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Tal como no colonialismo clssico, a libertao das garras dos exploradores

condio indispensvel para a autodeterminao dos povos. As origens e


a erradicao de um e de outro, radicam na mesma matriz ideolgica o que
permite concluir por uma certa similitude nas formas e no contedo. !a", o
carcter de urg#ncia na busca de alternativas $ globalizao do capitalismo
e da farsa democrtica que o suporta.
A 'FARSA DEMOCRTICA' E O DESAFIO DE INVENTAR A DEMOCRACIA FUTURA
Ante o que chama de a farsa democrtica, Samir Amin levanta uma questo essencial: Assim
sendo... Renunciar s eleies e aos processos eleitorais? A resposta dele no. Mas questiona:
como associar novas formas de democratizao, ricas, inventivas, que deem s eleies outro uso,
diferente do uso que as foras conservadoras previram para elas? Para Samir Amin, a est o
desafio que a esquerda precisa enfrentar em todo mundo.
Samir Amin
Data: 21/12/2011
O voto universal conquista recente, das lutas dos trabalhadores no sculo 19 em alguns
pases europeus (Inglaterra, Frana, Pases Baixos e Blgica), que aos poucos estendeu-se
por todo o mundo. Hoje, desnecessrio dizer, a reivindicao do poder supremo, delegado a
uma Assembleia eleita, corretamente, em base pluripartidria - seja assembleia legislativa
ou constituinte, segundo as circunstncias - define a aspirao democrtica e
(supostamente, digo eu) garante a realizao da democracia.
O prprio Marx investiu grandes esperanas nesse voto universal, via pacfica possvel rumo
ao socialismo. J escrevi que, quanto a esse ponto, a histria tem desmentido as
esperanas de Marx (cf. Marx et la dmocratie).
Creio que no difcil identificar a razo do fracasso da democracia eleitoral: todas as
sociedades, at hoje, so fundadas num duplo sistema de explorao do trabalho (sob
diferentes formas) e de concentrao do poder do Estado em benefcio da classe dirigente.
Essa realidade fundamental produziu uma relativa despolitizao/desculturao de vastos
segmentos da sociedade. E essa produo, concebida e posta em prtica, em grande parte,
para cumprir a funo de sistema que se esperava que cumprisse, , simultaneamente, a
condio para que o sistema seja reproduzido, sem outras mudanas se no as que se
podem controlar e absorver, e so condio de estabilidade do prprio sistema. O que se
define como o pas profundo significa, de facto, o pas mais profundamente adormecido.
Eleies e voto universal, nessas condies, vitria garantida de todos os
conservadorismos (ainda que reformistas).
Por isso jamais se viu mudana na histria produzida por esse modo de governo fundado no
consenso (conservador, consenso para nada mudar). Todas as mudanas de cunho
realmente transformador da sociedade, mesmo as reformas (radicais) sempre foram produto
de lutas, levadas avante por grupos que, em termos eleitorais, muitas vezes manifestaram-
se como minorias. Sem a iniciativa dessas minorias que so o elemento motor da
sociedade, no h mudana possvel. As lutas em questo, assim empreendidas, sempre
terminam - quando as alternativas que proponhas sejam clara e corretamente definidas -
por arrastar as maiorias (silenciosas, no incio), at serem consagradas pelo voto universal,
que sempre vem depois - nunca antes - da vitria.
No nosso mundo contemporneo, o consenso (a partir do qual o voto universal definiu as
fronteiras) mais conservador do que jamais antes. Nos centros do sistema mundial, esse
consenso pr-imperialista. No no sentido de que implique necessariamente dio ou
desprezo a outros povos que so vtimas desse consenso, mas no sentido, mais banal, de
que se aceita a puno da renda imperialista, porque ela a condio de reproduo de toda
a sociedade, garantia de sua opulncia, sempre em contraste com a misria dos outros.
Nas periferias, as respostas dos povos ao desafio ( pauperizao produzida pelo
deslocamento da acumulao capitalista/imperialista) ainda so confusas, no sentido de que
sempre veiculam uma dose de iluses passadistas fatais.
Nessas condies, os poderes dominantes recorrem a eleies como o meio por excelncia
de refrear o movimento, de extinguir o potencial de radicalizao das lutas. Eleies:
arapuca para tolos ( lections, pige cons ) - diziam alguns em 1968, com bastante razo,
confirmada por muitos fatos. Hoje, eleitas em altssima velocidade, j h assembleias
constituintes na Tunsia e no Egito: para estabilizar o pas, pr fim desordem, quer dizer:
mudar, para nada mudar.
Assim sendo... Renunciar s eleies? No. Mas como associar novas formas de
democratizao, ricas, inventivas, que deem s eleies outro uso, diferente do uso que as
foras conservadoras previram para elas. A est o desafio que temos de enfrentar.
O dcor teatral da farsa democrtica
Esse dcor teatral foi inventado pelos pais fundadores dos EUA, com a inteno declarada
com perfeita lucidez, de evitar que a democracia eleitoral no se transformasse em
instrumento que o povo pudesse usar para questionar a ordem social fundada na
propriedade privada (e na escravido!). Nesse esprito, a Constituio est baseada na
eleio de um presidente (uma espcie de rei eleito) que concentra os poderes essenciais.
O bipartidarismo ao qual a campanha eleitoral presidencial leva inevitavelmente, tende
ento cada vez mais a ser o que sempre foi: expresso de um partido nico - desde o final
do sculo 19, o partido do capital dos monoplios - sempre em busca do voto de clientelas
que, s elas, supem-se diferentes umas das outras.
A farsa democrtica manifesta-se tambm mediante uma possvel alternncia (no caso dos
EUA, entre Democratas e Republicanos), sem que jamais se chegue a cogitar de real
alternncia, porque no se veem alternativas radicalmente diferentes. E, sem a possibilidade
real de alternativa real, no h democracia. A farsa fundamenta-se na ideologia do
consenso - que, por definio, nega o conflito real entre interesses diferentes e diferentes
vises de futuro. A inveno das primrias, que convocam o conjunto do corpo eleitoral
(membros ditos de direita ou de esquerda!) a manifestar-se para escolher cada um dos dois
falsos adversrios, s faz tornar ainda mais evidente a deriva rumo aniquilao de
qualquer potencial de renovao que houvesse nas eleies.
Jean Monnet, autntico antidemocrata (motivo pelo qual celebrado em Bruxelas como
fundador da nova democracia europeia!), perfeitamente consciente do que queria (copiar o
modelo dos EUA), empreendeu todos os esforos - tradio escrupulosamente mantida na
Unio Europeia - para retirar todos os poderes das Assembleias eleitas, em benefcio de
comits de tecnocratas.
No h dvidas de que a farsa democrtica funciona satisfatoriamente bem nas sociedades
opulentas da trade imperialista (EUA, Europa Ocidental, Japo), porque mantida pela
renda imperialista (vide meu livro La loi de la valeur mondialise [A lei mundializada do
valor]). Mas a farsa democrtica tambm reforada, em seu potencial para convencer, pelo
consenso que h em torno da ideologia do indivduo e pelo real respeito aos direitos
(conquistados nas lutas, o que raramente algum se lembra de assinalar); pela prtica da
independncia do poder Judicirio (outra vez, o modelo dos EUA, fundado na eleio de
juzes que, por isso, tm de `agradar a opinio pblica, trabalha contra aquela
independncia); e pela complexa institucionalizao da pirmide, como garantia de direitos.
A histria da farsa democrtica na Europa continental nada teve de semelhante a esse fluxo
de guas tranquilas que se viu nos EUA. No sculo 19 (e at, mesmo, 1945), os combates
pela democracia, tanto os inspirados pela burguesia capitalista e classes mdias, quanto os
conduzidos pelas classes operrias e populares, tiveram de enfrentar as fortes resistncias
dos antigos regimes, o que explica os seus avanos e recuos caticos. Para Marx, essa
resistncia teria sido obstculo desconhecido nos EUA - com vantagem para os EUA. Estava
errado. No estimou corretamente que, num modo capitalista puro (como o dos EUA, se
comparado ao europeu), a sobredeterminao das instncias - quer dizer, evolues
prprias da superestrutura ideolgica e poltica, que se ajustam automaticamente a
evolues que interessem aos monoplios capitalistas que governam da sociedade -
facilmente produziria o que socilogos convencionais chamam de totalitarismo. E
totalitarismo conceito que se aplica ao mundo capitalista, mais que a qualquer outro
(vide o que escrevi sobre subdeterminao e as aberturas que oferece.)
No sculo 19 na Europa (mas tambm nos EUA nessa poca, embora em grau menor), os
blocos histricos construdos para assegurar o poder do capital eram forados pelo peso de
coisas complexas e mutveis - a diversidade das classes e dos segmentos de classes. Por
isso, os conflitos eleitorais davam ento a impresso de que funcionassem realmente
democraticamente. Mas progressivamente, com a dominao pelos monoplios substituindo
a diversidade dos blocos capitalistas, aquela aparncia de funcionamento democrtico
tambm se esvaiu. E o vrus liberal [orig. Le vrus liberal], ttulo de um de meus trabalhos]
fez o resto do servio: alinhar cada vez mais a Europa, ao modelo dos EUA.
O conflito entre as grandes potncias capitalistas contribuiu para cimentar os segmentos dos
blocos histricos, levando ao domnio pelo capital, mediante o recurso ao nacionalismo.
Aconteceu at - especialmente, por exemplo, nos casos de Alemanha e Itlia - de o
consenso nacionalista substituir o programa democrtico da revoluo burguesa. Essa
deriva est hoje quase completada.
Os partidos comunistas da 3 Internacional tentaram, a seu modo, opor-se quela deriva,
apesar de a `alternativa proposta (o modelo sovitico) ser bem pouco atraente. Tendo
fracassado na tentativa de construir blocos alternativos duradouros, os comunistas afinal
capitularam e renderam-se, submissos, ao sistema da farsa democrtica eleitoral. Ao faz-lo,
a esquerda radical que seus herdeiros constituram (na Europa, o grupo da esquerda unida
ao parlamento de Bruxelas) renunciou a qualquer possibilidade de verdadeira vitria
eleitoral; e passou a contentar-se com sobreviver nos assentos marginais reservados s
minorias (5% ou 10%, no mximo, do corpo eleitoral). Transformada em eleitos
marginais, cuja nica preocupao manter esses assentos miserveis dentro do sistema -
o que se chama estratgia, mas no - a esquerda radical, de fato, renunciou a ser
esquerda. Nem chega a surpreender, nessas circunstncias, que a esquerda j faa o jogo
dos demagogos neofascistas.
A submisso farsa democrtica assumida por um discurso autodefinido como ps-
moderno o qual, simplesmente, se recusa a reconhecer a importncia dos efeitos de
destruio. Que importariam as eleies? O essencial est acontecendo noutra parte, dizem,
na sociedade civil (conceito confuso ao qual voltarei), onde os indivduos esto convertidos
em sujeito da histria, como o vrus liberal diga que so - mesmo que no sejam! A
filosofia de Negri, que j critiquei noutros artigos, manifesta essa desero.
Mas a farsa democrtica, que no rejeitada nas sociedades opulentas da trade
imperialista, no funciona nas periferias do sistema. Aqui, na zona das tempestades, a
ordem que h no tem legitimidade suficiente para estabilizar a sociedade. A alternativa
desenhar-se- ento em filigrana nos levantes do sul, que marcaram o sculo 20 e seguem
seus caminhos pelo sculo 21?
Teorias e prticas das vanguardas e dos despotismos iluminados
A tempestade portadora potencial de avanos revolucionrios, mas no sinnimo
imediato de revoluo.
As respostas dos povos das periferias, inspiradas pelo ideal do socialismo radical - pelo
menos na origem (Rssia, China, Vietnam, Cuba) - ou da libertao nacional e do progresso
social ( poca da Conferncia de Bandung na sia e na frica[1], na Amrica Latina), no
so simples. Elas associam, em diferentes graus, componentes de vocao progressista
universalista e outros, de natureza passadista. Destrinar as interferncias conflituantes e/ou
complementares entre essas tendncia ajudar a formular - adiante, nesse artigo - as
formas possveis de autnticos avanos democrticos.
Os marxismos histricos da 3 Internacional (o marxismo-leninismo russo e o maosmo
chins) rejeitaram deliberadamente e integralmente o passadismo. Optaram por uma visada
voltada para o futuro, em esprito de emancipao no pleno sentido da palavra. Essa opo
foi sem dvida facilitada na Rssia, pela longa preparao que permitiu aos ocidentalistas
(burgueses) vencer os eslavnicos e os eurasianos (aliados do Antigo Regime), na China,
pela revoluo dos Taipings (escrevi sobre isso em La Commune de Paris et la Rvolution des
Taipings).
Simultaneamente, esses marxismos histricos optaram, de sada, por uma conceptualizao
do papel das vanguardas na transformao das sociedades. Deram forma institucionalizada
a essa opo, simbolizada pelo partido. No se pode dizer que a opo tenha sido ineficaz.
Bem ao contrrio disso, ela com certeza esteve na base das vitrias daquelas revolues. A
hiptese de que a vanguarda minoritria ganharia o apoio da imensa maioria mostrou que
tinha fundamento. Mas a histria posterior se encarregaria de mostrar os limites dessa
eficcia. Porque o fato de o essencial dos poderes se ter concentrado nas mos dessas
vanguardas no absolutamente estranho s derivas posteriores dos sistemas socialistas
que se pretendia criar e instituir.
A teoria da prtica dos marxismos histricos em questo teria sido prticas de despotismos
iluminados? No se pode saber, se no se fixar precisamente quais foram e o que
progressivamente vieram a ser os objetivos desses despotismos iluminados. Em todo caso,
foram, at o fim, antipassadistas - como o comprova o comportamento deles em relao
religio, declarada puro obscurantismo (j escrevi sobre essa questo em Linternationale de
lobscurantisme).
O conceito de vanguarda foi menos adotado nas sociedades revolucionrias consideradas
que em outras sociedades. Estava na base do que vieram a ser os partidos comunistas de
todo o mundo, dos anos 1920 aos anos 1980, e encontrou lugar nos regimes nacionais
populares do Terceiro Mundo contemporneo.
Por toda a parte, esse conceito de vanguarda dava teoria e ideologia importncia
decisiva, a qual, por sua vez, implicava valorizar o papel dos intelectuais (revolucionrios,
claro), ou seja, da intelligentsia. Intelligentsia no sinnimo de classes mdias educadas,
menos ainda de quadros, burocratas, tecnocratas ou universitrios (as chamadas elites, no
jargo anglo-saxo). Intelligentsia um grupo social que no emerge como tal seno em
condies especiais que se observam em algumas sociedades e passam a ser ativo
importante, muitas vezes decisivo. Fora da Rssia e da China, encontra-se fenmeno
anlogo na Frana, na Itlia e em outros pases, mas com certeza no h nem na Gr-
Bretanha nem nos EUA, nem, em geral, na Europa do Norte.
Na Frana, durante a maior parte do sculo 20, a intelligentsia teve lugar importante na
histria do pas, reconhecido pelos melhores historiadores. Pode ter sido efeito indireto da
Comuna de Paris, durante a qual o ideal da construo de um estgio mais avanado da
civilizao, ao sair do capitalismo, manifestou-se mais claramente que em qualquer outro
ponto do mundo (cf. meu artigo sobre a Comuna).
Na Itlia, o Partido comunista de antes do fascismo cumpriu funes anlogas. Como Luciana
Castallina observa com lucidez, os comunistas - uma vanguarda fortemente apoiada pela
classe operria, mas sempre minoritria em termos eleitorais - realmente construram,
sozinhos, a democracia italiana. Tiveram, na oposio - poca - um poder real na
sociedade, muito mais considervel do que teriam depois, no governo! O verdadeiro
suicdio, que s se explica pela mediocridade dos lderes que sucederam Berlinguer, fez
sumir, com eles mesmos, o Estado e a democracia na pennsula.
Esse fenmeno da intelligentsia jamais existiu nos EUA e na Europa protestante do Norte. O
que aqui se chama a elite - a seleo do termo significativa - composta
exclusivamente de servidores do sistema, ainda que sejam reformadores. A filosofia
empirista/pragmatista, que aqui ocupa toda a cena do pensamento social, com certeza
reforou os efeitos conservadores da reforma protestante cuja crtica propus noutro estudo
(LEurocentrisme, modernit, religion, dmocratie). O anarquista alemo Rudolf Rocker dos
raros pensadores europeus que exps reflexo prxima da minha; mas a moda exige - por
Weber e contra Marx - que a reforma protestante seja celebrada sem exame, como avano
progressista!
Nas sociedades perifricas em geral, alm dos casos flagrantes de Rssia e China, e por
idnticas razes, iniciativas das vanguardas, quase sempre intelligentsistas, favoreceram a
reunio e o apoio de grandes maiorias populares. A forma mais frequente dessas
cristalizaes polticas cujas intervenes foram decisivas no despertar do Sul foi a do (ou
dos) populismo. Teoria e prtica traadas pelas elites ( moda anglo-saxnica, pr-
sistema), mas defendidas e em certo sentido reabilitadas por Ernesto Laclau com
argumentos slidos, boa parte dos quais assumirei.
claro que h tantos populismos quanto experincias histricas chamadas populistas. Os
populismos so frequentemente associados a personagens carismticos, cuja autoridade
do pensamento aceita sem muita discusso. Os reais avanos (sociais ou nacionais) que
lhes so associados em algumas condies levaram-me a classificar esses regimes como
nacionais populares. Fique desde j claro que esses avanos jamais foram mantidos nem
por uma prtica democrtica convencional, burguesa, menos ainda por um conjunto de
prticas mais avanadas, como as que apresentarei, pelo menos nas linhas gerais possveis,
adiante, nesse artigo. Foi o caso da Turquia de Ataturk, que provavelmente iniciou o modelo
para o Oriente Mdio, depois do Egito nasserista, os regimes do partido Baas da primeira
fase, da Arglia da FLN. Experincias anlogas, em condies diferentes, foram
desenvolvidas nos anos 1940 e 1950 na Amrica Latina. A frmula, porque responde a
carncias e possibilidades reais, est longe de ter perdido seu potencial de renovao.
Classificarei portanto de boa vontade como nacionais populares algumas experincias em
curso na Amrica Latina, sem deixar de assinalar que, no plano da democratizao, essas
experincias sem dvida trouxeram avanos que no se viram nas que as precederam.
Propus algumas anlises sobre as razes do sucesso dos avanos obtidos nesse quadro em
alguns pases do Oriente Mdio (Afeganisto, Imen do Sul, Sudo, Iraque) que pareciam
mais promissores que outros, mas tambm as razes dos fracassos dramticos.
Seja como for, preciso no generalizar nem simplificar, como faze a maioria dos
comentaristas ocidentais obcecados pela questo democrtica, ela mesma j reduzida
frmula do que descrevi como farsa democrtica. Nos pases da periferia, essa farsa
assume muitas vezes traos de extrema caricatura. Sem serem democratas, alguns lderes
de regimes nacionais populares foram grandes reformadores (progressistas), carismticos
ou no. Nasser um belo exemplo. Mas outros nada foram alm de polichinelos
inconsistentes, como Gaddafi, ou dspotas vulgares no iluminados (e, alm disso, sem
qualquer carisma), como Ben Ali, Moubarak e vrios outros. De fato, esses ditadores no
conduziram experincias nacionais populares. Nada fizeram alm de organizar a pilhagem de
seus pases por mfias associadas pessoalmente ao prprio ditador. Nesse sentido, foram,
como Suharto e Marcos, agentes executivos das potncias imperialistas as quais, alm do
mais, sustentaram seus poderes at o final.
O passadismo, inimigo da democracia
Os limites de cada uma e de todas as experincias nacionais populares (ou populistas)
dignas do nome originam-se nas condies objetivas que caracterizam as sociedades da
periferia do mundo capitalista/imperialista contemporneo. So experincias diversas,
evidentemente. Mas alm da diversidade h convergncias importantes que permitem
projetar alguma luz sobre as razes de seus sucessos alm de seus recuos.
A persistncia de aspiraes passadistas no produto do atrasismo slido dos povos
considerados (o discurso habitual sobre o tema), mas meio para que se possa aferir
corretamente o desafio. Todos os povos e naes das periferias no s foram submetidos a
uma feroz explorao econmica pelo capital imperialista, mas tambm foram, por isso
mesmo, submetidos a uma tambm feroz agresso cultural. A dignidade da cultura, da
lngua, dos costumes, da histria foi-lhes negada com muito visvel desprezo. No
surpreende que essas vtimas do colonialismo externo ou interno (os povos nativos da
Amrica) associem naturalmente a libertao social e poltica restaurao da dignidade
nacional.
Mas, por sua vez, essas aspiraes legtimas induzem tambm a que os povos se voltem
para o passado, e exclusivamente para o passado, na esperana de l encontrarem a
resposta s questes de hoje e de amanh. H risco real de o movimento de despertar e de
libertao de vrios povos acabar preso em impasses trgicos, no caso de o passadismo
ser tomado como eixo central da renovao buscada.
A histria do Egito contemporneo ilustra perfeio a transformao da complementaridade
necessria entre a perspectiva universalista aberta para o futuro e associada restaurao
da dignidade do passado, num conflito entre duas opes formuladas em termos absolutos:
ou bem ocidentalizar-se (no sentido vulgar do termo, renegando o passado), ou bem
voltar ao passado (sem crtica).
O vice-rei Mohamed Ali (1804-1849) e os quedivas[2] at os anos 1870s optaram por uma
modernizao aberta adoo de frmulas de modelos europeus. No se pode dizer que
essa opo fosse uma ocidentalizao de pacotilha. Os chefes do estado egpcio davam
importncia industrializao modernizante do pas, no adoo, unicamente, do modelo
de consumo dos europeus. Interiorizaram a assimilao dos modelos europeus associando-os
renovao da cultura nacional e contribuindo para faz-la mover-se no sentido do laicismo,
e a prova est nos seus esforos para apoiar a renovao da lngua. Claro que o modelo
europeu em questo era o modelo capitalista e sem dvida no avaliavam a exata medida do
carter imperialista daquele modelo. Mas no se pode recrimin-los por isso. E quando o
quediva Ismail proclamou seu objetivo - fazer do Egito um pas europeu - ultrapassou
Ataturk em 50 anos; e planejava associar aquela europeizao ao renascimento nacional,
no negao desse renascimento.
As insuficincias da Nahda [Renascimento rabe] cultural da poca (sua incapacidade para
compreender o que fora o Renascimento europeu), e o carter passadista que dominava os
conceitos da Nahda, sobre os quais escrevi, no so segredo para ningum.
Saldo disso precisamente a viso predominantemente passadista que se impor ao
movimento de renovao nacional no final do sculo 19. Ofereci uma explicao para isso: a
derrota do projeto modernista que ocupara o proscnio entre 1800 e 1870 levou o Egito a
regredir. E a ideologia da recusa daquele declnio cristalizou-se naquele momento de
regresso, com todas as deformaes que isso implicava. Os fundadores no novo Partido
Nacional (Al hisb al watani), no final do sculo 19, Mustaf Kamel e Mohamed Farid,
escolheram o passadismo como eixo central de seu combate, como se v, dentre outras
evidncias, em suas iluses otomanistas (apoiar-se em Istambul contra os ingleses).
A histria provaria o erro dessa escolha. A revoluo nacional e popular de 1919-1920 no
foi conduzida pelo Partido Nacionalista, mas por seu adversrio modernista, o Partido
Wafd. Taha Hussein retoma ento o slogan do quediva Ismail: europeizar o Egito; apoiar
para essa finalidade a nova Universidade e marginalizar o Azhar [uma das principais
mesquitas e entidades islmicas do Egito].
A tendncia passadista, herdada do Partido Nacionalista, logo deslizaria para a
insignificncia. Seu lder - Ahmad Hussein -, nos anos 1930 j no passa de chefe de um
partido minsculo, que pouco depois seria atrado pelo fascismo. Mas a tendncia passadista
reapareceria fortemente presente, outra vez, entre os oficiais livres que, em 1952,
derrubariam o rei.
As ambiguidades do projeto de Nasser so o resultado desse recuo, no debate sobre a
natureza do desafio. Nasser tenta associar alguma modernizao, que mais uma vez no era
de pacotilha, fundada na industrializao, ao apoio a algumas das iluses passadistas. Pouco
importa que o projeto de Nasser inscreva-se - ou tenha suposto que se inscrevesse - numa
perspectiva socialista, evidentemente desconhecida no sculo 19. A atrao que o
passadismo exercia sobre ele continua l. As opes relacionadas modernizao do
Azhar, que j critiquei, so prova disso.
O conflito entre as vises modernistas, universalistas de uns e as vises passadistas
integralistas de outros ainda ocupa o proscnio no Egito. As primeiras so defendidas,
principalmente, pela esquerda radical (no Egito, de tradio comunista, forte nos anos
imediatamente posteriores II Guerra Mundial), ouvidas pelas classes mdias esclarecidas,
sindicatos operrios e, ainda mais, pelas novas geraes. O passadismo tende mais direita,
com os Irmos da Fraternidade Muulmana, que adotou posies extremas na interpretao
mais arcaica do Isl (promovida pela Arbia Saudita), o wahabismo.
No difcil chamar a ateno para o contraste que h entre essa evoluo, que fechou o
Egito num impasse, e a via adotada pela China depois da revoluo dos Taipings[3], que o
maosmo retomou e aprofundou: a construo do futuro passa pela crtica radical do
passado. A emergncia no mundo moderno e, portanto, a proposio de respostas eficazes
ao desafio, inclusive o engajamento na via da democratizao - cujas linhas gerais exporei
adiante, nesse artigo - so condicionadas pela recusa a fazer do passadismo o eixo central
da renovao.
No pois por acaso que a China est hoje na vanguarda dos pases emergentes.
Tampouco acaso que, na regio do Oriente Mdio, a Turquia, no o Egito, inclua-se no
mesmo peloto. A Turquia - mesmo a do Partido AKP islmico - beneficia-se da ruptura
que, ao seu tempo, foi o kemalismo. Mas a diferena entre a China e a Turquia diferena
decisiva: a escolha modernista da China j se inscreve numa perspectiva que se deseja
socialista (e a China est em conflito com o hegemonismo dos EUA, quer dizer, com o
imperialismo coletivo da Trade), perspectiva que veicula oportunidades de progresso,
enquanto a modernidade da Turquia contempornea, que no cogita de sair da lgica da
globalizao contempornea, via sem futuro. Seu sucesso s aparente e provisrio.
A associao entre a tendncia modernista e a tendncia passadista que se encontra em
todos os pases do grande Sul (as periferias), evidentemente em frmulas diversas. A
confuso produzida por essa associao aparece numa de suas manifestaes mais visveis
na profuso de discursos ineptos sobre as formas do passado que se pretendiam
democrticas, trazidas a nu, sem crtica. A ndia independente faz o elogio dos panchayat
[4]; os muulmanos, da shura; os africanos, da rvore que fala, como se essas formas da
vida social do passado tivessem algo a ver com os desafios do mundo moderno. A ndia a
maior democracia (por nmero de eleitores) do planeta? Ou essa democracia eleitoral ainda
e continuar a ser farsa, enquanto no se fizer a crtica radical do sistema de castas
(herdado, tambm ele, do passado), at aboli-lo? A shura continua a ser veculo para pr em
ao a Xaria, interpretada no sentido mais reacionrio, inimigo da democracia.
Os povos da Amrica Latina enfrentam hoje esse mesmo problema. Compreende-se
facilmente a legitimidade das reivindicaes dos indgenas, se se sabe o que foi o
colonialismo interno ibrico. Alguns discursos indigenistas pouco criticam os passados locais
envolvidos na questo. Mas outros, sim, criticam aqueles passados e fazem avanar os
conceitos ao associar, de modo radicalmente progressista, as exigncias universalistas e o
potencial que se acumula na evoluo do que se herda do passado. Nesse sentido, os
debates bolivianos so, provavelmente, muito ricos. A anlise crtica dos discursos
indigenistas em questo, feita por Franois Houtart (El concepto de Sumai !asai) acende
nossas lanternas. A ambiguidade aparece muito destacada nesse estudo notvel, que passa
em revista o que me parece ser a provvel totalidade dos discursos sobre o tema.
A contribuio - negativa - do passadismo na construo do mundo moderno de tal
ordem, que pode ser detectada no s nos povos das periferias. Na Europa, alm de seu
quarto noroeste, as burguesias estavam enfraquecidas demais para engajar-se em
revolues como na Inglaterra ou na Frana. O objetivo nacional - particularmente na
Alemanha e na Itlia, depois tambm na direo do leste e do sul do continente - serviu
como meio de mobilizao e de guarda-chuva para compromissos meio-burgueses/meio
velhos regimes. O passadismo mobilizado aqui no foi religioso, mas tnico, fundado
numa definio etnocntrica da nao (na Alemanha) ou numa leitura mitolgica da histria
romana (na Itlia). O desastre est a vista - o fascismo e o nazismo -, a ilustrar o carter
arquirreacionrio, com certeza antidemocrtico, do passadismo nessas formas nacionais.
A alternativa universalista: a autntica e plena democratizao e a perspectiva
socialista
Falarei aqui de democratizao, no de democracia. A democracia, reduzida como est nas
frmulas impostas pelos poderes dominantes, j no passa de farsa. A farsa eleitoral produz
um parlamento esgoto impotente, com o governo como nico responsvel frente ao FMI e
OMC, quer dizer, frente aos instrumentos dos monoplios da trade imperialista. A farsa
democrtica est agora completada pelo discurso-dos-direitos-do-homemista, que insiste
no respeito ao direito de protestar, sob a estrita condio de que o protesto jamais ponha em
questo o poder supremo dos monoplios. E o protesto tambm j foi criminalizado,
associado, como foi, ao terrorismo.
A democratizao, concebida em contraponto como plena, quer dizer, dizendo respeito a
todos os aspectos da vida, inclusive, claro, gesto da economia, tem de ser processo sem
fronteiras e sem limites, produzido pelas lutas e pela imaginao criadora dos povos. A
democratizao s tem sentido e autenticidade, se mobiliza essas potncias inventivas, na
perspectiva de construir um estgio mais avanado da civilizao humana. No pode pois vir
fechada num formulrio ("blue print#) prt--porter. Nem por isso desnecessrio propor
algumas linhas diretrizes do movimento, quanto ao rumo geral e para que se definam
objetivos estratgicos possveis, etapa a etapa.
A luta pela democratizao luta. Exige portanto mobilizao, organizao, escolha de
aes, viso estratgica, sentido de ttica, politizao das lutas. Claro que essas formas no
podem ser decretadas antes, a partir de dogmas santificados. Mas indispensvel identific-
las e no h como fugir disso. Porque se trata, bem claramente, de forar o sistema de
poder que a est a recuar, tendo, como objetivo, substitu-lo por outro sistema de poderes.
Sem dvida, deve-se abandonar a frmula da revoluo que substitui de vez o poder do
capital pelo poder do povo, santificado. So possveis avanos revolucionrios, fundados
sobre os avanos de novos poderes, populares, reais, que fazem recuar os que continuarem
a defender os princpios que reproduzem a desigualdade. Alm do mais, Marx jamais
formulou qualquer teoria da revoluo solene e soluo definitiva. Sempre, ao contrrio,
insistiu na longa transio caracterizada por esse conflito de poderes: os velhos em declnio e
os novos em formao.
Abandonar a questo do poder jogar fora o beb com a gua do banho. Acreditar que a
sociedade possa ser transformada sem destruio, ainda que progressista, do sistema do
poder que h, crena da mais completa ingenuidade. Porque os poderes que h, longe de
serem desconstitudos pela mudana social, so sempre capazes de capturar o novo,
submet-lo, integr-lo como reforo - no como enfraquecimento - do poder do capital.
A triste deriva do ecologismo, que hoje campo aberto expanso do capital, prova
disso. Eludir a questo do poder, pr os movimentos numa situao que no lhes permite
passar ofensiva, conden-los a posies defensivas, de resistir s ofensivas dos que tm o
poder e priv-los, portanto, da iniciativa. (...)
As lutas sociais e polticas (indissociveis) poder-se-iam propor-se alguns grandes objetivos
estratgicos, que apresentarei (adiante) ao debate terico e poltico, confrontado sempre
prtica das lutas, aos seus avanos e recuos.
Para comear, reforar os poderes dos trabalhadores nos seus locais de trabalho, nas suas
lutas cotidianas contra o capital. , digamos, a vocao dos sindicatos. Sim, mas s se os
sindicatos forem instrumentos de lutas reais. O que j no so, sobretudo os grandes
sindicatos, pressupostos fortes, porque se assemelham a grandes maiorias entre os
trabalhadores envolvidos. Essa fora aparente a verdadeira fraqueza dos sindicatos, porque
os sindicatos creem-se obrigados a ajustar-se s reivindicaes consensuais, sempre
muito, muito modestas. Quem se surpreende por as classes operrias na Alemanha e na
Gr-Bretanha (pases de sindicatos fortes, como se ouve dizer) terem aceito ajustes
drsticos que o capital lhes imps ao longo dos ltimos 30 anos, enquanto os sindicatos
franceses, minoritrios e considerados fracos, - conseguiram resistir melhor (ou menos
mal)? Essa realidade nos lembra, simplesmente, que as organizaes de militantes, sempre
minoritrias por definio (a classe no pode ser constituda s de militantes!), conseguem,
muito mais que os sindicatos de massa (e, portanto, de no militantes), arrastar maiorias
para as lutas.
Outro terreno de lutas possveis para estabelecer poderes novos, so os poderes locais.
Nesse domnio, contudo, no farei generalizaes rpidas, seja pela afirmao de que a
descentralizao sempre um avano democrtico, seja, pelo contrrio, pela afirmao de
que a centralizao necessria para mudar o poder. A descentralizao pode ser
capturada por sumidades locais, em geral to reacionrias quanto os agentes do poder
central. Mas a descentralizao tambm pode, conforme as estratgias postas em ao pelas
foras progressistas em luta e as condies locais - favorveis aqui, desfavorveis ali -,
completar e substituir os avanos na criao de novos poderes populares. A Comuna de Paris
incluiu, com seu projeto de federalismo comunal. Os communards sabiam que retomavam,
nessa questo, a tradio montagnarde dos Jacobinos de 1793. Porque esses, diferente do
que se diz sem pensar (quantas vezes j se ouviu dizer que os centralistas jacobinos
completaram a obra da Monarquia?!), foram federalistas (como esquecer a Festa da
Federao?). A centralizao foi obra posterior da reao termidoriana, concluda por
Bonaparte.
A descentralizao continua a ser termo dbio, oposto como absoluto a outro termo
absoluto, centralizao. Associar um ao outro desafio que est posto, nos combates pela
democratizao.
A questo dos poderes mltiplos - locais e centrais - crucialmente importante nos pases
heterogneos, ou por alguma razo histrica, ou qualquer outra. Nos pases andinos e,
mais geralmente, na Amrica dita latina - e que deveria ser chamada de indo-afro-latina - a
construo de poderes especficos (e dizer especficos dizer que gozam de alguma margem
de autonomia real) condio para o renascimento das naes indgenas, renascimento sem
o qual a emancipao social no tem sentido algum.
O feminismo e o ecologismo so outros terrenos de conflitos entre as foras sociais
engajadas na perspectiva da emancipao global da sociedade e os poderes conservadores
ou reformistas dedicados a perpetuar as condies da reproduo capitalista. No cabe,
evidentemente, consider-los lutas especficas, porque as reivindicaes aparentemente
especficas que essas lutas promovem e a transformao global da sociedade so
indissociveis. Mas nem todos os movimentos feministas e ecologistas entendem assim.
A articulao das lutas nos diversos terrenos aqui evocados - e em outros - convida a
construir formas institucionalizadas da interdependncia entre todos os campos. Trata-se,
uma vez mais, de mostrar imaginao criadora. No necessrio esperar que a legislao
vigente o permita, para criar sistemas institucionalizados (informais, se no sempre
ilegais) por exemplo de negociao social permanente e obrigatria de fato,
empregados/patronato; por exemplo de controlo, que imponha a paridade homem/mulher;
por exemplo, que toda deciso importante de investimento (privado ou estatal) seja
submetida a avaliao sria, do ponto de vista ecolgico.
Avanos reais nas direes propostas aqui criam uma dualidade de poderes - como a que
Marx imaginou para a longa transio do socialismo ao comunismo, etapa mais avanada da
civilizao humana. Esses avanos levariam as eleies por sufrgio universal a tomar
rumo completamente diferente do previsto na democracia-farsa. Mas aqui, outra vez, s
fazem sentido eleies que se realizem depois das vitrias, nunca antes.
As propostas aqui sugeridas - e muitas outras possveis - no se inscrevem no discurso
dominante sobre a sociedade civil. De fato, andam no sentido oposto. O discurso sobre a
sociedade civil, parente prximo dos delrios do ps-modernismo Negri, herdeiro direto
da tradio da ideologia do consenso moda dos EUA que sempre o promoveu em todo o
planeta, retomado sem crtica por dezenas de milhares de ONGs e por seus representantes
que se impem em grandes nmeros nos Fruns Sociais. Essa ideologia aceita o regime
(vale dizer: o capitalismo dos monoplios), no que tem de essencial - e serve de modo
muito til ao poder do capital. Como que lhe azeita as engrenagens. Assim o prprio capital
gera uma falsa oposio sem qualquer capacidade para mudar o mundo. Por mais que
aquela falsa oposio se apresente como agente de mudana, nada jamais muda.
Trs concluses
1. O vrus liberal tem efeitos devastadores. Produziu um ajuste ideolgico que serve muito
bem expanso capitalista a qual sempre gera mais barbrie. Mas convenceu grandes
maiorias - inclusive nas geraes mais novas - de que hora de viver no presente, colher
o que o imediato oferece, esquecer o passado, no pensar no futuro, sob o pretexto de que a
imaginao utpica engendraria monstros. Convenceu vastas maiorias de que o sistema que
h seria compatvel com o desenvolvimento do indivduo (o que absolutamente ele no ).
Formulaes acadmicas pretensamente novas - os ps, ps-modernismo, ps-
colonialismo, estudos culturais, elucubraes Negri - garantem alvars de legitimidade
capitulao do esprito crtico e da imaginao inventiva.
O desarranjo que essa prtica de submisso interiorizada implica est, sem dvida, na
origem, dentre outros, da renovao religiosa (ressurgimento de interpretaes religiosas e
para-religiosas conservadoras e reacionrias, comunitaristas, ritualistas. O monotesmo
d o brao, sem problema algum, ao moneytesmo - assunto sobre o qual j escrevi.
Excluo evidentemente as interpretaes religiosas que mobilizam o sentido que do
espiritualidade, para legitimar a tomada de posio ao lado das foras sociais que lutam por
emancipao. Mas as foras religiosas reacionrias so majoritrias, as foras religiosas
progressistas so minoritrias, quando no marginalizadas. Outras formulaes ideolgicas
no menos reacionrias tambm preenchem o vazio criado pelo vrus liberal: por exemplo,
dentre outros, todos os nacionalismos e os comunitarismos tnicos e paratnicos.
2 A diversidade , muito felizmente, !ela realidade do mundo "as elogiar a
diversidade #em si$ leva a confuses perigosas
De minha parte, proponho que se considerem parte as diversidades herdadas (do
passado), que, afinal, o que so, e que s depois de demorado exame crtico podero ser
(ou no) reconhecidas eficazes para o projeto de emancipao. Proponho que no se
misturem essas diversidades e outras - que visam a inventar o futuro e lutar pela
emancipao. Porque tambm h diversidades c do nosso lado, de anlises e substratos
culturais e ideolgicos e propostas de estratgias de luta.
Na 1 Internacional, l estavam Marx, Proudhon, Bakunin. A 5 Internacional deve fazer da
diversidade um trunfo. Imagino que no pode eliminar, mas deve reunir e integrar:
marxistas de diferentes escolas (inclusive alguns passavelmente dogmticos);
reformadores radicais autnticos que, mesmo assim, preferem reforar objetivos viveis
mais prximos que perspectivas distantes; telogos da libertao; pensadores e militantes
que queiram inscrever as renovaes nacionais que promovem, na perspectiva da
emancipao universal; feministas e ecologistas que tambm se inscrevam nessa
perspectiva. A condio fundamental que permitir que esse reagrupamento de combatentes
realmente trabalhe pela mesma causa a tomada de conscincia do carter imperialista do
sistema que h. A 5 Internacional tem de ser muito claramente anti-imperialista. No se
pode satisfazer com intervenes humanitrias com as quais os poderes dominantes
tentam substituir a solidariedade e o apoio s lutas de libertao dos povos, das naes e
dos estados das periferias. Alm desse reagrupamento, devem-se buscar alianas amplas
com todas as foras e movimentos em luta contra as derivas da democracia-farsa.
3. Se insisto na dimenso anti-imperialista dos combates a fazer, porque essa a condio
da possibilidade de construir uma convergncia entre as lutas do Norte e do Sul do planeta.
J disse que a fraqueza - pelo mnimo que se diga - da conscincia anti-imperialista no
Norte a principal causa da limitao dos avanos que os povos das periferias conseguiram
at agora, e mais ainda de seus recuos.
Construir a perspectiva de convergncia das lutas empreitada difcil. preciso no
subestimar os perigos mortais que h nessas dificuldades.
No Norte, uma dessas dificuldades a adeso ainda grande ideologia do consenso que
legitima a farsa democrtica, aceitavam graas aos efeitos corruptores do rentismo
imperialista. Mesmo assim, a prpria ofensiva do capital dos monoplios contra os prprios
trabalhadores do Norte, que est em curso, poderia ajudar na direo de os trabalhadores
tomarem conscincia de que os monoplios imperialistas so inimigos comuns, de todos. Os
movimentos que se esto criando e reconstruindo em tempos politizados e organizados
conseguiro fazer ver que os monoplios capitalistas tm de ser expropriados e
nacionalizados na direo de serem socializados? Se no nos aproximarmos desse ponto de
ruptura, o poder de ltima instncia dos monoplios do capitalismo/imperialismo continuar
intacto. As derrotas que o Sul poderia infligir queles monoplios, fazendo recuar a sangria
operada pelo rentismo imperialista s reforariam as chances de os povos do Sul livrarem-se
tambm de suas cadeias.
Mas no Sul persiste o conflito de expresses da viso do futuro: universalistas ou
passadistas? Enquanto esse conflito no se decidir a favor dos primeiros, os povos do Sul s
conseguiro obter, em suas lutas de libertao, vitrias frgeis, limitadas e vulnerveis.
O bloco histrico progressista universalista s ganhar corpo, se se fizerem avanos srios
no Norte e no Sul, nos rumos aqui sugeridos.
Original em francs
http://www.tlaxcala-int.org/article.asp?reference=6413
%eferncias
Para referncias que podem ajudar o leitor a refazer o percurso da formao dos conceitos
utilizados nesse texto (em francs e ingls),
ver http://www.pambazuka.org/fr/category/features/74822/print.
&Ts
$%& 'a (onfer)ncia de *andung +%,-./0/0%1223, reuniram-se na 4ndonsia, os lderes de .1
estados asi5ticos +6feganist7o, 6r5bia Saudita, *irm8nia, (ambo9a, Laos, Lbano, (eil7o,
:ep;blica <opular da (=ina, >ilipinas, ?ap7o, @ndia, <aAuist7o, BurAuia, Sria, 4srael,
:ep;blica Cemocr5tica do Dietn7, 4r7, 4raAue, Dietn7 do Sul, 'epal, 4)men do 'orte3 e
africanos +EtiEpia, Lbia, Libria e Egito3, pases Aue, 9untos, tin=am ent7o populaF7o total de
%,G2 bil=Hes de =abitantes +mais
em =ttpI00!!!.britannica.com0E*c=ecJed0topic02%K./0*andung-(onference $'Bs&3.
$.& Luediva +do persa "soberano#M em 5rabe3 era o ttulo de vice-rei conferido pelo
4mprio Ntomano ao pax5 do Egito +mais em =ttpI00pt.!iJipedia.org0!iJi0Luediva $'Bs&3.
$G& Ouerra civil, no sul da (=ina, Aue durou de %,2P a %,K/, liderada por um crist7o
convertido, Qong RiuAuan, Aue se apresentava como irm7o mais 9ovem de ?esus (risto,
contra a dinastia Ling, dos Manc=u. Qouve cerca de .P mil=Hes de mortos, sobretudo civis,
num dos conflitos militares mais mortais de toda a =istEria. Mao Bse Bung, em <oltica e
B5tica, fala dessa revolta de Baiping, como um dos primeiros levantes revolucion5rios
=erEicos contra um regime feudal corrupto $'Bs, com informaFHes
de =ttpI00en.!iJipedia.org0!iJi0BaipingS:ebellion&.
$/& <anc=aTat, lit. "assembleia# +aTat3 de "cinco# +panc=3 anci7os s5bios e respeitados,
escol=idos e aceitos por comunidades locais. Oovernos contempor8neos da @ndia
descentraliUaram v5rias funFHes administrativas para o nvel local, dando poder poltico a
gram panc=aTats eleitos $'Bs, com informaFHes
de=ttpI00en.!iJipedia.org0!iJi0<anc=aTatiSra9&.
BraduF7oI (oletivo de Bradutores Dila Dudu