Derecho y conocimiento, vol. 2, pags.

311-323, ISSN 1578-8202

Facultad de Derecho. Universidad de Huelva

APRECIACIONES CRTICAS ACERCA DE LA RELACIN
ENTRE LA FILOSOFA DEL DERECHO, LA FILOSOFA
GENERAL Y LA CIENCIA JURDICA
JUAN J. MORA MOLINA
Profesor Titular de Filosofa del Derecho
Universidad de Huelva.

NDICE: 1. Introduccin. 2. El conocimiento filosfico. 3. La utilidad de la Filosofa. 4. Filosofa Del Derecho,
Filosofa General y Ciencia Jurdica. 4.1. Filosofa Del Derecho y Filosofa General. 4.2. Filosofa Del Derecho y
Ciencia Del Derecho. 4.3. La necesidad de la interdisciplinariedad de la Filosofa del Derecho.

INDEX: 1. Introduction. 2. The philosophical knowledge. 3. The utility of the Philosophy. 4. Philosophy of
Law, General Philosophy and Legal Theory. 4.1. Philosophy of Law and General Philosophy. 4.2. Philosophy
of Law and Science of Law. 4.3. The necessity of the interdisciplinarity of the Philosophy of Law.

PALABRAS CLAVE: Filosofa Filosofa del Derecho Ciencia jurdica Positivismo jurdico
Interdisciplinariedad

KEY WORDS: Philosophy Philosophy of Law Legal Theory Legal Positivism Interdisciplinarity

1. INTRODUCCIN
La conceptualizacin de una disciplina como es la Filosofa del Derecho puede realizarse desde una doble
perspectiva:
a) por un lado, desde el interior de la misma;
b) y, por otro, desde la Filosofa General.
La primera de las dos opciones representa una determinacin de la va de introspeccin filosfica adoptada
por los distintos profesionales. Es decir, se deja abierto un amplio campo a la interpretacin del fenmeno
jurdico por los diferentes sujetos desde sus particulares puntos de vista. La sombra de la ideologizacin de
la actividad se torna autntica realidad, ya que cada cultivador de la Filosofa del Derecho parte de unos
presupuestos filosficos especficos. En consecuencia, no es posible hablar de una Filosofa del Derecho
pura (v.gr., el mtodo, las ideas bsicas, las fuentes diferirn entre un pensador neotomista y un liberal, o
entre un marxista y un iusnaturalista de cualquier rama). En cambio, la segunda postura exige un estudio del
anlisis y de las caractersticas del pensamiento filosfico con la expresa finalidad de cercar si las
hubiese las semejanzas y diferencias entre una Filosofa Particular y la Filosofa General. Hemos de
discernir si la Filosofa del Derecho revela naturaleza filosfica o no. Asimismo, tanto una como otra de las
dos posibilidades establecidas incidirn decisivamente en el proceso enseanza-aprendizaje: qu contenidos
se impartirn y qu estrategias metodolgicas se utilizarn se significarn por la actitud del docente; y,
mutatis mutandis, se puede predicar de la actividad investigadora del mismo.

2. EL CONOCIMIENTO FILOSFICO
Pues bien, en relacin con lo dicho, a la Filosofa se le ha imputado el hecho de constituir un saber
dogmtico, altamente ideolgico y sin finalidad prctica. Esto se ha convertido en un tpico creemos
demasiado manido, en el sentido de que un juicio tal tambin es aplicable a otros saberes y/o
conocimientos. De hecho la misma Ciencia puede compartir el dogmatismo y la ideologizacin, siendo
determinada su finalidad prctica por stos. Sera factible desarrollar un saber filosfico de forma diferente
a la expresada? Somos de la opinin de que s lo es a causa de:
a) La verdad filosfica si es que existe no debe basarse en la incuestionabilidad de la misma. Slo era
producto de la conviccin de quienes pensaban que disfrutaban de un saber esencial, cuyos logros se
definan como irrebatibles. La relacin sujeto-objeto quedaba anclada en pura adecuacin intelectual
pensamiento-cosa, de manera que la aprehensin del mundo se podra ejecutar mediante principios cada
vez ms generales obtenidos desde las aportaciones de las ciencias particulares. Ese tipo de epistemologas
realistas conducen fcilmente a un dogmatismo negativo. Por que negativo? El punto de partida y de
llegada son exactamente los mismos: tomismo, agustinismo, racionalismo, empirismo e idealismos objetivo
y absoluto. Pero, como expondra K. Marx en la XI tesis sobre Feuerbach, la misin del filsofo es cambiar el
mundo: o sea, criticar las condiciones de la existencia. O lo que es igual sujeto y objeto se moldean
mutuamente, de modo que el conocimiento que arroje la investigacin filosfica resulta susceptible de
aplicacin y, por tanto, de rango de utilidad. De la misma manera, el idealismo subjetivo de I. Kant tambin
podra coadyuvar a dicho objetivo al reconocer la existencia de elementos mediadores entre la experiencia y
el conocimiento, de forma que la razn no se revela omniabarcadora. En definitiva, el hombre crea la
realidad y es intervenido por ella en un incesante ciclo dialctico.
La herencia que he recibido de mi maestro me ha conducido hacia un patrn de filosofa caracterizado por la
primaca de la libertad y de la igualdad como finalidades a travs de un medio procedimental. Por supuesto,
esto no implica que acepte acrticamente las teoras de los autores ms relevantes de la Escuela de Frankfurt
(K. Apel y J. Habermas). Sino todo lo contrario, partiendo de la base de su pensamiento, considero oportuno
su reformulacin para acercarlo a la tierra, al aqu y al ahora de nuestras necesidades polticas, sociales y
cientficas. Si el objeto de conocimiento tiene la posibilidad de ser edificado gracias a argumentaciones libres
y en igualdad, entonces la recreacin de la realidad ser indefinida.
Sin libertad e igualdad la crtica muere, siendo sustituidas aqullas en el mbito poltico por el totalitarismo y
sta en el intelectual por el dogmatismo. El criticismo se muestra como dogmatismo positivo, al erradicar el
universal verdad por la dicotoma conceptual consenso- disenso. Libertad/igualdad, anverso y reverso
respectivos, se delimitan complementariamente en el qu y en el cmo para la lucha por los derechos, su
defensa, el establecimiento de garantas y su indeleble tutela.
b) En cuanto a que la Filosofa se haya presidida por un tipo de saber basado en la incertidumbre, considero
que en caso de que se arbitre como un argumento de peso no estamos en condiciones ptimas para
discriminar las producciones filosficas por una aseveracin de tal cuo. Mala tempora philosophiae currunt,
s; pero no por dicho motivo. Atendiendo a los ltimos avances en Filosofa de la Ciencia, el predominio del
saber cientfico se ha desvanecido en lo tocante a sus presuntos rasgos de objetividad y neutralidad
(circunstancia que tratamos con profundidad ms adelante). No obstante, a resultas de adelanto,
convendremos en que la Filosofa se encuentra vertebrada por un saber problemtico, esto es, por
cuestiones razonables, tratables argumentativamente y sometidas al principio de contradiccin. Se
encuentra fuera de duda, por tanto, que se tenga que recurrir a metodologas interpretativas y
argumentativas para superar dialcticamente el contraste entre opiniones encontradas. Recordemos que los
autores de la escuela de Badem (siglo XIX), Rickert y Windelband, ensayaron la viabilidad de una
metodologa susceptible de aplicacin a las ciencias sociales, considerando desde esa posicin la
cientificidad de las mismas mediante la reduccin de juicios de valor a reglas. Es evidente que contrasta con
la rigurosidad (de)mostrativa de las ciencias puras. Pero en el contexto de las ciencias sociales y en el
Derecho en particular su ejemplo ha sido contemplado como paso a seguir: los juristas de todos los tiempos
se han visto en la necesidad de crear un razonamiento tpico y problemtico por razn de la naturaleza del
discurso jurdico, de la dinamicidad de su objeto de estudio, por la exigencia de adaptar al propio Derecho a
las demandas sociales a la hora de su creacin y aplicacin. En consecuencia, como todo saber filosfico, la
Filosofa del Derecho avanza problematizando, aunque su conocimiento no sea riguroso en trminos fsicos
y/o matemticos. En realidad, nos topamos con un modelo de saber razonable, que penetra en los
problemas erigiendo hiptesis y desprendiendo conclusiones racionalmente no-repudiables.
c) Un saber, un conocimiento no puede ser medido en razn proporcional a la utilidad inmediata que sea
capaz de ofrecer. La utilidad en s misma considerada es un elemento exgeno al tipo de saber o de
conocimiento, que no afecta en nada absolutamente a su naturaleza, sino que se trata de una cuestin de
orden prctico. As pues, la Filosofa, en la mayora de los casos, aporta un valor mediato por la
problematicidad que incorpora. Creemos que en el mbito del Derecho como demuestra la historia del
pensamiento jurdico, la labor filosfica no se denota intil sino todo lo contrario: la indagacin en los
mtodos jurdicos, en la argumentacin jurdica, en temas lmites, en axiologa. Es ms, como tendr la
ocasin de desarrollar ms adelante, la historia demuestra que los grandes acontecimientos polticos se han
encontrado precedidos de una nueva concepcin del mundo y del hombre, de una nueva filosofa que
alcanza un amplio respaldo popular y que consigue transformarse en un nuevo sistema poltico. El Derecho
no ser otra cosa ms que la piel de esa cosmovisin. Casos paradigmticos podemos cifrarlos en el
reconocimiento de los derechos del indio en Amrica, en la consecucin de las distintas generaciones de
derechos, en las revoluciones liberales americanas y europeas o en el octubre rojo bolchevique. En stos la
influencia de las ideas no fue inmediata, sino que debi producirse de manera decisiva la permeabilidad de
la sociedad por parte de las mismas. Sin filosofa, sin ideas, sin crtica a los valores establecidos es
absolutamente imposible el cambio social.

As, para los ejemplos ms arriba citados, nos remitimos respectivamente a la doctrina desarrollada por la
Escuela Espaola del Derecho Natural y de Gentes, a la filosofa liberal de los siglos XVII y XVIII y a la
reprobacin marxista de la filosofa hegeliana. Sin embargo, me gustara dejar sentado que no debera
confundir filosofa como cognicin y filosofa como acto de voluntad. Una cosa es la reflexin crtica y
otra bien distinta su puesta en prctica mediante la accin. Pues bien, a la determinacin clara y distinta de
la voluntad para organizar la praxis de acuerdo a presupuestos tericos la denomino filosofa ideologizada,
mientras que la simple reflexin crtica la catalogo como filosofa terica. Ambas se complementan, pero
no puede constatarse que todo pensamiento se transforme en accin. Slo podemos extraer la conclusin
de que siempre que ha existido un cambio en la praxis humana, ste ha ido antecedido de una construccin
terica1. En definitiva, la funcin principal del filsofo en cualquier rama de del conocimiento y ms en el
Derecho se cifra teorizar crticamente sobre la realidad que le rodea, de manera que su produccin
pudiera ser til para el mejoramiento de aqulla. Desgraciadamente, este deber-ser se ve en bastantes
ocasiones traicionado por la rutina diaria: es mucho ms cmodo defender un status quo que contravenirlo.

Ciertamente, hoy da ha sido superada la relacin causal-determinista infraestructura econmica-
superestructura ideolgica, tan funestamente esparcida por Althusser (ignorando los comentarios de Engels
tras la muerte de Marx en una carta de 1890 a J. Bloch, donde el mentor y protector del filsofo judo-
alemn desautorizaba dicha conexin y reconoca la influencia de las ideas sobre la condiciones
econmicas2). A la luz de esta apostilla, hemos de tener en nuestro horizonte que la misin transformadora
de la Filosofa como Filosofa del Derecho viene producida a mi entender en dos planos del fenmeno
jurdico: por una parte, el de la creacin del Derecho; por otra, la interpretacin y aplicacin del mismo.
Mientras que el derecho legislado es la manifestacin de la ideologa dominante en un momento
determinado y de las reglas consensuadas del juego poltico, no slo al interpretar3 sino tambin al aplicar4
el ordenamiento jurdico los operadores jurdicos (muy en particular magistrados y jueces) gozan de un
margen de inestimable autonoma. En uno y otro nivel, las aportaciones doctrinales de los profesionales de la
Filosofa del Derecho puede ser de bastante utilidad gracias a la crtica de lege lata y las subsiguientes propuestas de
lege ferenda. No obstante lo dicho, la presin realizada por los poderes fcticos, muy renuentes al cambio ideolgico,
suponen un cortapisa fuerte a la innovacin filosfica y su apreciacin en la praxis; con lo cual, los cambios muestran ser
un proceso lento pero inexorable.


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1 Macridis, R. C. y Hulliung, M. L. Contemporary Political Ideologies. Harper Collings College Publishers, 1996
[ed. cast. E. Garca Guitin. Crtica a las Ideologas Contemporneas. Alianza Editorial, Madrid, 1998, pgs. 13-16ss].
2 Vid. Daz, E. De la Maldad Estatal y de la Soberana Popular. Editorial Debate, Madrid, 1984, pg. 157.
3 Esto es lo que trata de esclarecer dentro del mundo del Derecho la hermenutica jurdica a travs del
concepto precomprensin (Vorverstndnis) de todos los condicionamientos que actan en la mente del intrprete y
de su entorno. Vid. Gadamer, H. G. Wahrheit und Methode. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1975 [ed. cast. A. Agud de Aparacio y
R. de Agapito Verdad y Mtodo. Ed. Sgueme S.A., Salamanca, 1977]; Hassemer, W. Tatbest and und Typus.
Untersuchungen zur Strafrechtlichen. Carl Heymanns, Kln, Berln, Bonn, Mchen. Esser, J. Voverstandnis und
Methodewahl in der Rechtsfindung: Rationalitatsgrundlagen Richterlicher Entscheidungspraxis, Athenum,Frankfurt am
Main, 1972
4 En Italia fue denominado uso alternativo del derecho, el cual conceba la oportunidad de interpretar los
preceptos constitucionales de una forma progresista, al quedar la definitiva configuracin de los mismos al
albur de las opciones ideolgicas del intrprete. Vid. Barcellona, P. et AL. LUso Alternativo del Diritto,
Actas del Congreso de Catania sobre el tema celebrado en mayo de 1972, Laterza, Roma-Bari, 1973; y Lpez Calera, N. y
Saavedra, M. y Andrs Ibez, P. Sobre el Uso Alternativo del Derecho, Edit. Fernando Torres, Valencia, 1978. Al
disolverse el movimiento, ha dado lugar a otra teora combativa de primaca de la Constitucin como norma no slo
formal sino tambin material: el garantismo jurdico de L. Ferrajoli.
Ahora bien, aun cuando la Filosofa no tuviera la citada funcin, es una cuestin digna de planteamiento la
de hasta qu punto la ausencia de utilidad del conocimiento filosfico supondra su descalificacin. Desde
luego, no estn los tiempos como para propugnar una jerarqua de valores, de modo que la utilidad quedase
situada en lugares postergados, ya que no mediara razn para colocarla en lugares de privilegio. El hecho
que debe realmente quedar sentado se focaliza en que el pensar filosfico no se ha de abandonar al amparo
de la acusacin de inutilidad. Adems, los criterios valorativos para el establecimiento de una jerarqua
axiolgica son en s mismos una apuesta filosfica.

3. LA UTILIDAD DE LA FILOSOFA
Llegados hasta este momento, nos hemos acercado al conocimiento filosfico en negativo; esto es, hemos
tratado de defender aun somera y brevemente a la actividad filosfica de las crticas destructivas que
jalonan su devenir, dando a entender que el dogmatismo negativo, la incertidumbre de sus hallazgos y su
carencia de provecho prctico han de ponerse todos ellos en tela de juicio. Estimo que ha llegado el instante
en el que tengo la ineludible obligacin de otorgar una concepcin acerca de la naturaleza y funcin de la
Filosofa, que ser la que asumir en el presente Proyecto Docente e Investigador. Bien, as las cosas, la
razn de ser y la autonoma que contemplo para la Filosofa radica en un triple nivel: antropolgico,
temtico y metodolgico.
a) En primer lugar, la caracterstica ms peculiar de la Filosofa se ubica no en su capacidad para delimitar las
ltimas causas y los primeros principios, sino en la opcin que otorga de ofrecer posibles repuestas a los
interrogantes de cualquier ndole que el ser humano se presente. La Filosofa en cualesquiera de las
coordenadas culturales avanza consustancialmente problematizando la historia de la Humanidad,
generando nuevas vas de escape al modo de realidad social presente. Esto ha venido ocurriendo desde la
soledad de Lao-Tse, desde las playas de Mileto, desde el esoterismo del Libro de los Muertos hasta las lneas
ms novedosas en un tratado de biotica/derecho. En el caso de que sucediera de otra manera, saltaran las
alarmas para avisar de que la especie humana se encuentra suplantada por una racionalidad sistmica
profundamente deshumanizada. Por ello, filosofar se muestra como una actividad abierta a todos y cada
uno de los hombres y mujeres de este planeta, puesto que para hablar sobre el mundo no se hace preciso
ascender a las nubes y/o crear un mundo paralelo. De acuerdo con dicha premisa, la Filosofa es una
hacienda de la humanidad como accin constituiva de la especie, independientemente claro est del
grado certeza, de la profundidad de la reflexin y de los fines perseguidos. Cabe hablar, entonces, con
propiedad de filsofos profesionales si todo sujeto puede filosofar?
La impropiedad de la profesionalizacin de dicha actividad cognoscitiva podra soportarse supongo en el
siguiente razonamiento: a saber, si todos podemos filosofar, si los sistemas generados por las mentes ms
preclaras son siempre altamente discutibles, cualquier resultado de la actividad filosfica se halla destinado
a la controvertibilidad. Claro est que si se acepta est crtica como vlida por motivos interesados, se
podra predicar lo mismo del resto de saberes, con lo que estaramos abocados al ms desesperante de los
escepticismos. De hecho, la Filosofa como actividad intelectual sistemtica no resulta de fcil acceso para
todo el mundo. Una cosa es opinar y otra muy distinta reflexionar fundadamente. Como el filsofo de
Cervera, Jaime Balmes, enfatiz en su obra Filosofa Fundamental Antes de entrar en el templo de la
Filosofa, debemos sentarnos en el umbral de la razn. Media un gran trecho entre los juicios del hombre
comn y las propuestas razonadas tras un concienzudo anlisis de la realidad, puesto que aunque se
persigan los mismos fines se usan medios de divergente potencia analtico-reflexiva.
b) En segundo lugar, el pensamiento filosfico ha sido absorbido por un acervo de variopintos propsitos:
teolgicos, polticos, econmicos. Si bien es cierto que la Filosofa se convirti en ancilla Theologiae,
cuando logra zafarse de tan asfixiante grillete, las ciencias puras la someten de nuevo con la intencin de
que su modelo de conocimiento se estipulase como saber indiscutible (ancilla Scientae). Esta ltima etapa
todava hacer sentir en nosotros sus efectos radicales en cuanto a la concepcin ms generalizada del
fenmeno jurdico. Es ms, hoy por hoy, cultivar ramas tradicionales de la Filosofa como la tica o la
Metafsica supone salir fuera del arquetipo cientfico. El filsofo ha adquirido su autonoma dedicando su
atencin a la metodologa y a la epistemologa cientficas. Esto es, la Filosofa cientficamente reconocida se
reduce a Teora de la Ciencia o a Metaciencia. Por este motivo y admito que se trata de una osada por mi
parte, diferenciara la Axiologa de la tica: la primera se resolvera en el estudio de los valores en
conexin con la empresa cientfica y la repercusin social de sta, mientras que la segunda se comedira al
examen de la accin moral y/o de las diferentes virtudes en las relaciones intersubjetivas y singulares. Creo
que no son excluyentes pero s mutuamente accesorias. Para el estudio del Derecho reservamos la Axiologa,
que se traduce en Axiologa Jurdica (qu valores deberan incorporar las normas, de manera que se colmase
la exigencia de justicia por parte de la sociedad); la otra cara de la moneda es qu postura tica se adopte
por parte del investigador con el producto el tratamiento de su objeto. Mas hemos de fijarnos en el
contexto que nos invade. As, rebus sic stantibus, las parcelas donde la Filosofa de momento posee en
unos casos dominio pleno y en otros slo condominio con la ciencias se definen en las que siguen a
continuacin: a) respuestas provisionales a interrogantes an irreductibles a tesis cientficas; b) valoracin
crtica de los resultados cientficos; y c) apertura de nuevas vas metodolgicas para el avance y mejora del
conocimiento cientfico. La primera de las tres reas mencionadas se desvela como aqulla en la que la
Filosofa detenta un dominio exclusivo, pero tanto en la segundo como en la tercera la competencia del
pensamiento filosfico se encuentra valga la redundancia en competicin con la propia del
pensamiento cientfico. Sin embargo, a modo de legado intelectual de mi maestro, me es imposible la
aceptacin de la reduccin de la Filosofa a esa parcela despreciada por la ciencia oficialista. Posibilitar
soluciones transitorias denota una de las labores o facetas del pensamiento filosfico, pero no la nica. La
Filosofa tambin puede realizar: a) predicciones basndose en datos fehacientes con un margen de error
alto, si as se quiere de posibles consecuencias de los avances cientficos, de las que posteriormente el
legislador podra hacerse eco dando a la luz normas preventivas, coadyudando a evitar lagunas formales y/o
materiales en el ordenamiento jurdico. En esta lnea, la Filosofa podra conducir a la ruptura del
absolutismo del brocardo prius societas, poster ius; b) llevar a trmino labores propias de Filosofa de la
Ciencia con el encargo de reconstruir explicativamente la historia de las distintas disciplinas. En relacin con
esta apertura de nuevas lneas metodolgicas, soy de la opinin de que se ha de establecer una
reconstruccin filosfica de los senderos ya transitados por la ciencia, de modo que se erija en una opcin
real la construccin racional de nuevos cruces de caminos, de nuevos puentes interdisciplinares, aunque
bien es cierto sin separarse de manera drstica de la cultura cientfica actual. Por ello, las elaboraciones
tericas desarrolladas con el objetivo de reconstruir el proceso de descubrimiento y justificacin, amn de la
edificacin de metodologas cientficas no deberan agotarse en s mismas (v.gr., inductivismo,
convencionalismo, revoluciones cientficas, falsacionismo, programas progresivos de investigacin cientfica,
...), sino que habran de jugar un papel instrumental para el avance vuelvo a reiterar racional del
conocimiento trascendiendo el academicismo oficial5. c) En tercer lugar, estipulo que la Filosofa viene
caracterizada metodolgicamente por el empleo de la lgica para la resolucin de problemas. Dado que en
nuestra actualidad los inconvenientes presentados al conocimiento se describen mayores y ms complejos
que antao, dicho mtodo no precisa de un profundo alegato epistemolgico, al acercarse las fronteras que
separaban las ciencias sociales de las naturales, donde la exactitud ha sido sustituida por el probabilismo.
Por tanto, filsofos o tericos de la ciencia han reparado en la oleada de escepticismo que invade ambos
campos, razn por la cual parece imponerse la conveniencia de un tipo de conocimiento y de valoracin al
margen de las metodologas cientficas. Esto es, la Filosofa no puede desahuciarse a s misma de lo nico
que no le ha sido arrebatado an por la cultura cientifista: la aplicacin de un mtodo racional en el marco
de lo razonable. Si la Filosofa no consigue que lo racional quede sometido a lo razonable, quien peligra no
es la Filosofa como disciplina sino el hombre mismo. A fin de apoyar mi conclusin, me gustara invocar el
pensamiento del controvertido filsofo norteamericano J. Rawls, en su colaboracin con The Basic Liberties
and Their Priority al trabajo colectivo Liberty, Equality and Law, en la que vaticina que las capacidades
morales de los sujetos podran desarrollarse ntegramente, buscando un equilibrio entre las esferas de lo
justo (lo

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5 N.A.: Estoy abrazando la opcin de que el Derecho se puede constituir en disciplina cientfica. Para ello se debe
presuponer una racionalidad metodolgica. Las preguntas que se correlacionan se identifican con el hecho de qu es la
razn y cul ha de ser el mtodo. Si por mtodo vamos a entender un procedimiento de acercamiento y apropiacin
de un objeto y por razn la utilizacin de reglas lgicas que guen al mtodo, entonces ni lo racional ni lo metdico nos
van a servir para aprehender el fenmeno jurdico en su complejidad. Ejemplo de lo aseverado lo encontramos en
autores tan consagrados como Cowan, Th. A. The Relation of Law to Experimental Social Science. University of
Pennsylvania Law Review 96, 1947/48 ; Brimo, A. Logique Juridique et Mthode Jurdique, Logique Juridique. Pedone,
Paris, 1967. Radbruch, G. Rechtphilosophie. E.F. Koehler, Stuttgart, 1970. Larenz, K. (1980): Metodologa de la Ciencia del
Derecho, (trad. Cast. M. Rodrguez Molinero). Ariel, Barcelona, 1980; Garca Amado, J. A. Tpica, Derecho y Mtodo
Jurdico. Doxa 4, 1987.


razonable) y de lo racional (= lo alcanzable). As, en caso de que lo racional sin ms se imponga a lo
razonable, las libertades estaran muy cerca de verse seriamente amenazadas por un modelo de
racionalidad injusto y deshumanizado.

Juzgo que esta razonas, entre otras, avalan a la Filosofa como un tipo de saber distinto y especfico, con un
campo temtico diferenciado y mtodo de trabajo propio. As las cosas, paso ahora a deslindar la Filosofa
del Derecho con respecto tanto a la Filosofa General como al resto de los saberes jurdicos.

4. FILOSOFA DEL DERECHO, FILOSOFA GENERAL Y CIENCIA JURDICA

Es necesario deslindar metodolgicamente una disciplina de sus afines a fin de no incurrir en burdas
intersecciones o en eclecticismos pobres. Por ello, creo que se ha de hacer especial hincapi en el hecho de
que con harta dificultad se puede explicar una disciplina sin anteriormente haber dejado expedito su status
cientfico. En el caso que ocupa estas lneas, adolecera de toda coherencia abordar la explicacin de la
Filosofa del Derecho sin haber establecido su cientificidad como un saber jurdico ms. De hecho, sostengo
que es la primera tarea que el docente, el profesional de la Filosofa del Derecho, debe enfrentar con sus
alumnos a fin de evadir trridos comentarios desde las bancas como y esto que tiene que ver con el
Derecho?. As pues, estimo que nunca est de ms establecer ciertas pautas propeduticas a este respecto
en cualquier disciplina de mbito cientfico. En definitiva, podemos condensar lo dicho en la siguiente
cuestin espinosa: a saber, si el docente no est convencido de la naturaleza cientfica de su disciplina,
cmo lo conseguir con sus alumnos?

4.1. FILOSOFA DEL DERECHO Y FILOSOFA GENERAL

Durante buena parte la Historia del Pensamiento, la Filosofa del Derecho ha sido un mero apndice en
muchos casos de segundo orden de la Filosofa General, generndose una estrecha dependencia de
aqulla hacia sta. Ciertamente hasta el siglo XIX con dificultad era objeto de las preocupaciones de los
filsofos, cuyos intereses distaban bastante de la reflexin sobre el fenmeno jurdico. Quizs se deba el
origen de esta minusvaloracin al tratamiento que Aristteles de Estagira dispens a las cuestiones sobre el
Derecho en tica Nicomaquea, el cual se constituy en paradigmas para los cultivadores posteriores de la
Filosofa: la Filosofa Jurdica quedaba incluida como un apartado residual de la Filosofa Moral. Creo, al igual
que el Prof. Gonzlez Visn, que la independencia con respecto a la Filosofa General se logra tras
enormes esfuerzos con el abandono del racionalismo filosfico7. La Filosofa del Derecho
anlogamente a cualquier disciplina, pues en esto vanidosa y engredamente no debemos reclamar
exclusividad se emancipa a travs de mtodos de investigacin y de una temtica propia (esto es, un
objeto formal compartido materialmente con otras parcelas del conocimiento).
La situacin actual se dibuja de forma totalmente diferente. Pienso que se conjugan las tres siguientes
causas para poder predicar el hecho de que no observa claramente una proyeccin total de la Filosofa
General en el mbito de reflexin iusfilosfico:
a) diversas parcelas de la Filosofa del Derecho temticamente no conectan con los intereses de la Filosofa
General, de las cuales no puede decirse que tengan su origen en influjo alguno de pensamiento filosfico; se
tratan de temas exclusivamente jurdicos, donde muy remotamente pueden divisarse los flecos de una
relacin con la Filosofa General. Tomemos como parangn la Teora General del Derecho, que posee su
propia temtica y mtodos, junto a la eventualidad de que muchos tericos del Derecho deciden encerrarse
tanto en s mismos que desarrollan la insensibilidad para los temas filosficos;
b) an en los momentos de mayor dependencia de la Filosofa Jurdica de la Filosofa General, el
pensamiento jurdico ha desarrollado una multiplicidad de escuelas, cuyo nico nexo comn queda
localizado en el mismo prisma epistemolgico detrado de la Filosofa General. Por ejemplo, no cabe dudar
de la conexin entre racionalismo filosfico y iusnaturalismo racionalista o ms cercano a nuestro
presente entre positivismo filosfico y positivismo jurdico. Bien, aceptando dicha situacin, no es menos
cierto que en el contexto jurdico eclosiona una diversidad de tendencias que, incluso, llegan a ser lejanas y
contrapuestas entres s (el positivismo decimonnico origin desde una postura de orientacin jurdica
general escuelas formalistas y sociologistas, a las cuales slo les una la lucha contra el enemigo comn: el
iusnaturalismo). As, la relacin con la Filosofa General se desdibuja, se disipa cuando cada escuela
filosfico-jurdica comienza a vivir por s misma, cuya trayectoria difcilmente puede ser encuadrada dentro
de los esquemas, ideas y conceptos de la Filosofa General;
c) la naturaleza conservadurista del derecho, representada por ser la cobertura ideolgica de ciertos
intereses sociales, suele mostrarse bastante renuente a los cambios, asimilando a destiempo y con un gran
esfuerzo las innovaciones de la Filosofa General. Esta particularidad suele provocar la institucionalizacin de
una Filosofa Jurdica comprometida con la defensa a veces a ultranza de un status quo, tocando a
rebato para eliminar las impurezas de cualquier mcula progresista. Ahora bien, no tiene por qu ocurrir
siempre de la forma descrita, pero mirando hacia atrs la Historia del Derecho muestra con excesiva
reiteracin dicho rasgo. Qu termina causando la resistencia del pensamiento jurdico al cambio con
respecto a la Filosofa General? Simplemente, en perspectiva histrica un desajuste temporal evidente y
notorio entre el decurrir de una Filosofa y otra. No obstante lo manifestado, entiendo que, ms all del
campo de estudio en el que nuestras disciplinas acadmicas nos obligan a encorsetarnos, aquel docente que
entregue su vida acadmica al cultivo de la Filosofa del Derecho se encuentra con el deber de conocer las
lneas actuales de pensamiento en Filosofa General y no slo de la Filosofa Jurdica. La razn de ese
requerimiento cae por s misma: procurar el mximo aprovechamiento que pueden ofrecer los nuevos
mtodos filosficos al Derecho8. En este sentido, a fin de evitar en lo posible transmutarnos en operadores
sistmicos de cualquier signo, se hace precisa una preparacin plurisectorial. Hay que tener los suficientes
conocimientos de Derecho y lo propio con los filosficos, de manera que nuestra tarea docente e
investigadora repercutan favorablemente en el desarrollo de nuestras clases y en el intento de dar a la luz
un producto investigacional original. La pericia de cada uno de nosotros radicar no nicamente en la
particularidad de aplicar crticamente las claves epistemolgicas generales de una poca a nuestra labor
profesional cotidiana, sino tambin en interrelacionar los outputs de la investigacin jurdica con otras
parcelas del rbol del conocimiento humano.

4.2. FILOSOFA DEL DERECHO Y CIENCIA DEL DERECHO
Es la Filosofa del Derecho un anlisis crtico referido a las Ciencias Jurdicas o un tipo de conocimiento que
mantiene cierta independencia con respecto a stas en virtud de su temtica y mtodos? Si nos fijamos
por un lado en las cuatro parcelas de la ciencia del Derecho (Dogmtica Jurdica, Teora General del
Derecho, Derecho Comparado y Teora de la Legislacin) y por otro las tres tareas primordiales de la
Filosofa del Derecho: a) valoracin crtica de los resultados en el anlisis cientfico del Derecho; b)
repuestas provisionales acerca del fenmeno jurdico; c) apertura de nuevas vas de conocimiento), dichas
tareas coinciden con las tres grandes reas o zonas de investigacin iusfilosfica: la Teora del Conocimiento
Jurdico, la Teora Fundamental del Derecho y la Axiologa Jurdica; esto es, respectivamente las facetas
epistemolgica, ontolgica y valorativa9. La percepcin que actualmente profeso sobre este apartado se
constrie a que todo tipo de sumisin o dependencia ciega de la una hacia la otra se desvela en una
dialctica nociva. Tan peligroso es que la Filosofa llegue a convertirse en un mero objeto de la Ciencia como
a la inversa. Lo que podramos denominar genricamente filosofismo deviene tan mezquino para nuestro
quehacer como el cientifismo10: esto es, ni iusracionalismo ni positivismo extremos. No es posible hacer
planteamientos al margen de los progresos cientficos, ni se debe reducir un patrn epistemolgico al cors
de otro. As pues, creo que la Filosofa del Derecho debe correr paralela a la evolucin de las ciencias
jurdicas, como la voz de su conciencia, valorando positiva o negativamente segn los casos los
presupuestos y resultados de las mismas. Reconozco que polemizar a comienzos de siglo XXI sobre las
relaciones Filosofa- Ciencia del Derecho implica redundar en un tpico. Todo Filsofo del Derecho que se
precie recurre a las palabras del N. Bobbio o de Legaz Lacambra11. Pero el tpico se mistifica si no se hace
realidad mediante una construccin de la Filosofa del Derecho en igualdad de condiciones que las Ciencias
Jurdicas. La solucin prctica radica en: a) no deslindar saberes en esferas de competencias bien
diferenciadas; b) no partir de la presuncin de la autonoma de tales saberes. Todo lo contrario, se deben
poner mutuamente a disposicin. Si no hacemos esto, qu ocurrir? O bien, que los cientficos del Derecho
convierten a la Filosofa jurdica en algo residual, o bien que los filsofos del Derecho se atrincheran en las
nubes.


4.3. LA NECESIDAD DE LA INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

La Filosofa Jurdica contempornea no parece manifestar el monolitismo de pocas histricas anteriores
(excepcin hecha de la implementada en el siglo XIX, donde es posible constatar el surgimiento de un
nmero ponderable de Escuelas y tendencias). Gracias a tal falta de uniformidad, el filsofo del Derecho
presente dispersa su actividad en distintos campos de investigacin, usando para ello dismiles mtodos;
hecho ste del que no hacan gala los filsofos del Derecho de otras pocas.
La actividad docente al igual que la investigacin que desarrolle el Filsofo del Derecho debera quedar
mediatizada por el imperativo de la interdisciplinariedad. Esta exigencia procede del convencimiento del
propio profesional ante la complejidad del fenmeno jurdico y no de la imposicin de moda metodolgica
alguna13. Por ello, el filsofo del Derecho habra de mostrar esta actitud al menos en una doble va:

a) apertura hacia las otras disciplinas y su metodologa;
b) y, subsidiariamente, heterogeneidad mxima del objeto de investigacin, que obliga a trabajar en
parcelas del conocimiento comunicadas entre s.

Me gustara sealar al respecto que los dos puntos anteriores destapan el hecho de la enfatizacin en el
plano actitudinal, ya que con dificultad se observa la creacin de equipos de trabajo, quizs porque se
estipula que la reflexin filosfica y la iusfilosfica por ende es una tarea muy, pero que muy personal.
Y, aunque existe la base material para la edificacin de dicho trabajo me estoy refiriendo a los grupos I+D,
en su seno se renen lneas de investigacin muy dispares. A veces slo se trata de un requisito formal para
obtener una exigua subvencin para la investigacin. Si esto es as entre los mismos Filsofos del Derecho,
menos cabe predicar en conjuncin con profesionales de otras reas, jurdicas o no. Cualquier ejemplo
aislado hasta hoy supone la excepcin que confirma la regla. Lo deseable sera que la excepcin se
constituyese en regla. As pues, no tiene mucho sentido hablar de produccin interdisciplinar en la Filosofa
Jurdica. Un hecho bastante absurdo, por cierto, cuando de continuo se recurren a autores que o bien no
son juristas, o bien tocan el Derecho positivo de forma tangencial. Mas, si las Ciencias Sociales se revelan
como necesariamente interdisciplinarias, los filsofos del Derecho deben transitar por el mismo camino, de
manera que nuestro trabajo resulte los ms eficaz posible. Consecuentemente, debemos aunar esfuerzos
para confluir dos principios a primera vista contradictorios: por un lado, la exigencia acadmica de
especializacin en una materia de investigacin (dado el alto nivel de complejidad, que exige la puesta al da
de todo el progreso en cada campo del conocimiento respectivo); de otro, la apertura hacia otros mbitos
disciplinarios, de forma que podamos proyectar sus mtodos y conocimientos sobre nuestro objeto de
estudio. Al menos, es cierto que en Ciencias Sociales supone una rareza la produccin de una idea o mtodo
que no est apoyada en saberes y mtodos de otras disciplinas. Y, para afianzar dicha posicin, a modo de
colofn de este conjunto de reflexiones recordemos que muchas de las novedosas teoras jurdicas actuales
de las que luego beben y se nutren ocultamente el resto de las Ciencias Jurdicas particulares rastrean
su raz hasta pensamientos distintos al jurdico pero afines a l (v. gr., el viejo contractualismo, nuevas
teoras econmicas, filosofa analtica, gramtica chomskiana, teora general de sistemas, ciberntica,
hermenutica filosfica, etc).