziher, Beitrf/f :tfi- Lilcnn. dn- Si',
p.
57 et j*.
3. Dj le Cjoran, i\, 15(>, prtend que ce n'est pas Jsus qui fut
crucifi, mais sa place un liomme qui lui ressemblait.
4. Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 4292, f 39 v" et 4U r" :
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RELIGION DES NOSAIRS
115
qui sont on dsaccord avec eux et adorent d'autres dieux
que toi.
On sait quelle importance ont en Perse les ftes du dix de
Mol.iarram : il s'y joue de vrais drames de la Passion de
Hosain \ Au Caire, a survcu la coutume ch'itede promener
en ce jour, monts sur des chevaux, deux enfants aux vte-
ments maculs de sang (Hasan et Hosain), tandis que les
Persans se tailladent la ligure en signe de deuil
'.
Les Nosairs
conservent l'cho de cette exaltation du martyr de Kerbela :
Sa vie disent-ils, se rapproche de celle de notre Seigneur
le Messie, en ce qui est apparu, de son meurtre, de son cru-
cifiement (martyre) et du reste de sa vie (rsurrection)
'.

Le fidle proclame en ce jour: a J'atteste' que toi (Hosain),

tu n'as pas t tu, qu'on ne t'a pas vaincu, que tu n'as pas t
subjugu, que tu n'es pas mort et que tu ne mourras pas;
mais que tu as rvl la Ghaibah (l'Absence) par ta puis-
sance, et que tu t'es drob aux yeux des contemplateurs
par ta science. O mon matre, prsent, tu es absent sans tre
loin. Tu entends les paroles et tu rponds. Je suis venu vers
toi, mon Matre, en plerin, connaissant ta supriorit,
proclamant ton apparition, m'attachant toi, adorant tes
manifestations.
1. Hughes, Diriionarii
of
Islnni, art. Mnharraia,
p.
407 et s., cf.
Clment Huart, Rec. de l'Hist. des Rel/ions, t. XIX,
p.
353-370.
2. Edw. William Lane, An account
of
the inanners and castoms
of
tlie modem Ef/rjptians, Londres, 1871, II, p.
148 et s.
3. Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 4292, f 35 r" :
wLaJIj L:LaJl 'y* o is>l 1*3 7t. !^' t-V..- Sj-U- ^jVlj 4^jt-
Z^\S^
4. Ibidem^ i" 41 r :
ijj^.^
U>U dl. U>! iJj^li;
i>
dil:=;. lijU
1)13
DussAUD, No.sccirits.
10
146
HISTOIRE ET RELIGION DES NOsAIRS
La fte du neuf de Rab' premier est appele le second
Ghadir' ,
parce qu'elle commmore la reconnaissance par
Mohammed de la mission des lils d''Ali.
(( Hodhaifali ibn al-Yamn entra un jour pareil celui-ci, le
neuf de Rabi' premier, chez le Prophte. Hodhaifali a racont :
Je vis mon maitre l'mir des croyants et ses deux hls Hasan
et Hosain qui mangeaient avec le Prophte. Or, celui-ci
souriait Hasan et Hosain, et leur disait : Mangez et que
grand bien vous fasse tous deux par la bndiction d'Allah
et la bndiction de ce jour et par sa flicit. Car ce jour
est celui dans lequel Dieu saisira (fera mourir) ses ennemis
et les ennemis de votre grand-pre. En ce jour, Dieu
exaucera la prire de votre mre; mangez, car c'est le jour
dans lequel il tuera vos ennemis et agrera les uvres
pieuses de vos partisans et de tous ceux qui vous aiment.
Mangez, car dans ce jour se vrifiera la parole d'Allah : Ces
maisons qui sont eux sont ruines, parce qu'ils ont t
impies (Qoran, xxvii, 53). Mangez, car en ce jour Dieu
dtruira la troupe puissante {ci.Qoran, viii, 7) ([ui hait votre
1. Solemn, al-bl,ovah. p.
35 :
(ibi JJ^
A^\ (ilil JjVl
^J
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^-ll'l J^
2. Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 4292, f" 49 v" :
J}Ni
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I
RELIGION DES NOSAIRS
147
grand-pre et qu'il vaincra compltement vos ennemis. Et
le prophte expose ses malheurs et comment on altra le
Qoran et la tradition (sounnah).
Les Nosairs ont une grande fte la nuit de la mi-Clia'-
bn, consacre encore Hosain. Il est obligatoire' pour les
croyants de se runir cette nuit-l qu'ils passent dans la joie,
l'allgresse, les beaux entretiens sur 'abd an-nor (le vin,
symbole d"Ali) et l'loge de Dieu, de ses Noms, deses Lieux,
de ses Portes, et des degrs de sa saintet.
Les Nosairs ftent la nuit de Nol. Le Kitb madjmou
al-a'yd permet de tirer des conclusions assez inattendues.
La fte de la Naissance", le *id al-mld, tombe comme
chez les Grecs dans la nuit du 24 au 25 dcembre, vieux
style. En cette nuit, le Messie naquit de la femme de Lazare,
fille d"Amrn, chaste et pure, dont Dieu a fait mention
dans son Livre.
La filiation de la Vierge est emprunte au Qoran. Le
Livre dont il est question n'est autre que le Qoran. Donc
la fte de Nol est entre dans les coutumes nosairs, non
par la voie chrtienne, ce qui semblerait assez naturel, mais
par la tradition musulmane apporte par la propagande
ismali.
On peut se demander pourquoi les Ismalis prnaient
1. Ibi'L, r 51 ret V :
2. Ihid., f 58 v :
^jji ij^])
j^3
JjVi
bXi^^
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J'i
^^'
^
4_)1
148 HISTOIRE ET RELIGION DES XOsAIRIs
une fte de la naissance . Ce n'tait certainement pas
pour entraner radhsion d'lments chrtiens. Ceux-ci
taient tout aussi rfractaires l'Ismalisme qu' l'Isla-
misme. jNIaisil faut se souvenir que les missionnaires ismals
opraient en s'appropriant les croyances locales, se rser-
vant de les transformer par l'interprtation mystique. Or,
la fte de la naissance parait avoir longtemps survcu
aux cultes,

en particulier celui de Mitlira et celui de
Melqart Tyr,

qui la gnralisrent sous l'Empire
romain. Sans parler de l'emprunt (jui en fut fait par la re-
ligion chrtienne, les Harraniens semblent l'avoir conserve
l'poque arabe \ Il n'est donc pas inadmissible que les
Nosairis, dont nous avons souvent d comparer les survi-
vances avec les pratiques de Harrn et qui possdent encore
des traces d'un culte solaire, aient ft au solstice d'hiver
la naissance du Soleil.
Catafago a traduit l'intressant passage qui a trait la
fte de Nol'. Nous
y
renvoyons. On remarquera le mme
syncrtisme dj rencontr pour les manifestations divines
et qui s'explique facilement par la croyance la mtem-
psycose : Marie n'est autre qu'Aminah fille de Wahb, mre
de Mohammed, ou encore la mme que Ftimah.
Les Nosairis ftent les quinoxes de printemps et d'au-
1. Clnvolsohn. Die Ssahlvr, t. IL p. 9, cite an-Nadin : la tte de la
naissance, le 23 du mois de Knon [2'] .
C'est le texte corrig par ChwoLsohn. Trois manuscrits portent sim-
plement
jjjJlS^ 'y* et un quatrime
JjVl
oy^ /r*-
Chwolsohn a
corrig en Knon IT, parce qu'on retrouve le 24 de Knon IP une fte
de la naissance de la Lune {ibid.,
p. 35). Mais les Harraniens, s'ils
ftaient la naissance de la Lune, devaient fter aussi la naissance du
Soleil. La fte du solstice d'hiver tait des plus rpandues dans l'anti-
quit, cf. Fr. Cumont, Textes et Mon.fif/., t. I, p.
342. A Ptra, fte
en l'honneur de Dusares le 25 dcembre, cf. Wellliausen, Reste Aval.
Heid.,
p.
49-50. Nous ne croyons pas qu'il faille accepter la correction
de Chwolsohn. An-Xadm tait chrtien et peut-tre l'cart do date est-il
d la crainte d'une confusion avec la Nol.
2. Journal asiatique,
4'
sr.j t. XI, p.
156 et s.
RELIGION DES NOSAIRS
149
tomne sous des formes empruntes aux Persans : le Noroz
et le Mihradjan. Les passages relatifs au Noroz portent
des traces trs nettes du vieux culte du feu en honneur
chez les Persans'. Ceux-ci doivent tre privilgis, parce
(ju' ils ne cessent de tenir allum le feu d'o ils attendent
la manifestation divine' . L'auteur tire parti de l'apparition
de Dieu Mose dans le Buisson ardent et donne du mot
noroiu une tymologie pour le moins tendancieuse. Ce
mot serait form de iior, lumire et de ^i, balanoire, ce
qui fait allusion la transmigration des mes ! Le nom mme
donn par Dieu tait nor, les Persans en ont fait noroiu''.
Les ftes qui prcdent, avec celle du 17 d'Adhr, sont les
ftes prescrites par le Kitb al-a^yd. Mais en ralit les
Nosairs en possdent beaucoup d'autres de moindre impor-
tance. Il faut citer la fte si populaire en Syrie de Sainte-
Barbe (Md al-Barbrah) le 16 de Tichrn I; la fte de l'Epi-
phanie appele 'id al-Qodds, la Saint-Jean, le dimanche
des Rameaux, la Pentecte, etc.
Le 'd al-Qoddsest aussi appel fte du baptme*, parce
qu'on admet en Orient que le Christ fut baptis le jour de
l'Epiphanie. Cette fte avait une grande vogue en Syrie,
puisque les femmes musulmanes croyaient utile de baigner
ce jour-l leurs enfants ^
La fte de Sainte-Barbe est marque par des pratiques in-
tressantes. La veille au soir, il est d'usage, chez les Syriens,
1. Nous renvoyons pour- tout ceci la traduction de Catafago, Journ,
asiatique,
4'
sr., t. XI, p.
161 et s.
2. On ne s tonnera pas de rencontrer pareille survivance dans les
crits nosairs fortement imprgns d'ismalisme, si l'on remarque que,
le Vendredi-Saint, Jrusalem dans le Saint-Spulcre, le clerg grec
pratique encore la crmonie bien connue, dite du feu sacr.
3. Berlin, Bibl. Royale, ms. arabe 1292, f 65 :
Sur la diffusion de ces ftes, cf. A. von Kremer, Culturfjeschichfr don
Orients, t. II, p.
79 et s., et Goldziher, Mnhain. Studicn, t. I.
p.
210,
et t. II, p.
331.
5. Ibn Taimiyyah, dans Schreiner, ZDMG., 1899,
p.
53.
lO HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
de prparer des ptisseries, des plats doux et de faire bouillir
du bl. Amis et parents se runissent et passent la nuit en
conversations et rjouissances. On allume des chandelles,
et les jeunes gens, riant et criant, tournent autour do la
table charge de mets\ A Homs, la nuit de la Sainte-
Barbe, les femmes se runissent pour glorifier la sainte.
Elles allument une chandelle au-dessus de laquelle elles
suspendent un vase en mtal rempli d'eau. Elles recueillent
la fume qui s'y dpose et s'en servent comme de kohol.
Elles s'imaginent que celui qui se teint ainsi les yeux en
noir, n'a pas redouter la chassie de toute l'anne'. C'est le
raffinement d'une coutume plus grossire qui subsiste sur la
cte de Syrie et dans le Liban. La nuit de la Sainte-Barbe,
les jeunes gens se runissent et choisissent l'un d'entre eux
qu'ils nomment
{j'-^f-
ou lion'. Ils lui noircissent le visage,
l'habillent de vtements grotesques et l'emmnent de maison
en maison pour obtenir quelque argent ou des friandises*,
criant : bissiyy Barbrah ! bissiyy Bavbcwah
*
! La nuit de
la Sainte-Barbe porte elle-mme le nom d'el-bissiyy\ Cette
appellation n'a plus aucun sens aujourd'hui, mais elle rap-
pelle trangement le nom de la desse-chatte gyptienne :
Bast. Une inscription grecque trouve Sidon mentionne
un 'AoooajTo; dont le nom phnicien signifie : adorateur de la
desse Bast'. Une inscription gyptienne d'Aradus trouve
par Renan montre que la desse Bast fut identifie Astart
"
.
1. Le Pre Cheikho, al-Machrirj, 1. 1 (1898), p. 1134. Dans le curieux-
cantique en l'honneur de sainte Barbe, son pre est dsign comme paen
adorateur des pierres : Sj\^ iU&
J^
i\S^\ Ujl
2. Al-Machriq, t. I, p. 347 et 1134.
3. Ibn Doraid, d. Wiistenfeld,
p.
227 :
4. Al-Machri<i, t. I, p.
1134.
5. J.
Harfouch, Le Drogman ai'abe, Beyrouth, 1894, p.
72 n. 3
6. ilUl.
Al-Machriq, loc. cit.
7. Waddington, Insrript. de Syrie, 1866 c.
8. Renan, Mission de Phnicic,
p.
56-57,
RELIGION DES NOSAIRS
151
Dans le Liban et jusque dans la Syrie du Nord, la chatte est
encore appele
<^..
bassali'. Le terme el-bissiyy
serait
rest attach
la personnalit
ayant supplant
la desse
Bast dans le culte des Syriens et qui parat tre sainte
Barbe.
Nous avons dj mentionn les lieux de plerinages les plus
importants, ceux de Kholr. M. Adolphe Geofroy, consul de
France Lataqui, nous envoie ce sujet une note compl-
mentaire : Comme x\l-Malik Dja'far at-Tayyr' est pour
les Nosairs un tre surhumain, on lui a construit un lieu de
plerinage au sommet des monts nosairs, dans le canton
des Nouwsar relevant du Liw de Lataqui. Les Nosairs
ont d'autres plerinages qui sont les tombeaux de Chaikhs
qu'ils vnrent comme des saints. Il
y
a ceux des Chaikhs
Khallan-Nomail'au canton de Matwar (Liwde Lataqui^
Ahmad Qourfes (saint Talaos). Ce saint a t ainsi nomm
parce qu'en ouvrant sa tombe, on l'a trouv accroupi. Il
y
a un lieu de plerinage consacr au Chaikh Kla, dans le
canton de Bahloliyy (Liw de Lataqui
,
un autre au Chaikh
Tlier al-Qammoudi prs de Lataqui, un autre au Chaikh
Mansor al-Gharabili dans le district de cette ville
',
un autre
au Chaikh Hasan Bilaoudj sur les bords de l'Oronte prs
d'Antiochc, et bien d'autres. Prs de ce dernier est aussi la
zi\rah de Chaikh Mos'. Sans vouloir dresser une liste
complte de tous ces lieux de culte citons encore : le maqm
de Chaikh Ayyob prs de Qal'at al-'Aid, la qoubbah de
Chaikh Mouselle au sud-ouest d'as-Sary, les ziyrah
d'Il)n Hn au nord de Lataqui prs d'un cap qui en a reu
le nom, de Chaikh Db et de Chaikh SaMd prs de Bahlo-
1. Vulgairement on prononce hhsch.
2. Sur ce frre d"Al en grande vnration chez les Nosairs, cf. Cler-
mont-Ganneau, Recueil d'Arc/tcul. Orient., t. III,
p.
278 et s.
3. Khall ibn Ma'rof an-Nomail tait Kalzl. Il a compos un
diwn dont nous avons deux posies, cf. CI. Huart, Juurn. asiat.,*d' sr.,
t. XIV (1879), p.
220 et s.
4. A environ douze kilomtres au nord de Lataqui.
5. M. Hartmann, Zeifsrh. der Gesell. fiir Erdkunde, t. XXIX, p.
167.
152 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
liyy, de Cliaikh Yonous prs Qa'lat al-Moiililb, de Chaikh
Mahmoud al-'Ollaiqali prs d'al-'Ollaiqah, do Cliaikh Rama-
dan entre al-'Ullai(jah et Hamidiyy.
Quelques hauts-lieux, earaetriss par un bouquet de
vieux arbres, portent des noms bibli('0-qorani(|uos dont le
ehoix n'est pas indiffrent et qui semblent, dans toute la
Syrie, avoir sup])lant des divinits dtermines. Nous rele-
vons le ma(im de Nab Yonous (Jonas) sur un des points
les plus levs de Ja montagne nosair
(1501 m.), l'est de
Bbenn, les ziyrah de Nabi Cht au sud de Qadmos, de
Nab Matt' et de Nab Slih au nord de Hisn-Solemn.
M. Clermont-Ganneau a montr' que Nab Slih avait en
Syrie, entre autres Saint-Jean-d'Acre, pris la plaee
d'Osiris ou de ses eongnres. Nous avons trouv Halet,
en pays nosair, le nom d^Abdousir, c'est--dire adorateur
d'Osiris \
1. Dformation <arabe d'Amittai, nom du pre du propliote Jonas,
2. Ch. Clermont-Ganneau, Renie (wr/u'olut/it/iu', 1877, I,
p. 30, n. 5.
3. Reue a/-r/iolofji</uc, 1897, I,
p. 310. Inscription de l'an 56 de
notre re.
VII
ACCUSATIONS CONTRE LES NOSAIRS.

PROPAGANDE NOSAIRl
Nous ne pouvons terminer cet expos sans examiner les
accusations d'immoralit que portent contre les Nosairs
tous les habitants de Syrie, chrtiens et musulmans, accu-
sations trs anciennes, puisqu'elles sont nettement for-
mules, ds le dbut du V^ sicle de l'Hgire, dans les crits
druzes. Cela nous permettra en mme temps d'tablir l'tat
des relations des Nosairs avec les sectes rivales et l'impor-
tance que leur religion prit certain moment en Syrie.
Il est inutile d'insister sur ce fait gnral que la religion
d'un petit nombre est toujours en butte d'tranges sus-
picions. Les premiers chrtiens eurent subir de pareilles
attaques, quittes les retourner contre leurs oppresseurs
lorsqu'ils furent les matres. Il nous faut avant de conclure
savoir quelles furent les accusations, rechercher si elles
s'appuyaient sur des textes authentiques, sur des faits exacts,
si elles ne faisaient pas partie de tout un systme, si
enfin de nos jours elles sont valables.
On a souvent fait ressortir quel foyer de conceptions reli-
gieuses fut la Palestine. La Syrie ne fut pas un foyer moins
ardent. Ds une haute antiquit, elle exportait ses divinits.
La vitalit de ses cultes nous frappe, surtout
l'poque
romaine, par le fait que les textes conservs sont plus nom-
breux. C'est en Syrie, Antioche,
que la religion chr-
tienne prit dfinitivement
possession d'elle-mme et de l
rayonna dans tout le monde
ancien. Mais il n'y eut point,
mme en Syrie, conversion
totale. Nous avons tabli que
les Nosairs, c'est--dire une
partie notable de la Syrie
154 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
paenne^ ne furent jamais chrtiens. Les Druzes taient
probablement dans le mme cas. Au sein mme du chris-
tianisme syrien, les sectes se multi])lirent, surtout les
sectes gnostiques o revivaient les vieilles croyances contre
lesquelles s'levait le christianisme.
Les premiers textes qui entreprennent la lutte contre les
Nosairs ont pour auteur un Druze. Hamza, le ministre de
Hkim, a rfut leur doctrine dans un crit intitul : Lettre
qui extermine le dbauch. Rfutation du Nosair'.
Si
l'on (Ml juge par le nombre relativement grand d'exem-
plaires que nos bibliothques possdent de cet ouvrage,
il a joui d'une vogue qui ne peut s'expliquer que par les
ncessits de la lutte. Rappelons que,

comme l'attestent
encore les colonies tablies au nord du lac de Holeh,

la religion nosair s'tendait jusque dans le Wdi at-Taim.
Or, si l'on songe que c'est prcisment dans le Wdi at-
Taim que prit pied en Syrie la religion druze, on se rendra
compte de la violence des luttes que nous rvle la Lettre
qui extermine le dbauch. La premire chose qu'avance
ce sclrat nosairl, dit l'auteur, c'est que toutes les choses
qui ont t dfendues aux hommes, le meurtre, le vol, le
mensonge, la calomnie, la fornication^ la pdrastie, sont
permises celui ou celle qui connat Notre-Seigneur.
Il calomnie et altre la doctrine du Tanzl et du Ta'wil
;
car
il ne lui est point permis, par ces systmes de doctrine,
de voler ce qui appartient autrui et la religion ne lui
permet pas de mentir ^ Quant au meurtre, personne
ne peut l'approuver. Hamza rfute les paroles du Nosair
qu'il rapporte ainsi : Le croyant ne doit pas empcher
son coreligionnaire de lui ravir son bien ou son honneur;
il (\.(>'\i laisser son coreligionnaire croyant toute libert
de voir ses femmes et ses filles et ne s'opposer rien
de ce qui peut se passer entre eux, sans quoi sa foi est
1. Cf. .Silvestrc de Sacv, Expos de la Rai. des Dvu^c.h, t. II, p.
519
et s., 570 et s., et notre bibliographie, n" 23.
2^. iSilv. de Sacy, Expos, t. II,
p.
570.
RELIGION DES NOSAIRS
155
imparfaite'. Hamza a soin de citer le livre qu'il rfute' :
Il m'est tomb, dit-il, entre les mains un livre intitul : Le
Livre des vrits et la manifestation de ce qui tait voil. Il
faut reconnatre que dans la littrature religieuse des
Nosairs il n'y a rien qui permette de baser ces accusations.
Hamza tait en somme imbu de prjugs musulmans et le
non-voilement des femmes nosairs' devait lui apparatre
comme une licence extrme. Tout au plus peut-on repro-
cher,

comme nous l'avons vu pour l'initiation,


certains commentateurs nosairs des allgories oses. Mais
Hamza tait mal venu de se plaindre : lui-mme avait pouss
l'allgorie au del du ridicule pour expliquer les extrava-
gances de Hkim.
Jacques de Vitry a recueilli ces mmes accusations^ :
Sunt insuper quidam alii miserabiles in montanis liomines^
circa juga Libani in partibus Tripolitanis commorantes :
qui licet ex parte magna Machometi legem observent,
dicunt tamen se legem quamdam aliam occultam habere,
quam non licet alicui revelare^ nisi tiliis eorum cum jam
adulta3 sunt atatis, ut scrta pueriliter non rvlent : vel
inortis articule imminente cum patres in extremis laborantes
spem evadendi non habent. Uxores autem et fili in lege
maritorum et parentum suorum ignorantes legem illam,
dicunt se credere. Quod si forte filius levitate aliqua
legem illam, quam vocant occultam, matri su?e revelaret,
uxor a marito et filius a ptre absque ulla retractatione
necarentur. Hi autem praeter morem aliorum paganorum,
vinum bibunt et carnes porcinas edunt, et ab omnibus aliis
tanquam hretici legis reprobantur. Hi autem pessima et
abominabilia et sexui fmineo contraria in occulto turpiter
oprantes, sicut illis narrantibus qui ab eis recesserunt
cognitum est, timent ne uxores eorum reliquerent, vel con-
1. Silv. de Sacy, Expos, t. II, p.
571. CLaussi p.
573-574, et 518 et s.
2. Ibid., p.
568-569.
3. De nos jours les femmes nosairs ne se voilent que dans une ville
musulmane, comme font parfois aussi les eiirtieniies par crainte de se
singulariser et de s'attirer des injures.
4. dition Bongars, p.
1062.
156 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRS
temptui haberent, siexecrabilcs ritus eorum et immunditias
sectiie perversissimie cognoscerent. Nous avons vu la vraie
raison pour laquelle les femmes ne sont pas inities la
religion. On les croit inaptes, n'ayant pas cV ime raison-
nable . La chroni(iue d'Albric de Trois-Fontaines est
mieux informe que le trop crdule Jacques de yitry\
Les insinuations malveillantes contre lesNosairs faisaient
partie de tout un systme d'attaques contre les Druzes, les
Ismals et les Qarmates. S. de Sacy, M. de Goeje* et
M. van Vloten' en ont fait justice pour ces sectes; leurs
arguments s'appliquent aux Nosairis. Il ne faut point
perdre de vue que pour tout bon musulman, le fait de
renoncer aux prescriptions du Qoran sur la prire, les ablu-
tions, le plerinage, de dclarer licite le vin, etc., tait la
plus grandedes abominations et entiainait les pires reproches
d'impit et de dbauche.
On peut dire que la violence des attaques tmoigne de
l'action puissante des missionnaires nosairis qui semblent
avoir tenu une digne place ct des missionnaires ismals,
leurs matres. Nous avons signal leurs succs dans laBiq'
jusque dans le Wd at-Taim, Hadthah sur l'Euphrate,
et jusque dans les environs de Basrah*. De grandes villes
comme Homs, malgr leurs anciennes attaches au parti des
Omayyades, s'taient laiss gagner, au grand scandale des
musulmans. Le gographe Yqot en perd sa srnit pro-
fessionnelle : En fait de choses surj^renantes, clit-iP, que
j'ai remarques Homs, je citerai la corruption des murs
et la pauvret qui, toutes deux, dpravent l'intelligence, si
bien qu'on cite proverbialement le fait suivant propos de la
btise des gens de Homs. Us furent les plus acharns contre
1. Cf. plus haut,
p.
73 et n. 1.
2. De Goeje, Mmoirrs sur les Carinuihcs du Bahran.
2'
dit., p.
30
et 159. Cf. aussi P. Casanova, Journ. asiat., 1898, I, p.
159.
3. G. van Vloten, Rccliei-clics sur la Domination arabe, le chiitisnie
et les croyances messianiques sous le khalifat des Omaj/ades, Amster-
dam, 1894, p.
49-50.
4. Cf. plus liaut, p.
13 et s.
5. Yqot, Mou^djani. d. Wiistenfeld, t. II,
p.
338.
RELIGION DES NOSAIRS
157
'Ali dans le combat de ilin avec Mouawiyah. Le plus
grand nombre d'entre eux avait incit Mou'wiyah com-
battre 'Ali. Mais lorsque cette guerre fut termine et que le
temps et pass, ils devinrent des plus outrs des chi'ites, au
point qu'un grand noml^re des habitants de Homs accepta
la doctrine des Nosairs qui tirent leur origine des Imamites,
insulteurs de la doctrine islamique. Les gens de I.Ioms s'en-
foncrent de plus en plus dans l'erreur, et depuis ils n'ont
plus jamais recouvr la raison.
Il
y
a l un fait trs remarquable. On se ft attendu ce
que Homs subit l'influence desjsmals, on n'et pas jug
probable une influence nosair. Aussi doit-on se demander
si la propagande nosair n'a pas t singulirement favorise
par des survivances paennes trs vivaces. Les paens qui
subsistaient sous la domination arabe, non seulement
Harrn, mais dans plusieurs villes de Syrie, Ba'albeck
notamment
^
et probablement Homs, se dissimulaient d'une
faon assez quivoque sous le nom de Sabens. La religion
nosair leur ofl'rait un compromis entre l'Islam et leur culte
plantaire : elle se ft tendue sur toute la Syrie si la reli-
gion druze, venant d'Egypte, ne l'avait arrte vers le Sud.
On conoit que l'habile Rchid ad-dn Sinn^ le grand
matre des Ismals de Syrie, renonant voir adopter la
doctrine ismal, ait accept les principes nosairs', tout en
essayant de les exploiter son profit. Il tenta de dmontrer
aux Nosairs, au milieu desquels il vivait, que, comme le
cycle d"Al-Mohammed-Salmn avait supplant le cycle
Ciel-Soleil-Lune, ils ne devaient pas craindre de renoncer
au culte d"Al. Ils devaient reconnatre le septime cycle
proclam par l'apparition comme Ntiq d'Abo adh-Dharr
et dans lequel Rchid ad-dn se rservait le rle d'Ass. Car
1. Chwolsohn, Die Ssahicr iiiid dcr Ssabismiis, t. I,
p.
489-91.
2. Nous avons tabli clans une communication la Socit Asiatique
(11 mai 1900) que les deux fragments publis par Stan. Guyarcl {Fraij-
incnis relatifs la doctrine des Isinalis.
p.
17-26 et 99-126), qui ont
pour auteur Rchid ad-dn, ne se rattachent nullement aux doctrines
ismals, comme le pensait le savant diteur, mais aux doctrines nosairs.
158 HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRiS
selon la doctrine nosairi l'Ass parfait la religion, l'Ass est
le Ma'n, c'est--dire Dieu. Il perdit ainsi plusieurs de ses
(.'om])ao:nons ismalis
'
(>t ])lusieurs reprises le grand matre
isniali de Perse cliercha le faire assassiner'; mais nous
avons vu, par contre, qu'il gagna sa cause un foii parti
^osair^ Par le prestige religieux (|n"il sut acqurir, il obtint
de ses gens un dvouement fanati(iue. Ibn Djouhair, (jui
parcourut la Syrie en 1181-85, nous le dit expressment :
(( Un dmon face humaine, appel Sinn, a t suscit
parmi les (Ismalis de Syrie)... Ils en ont fait un dieu (ju^ils
adorent et pour qui ils sacrifient leur vie... Us en sont venus
un tel point d'obissance et de soumission ses ordres,
(jue, s'il commande Tun d'eux de se prcipiter du haut
d'un rocher, il se prcipite aussitt'... De cette prten-
tion la divinit de Rchid ad-din, l'imagination populaire
n'a retenu que l'usage du hacliclr.
La propagande nosair qui s'tait d('jii heurte a l'activit
des
missionnaires druzes, dut cder devant les efforts des
dvots musulmans et les perscutions dont le fatwa d'Ibn
Taimiyyah n'est que la reconnaissance lgale. Ainsi depuis
longtemps ils se renferment dans le mystre le plus complet.
Ce sont des personnes d'un caractre singulier, remarijuait
Maundrell la fin du XVIP sicle. Ils n'ont auiume religion
certaine;
mais l'imitation du camlon, ils prennent la
teinture de la religion, telle (lu'elle
puisse tre, des ])er-
sonnes avec lesquelles ils conversent. Avec les Chrtiens, ils
font
profession du christianisme. Ils sont mahomtans avec
les Turcs, et Juifs avec les Juifs. \\u\\n ce sont des Panthes
en religion, sans que l'on puisse dcouvrir le fond de leurs
consciences'.
Solemn
nous dit de mme :
Lorsque
1. St. Guyard, l'n fjrnnd
rnaitrc drs Assassins, \).
13.
2. Ibidem, p.
41.
3. Cl. plus haut, p.
79 et s.
4. St. Guyai'd, Lu f/rand
inaitrc dos Assassins,
p.
43.
5. Cl. plus haut. p. 49, n. 2.
6. Henri Maundrell,
Voijrje d'Alep Jrusalem,
p.
20. Il no laut donc-
pas se hter d'acccptei- leurs dires sans e.xamen et de conclure
leur
christianisme primitif.
UELIGION DES NOSAIRiS
159
les Nusairis rcnconticnt des musulmans, ils protestent,
disant : Nous sommes pareils vous, nous jenons et nous
prions. Et cependant ils ne jenent pas. Lors((u'ils entrent
dans la mosque avec les musulmans, ils ne disent pas de
prires, mais s'agenouillant et se levant comme eux, ils
insultent Abo Bekr, 'Omar, 'Othmn et les autres \ Les
Nosairs prennent en ef'et le plus grand soin cacher leur
doctrine. On pourrait leur attribuer cette parole des dis-
ciples de Basilide : a Connais tout, mais ne laisse personne
te connatre. Elle dfinit parfaitement leurs rapports
avec les trangers leur sec,te. Les musulmans ortho-
doxes ne leur en ont aucun gr, et,, de nos jours, les accu-
sations ont redoubl de violence. Les assembles religieuses
des Nosairis sont des runions de dbauche, leurs rites
des pratiques infmes, prtendues religieuses et tenues
secrtes* . Et l'on conclut : Malgr l'ostentation qu'ils
mettent vouloir se faire passer pour musulmans, les
Nosairis sont en ralit des idoltres des pires et plus
ignobles catgories'.
Ces violentes attaques n'ont aucun fondement. L'expos
que nous avons fait de leur religion le prouve abondamment.
Elles nous olrent un exemple remarquable des lgendes
auxquelles se complat l'imagination orientale et que les
Europens, depuis Jacques de Vitry, acceptent avec curio-
sit et enthousiasme. Ils
y
trouvent le plaisir d'une grivoi-
serie et la satisfaction d'taler une morale offense. A trois
reprises, nous avons parcouru le Djabal an-Nosairi\yah
sans avoir trouv ciuoi que ce ft ({ui autorist les soupons
rpandus si complaisamment. Le pasteur Lyde, (pii a
sjourn longtemps chez les Nosairs, a formellement d-
menti tous ces racontars.
Le livre appel par S. de Sacy le Catchisme des Nosairs,
1. AI-b(ikoriih. |). 82.
2. Vital Cuinet, Sniir,
Liban rt Palcstim;
p.
141.
3. Vital Cuiuet, Turquie d'Asie, t. II. p.
12:^.
160
HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRIS
se termine par cet aphorisme
que ne dsavouerait pas le
moraliste le plus svre : a
Dja'far
as-Sdici a dit : L'adul-
tre est un vtement noir que les lidles ne revtent jias et
dont ils ne se couvrent
pas'.
APPENDICE
KITAB AL-MADJMOC
PUEMIHE SOURATE INTITULE LE COMMENCEMENT
'
Heureux celui (|ui parvient la contemplation de l'tre
aux tempes chauves !
Je commence en disant : Je suis un serviteur (de Dieu), Je
commence au dbut de ma rponse par (proclamer) l'amour
de la saintet de la Ma'nawiyyah' de l'mir des abeilles*,
'Ali ibn Abi Tlib surnomm Haidaralr Abo Tourl). Avec
lui j'ai commenc et avec lui j'ai men bonne Hn. Par son
invocation je triompherai, grce? lui je serai sauv et vers
lui je me rfugierai". Par lui j'ai t bni, c'est lui (|U<' j'ai
demand secours. Par lui j'ai commenc et j'ai achev
1. Sdlcniii, til-lii'il,i)iir(th
, p.
7-10. Salislmry, Joiirinil af'
ilir Ainr-
rlndi Oriental Sorietji, t. VIII, p.
236-38.
2. Il s'aait (VAl conipaiM' au lion. ("f. ("li'inciil lltiart, Jniirn. ks'kiI.,
7''
s<''i'., t. Xn', p.
2.j1 :
('<'
lion
<ni<'
iimis sui'iiDinmnns je Princi' (l(>s
abeilles, notre iiiaiti'e 'Ali. Le sens de
SiV ^
<-"^t ;i i-approcliei' de celui
conserv chez les Sols, Djoi-djii, ('ilil. Flii.el,
\\
27.")
:
3. Docti'ini> du Ma'n. Cf. plus haut, p.
46
et n. 2.
4. C'est--dire dos toiles. Cf. plus haut, p. 59 n. 3.
. Sunioni (jui a t adopt par la secte des Haidaris. Cf. plus haut,
p.
77.
0. La mort est considi'e conmie un bieiilait, car elle i)ei-nict l'mo
de s'chapper hors de l'enveloppe humaine et d'accomplir sou ascension
vers les toiles.
DussAUD, No.sairis
11
102
lusroiui-: et uei.r.ion des nosaikIs
dans la vriitr
(!<' la idifiion cl |)ar rallirmatioii tic la fcrti-
tude.
Le maitir Aho Ciio'aib Mohainincd il)ii Nosair
'
dit
Yahy ibn MaMn as-Samaii : ( ) Yal.iy, lorsqu'un acci-
dent {c survient dans la vie on (ju'un malheur t'choit avec
la mort, profre inie inNocatioii ('Icvi'c, j)ur('. sincre, })ieuse,
sans souillure, clatante, sublime, sainte, sans tache, rayon-
nante. lumineus(>. (jui te sauv(M'a d<> ces enveloppes hu-
maines de chair cl de sang cl t<' fera atteindi<' les formes
lumineuses. Dis : Par toi j'ai vir Ix'ui, toi ()ui guides par
tes caresses, toi (pii manifestes ta puissance et (|ui caches
ta sagesse, toi (|ui t'exauces toi-mme, (pii appelles
ton Nom: tes attributs', 6 Lui, o Tout, Lternel, Pr-
existant (|ui n'a pas cess d'tre, o loi <jui causes les maladies,
((ui dtruis les mouvcmcnls des dynasties, Limite des
limites. Extrmit des extrmits, qui connais les secrets
des choses caches, toi qui es prsent, (pii existes, qui es
manifeste, objet des dsirs, qui es cach saiis tre enve-
lopp, toi d'o les luminaires se lvent et o ils se couchent,
partant de toi et rclournaiil loi, toi <|ui donnes toute
lumire une manifestation, loub' manifestation un nom,
tout nom un lieu, tout lieu une place et toute place une
porte. La porte conduit de l'un l'autre et fait entrer de
l'un vers l'autre. C'est toi, Lmii' des abeilles, 'Ali ibn Abi
Talib f(ui en es la Preuve et le Tout. Tu es Lui, Lui.
Lui, toi (pie peisonne ne connat si ce n'est toi-mme !
Par les (juestions du fSln
*
qui sont enchevtres comme
des Mis emmls l'un dans l'autre, parles demandes de ceux
qui t'implorent, par le guide des guides, ])ar 'Ali /ain ad-din
\val-*Abidin
',
je t'implort de rassembler nos curs et les
curs de nos frres les croyants dans la pit, dans la
1. Le proleiidu l'undateui- ilc la icligion des Xosab's.
2. Cf. sourate : *Al a a]>pel le seiirneur Moliainined son Nom. .
.,
5es 'ittributs.
3. Le Sn
evf
rciiiblnie de Saiiiiii al-l-aris. l,c seii- du texte iiuus
<-lia))pe en ci" jioiiit.
4. '.Mi Zaiu al-'.\bidHi. luoit en 75 d<^ l'IIuireesl le i|Ua(riine Iiniu
des Clii'ites.
RELIGION DES NOSAIRiS
IGo
ciaiiite de Dieu, dans la rgle, dans la science et la religion.
Nous clbions ta majest pure, ta puissance clatante, ta
misricorde universelle, le prcepte obligatoire, la v(-iil('
premptoire qui sont mystres, souvenir, gloire, honneur,
l'orce, victoire. Nous clbrons ton aspect brillant, tes taber-
nacles glorieux, le tabernacle de l'lvation, la couronne de
la direction, la croyance ferme et le sentief droit'! (v)ui-
con(jue en a connu le sens cach et le sens apparent triomphe
et est sauv. Celui qui nous en a instruits, c'est notre sei-
gneur Salsal Salmn, en faisant de la propagande, c'est ce
vers quoi nous a guids et dirigs notre Chaikh et maitre,
la couronne de nos ttes, l'exemple de notre religion, la
fracheur de nos yeux, le maitre Abo 'Abdallah al-Hosain
ibn Hamdn al-Kliasibi'. Que le Trs-Haut sanctifie son
me, afin ([ue son lieu soit le lieu de la puret, sa place la
place de la vrit et de la fidlit. Au nom de Dieu et en
Dieu. Mystre' du maitre Abo 'Abdallah (pii possde la
connaissance de Dieu 1 Mystre de sa pieuse mmoire 1 Que
Dieu assiste son mvstre !
DEUXIME SOUHATE INTITL'LE LA SANGTIFICATIOxN'
d'iBN AL-WALi
'
Combien est beau ce (pie voit le dormant dans son rve
11 peroit les sensations, mais ne voit pas la peisonne.
Tandis (jue celle-ci l'appelle, il rpond : Me voil, me voil,
mir des abeilles, 'Ali ibn Ab Tlib, o di'sir de tous
ceux qui dsirent, ternel dans la divinil(', o mint' du
1. Expressions
empruntes au Quran, et. IX, ;{6 et passi
m ;
I, 5.
2. M. Hartwi* Derenbourg, notre matre, qui a bien voulu revoir les
preuves de ce texte, nous fait observer que l'appellation traditionnelle

depuis Silv.de Sacy,

d'al-Kliosaib n'est pas exacte. 11 faut liiv
al-Kliaslb, cf. Adh-Dliahab,
alMorhtahili.
3. Sur le sens de
^.^
cf. plus haut.
p.
6.. n. 1.
-1. .Solemn.
nl-bk.. p.
10-11. Siilisbui\ . -7/.
rii..
p.
:i;tS-^;{fl.
164 HISTOIRE ET RELIGION DES NO^^AIRiS
monde invisible. Secrtement lu es notie Dieu et ouver-
tement notre Imm, toi (pii es appaiu l o tu tais
each et qui as t(' caclK' l o lu os a})|):u'u. Tu es aj)paru
dans l'action de le voiler et tu t"es voil dans l'apparition.
Tu es apparu dans l'essence divine, lu t'es lev sous la
loiine d'\\li' et voil sous la l'orme de Mohammed. Tu en
as appel de loi vers toi. O Emir des abeilles, o 'Ali, ta
lumire s'est leve, ton aurore a paru, ta clart s'est rpan-
due, tes bienfaits ont t incomparables, ta louange impo-
sante, parce que tu me prserves de la peine de tes trans-
formations avilissantes et que tu nous prserves, nous et
l'ensemble de nos frres les croyants, de la peine du "Faskli,
du Xaskli, du jNIaskh, du ^^'askll, du Raskli, du Qaclich et
du Qachclich
*
;
car tu en as la puissance. Mystre du saint
Ibn al-^^'ali qui est Abo al-Hosain Mohammed ibn 'Al
al-Djilli ! Que par sa mmoire le salut soit sur nous! Que
Dieu protge son mystre !
troisieme sourate intitulee la sanctification
d'abo saMd
'
Je l'inqjlore, o Possesseur du pouvoir^ lnir des abeilles,
*Al, Gnreux, Prexistant, toi (pii pardonnes,
(jui as pouss la INirte
'.
,Ie l'implore ])ar les ciiKi l'',lus
',
par
les six Rvlations% par les sept astres brillants", par les
huit robustes porteuis du trne", par les neuf Mohamm-
1. S;ihsbiii-v tividuit
o Ji*!l pnr siijivciuiicij. Lr vr;ii sens
et fuurni
par le titre de la sourate 9.
2. Cf. plus haut, p. 122 et 121.
.3. Al-hhoviih.
p.
11-11. Salisbuiy. np. cit.,
p. 2:W-2 11
.
4. C'est--dire : qui as incite'' Salmii al-Fris la propairando.
5. Cf. plus haut,
p.
68 et s.
f). Celle de Saliun al-Frisi et des cinq liicoiiipMiables pour lesquels
nous i'envo3'ons plus haut, ]). 68 et s.
7. Les sept plantes.
8. Ce sont les huit non. cabalistiques, ceux des cinq Incomparables-.
plus Tlib, ^Aqil, Dja'far at-Tayyr.
RELIGION- DES
NOSAIRS
105
dicMis', par los dix coqs purs'-', par les onze tours de la
Porte' et pai' les douze personnages de riinnuili',
par leur
foi en toi, Limite du Tout, Emir des abeilles, matre
de la puissance suprme, toi le Un, dont le Nom
est
unique', dont la Porte est l'unit, toi (jui es apparu dans
les sept tabernacles essentiels, je t'implore de rendre fermes
nos curs et nos mcnihivs
dans ta sainte
connaissance.
Dlivre-nous de ces formes humaines et revts-nous des
enveloppes lumineuses parmi les toiles du ciel. Nous
clbrons la personne de notre Cliaikh et matre, le trs
glorieux, le trs grand, le jeune et pieux Abo SaMd
al-Maimon ibn Qsim at-Tabarni", qui possde la connais-
sance de Dieu, qui s'abstient de ce qui est illicite, (|ui a pris
de sa main ce qui lui revenait, tandis qu'Abo Doliaibah
avait le dos tourn. Que Dieu maudisse Abo Dohaibah,
que le salut et la misricorde de Dieu soient sur Abo
Sa'id. Mystre d'Abo Sa'id le jeune, le pieux, le vertueux
al-Maimon ibn Qsim at-Tal)arn. Que Dieu assiste son
mvstre!
1. Mohammed, al-Hasan. al-H()sain,'Al Zain al-'bidii, Mohammed
al-Bqir, Dja'far as-Sdiq, Mons al-Kthim, 'Al ai--Rid, Moh.-immcd
al-Dja\\ d
.
2. Les finq Iiicompai-al)les, phis Xanfal, Abo al-Hi-itli, Moli.i iniin'd
ibn al-Haiiaflyyah, Al)o J^oi-zah et 'Abdallah ibn Naillali.
'.i. Hozbah ibn al-Maizabn, Abo al-'Al Rachd al-Hadjar, Kankar
ibn Ab Kiilid al-Kboul, Yahy ibn Mo'ammar, Djbir ibn \;i7.u\
al-Djo'l. Mohammed ibn Ab Zainab al-Khil, al-Mofa(ltl;il iljii
'Omar. 'Oniai- ibn al-Moi'a(l(lal. Mohammed ibn Xosaii- al-BaUi' an-
Nomair, Dahyah ibn Khaliali al-Kalb, Oumm Salamah.
4. Les neuf Mohammdiens, i)lus 'Al al-IId, al-Hasan al-'Askar.
Mohammed ibn al-Hasan al-Hodjdjaii. Ce sont les douze Imms de la
secte chMte des Immites, avec cette ditrence que Mohammed, le pio-
phte, i'emj)la{e 'Al. Cette liste est en opposition avec les doc-tri ns
ismals, cf. ce sujet plus haut.
p.
14 et n. 4.
.5. Sui- la distinction d<'
Jo.^\
et d' J^l^l, et. pln^ liant. ]>.
l.")! n. :{.
U. Snr ce ijersiinnaiic cf. pins liant,
p.
xvii.
100 IllSTOlHF. F.T I^ELIGION DES NOSAIRIS
QUATRIEME SOURATE INTITULEE L ORIGINE
Conihicii belle (>st rassislaiicc qur jo. trouve en Dieu,
((iinljien beau le eliemiu (jui me conduit vers Dieu, com-
bien ])eau ce ({ue j'ai entendu et saisi de la part de mon
Cliaikh, dmon matre, de mon direct(HU
",
([ui m'a coml)l
de biiMit'aits comme Dieu l'en a combl lui-mme par la
('(innaissance du \Vin-Mim-Sin, c[ui consiste dans le tmoi-
gnage qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu^Al ibn Ab Tlib,
au front et aux tempes chauves
%
l'Ador; qu'il n'y a pas
d'autre Voile que le seigneur Mohammed, le Lou, et p^s
d'autre Porte (pie le seigneur Salmn al-Frisi, l'objet des
dsirs*. C'est ce (|ue j'ai appris de mon Cliaikh et matre,
ma limite, mon appui, mon guide vers la voie du salut,
(pli me conduit vers la source de vie, qui a libr mon cou
du joug de l'esclavage par la connaissance de ce qu'est
l'Essence suprme, le matre parfait, la montagne immense,
mon 'Amm", mon Chaikh, mon matre, couronne de ma
tte, mon vrai pre", Ahmed. Il m'a comnuiniqu ce grand
mystre dans telle et telle anne, dans tel et tel mois et
tel jour. Ahmed le tenait d'Ibrahim, Ibrahim de Qsiin,
Qsim d"Al, 'AU d'Ahmed, Ahmed de Khodr, Khodr
de Salmn, Salinn de Soubh, Soubl.i de Yosouf, Yosouf
de Djibr'l, Djibr'l de Mo'all, Mouilla de Ysn, Ysn
de 's, 's de Mohammed, Mohammed de Iloud Moham-
1. Al-hhovah,
p.
14-18. SaHsbury, op. ri/.,
j.
211-245.
2. C'est lo personnage fiui
prside l'initiation.
:{. Allusion au lion avec qui 'AU est toujoui-s compar'. Le sens niys-
ti(iue (?st celui d'invisible. Cf. Berlin, Bibl. Royale, jns. 4292, f" 35 v".
1. C'est la formule par excellence des Nosairs correspondaul au sym-
bole
^
( ^.
l'''llc '^l t'it'-G presque textuellement dans le Fatira d'Ibn
Taimiyyah. Cl. plus haut, p.
65.
5. Titre du personnage qui joue le r(*ile d'initiateur. Cf. i)lus liant,
p.
106 et s.
B. Sur la j)arent que cre l'initiation, ci. plu^ haut. p. 105 et s.
CI . aussi St. Guyard, Frof/mrnfs, p.
127.
nF.LIGION DES N0>;AIHS
1G7'
iiicd. Jloiid Mohainined de Rida Ahmed, Rida Ahmed (h-
Satajidi, Sal'aiidi de Haladhori Asad, lialdliori Asad do
Hassan ar-Rachl(|i. I.Iassii ar-Rachi<ji
de Mohammed,
Mohammed de Morhaf-Misr,
Moihaf-Misr de 'A(|d Dji-
hr'il, ^Vqd Djihi'il (l"Al)da]lh al-Djogholi, \\h(hdl;ih
nl-Djog-hol (rism'il al-Lafff, IsmMl al-Laftl' (h'
Dja'far al-Wair(|. Dja'far al-\VaiT(| d'Ahmed al-
Tanz, Ahmed at-Tarra/ d'Aho al-Hosain Moham-
med ihii 'Ali al-Djilli, Aho ai-Hosain Mohammed ihii
'Ali al-Djill du maitre Aho 'Ahdallh al-Hosaiii ihii
Hamdan al-Kliasihi, celui-ei de son Chaikh et maitn^
Abo Mohammed 'Abdallah ibn Mohammed al-Djannn
al-Djomiboiiln, le serviteur de Dieu, vivant dans l'absti-
nence, qui est du Farsistn. Ce dernier l'a reu de Moham-
med ibn Djoundab qui le tenait du matre Abo Cho'aib
Mohammed ibn Nosair al-'Abd al-Bakr an-Nomair, (jui
tait la Porte d'al-Hasan al-khir al-'Askar. De Moham-
med ibn Nosair vient le nom et la religion (des Nosairis^).
Que notre matre al-Hasan al-'Askari soit exalt trs haut,
en dpit de ce c|ue disent les gars et de ce qu'ont profr
les impies ! Mystre de la religion, mystre de nos frres les
plus illustres, o n'y en a-t-il pas de puissants? Par leur
mystre que Dieu les assiste tous ! J'atteste
qu'al-Hasan
al-khir al-'Askari est le premier et le dernier, le cach et
le manifeste, et qu'il est tout-puissant.
CINQUIME SOURATE INTITULE LA VICTOIRE
"
Lorsque
viennent l'aide de Dieu et la victoire et que tu
vois les hommes embrasser en masse la religion de Dieu,
rends grce ton Dieu et
demande-lui
pardon
;
certes, il
est misricordieux'.
J'atteste que mon maitre l'mir des
1. C'est ce que nous avons discut plus haut,
p.
9el s.
2. Al-hhorah, p.
18-20; Salisbury, op. cit.,
p.
245-248.
.3. Ce sont les trois versets de Qoran,
sour, 110,
168 IIISTOIHF, F.T ?iELTGION DES NOfiAlRS
abeilles, 'Ali, a cr le seigneur Mohammed de sa propre
lumire et (pril l'a appel son Nom, son me, son trne,
son sige, ses attributs, runi lui et non si)ar de lui,
mais sans (|u"il
y
ait vraiment union, ni sparation de lui
par une dislancc, uni avec lui par la lumire. s])aiv de lui
])ar la manifestation de rapparitiim. Mohammed est issu
d"Al eomme le sentiment est issu de l'me, ou connue
les rayons solaires viennent du disque du soleil; ou comme
le bruit de l'eau vient de l'eau
;
ou comme \q fatq du rcdq^
;
comme la knnicrc de Vclair provient de l'clair, ou le
regard de Xn^W, ou le mouvement du r<'pos. Quand 'Al ibn
Abi Talil) le v(nit, il manifeste Mohammed; s'il le veut,
il le dissimule sous Tclat de sa lumire. .J'atteste que le
seigneur Mohammed a cr le seigneur Salmn de la lumire
de sa lumire, (ju'il en a fait sa Porte, et le porteur de son
livre. C'est Salsal et Salsabl, c'est Djbir
"
et Djibr'il,
c'est la direction et la certitude, c'est indubitablement le
matre des mondes. .J'atteste que le seigneur Salmn a cr
les cinq nobles incomparables'. Le premier d'entre eux ou
la grande perle, l'astre brillant, le musc odorifrant, la
jacinthe rouge, la verte meraude. ce sont al-Miqdad ibn
Aswad al-Ivind, Abo adh-Dhari' al-Gliifri, 'Abdallah
ibn Rawhah al-Ansri, 'Othman ibn Math'on an-Nadjach
et Qanbar ihn Ivdu ad-r)ar)usi. Ce sont les serviteurs de
notre matre l'iMuii des croyants. Gloire et honneur sa
mmoire ! Ils ont cr ce monde depuis le Levant jus(ju'au
Couchant, du Sud au Nord, la terre ferme et la mer, la
1. Lef(tfff et le ratf/ taient chez les Isiujk'Is

et les Sofs les ont
ont conservs

des termes techniques. Ils (iDiuiciit une particuliie
importance la mention de Qaran, xxi, 31, dans certaines prierez ot en
prt'cisent le sens all('-,!-'ori(jue, cf. plus haut, p.
00. Le /Y^/7 dfinissait
IV'Iat de Dieu ;i\ nul Tapjiarition de ses (''iiiMiial ions et h'
fa/'/
{'l'ial de
Dien aj)n''s la inanilestation de la i-aisim iiniNcrsclli'. ( 1. St. (iuvard,
Fraf/mciiis. j). 168 et 171, m. 1.
2. Nons ne p(Misons ])as ([u'il soit (jucstion ici de l)jbir ibn "^'azid al-
Djo'f, une des onze? tours de la Porte, cl. sourate .S ; mais de; Djbir il)n
'.Vbdallh que la tradition classe parnu' les pn-miois partisans tlu Pro-
phte et qui mourut Mdine en l'an 78 de l'Hi^ire, g de 94 ans.
:{. Ou les cinq Yatni, cf. plus haut, p. (J8 et s.
HKLIGION DES NOSAIHiS
100
plaine et la niontagno qui supporte le ciel
(^t entoure la terre
depuis Djbalq
jus(iu'ii T)jbarsa\
jusqu'aux
observatoires
cVal-Ahqf
%
3us(|u' la inoutagii(> Qh\
justiu' ce (jui sup-
porte la vote de la sphre c(''lestc eu rotation*,
jus(iua la
ville du seigneur Mobannned, >Sainarie% o se sont runis
les croyants et o ils sont tonilx's d'accord sur la doctrine
du matre Abo 'Abdallah (al-Khasb). Ils n'ont pas dout,
ils ne sont pas tombs dans le polythismt^ oi ils n'ont pas
trahi le mystre d^'Al ibn Ab Tlib, ni ne lui ont dchir
de Voile, ni ne sont entrs vers lui, si ce n'est par une Porte.
Rends les Croyants croyants,- 'tranquilles, rafl'ermis, puis-
sants contre leurs ennemis et nos ennemis, et victorieux.
Rends-nous avec eux croyants, confiants, tranquilles, \wo-
tgs, puissants contre nos ennemis et leurs ennemis, et
victorieux. Par le mystre de la victoire, de celui qui a rem-
port(' la victoire et de celui
<iui
tient la victoire sur sa main
1. Villes fabuleuses. Voici ce qu'eu dit Y(j<H"it, Man'^djaiii, t. II,
p.
2:
Djbai's est uue ville dans l'Extruie-Est. Les Juifs racontent que les
fils de Mose s tant enfuis, soit ilans la guerre de Tlot (Sattl), soit
dans la guerre de Nabuchodonosor, Dieu les mena et les fit habiter en
ee lieu, afin que personne ne les atteignt. Ils taient en effet le reste des
croyants. Pour qu'ils parvinssent Djbars, la distance leur fut abrge
et Dieu galisa la nuit et le jour. Ainsi ils
y
habitent, mais personne, si
ce n'est Dieu, ne sait leur nombre. Lorsqu'un Juif se rend vers eux, ils
le tuent api-s lui a\()ir dit : Tu ne parviendras pas chez nous avant
d'avoir chang ta loi. Ils trouvent alors licite de verser son sang. D'autres
Juifs prtendent que les habitants de Djbars sont le reste des croyants
de Thamod, tandis que ceux de Djbalq sont le reste des croyants de
la tribu de 'd Cette seconde ville est dans l'extrme Ouest.
Yqot orthographie : ^j;l>-
et LU-*
2. Al-Ahqf mentionn dans le Qora/i, xl\ i, 20,
dsigne le pays dos
'dites. C'est l, d'aprs la lgende (cf. Yqot,
Mou'djam, I,
p.
15.5),
qu'on aurait retrouv le tombeau du prophte Hod avec l'inscription
arabe suivante : Je suis Hod le ])roplite, qui me suis afflig de l'im-
pit de 'd; car, par ordre d'Allah, il n'y a pas de retoui> sur t(M're.
Les derniers mcTts sont une allusion Qoi-an, xlii, 43.
3. Montagne qui, d'aprs les cosmographes arabes,
soutient la terre et
l'entoure de toute part, si bien (|ue le Soleil se lve et se couclie derrir-o
la montagne Qf.
4. Ce support est, d'aprs Qonni. xxi, 32. form |)ar les montagnes do
la terre.
p. Cf. p.
12G.
I
170 HISTOIRE ET RELIGION DES NOS.MHS
(liniir. par le mystre de notre seigneur Nrohamnicd, de
Ftir, d'al-IIasan, d'al-Hosain et de Mol.isin. Mystre de ce
(|ui est cach, des personnages de la prire, du petit nombre
de ceux (pli savent! Que le saint soit sui' nous cause de
Icui' incnlioli, cl (pic la piici-c dt' Dieu soil sur eux tous!
SIXIKXIE SOURAIE INTITULEE LAdlON DE SE PROSTERNER
Dieu est trs grand, Di(Hi est tiV's grand, Dieu est trs
grand. Devant Dieu on se prosterne, devant le Seigneur,
le Trs-Haut, i'Ktre aux tempes chauves, l'Ador. () mon
matre, C) Mohammed,
(')
crateur,
(')
victorieux,
(">
lumire
du Ma'na auguste et son noble Voile, c'est toi (pie j'ai
demand assistance. Viens mon secours dans ce monde,
c'est toi que j'ai demand protection. Protge-moi du
cjitiment du feu', C) fort, souverain, puissant, victo-
rieux, cn'atenr de la nuit et du jour! Nous tendons et
nous dirigeons vers Dieu, qui est la lumire des cieux et
de la terre, la hauteur suprme
;
qu'il soit clbr et exalt.
Je me suis dirig vers la Porte, et je me suis prostern
devant le Nom. Devant le Ma'n j'ai ador et je me suis
prostern. Ma face prissable et use s'est prosterne devant
la face d''Ali le vivant, le durable, l'ternel :
(')
'Ali, grand,
("i 'Al,
(')
grand,
(">
'Ali, grande, plus grand (pie tous les
grands,
(')
cn-'ateur du soleil matinal et de la pleine lune
lumineuse! 'Ali, tu as la force,
(')
'Ali, lu as l'unit,
'Al, tu as la royaut et la majest,
(*)
'Ali. poui' toi a t
l'indication'.
('
'Ali, c'est toi (pi'il faut olx'ir, o 'Al. loi
1. Al-hl.,>rnh,
p.
20-21. Salisbury, lor. rli.,
p.
248-250.
2. C'est--dii-o do rciili'i-. L'expression
jUl k_jljtf-
os( emprujit(^e au
Qnrtiit, ef, S0U1-. ii, 120, mais ne rpond en rien Ja croyance des
Nosairs, car ceux-ci doivent se purifier de leurs pchs en revenant sur
terre. Le chtiment du feu ou l'enfer est interprt par les Nosairs, la
suite des Isnials, cf. St. (luyard, Frai/nwnts,
p. 221 et 222, comme le
retour ici-bas.
;?. Cette indication est celle qu'aurait faite Moljainmed le jour le
(lli;idr Khonim. cf. soui-ate 8, et ])lus liaut,
p.
DH et s.
IJKl.IGIOX ORS XOSAIliiS
171
s'adresse l'intercession, 'AI, tu as le pouvoir de crer,
'Al, tu as la toute-puissance, 'Al, tu es la l'orme de
vache'. Prserve-moi,
'AU, prserve-moi de ta colre et
de ton chtiment aprs m'avoir accord ta satisfaction. .l'ai
loi dans ton pardon et dans ton miracle. .Te t'honore, mir
des abeilles, pour la misricorde ((ui est en toi. .Te crois
sincrement que tu es cach et que tu es apparent. T:i
l'orme apparente est mon Imm et son mandataire
;
quant
ta forme cache, elle appartient au M'n, la divinit.
O Lui, Lui, toi qui honores celui qui t'honore, ((ui
mentionne ton nom et te proclame unique. O Lui, Lui,
toi qui fais trbucher celui qui te repousse, te nie et te
renie. toi qui es prsent, qui existes, absent qu'on ne
pcnit atteindre, Emir des abeilles,

'Al, auguste!
SEPTIEME SOURATE INTITULEE LE SALUT"
Je me suis prostern, j'ai salu et j'ai tourn mon visage*
vers le crateur des cieux et de la terre, croyant, soumis
Dieu et n'tant pas d'entre les polythistes \ La premire
salutation a t adresse par le Ma'n ternel au Nom au-
guste*, puis le Nom auguste a salu la nol)le Porte, et celle-ci
1. Il n'y a pas lieu de donnei' ce passage trop d'impoi-tance. Los
Chiites rechereliaiont dans le Qovan avec une patience et une ing-
niosit infatigables toutes les allusions possibles 'Al. Des traits
ch'ites taient consacrs aux Noms de l'mir des croyants dans le
livre d'Allah . Cf. Sprenger, List
of
S/ii/a hool,s, n" 592; cf. aussi plus
haut,
p.
48. L'interprtation allgorique favorisait les rapprochements
les plus inattendus. Pour les Nosairs, 'Al est apparu sous la vache que
Mose aurait ordonn de sacrifier d'aprs Qorcm, ii, 63 et s. Cf. al-lx/,-.,
I.
17. De mme, il a t la chamelle de Slili, comme Salmii ;il-l''ris
a t Raqm, le chien des sept dormants. Cf. (tl-hl,\,
p.
9:5.
2. AI-h 1.0,) valu p.
21-23. S;ilisburv, p.
cit.,
p.
2.')0-2.2.
Le s;ihit
est l'action de dire quelqu'un : dLlc
^M-lf, ht |>;iix' "n 1'* ^'''"H >"'il
sur toi !
3. Qoran, vi, 79.
4. De mme que le premier acte du prdicateur musulman, du Kliatb,
di's qu'il entre en chaire est de saluer l'auditoire, de mme le Ma'n, ds
qu'il et fait maner de lui le Nom. le salua.
172 IIISIOIKK IVr RELIGION DES NOSAIRS
a salur les ciiK] Jiicompai'ablos, solions du iiioiulc et do la
religion. (>)uo lo salut soit sur los Poit(>s, (juo le .salut soit
sur les Incomparahlos, (|U0 lo salut soi! sur los Na(iil), sur
les Nadjil), sur los Mokhtass, los Mokliallis, los }^Iomtaluin,
lesMo(|arral), los Kerob, les Koiihni, los ]Mo(|addas, les
S'ihS les Mostaini', los Ll.ii(|, (|ui sont !(\s
hauts digni-
taires! Que soit sanctifi tout oo inondo do la ])urot('l Quo
le saint soit sur celui (|ui poursuit la bonne diicction,
(pli se laisse diriger, (jui redoute los consquences de la
mort, (pli obit au roi suprme, au Trs-Haut, (jui nn-onnait
la grandeur de Mohammed, r('lu! Que lo salut soit sur les
('(Mit vingt-quatre mille prophtes dont le premier est une
Porte et le dernier un Lhiq ! Que le salut soit sur vous,
('
adorateurs vertueux de Dieu! Que Dieu nous runisse,
nous et vous, dans le Paradis do dlices-, parmi les ("'toiles
des cieox !
HUITIME SOUHATE INTITULE l'iNDICATION
'
Gloire un Dieu devant qui ont ])li los cous, devant (pii
se sont effaces violences et dilh(nilts. Au jour de la fto
de Ghadr Khomm, ont t exaltes l'intention et l'indica-
tion manant du seigneur Mohammed, l'lu. Celui qui a
JK^nor (ce jour) et vant sa supriorit aura une place
1. Texte : jji^LJl, cf. St. (jiiyard, Fr(((/inrii/s,
p. 163 ;
Jj>-lj.^
2. Expression tire de Cjoi-an, xxxi, 85.
3. AI-h<'(l,oi)r(ih,
p.
23-25; Salisl)nry, op. cil.,
p.
252-51. Ici le mot
SjUVl
l'action de niontrcrdii doii;!, d'indjcjucr , vise la soi-disant
proclamation d'^Al connue succcsscnr du Pro])lilo, par Moli.'inimcd jui-
nK'me, pn'is de Ghadr Kiionini. Cf. p.
137 et s.

A la h^ctnri de cette
sourate, les Haidars mettent la main sur l'estomac, les doigts r'unis
fomme les chrtiens dans l'acte de contrition. Cola signifie, disent-ils,
(( cinq en un , cai- la di\init se dcompose en cinq personnes. Les
Kalzs ou (^)amars placent los mains sur les seins, pour simuler,
disent-ils, lo croissant lunaire dans un geste (pii rap|telle le geste ritqel
(les Aphro(lites orientales nues. Cf. p.
98.
RELIGION DES NOSAIRiS
173
leve auprs de Dieu. Je suis un des serviteurs qui te
dsignent, mir des abeilles, 'Ali, auguste, par l'allir-
mation de l'unit de Dieu, par l'humiliation de soi-mme,
par la prservation de toute souillure et raction de te
dpouiller de tout attribut, 'Ali, auguste, prexistant,
6 ternel, crateur, sage! Je t'implore par la vrit de
rap})el (pie le seigneur Mohammed t'a adress, lorsque
sortant de la porte de la Mec(|ue et ehevaucliant sa mon-
ture blanche, il cria en disant : La guerre sainte, la guerre
sainte! le eoml)at, le combat ])our la cause de Dieu! C'est
le signe par lequel tu m'es dsign, lumire de la lumire,
toi (]ui fends les rochers, qui pousses les mers, qui diriges
les affaires. Je t'implore de donner un sjour aux croyants
dans ton jardin le plus haut que garde Ridwn. Heureux
tout fidle qui l'espre I Mais voici, partant de la hauteur,
du versant droit du Sina, de l'arbre bni^ (une voix) qui
appelle et dit : O mon ami, Mohammed, quel adorateur
m'a adress cet appel dans la puret de son cur et la
sincrit de sa foi, le jour du jeudi de la rai-Nisn, ou le
soir qui ouvre le vendredi, ou la nuit de la mi-Cha*bn, ou
dans les cincj nuits du mois de Ramadan, ou au jour d'al-
Qoddas', ou dans la nuit de la Nativit ou au jour de la
l't de Ghadir Khomni. sans que je l'aie plac parmi mon
peuple, et lui aie fait hal)iter mon Paradis, sans que je Taie
fait boire la coupe de ma misricorde pour le ranger avec
les croyants qui n'ont rien craindre et qui ne s'attristent
pas'-. J'ai proclam celui que j'indique (mon indication) par
le mystre du 'Ain d''Ali, par le mystre du Mim de
Mohammed, par le mystre du Sin de Salsal, par le mys-
tre du
'Ain-Mm-Sin. Au dbut
de notre invocation nous
indiquons notre Ma'n et nous disons : Au nom du Dieu
clment et
misricordieux. A la fin de notre invocation,
nous remercions celui (jui nous a guids et nous disons :
Dieu louange Dieu) est le matre des mondes.
1. Fte de l'Epiphanie.
2. Qoran, 11, SQ et passinu
174
HISTOIHE ET RELIGION DES NOSAIHiS
f
NEUVIEME SOUUATE INTITULEE LE \\IN L) 'ALI
'
Par le inystiv du 'Ain d"'Ali, de l'tre essentiel, mani-
l'oste aux tempes chauves! Par le mystre du Mim de
Mohammed, de llchim, de la royautt'' supivme. du voile,
du disque solaire, le lumineux 1 Par le myslic du Siu de
Salsal, de Djiljr'il. de Salmii, de la Porte al-Hakri aii-
Nomairi an-Nosairi! Par le mvstre du 'Ain-Mim-Sin !
DIXIEME SOURATE INTITULEE LE PACTE
J'atteste que Dieu est vrit, que sa parole est vrit
et que la vrit vidente est 'Al ibn Abi Tlib, aux tempes
chauves, le mystrieux. J'atteste que l'enfer est une de-
meure' pour les ngateurs et le paradis un jardin vei-
doyant pour les croyants, (]ue l'eau coule au-dessous du
trne tout autour, tandis que sur le trne est assis le matre
des mondes, que les porteurs du trne sont les huit nobles
rapprochs de Dieu qui sont mon appui dans ma dtresse
et l'appui de tous les croyants. Mystre du pacte de 'Ain-
Mim-Sin.
ONZIEME SOURATE INTITULEE LE TEMOIGNAGE ET APPELEE
COMMUNMENT* LA MONTAGNE*
Dieu a attest (]u'il n'y a pas d'autre dieu (|ue Lui, main-
1. AI-Jt(i/,oi'ir(i/i,
p.
25. Siilisbury, op. cit.,
p.
254.
2. A(-lj('i/.oi'ira/i.
p.
25-26. SaHsbury, op. cit.,
p.
254.
-i. Expression tire de Qm-an, m.vii, 13. M("iiie observation rnio plus
li.iiit,
p.
170 n. 2.
1. Litti-aleiiieiil : e| li-s Non jnilii's (ai-'Ai)iiii;ili) r.-ippcllfiil l;i Mdii-
t;i,LMie. Sur ce terme (i/-''Aiiiini(h, ci.
p.
117 et
s. Le tide de <-ette souiale
iimntn' (|ue les ii(n-iiiitlt''s ne sont pas privs de toute ncjtionu-eli.yieuse.
5; Al-ln'/.oiirc/i,
p;
20-28. Saiisburv . op. <-lt.,
p.
255-257.
RELIGION DES NOSAIIiis
175
tien de la justice. Les anges et les hommes dous de science
ont attest qu'il n'y a pas d'autre dieu (|ue Lui, le Puissant,
le ,Sage. Certes, la religion de Dieu est l'obissance'. notre
niaitre, nous avons cru ta rvlation et nous avons suivi
le Prophte. Inscris-nous donc pai'nii ceux ((ui tmoignent".
Par le tmoignage, du 'Ain-Mim-Sin ! Sois-moi tmoin, o
Voile auguste, sois-moi tmoin, noble Porte, sois-moi
tmoin, mon seigneur al-Miqdd al-Yamin, sois-moi
tmoin, mon seigneur Abo adh-Dharr adi-Cliaml.
Soyez-moi tmoin, 'Abdallah, 'Othmn, Qanbar il)ii
Kdn! Tmoignez |)oar moi,. Na(|ib, Nadjlb, Mokh-
tass, Mokhallis, u Momlahaii, Moqairab, o Kerob,
Rohni, Moqaddas, o S'ih, Mostnnii', Lahi(['
!
Tmoignez tous [)oui' moi. vous placs sur les divers
degrs, vous tous, monde de la puret! Certes, j'atteste
que personne n'est dieu, si ce n'est 'Al ibn Abi Tlib, au
front chauve, l'ador
;
qu'il n'y a point de Voile, si ce n'est
le seigneur Aloliammed, le lou('', et point de Porte, si ce
n'est le seigneur Salmn al-Fris, l'objet des dsirs. J'atteste
que les plus grands des anges sont les cinq Incomparables,
qu'il n'y a point de doctrine vraie, si ce n'est celle de notre
Chaikh et seigneur al-Hosain il)ii Hnindn al-Khasibi, ([ui
a tabli les prescrij)tioiis religieuses dans tous les pays.
J'atteste que la forme humaine qui est apparue parmi les
hommes, c'est la limite a])solue, c'est l'apparition lumi-
neuse
;
j'atteste (ju'il n'y a point de Dieu hors d'elle*, et
qu'elle est 'Ali ibn Alji T^ilib, (|ui ne peut tre ni mesur, ni
limit, ni conq)ris, ni pntn"'. .l'atteste (|ue je suis Nosairi
de religion, Djoundabi d'ojiinion, Djounboulni de voies,
Khasibi de doctiine, Djilli d'aflirmation, Maimon en
science juri(li(|iie. .le prochune le retour' InminiMix, le
1. Ce dbut est tir (le Qonm, m.
10-17.
2. Qord.ii, iir, 46.
'\,
Cf. plus haut, suurale 7.
t. La.secte des Gliaibs seule i-epousse cette doctfi ne, cl.
p.
100 el
s.
.1. Les Musulinaiis entendent pai- l,- j\ la rsurrection; les Nusairs.
le letuur l;i \ ie ilans un autre curps. Le retour lumineux est la trans-
lornialiiiii liiiale en corps (('IcsIl'.
176 HISTOIHF, ET RELIGION DES NOsAlKS
renouvellement l)rillan1, l'enlvement du Voile, rclaircis-
sement du brouillard, la l'c'vlation de ce (jui tait cach, la
vision de ce qui tait ci'l' et l'apparition d''Ali ibn Ab
Talib sortant du disque du soleil, mont sur le lion |)Oui'
saisir clKUpie me, brandissant Dlio al-Fi(jr^ suivi des
anges, prcd du seigneur Salmn, l'eau jaillissant de
devant ses pieds. Alors le seigneur Mohammed proclamera
en ces termes : Celui-ci est votre matre, 'x\li ibn Abi
Talib, reconnaissez-le, glorifiez-le, vnrez-le, exaltez-le !
C'est votre crateur, votre pourvoyeur, ne le reniez pas'.
))
Tmoignez pour moi, mes matres, cjue ceci est ma reli-
gion et ma croyance. C'est sur quoi je m'appuie, ce par
(juoi je vis et avec quoi je mourrai. Tandis qu"Ali il)n Abi
Talib est vivant et ne mourra pas; dans sa main il tient
l'autorit et la toute-i^uissance ; de lui viennent l'oue^, la
vue, l'intelligence. Tous ceux-l, il leur demandera compte
il notre sujet. Que le salut soit sur nous par leur mention!
DOUZIME SOURATE INTITULE : CELLE DE l'iMm'
Apportez-moi votre tmoignage, astres brillants,
toiles lumineuses, sphres en rotation, que cette forme
humaine qui scrute et qui regarde est 'Ali ibn Ab Tlib,
l'ternel, le Un, le seul,({ui se suflit lui-ninie, le Seigneur
(jui n'est ni sectionn, ni partag, ni (livis(', ni compris dans
un nombre. Il est mon Dieu et volic Dieu, le votre et le
mien; mon Imin et votre Iniin, le votre et le mien; riinin
des Imams, le flambeau dans les tnbres, Haidarah Abo
Tourb, le manifeste au front chauve, le cach' aux tempes
1. Xuni du sabre de 1, Arabe paen al-'As ibn Mnunabljili. tu au eumba
de Bedr. Ce sabre recueilli par Mohammed apparlint ensuite son
gendre 'Al. Autre lgende dans Clment lluart, lier ne de L'Histoir
des Rclifjions, t. XIX, p. 361. Cf. Schw arzlose. Die
Wo.JJ'en der a/fcn
Arabe/',
p.
15::^.
2. Cf. p.
140 et n. 1.
3. Al-bkorah.
p.
28-29; Salisbury, op. cit., 227-258.
UELIGION DES NOSAIllis
177
chauves, ijui ;ipj)arait du disque du Soleil, s'cinjjaianl de
ehaque me cjui est pour lui, pour la grandeur de sa glo-
rieuse vnration, pour l'antiquit de sa divinit tince-
lante. Les cous ont jjli devant lui, (t les questions dilli-
ciles se sont abaisses devant lui. Mystre de celui qui est
un Dieu dans le ciel el un hnm sur la terre. Mystre de
celui cjui est l'Imam de tout Imm. Mystre d"Ali ibn Abi
Tlibj l'Eternel. Mystre de son Voile, le seigneur Moham-
med, et de sa Porte, le seigneur Salmn, Porte de la
direction et de la foi. Que, grce leur mention, la satis-
faction de Dieu et le salut soient sur nous!
TREIZIEME SOURATE INTITULEE LE VOYAGE'
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre a glorili
Dieu, car il est le fort, le sage*. Au matin, nous l'avons
glorifi. La royaut a t Dieu et toute royaut l'a glo-
rifi : Au nom de Dieu et par Dieu; mystre du seigneur
Abo 'Abdallah ;
mystre du Chaikh et de ses enfants les
Mokhtass' qui s'abreuvent la mer du 'Ain-Miin-Sin. Ils
sont cinquante et un : dix-sept d'entre eux sont de l"Ir(i,
dix-sept de Syrie, dix-sept d'origine inconnue. Ils se
tiennent la porte de la ville de Harrn, prenant et don-
nant avec quit. Celui qui professe leur religion et
(lui
sert leur culte, que Dieu l'assiste jusqu' la connaissance
divine'! Quant celui qui ne professe pas leur religion et
1. Al-bUorah, p.
29-30; iSalisbury, op.
rit.,
p.
258-259.
2. Qoran, lvii, 1 etpassim.
3. Cf. plus haut, sourates 7 et 11.
4. CJ
^
(j,l 4JI <iSj,
c'est--dire
que Dieu l'aide
devenir un ^jU
titre qu'on trouvera
sourates 1 , 3 et
passliiu II tant comprendre do ninio
l'expression abrge aII dll^-,
employe
dans les sances d'initiation,
cf. plus haut, p.
108 et 111. Ce sens a t emprunt aux Isnuils. On
trouve en effet dans les
FrtKjinonfs
jmblis par St. Guyard,
p.
113-113
et 115,
l'expression : SjltVl cJo. <d!l diLij q-^
l>i^'"
f':'"^'<-^"-^l^' 1'
^-^"i-
prhension de cette
indication !
1*'
DussAUu,
y.o.<aui!<.
178
HISTOIRE ET RELIGION DES NOSAIRiS
lie sert pas leur culte, ciue
la maldiction de Dieu soit sur
lui! Par le mystre du Chaikli et de ses enfants les Mokh-
tass, par leur mystre, ([ue Dieu les assiste tous !
QUATORZIME
SOURATE INTITULE LE TEMPLE FRQUENTE
Par le Sina, par un livre crit sui' uii rouleau dploy,
par le Temple frquent, par la \oiitc leve, par la mer
agite', par le mystre de Tlil), de 'A(iil et de Dja'far at-
Tayyr, qui sont les frres d"Ali ibn Abi TiililV, lumire
de lumire, substance de substance, bien qu^Ali ibn Abi
Tlil) n'ait jamais eu ni frres, ni surs, ni pre ni mre.
Il existe cach, mais non envelopp. Mystre du temple, et
de la vote du temple, du sol du temple et de ses quatre
pierres angulaires! Le temple, c'est le seigneur Moham-
med; la vote du temple, c'est Abo Tlib
;
le sol du
temple, c'est Ftimah
lille d'Asad, et les quatre pierres
angulaires sont Moliammed, Ftir, al-jasan et al-IJosain.
Mystre de la cellule enfonce et cache au milieu du
temple, qui est Mohsin ! Mystre de ce qui est cach !
Mystre du matre du temple', le parent d"Al, l'illustre,
le Hchimite, qui a bris les gnrations prcdentes et
dtruit les idoles! Par sa mention, (]ue la satisfaction de
Dieu et le salut soient sur nous 1
QUINZIME SOURATE INTITULEE ! CELLE DU VOILE
Mystre du Voile auguste; mystre de la noble Porte;
1. Al-hnhoiirnh,
y,.
30-32. Sabsbury, op. cit.,
p.
259^262. Al-bait .-il-
nia'inoi- dsigne la Ka'ba il'api-s Qo/an, ui, 4;
2. Qoran, ui,
1-6.
3. En mme temps les Nosairs allirment (|U '^Vl n'eut ni pre, ni
mre, ni frre, ni sur. Ce passage doit,

comme to^t le morceau,

s'entendre symboliquement.
4. Mohammed.
5. Al-bkorah,
p.
32. Salisbury, op. cit.,
p.
262-263.
RELIGION DES NOSAIRiS
179
mystre de mon matre al-Miqdd
al-Yamin
;
inyslere de
mon matre Abo adli-Dliarr
aeh-Cliaml;
mystre des deux
nobles et purs monarques
al-Hasan et al-Hosain;
mystre
des deux saints Naufal ibn Hrithah et Abo Bor/.ah;
mystre du Pur et du monde de la puret; mystre de
chaque toile dans le ciel; mystre de la saintet de la
Hauteur et de ses habitants. Que leur mention nous attire
la satisfaction de Dieu et le salut !
SEIZIME SOURATE INTITULE : CELLE DES NAQlBS
^
Or, ils s'enfoncrent dans les pays:
y
avait-il un refuge"?
Nous mentionnons les noms des matres, les Na(iibs qu'a
choisis le seigneur Mohammed parmi les soixante -dix
hommes dans la nuit d'al-'Aqabah, dans le Wdi Mina. Les
premiers d'entre eux sont: Abo al-Haitham Mlik ibn at-
Taihn al-Achhali, al-Bar ibn Ma'ror al-Ansari. al-Mon-
dhir ibn Laoudhn ibn Kanns as-S'idi, Rft' ibn Mlik
al-Adjlni, al-Asad ibn al-Hosain al-Achhali, 'Abbs ibn
'Obdah al-Ansri, 'Uhdah ibn Smit an-Naufali, 'Al)-
dallli ibn 'Omar ibn Hizin al-Ansri, Slim ibn 'Omaii'
al-Khazradji, Obai ibn Ka'b, Rfi' ibn Waraqah, Bill ibn
Riyl.i ach-Chauawi. Mystre du Na(pb des Naqibs
'
et
du Nadjib des Nadjibs, notre seigneur Mohammed ibn
Sinn az-Zhiri\ que leur mention nous procure la satis-
faction de Dieu et le salut!
1. AL-bkorah, p.
32-34. ^iihsbury, op. ct.,
p.
263.
2. Qoran., l, 35.
3. Titre chMte, cf. Hartwig Derenbourg,
Al-Fakhn\ introduction,
p. 4 et 39, et plus haut, p.
115.
4. Personnage trs eu laveur cbez les Ismals, cf.
p.
xix, n" 0.
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1 . Texte :
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p.
170 n. 4, et mme correction,
p.
195.
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p.
101, lig. M.
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ADDITIONS ET CORRECTIONS
i'. XIV et ailleurs. Ilrr al Kliasibi au licit r/'al-Kliosaibi. d'. |).
!<>>.
n. L
P. XXIV. Flgel. Die ai-ab., pcj-s. und tuvk. Hanchdiriften dcr
/,-. /.-.
Hofhihl zu Wien, t. III,
p. 30, lit: j-UJI
^^ljJI
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P. XXV et suiv. M. N'ictor ChauNiii. professeur TI 'iiiversit de
Lige, a rextrine obligeance,

dont je le remercie vive-
ment.

de mettre ma disposition ses notes bibliogra-
phiques sur les Xosairis. ce ([ui me permet de complter les
indications donnes en tte de ce volume :
35.

Ajoiitor : Cf. Journal asiatique, 1872, II,
p.
260 (corrections
de St. (iuxard. introduites dans le tirage part), et ihidciH,
|).
:i!)-l() (K. Kenanl.
46 his.

Pailus. L'eber die syrischen Xasirier und ihre Ver
wandschaft mit den Sabiern, dans Memorabilien. II.
p.
S)l-
125. Cf. Eichliorn, Pcpertorium. V.
1058-1059.
50 />/.s.

Tychsfa. Memorabilien. IV.
p.
185-188. Cf. Kidiliorn.
Uepertorium, V, 1063.
50 tfr.

I(/('iii, Klementale syriacum, p.
78 et
98-101.
50 f/iKilcr.
^
IlAitiMANN. Oleef Gerhard Tychsen oder W'ande-
rungen II. l"' part.,
p.
128-111..
51 his.

Bm Ns. Annales litterarii. 1786, I,
p.
336 337.
51 ter.

\\'ii,KF.N, Gttingue gelehrte Anzeigen.
IHOl.
p.
515.
55.

Ajoutci- : Cf. (^)ut'rard. Supercheries littt'raircs. t. I1I
p.
291, et Mincrva. 1^(12. t. IV.
p.
108.
56.

Ajouter : Au sujet ilc (Jcrmauus Conti et de sa note piil)lie
par Norberg, cf. la lettre de N'iebuhr dan> Deutsches
Musum, juin 1781. n.
5:^9-519.
57 /y/.s.

Behnstfjn. De initiis originibus religionum in Oriente
di>perscirum, Berlin.
1X17.
p.
37 .38,
*200
ADDITIONS ET CORRECTIONS
61 n. llK.Miv CUys.
\'()ya<i;o en Syrie. I*;iris. 1805,]). :i> et s.
61 ii'r. A.NONYMi:. Los Ansariens,
sectaires de la Syrie, dans
Nouvelles Annales des Voyages, 1832, t. IV,
p.
15:>-169
(d"aprs Volney. Niebnhr. Burckhardt).
62 A/.S-.
Lamautink. Wnage en Orient (18a-2-:i:i). Paris. 187(.
p.
I(i7 l(i8.
64.

Ajouter : DiffrtMits passages de ri'lvpos avaient t plus
ou moins coiuplteinent publis par Sihestre de Sae\ dans
sa (."lirestouiathie, t. 1. p.
;{7, n. l-'t. et dan^ Journal a>>iati(|iie,
18-27. I.
p.
329 et s.. 311 et s.
64 his.
Idem, Journal asiaticjue, 1827, I,
p.
127-128.
Le fl))re arabisant, sur les donnes insutlisantes de Diipoiu,
cf. n 59, confond al-Kliasl) avec Hanidn le Qarniate.
71.

Ajouter len comptes rendus : Magazin fur die Litteratur
des Auslandes, XLI, 97-98 et 102-103; Athena'um, 1851,
1191-119:); Blaekwoods Mag., 1851, 431; Bentleys Mis-
oellany, numro de dcembre
;
Bibliothque Universelle de
Genve, t. XVIII
(1851),
385-388.
73,

Ajouter les comptes rendus : Atheiifeum, 1853, 934. col.
2,
et 1030; Zeitschrift d. Deutsch. Morgenl. Gesellschaft,
X, 629; VVestermanns Monatshefte, X, 224.
73 his.

S. Lyde, The Asian mystery. . . Cf. Athenaeum, 1861,
I,
p.
229.
87 hls.

D'Ancre, Silhouettes orientales, Paris, 1869, p.
165-
193 (Sans valeur).
89 Ijis.

Th. L., Le monothisme dans le paganisme, dans Revue
Britannique, 1873, IV,
p.
273-320 (New London lleview
).
L'auteur drive toutes les religions et en particulier la doctrine
nosair, des croyances ariennes . Il suffit de citer ce passage : La
religion qu'Abraham apportait avec lui de Clialde tait la pure doc-
trine aryenne du monothisme. Elle fut accepte par les Smites, ii
cause de la vrit intrin.sque de ses principes. L'tude sur les
Nosairs. d'aprs le Kitl> al'Bti/,nura/i. commence
p.
30t.
P. 3, ///-e Qadmos t //eu rfc Qadmous.

lire Masyd au lieu de Masiyad.

P. 10 et 11, lire Mou'wiyah av lieu de Mou'wiyyah.
P. 11, n. 3,
lire al-Djounbouln au lieu de al-Djanbuln.

lire Djilli au lieu de Djal.

lire Maimon au lieu de Maimoun.

P. 13. La confusion de Sprenger que nous signalons n'est pas
certaine, cf. plus haut,
p.
xxxn et note.
P, 13, q. 3,
lire 'Othmn au lieu de 'Othman,
ADDllIONS F.r f:<)l<UK(:TI()NS
201
P. ir..
Le toxte (iolnisclieff ;i t'tt' puhlit- par cv savant dans
Recueil de Trarait.i\ t. XXK
p.
212 et s.
P. 19, II. 2. Un des arguments du R. P. Lanirnens, en faveur de
laneien christianisme des Xosairis, est l'emploi par cette
population de noms ehrtiens. Le mme |)liiiouu"'ne se re-
marciue chez les Yzids : u Les noms qu'ils donnent leurs
enfants sont ceux en usaj^e chez les Musulmans et chez les
Chrtiens (Spiro, Len Yz-idi,
p. 15. extr. du Bulletin de
Socit Neuchteloise de Goc/r.. t. XII). Kt nous ne
pensons pas qu'on puisse tirer parti de ce fait pour pr
tendre que les Yzids sont d'anciens chrtiens.
P. 24. lig. 11. lii-e Al-Malik an-Nsir an lieu, de Al-Malik, an-
Xsir.

lig, Ib", lire an Xasir dit lieu de an-Nsir.

P. 15. II faut corriger ce que nous disons de Rchid ad-din Sinn.
Nous avons montr iJownal asiatique, communication dans
la sance du 11 mai
1900) que Sinn avait revendiqu
non le titre de Ntiq. mais celui d'Ass. Cf. plus loin.
p.
157 et s.
P. 46, lire Hamza au lieu de Ilamza.
P. 48, Hj'c ta'wil au lieu de twl.
P. 49, n. 2,
lire hachch au lieu de hachich.
P. 53, lire Hkim au lieu de Hakm.
P. 54, lire Hkim au lieu de Hakm.
P. 55, lire 'Othmn au lieu de 'Othman.
P. 57. n. 1. Les Nsibs sont cits avec les Rfids par Ibrahim ibn
Mohammed al-Baihaq, Kitcib alMahsiu val Masn,
d. Fr. Schwally, Giessen, 1900, p.
40.
p. ()3, lire Hkim an lieu de Hakm.
P. 63, n. 2,
lire Ntiq au lieu de Nti(i.
P. 67. n. 2. La signification des lettres
XMT
a pu tre prcise
grce aux papyrus grecs, cf. Clermont-Ganneau, Recueil
rrArcholor/ie Orientale, t. IV.
P. 68. Abo Dharr est la forme correcte, mais les X'osairis crivent
toujours Abo adh Dharr.
P. 71, lig. 6 du texte, lii'e Sj^^j ci lieu de
8j^^>

lig. 9 du texte, lire

J.U!I
JjVl

P. 76, lire Maqrz au lieu de Maqrlzi.
P, 83 et s. On trouve la mention du dieu Chanil dans la version
'20'2
ADDITIONS Kl rORUKCTIONS
armnienne du conte d'Akhiakar. sous la forme Chimil,
associ un Ba'al-Chamaim et un autre nom de dieu
Cliamin. sans doute corrompu. Cf. J. Ilalrw. Ncmc Sottii
lif/iic, 19CK1.
p.
:)8.
1'.
8(5. Lidentitieatiun |)articlle (jiic uou-- |)ro{)()Mn< de ("liau.'ii
avec le Soleil est comparable celle de Mitiira avec le
Soleil. M. Fr. Cuniont. l'cutes et Monvui.
/f/mrs, t. I,
p.
200, a montr qu' la fois Mithra tait et n'tait pas le
Soleil.
1*. X('\
u.
*.
Les Terses, cf. Fr. Cumont. Ti'.rtex et
Monttiu.flijuirs,
I. I.
[).
\'1X.
croyaient (pic le Soleil, au moment de son lever,
fra|)p;iir lo dmons (pii a\aicnt envahi la terre la faveur
lies tncbro. Le- Mu-nluians ont confondu dans une mme
horreur les dcmoii> et le soleil levant, tout en conservant
l'haliitude de la prire matinale.
P.
SS. .S(ii' la tliffu-^ioii (lu culte du Soleil levant. \ er^ la lin du
|)a;'anisme. cf. l-'r. ('umont. Tcrtcs ci Moimin.
Jifini'rs, t. 1,
|).
1->S 12!).
1'. !)S. Sur l'anciennet du j^^este rituel des Aphindites orientales
nues, cf. Ed. \a\ ille. dan- Rcntcil de l^raraiir rrlatifs
1(1 Pliilol. et il l'Archri)!. i'i/t/p{.r( nssi/i: . t. XXl,
p.
21 2 et s.
1*. !>). 11 faut ajouter la liste de eeux (pii ont mentionn les
(hail)is, le D'' Lortet. Ln Si/rir (ratijourd'lnil
. |). 17.
P. !)!). n. 7. On peut com])arer au texte : < i!l 0^
i-l
tV^ '''^'>
le texte
p.
145, n. 4 : l^]
Zj_^\
Jj
o le sujet est encore
al llo-ain ;
ce (pii confirme ([ue dan- le texte priuiitif du
premier passaj^e on de\ait lire i~!l

W 1(K) 101. Kn comparant le (iliail) aux autres noms, aux autres
attributs, l'auteur en lait une /'"""' <'!
Stan. Guyard.
l''rnfiiii<'nts, j).
17) : ( Je sui- le hou. le saraitt
; ces attribut-
>ont ma forme, la forme visible (|ui n'est autre (pie tes mi-
nistres suprieurs. Cf. aussi ihiffriti.
p.
!()!>.
I'. 102. liri' \:i\}\A ibii Ma'iii an lien (/' Yahy;'i ilm Mo'iii.
1'.
107. n. 1. Poiii' une autre valeur -ymboli(pie de la sa\ate.
cf.
( ioidzilier, AIiIkiikII. :. arah. J'//il<j/<if//c. I.|). I7ets.
1*. KIH et 111. ('omprendre i_Ul dl_Lj comme il est e\pli(|u
p.
177, n. 4.
1'.
112. n. 1. lii-f noubouwwah tm llm t/r
noub(j\\ w ah.
ADimiONS El r'OHHKCTIONS 20M
V. HT). Les Dru/es ilomitMit aussi le nom de ///r<r//7/.s la salle de
runion des
'()([( |l.
P. 121. n. 1. La conception des dieux sortant du discjue du soleil
n'e-^t peut tre pas sans relation avec le nimbe ou la cou
ronne radie, ou toute autre reprsentation ii<i;ure du mme
{jenre (dis(|ue ail, etc.). (pii accompagne les reprsentations
divines.
P. 129. M. Cil. (."lernujut (Janneau \eut bien nous communiciucr
un passage indit sur la source sabbatiipie ou 'Ain al
Fawwr, ([u'il a rele\ dans le Mosnli/,- fd-Ahsi-
fil
Ma-
iiilik alAiiisfh; Hil)liotli. Xat.. ms. arabe 2320. f" 222 r" :
Le Wdi al Kawwr est voisin de Ijisn al .\kr;"ul. au
nord-ouest et sur la firande route. L est une sorte de puits
creus en terre, et dans le bas du puits un souterrain qui
s'tend vers le nord. La source jaillit chaque semaine pen-
dant un jour seulcnu'ut. .\lors terre et cham|)s ensemencs
en sont iml)ibs. les Turcomans campent prs de la source
et
y
abreuvent leurs troupeaux, tandis que les autres jours
la source tai'it et l'on \ tronxc pas d'eau. Le jaillissenuMit
est prcd d'un bruit semblable au tonnerre. Le batinu^nt
est derrire le souterrain. Quelqu'un qui a pntr dans le
souterrain a rapport ([u' son extrmit tait un rrand
fleuve allant de l'Ouest l'Est sous la terre, ayant un cours
dtermin avec des vagues et un vent violent. On ne sait o
il court ni de quel ct il vient.
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V.
IR7, n. 1, lire JlJL i_~) au lieu de -Ua!1 o\ij

p. 139,
lire al-Khasb au lieu de al-Kosaib.
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ADOITIONS RT COHHFXTIOXS
r. 1 10. lli-i- MohamiiHHl
mi Uni (h- M;ilKninnO(l.
p. 1
|-,*
l'i 11. 1 . MolKiiiimcd c^i iiiii(|iic cl MiilKiiiiincd t'-^t multiple,
car Mdhauinod >\ nibolisc la IJai^oii niii\ci'sclic (|iii est
iini(|UO coinine manation divine. mai< mnlti|)lc cii vi^ (|ue
d clic (Mnanc toute (dio>c.
i< H prodiiclinii Av Vl'intf. dit
Mo'i/z Lidinillh s'adressant ;i Dieu. n;iiin compai-aison avec
aucun nombre, c'est encore [)ar ta |)uissance (ju'existo la
hiiillipliritr. (T. St. (iuyai'd. Fi-rif/nif/its.
^).
lliAf^'S.
i\ 111, n. 4. lig.
T) du texte, lire iJi^ V ai' Uni r/c d)]^)}
P. 1 10 et s. Les pratiques syriennes loccasion de la fte de
Sainte-Barbe sont encore dcrites pai- 11. (Iu\<. Voi/fif/r m
Sf/rlo, Paris. 1855,
p,
27 1 et s.
IM)EX
(Les Xo(n!^ ,!zi}oi,M';ii)lii(|UL's stmt en italiques)
'Abdallah ibn Maimoii. 25.
4 In. 1.
'Abdallah ibn Hawl.iah al
-
Ansari. (, 95. 108.
'Abd an noh, cf. Vin.
Abo 'Abdallah al-l.Iosain il^i
Ijamdn al Khasib, 11 n. 3,
139, 163 et n. 2, 167,
175.
Abo adh-Dharr al-Gliifri,
68, 95, 168, 175, 179, 201, sep
tinie ntiq dans le systme de
licliid ad-din Sinn,
157-8.
Abo al-Hosain Mohammed
ibn 'Ali al-Djill, 164,
166-7.
175.
Abo Cho'aib Mohammed il)n
Nosair al-'Abd al-Bakr an
Nomairi, 9 et s., 44, 102, 1(57.
Abo Dohaibah, 165.
Abo Mohammed 'Abdallah il)n
Mohammed al-Djannn al-
Djounbouln, 167,
175,
Abo Sa'Id al-Maimon ibn
Qsim at-Tabarni. xvn, 1(J5,
175.
Abo Tourb, cf. 'Ali.
'AcMiREH, chez les Nosairis, 31;
chez les Druzes, 31 n. 2.
'AcHoR, fte d'

143 et s.
Aclhano, 3. 7.
Adversaire, notion manicli-
enne, 74 et s.
A(;LnH)L. dieu lunaire, 97.
AuMLD al-Banna, 10 et s.
nl'AhqJ\ 169.
'AinMm SiN, symbole de la
triade nosair, 65 et s., 107
et s., 116-7, 166, 173 et s.
Am, identifi avec la divinit
par les Ghaibis, 99 et s.. 201.
'Ahhar, 6 n. 4, 37.
Alachit/a, 15, 201.
'Al ibn AbI Tlib, lgendes.
59, 178
; se voit confrer TI ma-
nit, 139 et s.
; son rle d"A-
ss, 45 et s.
;
devient le Ma'n
ou Dieu, 45 et s., 54 et s., 59
;
divinit en cinq personnes,
58, 68 et s., 172 n. 3
; apparat
;iu monde suprieur, 70 et s.,
71 et s., 124, 203; au monde
infrieur, 75 et s.; autres ap
paritions, 171 et n. 1
;
son titre
dal-Ahad, 141, 165, 176;
d'mir des abeilles, 59, 72
n. 1, 161 ; d'Abo Tourb, 77,
206 INDEX
1(U. 17G: dal-I.Iaidarali. 77.
IHl. 17(>; compar au lion,
(i. Kil. 166 ; identifi avec le
Ciel ou Ba'al Chaniaini. 77
et s. ; confondu avec 'Klioun
ou
/J4 'J'I'.Tzrj^. 51 et
s.
;
habite
)e Soleil pour les uns. 7Het s.
;
la Lune pour les autres, l'i,
J)8; compar hi Sophia rnos-
titpie. 127.
Ai.i.ArrKMKNT. dure ileiix ans.
li:{ 11. 2. 11 1.
'Ai.i /ai.n al-'Ahiimn.
1()~.
.MF. rNiVKHSKLLE. deuximc
manation divine.
")().
69.
'A MM AH I301KH0LL. 116 et S.
AL 'm.mah. 117 et s., nietn. 1.
Al. 'Amm assavvh. 106 et s.
Anges, 95 et s.
Ansakis ou Enseyriens, fausse
appellation des Nosairs,
xxvi n" 41, 2 n. 1.
Antloche, 1:5, 6 n. 4.
Aradiens, leur influence sur les
Nosairis, 78.
'Arandas,
i^--
^jfr, l'^l^-
ASRFL, 126,
Assassins, 27, 49 n. 2,
cf.
Ismals.
A.START, 60, 78
;
survivance de
son culte chez les N'osairis,
9K, 202.
Attribut, Dieu pri\ d"
(tan
zh), 50.
Aurore, adoration de
1'
8(i,
88 et >.. 202.
Ayyob (chaikh), 151.
'Azr'Il. 126.
Ba*ai, r'HAMAiM.77ets., 97. 127.
Bb. cf. Salnin al-Frisi.
Btoccrc, 17. 78, 152.
Bfihl(n'ilii/i/<', 151.
Bairars, dtruit la puissance
des Ismalis dt> Syrie, 27.
Baptme, cf. Christianisme.
Bargylus (mons), 14.
Bo^rah, 12-13, 54, 156.
Bast, desse, 150.
(d-Bicja^, 4.
BissiYY, cf. Sainte-Barbe.
Byzantins, dans le Djabal an
Xosairiyyah.
20-21.
Cha'bn, fte de la mi-cha'hn.
147, ir.i
Chaikhs, leur puissance, 56 et s.;
cf. Imm. Xaqib, Xadjb.
Chamachnapichtim, 132 et s.
Chaml, dieu, 82 et s., 201-202.
Cham.4ls ou Chamsis, secte
nosair, 41. 77 et s.
Chamsn, triliu nosairi. 32 et s.
ChI'ites, 47 et s.
Cht (nabi), 152.
Chrtiens (Petits), fausse ap-
pellation des Nosairis, wxi
11" 80. 9 et n. 2,14.
CiiKisTiANisMK. n'a pas t em-
brass par les Xosairis,
XXXV. 9. 14. 17 et s., 153
et s.
;
prtendus emprunts au
cliri^tianisiiic, \.\ii n" 18. (il
et 11. 3. 92 et s, 201.
( "m TK, lj^eiulc de la

70 et s.
CiEi-, cf. 'Ali et Ra'al ( 'liamaiiii.
("iRcoNcisioN chez les Xosairis,
95.
Contes nosairis. 34 et s.
Ci-nr des Chern/lors, ci. Qal'at
al-IToson.
INDEX 207
Crpuscule, adorateurs du

88.
Croiss, cf. Francs.
Danikl. influence du livre de

75.
DARD'iL, 126.
Dkissk (Grande) syrienne, cf.
Astart.
Drrr'kich, 88.
Diioi: al-FiqAk. I7().
UiB (chaikh). 151.
Djahohilu 25. 88.
Djnbal al-DjalH, 18.
Djuhal an-No(<aiviijy<ili, 2 cA s..
21
;
ses cultures, 5 et s.
Djbolrjd, 169 et n. 1.
Djbavfi, 169 et n. 1.
DjaVar as-Sdiu, 12. 67, 102,
160.
Dja'fai at-Tayy.u{. 151, 178.
AL DjiLLi. cf. Abo al -1.1 osa in
Mohammed.
Djiav ach-Cho(jv, 7.
AL
-
Djounbouln
,
cf. Abo
Mohammed 'Abdallah.
D.iovNi>AR. cf. MohaniMunl il>n
Drizks, 4. 156; prtendue ori-
gine franaise. 8 n. 2 ; cf.
Hkim et Hamza.
leutlire, cf. Xahr al-K(''l)ir.
'Elioux. 51 et s.. 168.
Eus. les cinq

68 et s., 161.
ma.\.\tion, mode de cration,
61, 69 et s., 168.
Encens. 90. 92. III.
Espace. 50, 69.
toiles, 59 n. 2. 78 et s., 72
n. 1, 96.
Ftimah. e>'^ et s.. 178.
Fatimides, 49.
Ftir, 68 et s.. 170.
17H.
Fa-p.j. 168.
Fei.i.ai.1. usajre de ce terme chez
les Xosairis. 10 n. 1.
Femmes, les Xosairis leur d-
nient l'me humaine et ne les
initient pas. 78. 155 et s. ;
adversaires des Satans et in-
frieures eux, 72 et s.
; ne
sont pas voiles, 155 n. 3.
FiRcH, fte du

142 et s.
FiTR ou fte de la rupture du
jeune, 111 et s.
Forme chaive. 65. 101. 108.
161, 166; cf. Ghaibah.
Francs, pntrent dans le Dj.
an Xosairiyvah. 21
;
prten-
due aide reue des Xosairis,
80.
Galilens. prtendue appella-
tion des Xosairis, 17 n. 3, 18.
Lihadiv Kliomm, 187 et s, 172
et s.
GnAiiiu, second

146.
Ghaibah, 99 et s., 145, 202; cf.
Forme chauve.
Ghahus, secte nosairi. 41. 98
et s., 175 n. I.
al-Ghifar, cf. Abo adh
-
Dharr.
Gholt, chi'ites outrs. 52 et s.
Gnostiques, influences

125
et s.
HadhhalK 18. 156.
Haidarah, cf. 'Ali.
llAin.vRis. secte nosairi. 41. 77.
IIkim-Riamrillh. 26.44 n. 1.
45, 58.
Hamza. ministre de l.lkim.
208 IN DEX
XXIV n" 23. 58 et s., f!3, loi
et s.
Il ANNA, le cur

;n.
Hnvrnn, 157. son cole philoso
])hi(jue. 20; syml)(li<o mie
toile. ^7. 177 ;
cf. Il:irr:i
niens.
HARRANiriNS. 11. Hl. 70 n. 3.
82 et s. ; cf. I.Iarrn.
AI. IJASAN,
fils d"Al, 68 et s.,
146. 170. 178.
AI. I.Iasan al-Akhir al-Askari.
X'' Tmm chi'ite. 9. 167.
AI, Hasan Bilaoudj (chaikh),
151.
1Ia\v.\riyyon, 115 et s.
Hisn Solemn, cf. Batoco.
AL-Hos.\iN, fils d"Al, 68 et s.,
99, 143 et s.. 170. 178; la rou-
jreur
crpusculaire
rappelle
son sang, 88 n. 3.
Al. -IIosAiN ibn l.lanidan al
-
KhasilM, cf. Abo 'Abdallah.
IJoDHAiFAH ibn al Ymn. 146.
Honiii, 156 et s.
alHoleh, 4. 154.
Ibls. 72 et s.
Ibn 1L\n, 151.
Ibn Taimiyyah. xxv. 28 et s.,
65,
158.
Ibr-xhIm ibn .Vuha.m, 25.
IbrhIm Pacha, 32 et s.
iM.M. 41. 89 et s., 106 et s.. 176.
Imm.vt, les douze personnages
der

165; cf. 'Ali.
Incomparables (les cin(i
^a
tim), 78; crs
par vSalmn,
68 et s., 168.
Interdiction de
certains ali-
ments. 93 et s.
IsH.xQs, secte musulmane. 54.
57 et s.
IsMAiiL BEC. potentat nosairi, 33
et s.
Is\i AKi.is. origine de leur nom,
42 n. 2; en Perse, 26; leur
doctrine pntre dans le Dj.
an Xosairiyyali. 2(i
; ils en
valiisseut le Dj. an-Xos.. 22
et s.
; haine contre les Xo-
sairs, 10; lieux qu'ils ha-
bitent encore en Syrie, 3
; cf.
Assassins et Rchid ad-Dn
Sinn.
Is.mAMl IBN D.i.\'fab. 42 et s.
Isralites, leur prtendue ins-
tallation dans le Djabalan-Xo-
sairiyyah, xxx. n" 73, 40 n. 3,
Jsrs, 46 n. 2, 58, 60 n. 6, 72
n. 1, cf. Messie.
ai-Kahj; 23.
IvAL.lzs OU Qamris, secte no-
sairi, 41, 96 et s.. 172 n. 3.
IvHAi.iL an Xomaili, 151.
Kh.\rid.iites, sectaires musul-
mans. 47.
KiiAsisADRA, 132, cf. Khodr.
Ai.-Kn.\ssAH, 117 et s.
(il-KhnirJn, 23, 27.
AL KmrB. 117 n. 1.
AL KiiAsBi (et nonal Khosaibii,
cf. Abo 'Abdallah al-I.Iosain.
Kla (Chaikh). 151.
KriiDEs. prtendus rap|)ortseth
ni(iues
avec les Xosairs, 15
et s.
Laodicce, cf. Lataqul.
Lotaquic ou Ladhiqiyyah,
5-7.
Lettres symboliques, cf. 'Ain
Mim-Sin.
INDEX
^09
Loqh,
33, 37.
Lune, cf. 'Al et Salmn al
Fris.
LusTRATiONs rituelles, 90 et s.,
92.
Mahd ou hodjdjah al-q'im, 43
et s., 63.
Mahmoud (chaikh), 152.
al-Maimon, cf. Abo Sa'd.
Malakbel, dieu solaire, 97.
Mlik, 126.
al-Ma'n, 100 et s. ;
cf. 'Al.
al-Mand, 115 et s.
Ma'nawiyyah, 46 et n. 2,
161.
Mandates confondus avec les
Nosairs, 12 et s., 18 n. 3.
Manichennes (notions) 74.
Manqah, 23, 27.
Mansour al-Gharabil, 151.
Manteau, gens du

69.
Mr Djirdjs, couvent de

129
et s.
; cf. Khodr.
MariamIn, 19, 20.
Marqab ou Margath, 23, 27
n. 5.
Maronites chez les Nosairs,
3-4.
Mron (Mr), xxi.
Mastjdd, 21, 23, 32, 80.
Matwar, tribu nosair,
32-
33, 151.
Matire premire, 50, 69.
Matt (Nab), 152.
Mazdennes (influences), 75,
99, 124 et s., 202.
Mersina,
3, 7.
Messie (le), 43, 59, 147; cf.
Jsus.
Mtempsycose, 35 et s., 120
et s., 164.
DussAun, A'o>aj/7-.
MiHRADjAN, fte de

149.
MiK'iL, 126.
MM, cf. 'Ain-Mm-Sn.
MiQDD ibn Aswad al-Kind,
25, 68, 95, 168, 175, 179.
MonHALAH, fte de

142.
Mohammed, le Prophte, 55
;
tradition sur l'ge auquel il re-
ut sa mission (nobouwwah),
112 n. 1; comme Ntiq,
45;
comme Nom, 59 et s., 74 et s.,
162; comme Voile, 62 et s.;
cr par 'Al, 59, 168
;
son
titre d'al-Whid, 141 n. 3,
165
;
identifi avec le Soleil,
78 et s.
Mohammed ibn Djoundab, 167,
175.
Mohammed ibn al-IIasan al
-
Mahd, 24.
Mohammed ibn Nosair, cf. Abo
Cho'aib.
Mohammed ibn Sinn az Z-
hir, XIX
no
6,
179.
MoHsiN, 68 et s., 88, 170, 178.
Monts nomirs, cf. Djabal an-
Nosairiyyah.
Mo'tazilites, 47, 49.
Mou'wiYAH, 157
; dans la l-
gende nosair, 10 et s.
Mourdjites, sectaires musul-
mans, 47.
Mos (chaikh), 151.
Mos ibn Dja'far, 43 et s.
Mouselle (chaikh), 151.
Myrte, 91.
Nadjb, 89 et s., 114 et s., 179.
Nadjbiyyon, 115 et s.
Nahf al-Kc'hir (leuthre), 1
I
et s., 37.
14
210
INDEX
Nahr
al-Kbir (du Nord), 2.
Naqb.
89ets.,
107 et s., 179.
NAQiBIYYON.
114 et s.
NAsiBs,
57 n. 1,201.
AN-NAsiR
Mohammed,
sultan
mamlok.
21.
NTiQ. 42,
45 et s.
Nativit, fte de la

147 et s.,
173.
Nazerini, 14, 17 n. 3.
NsN,
fte de la
mi-Nsn,
173.
Nol, cf.
Nativit.
Nom,
importance et pouvoir du

59 et s. ;
cf.
Mohammed.
NOSSORITE,
27.
NoROz,
149.
al-^Ollaiqah, 23,
27.
OsiRis, 152.
'Othmn, le Khalife, 95.
'Othmn ibn
Math'on an-Nad-
jch, 68,
168.
Parfum, 111 ;
rite du
90.
Phniciens, leur influence sur
les Nosairs, 17 et s. ;
dans le
Dj. an-Nosairiyyah,
38-39.
Plantes, 95 et s., 164.
Polygamie, 93.
Porte, cf. Salmn al-Fris.
Prire, personnages de la

68, 170; nombre de prires,
68 et n. 4.
Qadmos, 23.
Qdf,
169.
Qhir, 23.
Qal'at al-Hoiion, 20 et s., 37.
Qamars, cf. Kalzs.
Qanbar ibn Kdn ad-Daous,
68, 95, 168.
Qarmates, 25 et s., 30, 45 n. 3,
156.
Qartiwous, 24.
QiBLAH des Harraniens, 85.
AL-QoDDs Cid) ou fte de l'Epi-
phanie, 149, 173.
al-Qolni'ah, 23.
Quarante, valeur rituelle de ce
nombre, 112 n. 1.
Rchid ad-dx Sinn, 23, 34
45, 80 et s.; prtendue origine
nosairi, 54; influence de la
religion nosairi sur sa doc-
trine, 157 et s, 201.
ar-Radj'ah al-baid, 124 et s.
Raison universelle, 45, 50, 69.
Ramadan (chaikh), 152.
Rameaux, comme ftiches, 92.
Rasln, tribu nosairi, 32 et s.
Ratq, 168.
Raymond, comte de S^-Gilles,
21.
Rida', 113 n. 2.
RiDwN, 126, 173.
Rosfah, 23.
ar-Rodj, 5, 6 n. 4.
Sacrifices, fte des

142.
Safita, 32 et s.
Sahyon (S-.yjv), 21.
Sa'd (chaikh), 151.
Sainte-Barbe, 149 et s., 204.
Salh ad-dn, 22.
Slih (Nabi) 152.
Salmn al-Fris, cr par
Mohammed, 168; comme Bb
ou Porte, 62 et s.. 74 et s.,
133 et s., 163; appel Solai
man ibn Bouhairah al Khodr,
133.
SalsiyMl, 126.
Sam', 109 et s.
I
Samal, 86 et n. 3 ; cf. Chaml.
INDEX
211
Samorie, 126, 169.
Samaritains, 126.
Satan, 72 et s.
SN, cf. *Ain-Mim-Sln.
SiRT, XIX, 124.
SiRR, 65 n. 4, 107, 163 et s.
Skandar dho Qornain, 131
et s.
Soleil, naissance du

148
; cf.
Mohammed, Aurore et Cr-
puscule.
Sommq (Monts), 10 n. 1.
SoFs, 50 n. 2, 62n.l, 99n.l.
Source sabbatique ou 'Ain al-
Fawwr, 129 et s., 203.
Tabac, culture, 6.
At-Tabarn, cf. Abo Sa'd
al-Maimon.
Taher al-Qammodi (chaikh),
151.
Thir-Pacha, 33, 37.
Ta'lq, 107 et s.
Tarsos, 3, 7, 105.
Ta'wl, 48, 93, 154.
Temps, 42, 50, 69.
Thories septnaires, 42 et ?;.
Triade nosair, 64 et s. ;
syro-
phnicienne, 97.
Tribus, cf. 'Achireh.
Trinit, cf. Triade.
Turc
( gouvernement
) ,
prend
l'administration
directe du
Dj. an Nosairiyyah,
38.
Uannini, appellation inexpli-
que des Nosairis, 27 et n. 5.
Unitaires, terme ismal adopt
par les Nosairs, 67.
Unit de Dieu (tawhid), 50.
Vierge Marie (la), 73, 147.
Vigne, culture, 5.
Vin,
83, 89 et s., 92, 94, 97, 111,
116; porte le nom de *abd an-
nor, 94, 147.
Wd at-Taim,
4, 154.
WiLYAH, 140.
Yahy ibn MaMn as-Smari,
102, 162.
Yzid, fils de Mou'wiyah, dans
les lgendes nosairs, 10 et s.;
prtendu ponyme des Y-
zids, 11.
YziDs, 9, 11, 45 n. 1, 201
;
survivances des cultes syro
babyloniens, 97 n. 6.
YoNOUs (chaikh), 152.
YoNOus (Nabi), 152.
YosouF ibn al-'Adjoz al-Ha-
lab an-Nachchb, xx, n" 10,
100 et s.
TABLE DES MATIRES
Pages
Avant-Propos
xi
Bibliographie
I.

Documents nosairs
xiii
II.
Documents non nosairs. Gographes, Voya-
geurs et divers xxiv
Histoire des Nosairs
I.

L'habitat des Nosairs. Leur origine 1
n.

Les Nosairs depuis l'poque romaine jusqu'
nos jours 17
Religion des Nosairs
L

Doctrine commune aux diverses sectes 41
IL

Les Sectes : Haidaris, Chamls, Kalzis,
Ghaibs 77
III.

L'initiation 104
I"V.

Mtempsycose. Influences chaldo-perses .... 120
"V.

Khodr. Le culte du non initi 128
VI.

Ftes 136
VIL

Accusations contre les Nosairs. Propagande
nosair 153
Appendice : Kitb al-M.\djmo'
Traduction 161
Texte 181
Additions et Corrections 199
Index
205
Table des Matires
213
Chalon-s-Sane.
Imprimerie franaise el orientale E. Bertrand
AS
Bibliothque
de l'cole
1^
ratique
des hautes
B6
tudes.
Section des
fasc.129
sciences
historiques
et
philologiques
CIRCULATE
AS
MONOGRAph
PlEASE
DO
NOT
REMOVE
SLIPS
FROM
THIS
POCKET
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OF
TORONTO
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