Eixo temtico 1- Educao, diversidade cultural e processos de produo de desigualdades.
A EDUCAO ESCOLAR E A (IN)TOLERNCIA S RELIGIOSIDADES DE
MATRIZ AFRICANA E AOS SABERES DOS TERREIROS.
Ariene Gomes de Oliveira Universidade Federal de Pernambuco- CAA - PPGEDUC
RESUMO Este trabalho apresenta a pesquisa em andamento que investiga a educao escolar e a (in)tolerncia religiosa existente em relao as religies de matriz africana e aos saberes do terreiro, por meio da observao dos adeptos adolescentes que comeou nos terreiros e se consolidar nas escolas. A partir da reconstituio histrica da formao da religiosidade afro-brasileira, faz uma anlise das razes da intolerncia e discute a viso de multiculturalidade em Candau e Freire como alternativa de um trabalho comprometido com as trocas culturais dentro da escola. Por fim, apresenta um quadro que sintetiza um levantamento realizado na ANPED, Banco de Teses e Dissertaes da CAPES e da UFPE, como produes realizadas desde 1998 at os dias atuais que investigaram a relao entre candombl e educao, que justifica e ratifica a necessidade desse estudo. PALAVRAS-CHAVE Educao, religies afro-brasileiras, intolerncia religiosa, multiculturalismo.
INTRODUO As relaes sociais esto permeadas por interesses de grupos e luta de classes, o universo cultural religioso no se traduz de forma diferente, pois a opo religiosa de cada um e a aceitao da mesma por parte dos demais envolve os interesses polticos de demarcao de territrio, permeadas pela dominao ideolgica de cada grupo social. E isso interfere muitas vezes no s na identidade cultural, relacionadas s razes histricas de cada povo como tambm na subjetividade do ser que vitimada pela presso psicolgica quando excludo socialmente. 2
Dentro deste contexto o presente estudo tem como objetivo analisar os aspectos relacionados (in)tolerncia religiosa em relao as religies de matriz africana e aos saberes que so produzidos nos terreiros, pertencentes ao universo cultural de educandos seguidores dessas religies dentro do espao escolar. Buscando a reconstituio histrica e antropolgica do desenvolvimento da religiosidade afro-brasileira, bem como na anlise das questes relacionadas ao preconceito e desvalorizao dessas religies, encontramos em Bastide (1985), Verger (2002), Ortiz (1998), Prandi (2004), Silva (2005), Beniste (2006) contribuies relevantes para o embasamento terico para esse estudo. No estudo sobre a pedagogia presente na religiosidade afro-brasileira, utilizamos como marco terico Caputo (2012), com a pesquisa que realizou nos terreiros da baixada fluminense durante vinte anos de sua vida acadmica e que est sistematizada na obra Educao nos terreiros. Entendendo-se que educao no Sc. XXI deve contemplar a preparao do educando em prol de uma sociedade multicultural, onde as questes relacionadas s diferenas culturais devem ser abordadas dentro de sala de aula para que sejam reconhecidas, respeitadas e valorizadas dentro da sociedade, buscamos na viso de Candau sobre multiculturalismo e tambm no pensamento freireano, o reconhecimento dos grupos oprimidos como produtores de cultura e de saberes. Unindo a contribuio terica do grupo dos antroplogos que discutem atravs da reconstituio histrica e da anlise dos fatores que contriburam para a repercusso social que as religies de matriz africana tiveram no pas. Com a viso que a tem escola sobre as mesmas bem como ao tratamento que do aos educandos que so seus adeptos e que trazem do terreiro, valores culturais que entram em confronto com os que so padronizados na educao escolar, pretendemos apontar os principais aspectos que reforam a idia que a cultura hegemnica, pautada nas ideias eurocntricas que desvaloriza a cultura do outro para domin-lo, vem silenciando a cultura religiosa afro em nossos educandos, repercutindo a viso distorcida que se tem na sociedade sobre as mesmas, quando as diabolizam, marginalizam e deturpam os seus fundamentos, pelo fato de no se enquadrarem aos moldes culturais da religio do colonizador. 3
A coleta inicial dos dados vem se realizando por meio da observao do processo de aprendizagem que se d nos rituais religiosos e do comportamento apresentados pelos filhos de santo e nas relaes interpessoais que travam dentro do terreiro, tendo como pblico alvo os adeptos adolescentes, que ser aprofundada durante a pesquisa. A observao sistemtica nas escolas, onde esto matriculados, ser consubstanciada na anlise dos aspectos relacionados (in)tolerncia religiosa e aos saberes que os mesmos trazem na sua formao cultural que foi constituda dentro dos terreiros, de maneira a verificar se a escola trata com respeito e valorizao essas experincias e se abre espao para que as mesmas sejam socializadas com os demais educandos, numa perspectiva multicultural. Assim pretendemos contribuir com a comunidade acadmica nas investigaes referentes ao tema, atravs da leitura da realidade dos sujeitos pesquisados, que nos dar um posicionamento se os mesmos vm sofrendo discriminao, oriundas da (in)tolerncia religiosa. VISO SOCIAL DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA, REPRESSO E POSTURA DE SEUS SEGUIDORES O processo de desvalorizao da cultura afro e a represso religiosa, oriundas do etnocentrismo europeu acompanha esse povo desde sua chegada da frica at os dias atuais. Segundo Silva (2005, p. 17), no perodo da colonizao o catolicismo, religio oficial do colonizador portugus, vinha perdendo espao para as ideias reformistas da emergente Igreja Protestante no sculo XVI, que colocava em questo alguns dogmas da Igreja Catlica. E no s por esse motivo, mas tambm por ele, fazia-se necessrio consagrar a sua hegemonia a partir da catequizao dos elementos tnicos indgena e afro, que lhe assegurava o domnio poltico como tambm a justificativa abenoada para as atrocidades cometidas em relao a esses povos, contudo o maior objetivo era a manuteno da mo-de-obra escrava e consequentemente o poder econmico na nova terra. Segundo o referido autor para analisarmos a formao das religies afro- brasileiras no pas no podemos descartar a contribuio cultural dos trs grupos tnicos e suas religiosidades, onde o catolicismo do colonizador portugus, as prticas 4
religiosas indgenas e as variadas manifestaes religiosas, oriundas dos grupos provenientes da frica com destaque para os sudaneses e os bantos, onde o primeiro se localizou principalmente em Pernambuco e Bahia; e o segundo em grande parte do litoral brasileiro e no interior dos estados de Minas Gerais e Gois. (SILVA, 2005, p.28) Os elementos tnicos que deram origem ao povo brasileiro, no s foi responsvel pela questo biolgica, refletida na transmisso gentica atravs da miscigenao, como tambm toda herana cultural, que mesmo passando por algumas transformaes atravs dos tempos devido ao processo de aculturao e interculturalidade, nos fizeram uma nao multicultural e tm sua presena registrada at os dias atuais e no bojo das relaes que so travadas dentro desse processo que surgiu a religiosidade afro-brasileira e os seus adeptos. Todavia essa realidade segundo Ortiz (2006, p.36) deturpado pelo mito da democracia social, que pregou uma mistura de raas que formou um s povo, onde prevaleceu a cultura e o pensamento hegemnico do colonizador, silenciando as diferenas culturais existentes em solo brasileiro, mesmo quando elas se exacerbam a cada dia. Prandi (2004, p.01) diz que o Candombl emerge em solo brasileiro no Sc. XIX na Bahia, a partir das tradies oriundas de vrias naes as quais pertenciam os povos afros que para c foram trazidos, sua base a crena nos orixs e em outras divindades africanas. Essa religiosidade recebeu o nome de Xang, em Pernambuco, Tambor de Mina, na Maranho e Batuque, no Rio Grande do Sul. O referido autor analisa o candombl como uma forma de resistncia cultural afro ao processo de dominao ideolgica do colonizador atravs da imposio religiosa catlica. O perfil de seus adeptos foi se modificando atravs dos tempos, pois inicialmente era praticado pelos africanos, em seguida pelos afrodescendentes e a partir do final da dcada de 1940 j se observava a presena de brancos, de acordo com os registros de Roger Bastide (1985). Segundo Prandi (2004, p.03) a trajetria do Candombl comea pela proibio e imposio da religiosidade Catlica com a converso ao cristianismo, surgindo estratgia da perpetuao do culto aos orixs atravs do sincretismo religioso. 5
Reportamo-nos a Beniste (2008, p.290), onde ele diz que justamente no sincretismo que o Candombl vai distanciando-se de suas tradies, quando o culto aos orixs vai perdendo as suas datas de origem em funo das que se comemoram os santos cultuados no catolicismo. Esse autor afirma que a maioria dos estudiosos antigos que se dedicaram a pesquisa sobre o candombl em nossa terra no foram bem sucedidos em suas observaes, pois em sua maioria no conseguiu se libertar de conceitos inerentes as suas crenas, deixando-os presos ao seu etnocentrismo, levando- os a interpretaes injustas, sem nenhum embasamento cientfico. ( BENISTE, 2008, p.289) Desta forma, os dois autores deixam claro que essa expresso religiosa sofreu modificaes nas suas tradies atravs do tempo em busca da sobrevivncia e que a dominao do pensamento hegemnico da religiosidade do colonizador, infiltrou-se na sociedade de uma forma que o culto aos orixs, foi associado condio de culto pago associado ao demnio. Furtaram-lhe o carter religioso mesmo sendo constitudo de mitos e ritos, que base de qualquer religio. Essa deturpao influencia a viso das pessoas, refletindo num comportamento de intolerncia religiosa, que por fruto do desconhecimento, vai passando de gerao a gerao, ocasionando atitudes de excluso em relao aos seus integrantes, mesmo na atualidade numa sociedade que levanta a bandeira da incluso e do respeito diversidade e se diz multicultural. Ainda em relao formao da religiosidade afro-brasileira, Silva (2005, p.107) e Prandi (2004, p.01), fala no surgimento da Umbanda no comeo do Sc. XX, ela reflete o Brasil mestio, com a presena da cultura religiosa das trs raas: o branco, com o catolicismo e a filosofia do espiritismo kardercista, o culto aos orixs, oriundo do povo afro e dos rituais indgena. Em relao ao surgimento da Umbanda, Prandi (2004) e Beniste (2008) tm uma viso diferenciada. O primeiro no lhe d uma conotao de um todo negativa, pois com o aparecimento e expanso da Umbanda, o seguimento intelectual da classe mdia, comea a enxergar o culto aos orixs de uma forma diferenciada e este comea a ganhar espao, mesmo que pequeno na sociedade. J o segundo interpreta o fato como algo bastante negativo, pois lhe atribui culpa das transformaes recentes que o Candombl vem sofrendo em seu carter religioso. 6
Prandi (2004, p.06), analisa de uma forma positiva o Candombl na atualidade que busca uma ressignificao, que por estabelecer as suas diferenas em relao Umbanda procura desenraizar os seus orixs dos santos catlicos, libertando-se da opresso e represso social que o perseguiu no decorrer da histria. Fazendo uma comparao entre os praticantes dos cultos afros do passado e os atuais, observa-se que antigas mes de santo que se consagraram nas tradies e histria do Candombl e Xang pernambucano como: Me Menininha, Badia e Mezinha, ao serem questionadas, enquanto sua opo religiosa se designavam catlicas, postura que fruto da represso religiosa sofrida no decorrer de suas vidas. No entanto, a postura de quem encabea os terreiros na atualidade, j se traduz de uma forma diferente, pois existe no s a assuno de sua condio religiosa, enquanto candomblecista como tambm reforam a luta por espao e reconhecimento social de sua tradio religiosa. Essa postura pode ser identificada atualmente na caminhada de filhos de terreiro contra a represso religiosa. Essa perseguio oriunda das igrejas evanglicas, por parte do movimento neopetencostalista, que segundo Prandi (2004, p.05) ocupou o lugar da represso policial de outrora. Mas em contrapartida constitui-se em resistncia e objeto de luta, pelo movimento religioso afro-brasileiro e tambm pelos segmentos que defendem o multiculturalismo e o direito assegurado constitucionalmente da liberdade religiosa. Diante deste esboo que demostra um pouco da constituio da religiosidade afro-brasileira em nosso pas, observa-se que a luta da mesma em manter viva as suas tradies e sobreviver em meio a tanta represso proporcional s atitudes de desrespeito e discriminao que seus fiis sofrem. Essa realidade que observada atravs de resultados de pesquisas, onde os integrantes dos cultos afro-brasileiros no se declaram pertencer ao mesmo e tambm nas relaes travadas no dia a dia, onde esses sujeitos geralmente negam a sua religiosidade. Caputo (2012, pgs.199-206) relata algo semelhante onde educandos que ocupam muitas vezes lugares de destaque nos terreiros ao qual pertencem e amam, nem sempre conseguem assumir a sua religiosidade na escola. A autora faz um paralelo entre 7
um grupo de meninos que conseguem assumi-la e outro que se diz catlico, frequenta missa e se integra aos rituais da igreja com o objetivo de serem aceitos socialmente, fugindo da dor da discriminao e da excluso. E isso se constitui na intolerncia religiosa que em vez de ser minimizada dentro da escola, encontra nesta um lugar por excelncia de muita contradio e preconceito. A autora contribuiu significativamente como referencial terico para estudos na rea, com a publicao do livro: Educao nos terreiros e como a escola se relaciona com crianas do Candombl. A obra rene a histria de vinte anos de pesquisa, entre mestrado e ps-doutorado dedicados ao povo do santo, suas aprendizagens dentro do terreiro e a intolerncia que sofrem por parte da sociedade e da escola. O primeiro passo dessa trajetria deu-se atravs de um trabalho fotogrfico com crianas do terreiro, que realizou quando atuava como jornalista do jornal O Dia. As fotos que pertenciam ao jornal foram vendidas posteriormente ao Bispo Edir Macedo, que na grande prova de sua intolerncia religiosa, desrespeito aos direitos humanos e falta de tica e decoro numa concesso pblica, exps as referidas fotos no jornal Folha Universal numa matria intitulada os filhos do demnio. Segundo a autora trs anos depois passa a fazer parte de um livro da autoria dele denominado Orixs, Caboclos e Guias - Deuses ou Demnios?, onde em legenda ele afirma que as crianas, devido a sua opo religiosa tero problemas na escola e de conduta na adolescncia. (CAPUTO, 2012, p.27) Essa atitude deplorvel do venervel bispo acarretou nas crianas que foram expostas, o estigma do preconceito e intolerncia, que fora acentuado dentro da escola. Movida no s por esses fatos como tambm por um forte impulso que a chamava para esse trabalho, a autora resolveu pesquisar o cotidiano dessas crianas e suas aprendizagens dentro do terreiro. Ao percorrer as linhas do destino, escritas pela prpria vida, acompanhou o crescimento das crianas e constatou que apesar da intolerncia que sofreram, atingiram a adolescncia de forma equilibrada, reafirmando-se em sua cultura e continuam firmes no seu propsito religioso, respeitando os seus orixs e cumprindo com as suas obrigaes religiosas. Apesar de terem enfrentado conflitos e ultrapassado os obstculos, criados pela leviandade de algumas pessoas que personificam o preconceito e pela comunidade escolar. 8
O MULTICULTURALISMO NO PENSAMENTO DE CANDAU E DE FREIRE O pensamento de Candau (2010) e Freire (1992) defendem uma escola que abra oportunidade para que as identidades culturais dos educandos sejam valorizadas e que a diversidade existente entre elas, torne-se objeto de aprendizagem atravs das trocas culturais. Candau (2010, p.17) analisa a questo do multiculturalismo na sociedade e ressalta que as condies histricas da formao tnica brasileira apontam para uma sociedade multicultural, onde o elemento indgena e o elemento afro tm a sua cultura desrespeitada socialmente, pois esto subordinados a cultura do colonizador, tendo que assimilar valores inerentes a mesma em detrimento dos seus para serem aceitos. Ela defende o multiculturalismo interativo, que abordado numa viso de trocas culturais travadas nas relaes presentes nas dinmicas da sociedade. A perspectiva intercultural que defendo quer promover uma educao para o reconhecimento do outro, para o dilogo entre os diferentes grupos sociais e culturais (CANDAU, 2010, p-23) Seu pensamento associa-se ao de Freire (1992, p.156) que tambm enxergava a questo da multiculturalidade como algo interativo, onde os homens pudessem crescer juntos e acrescer a sua experincia cultural atravs da troca permanente com outras culturas. Desta forma os autores, apontam para uma proposta onde haja liberdade em relao aos grupos minoritrios de vivenciar suas experincias culturais sem medo das amarras e dos preconceitos existente dentro das relaes travadas na escola e tambm fora dela. Freire (1996, p.35) ao abordar sobre os saberes necessrios a prtica educativa traz uma exigncia bem pertinente s reflexes levantadas neste estudo. ensinar exige risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de discriminao. Neste tpico ele aborda o preconceito e a discriminao como atitudes incompatveis com o processo democrtico e com o pensar correto. 9
Em pedagogia do Oprimido, ele denuncia no pensamento abaixo citado, a desvalorizao presente no decorrer da histria em relao religiosidade afro, onde as relaes antagnicas e a luta de classes encontra-se presente. Quo ausentes da democracia se acham os que queimam igrejas de negros porque, certamente, negros no tm alma. Negros no rezam. Com sua negritude os negros sujam a branquitude das oraes. .A mim me d pena e no raiva, quando vejo arrogncia com que a branquitude de sociedades em que se faz isso, em que se queimam igrejas de negros, se apresentam ao mundo como pedagoga da democracia. (FREIRE, 1996, p.36) Analisando a tica freireana, v-se que o poder econmico impe o seu domnio atravs da religiosidade e nela minimiza os conflitos sociais por meio da catequizao da alma, fato observvel no decorrer da histria. O opressor encontra por meio da religiosidade o vis necessrio para o apaziguamento das tenses dialticas, neste sentido observamos no cenrio social e religioso atual a perseguio que est existindo em cima dos cultos afros, embora a Constituio Federal assegure em seu Art 5 e pargrafo XII a liberdade religiosa. No sentido de mudar esta situao de opresso se faz necessrio que a escola comece a trabalhar as diferenas a partir do reconhecimento da identidade cultural do aluno, pois enquanto as mesmas forem ignoradas os sujeitos estaro sempre doutrinados pela ideologia elitista, que levanta uma bandeira de incluso, que excludente. A escola atual deve repensar o seu papel e dentro de sua funo social ajudar o educando a olhar as variadas formas de vivncia cultural sem etnocentrismo e que os educadores possam transformar a sua mentalidade e postura buscando o relativismo cultural em seu contato com o outro, corporificando as palavras atravs do exemplo (FREIRE, 1996, p.34), para que a partir da o aluno passe a respeitar essas diferenas. ANPED E BANCO DE TESES E DISSERTAES DA CAPES E DA UFPE O QUE SE TEM DITO SOBRE O TEMA? A culminncia da lei 10.639/03, que altera a LDB e inclu no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira. Oficializa a preocupao com a cultura afro e todo um universo de valores e tradies presentes na mesma. A sano da lei fomenta pesquisas voltadas s relaes tnicos raciais e na relao entre a educao e essa cultura, surgindo assim um novo campo de possibilidades de estudos na rea de educao. 10
Devido tradio religiosa africana est baseada na crena em orixs e exercer uma forte influncia na maior parte do legado cultural desse povo, comea a aparecer pesquisas voltadas ao estudo dos terreiros, campo de explorao que ficava restrito aos antroplogos. Recentemente, este campo foi descoberto como um espao educativo, com o importante papel de transmitir por meio da oralidade e da educao no formal os valores dessa comunidade. Nos terreiros so produzidos saberes por meio do sagrado, que mantem viva uma cultura de base slida, ligada mitologia e a ancestralidade, responsvel por direcionar um conjunto de costumes, que foi reprimido e discriminado atravs dos tempos pela ao do colonizador e pela ideologia do pensamento eurocntrico. A partir dos resultados dos estudos realizados na rea, infelizmente estes conhecimento vindos da experincia pedaggica dos terreiros, ainda no so valorizados pela educao formal, e qui respeitados. Tal anlise parte de um levantamento realizado dentro da temtica, sobre os saberes produzidos dentro dos terreiros e sua relao com a educao escolar, que perpassa pelas questes do preconceito, discriminao e da (in)tolerncia religiosa, sintetizado e exposto no quadro abaixo. Fonte Instituio Ano/Autor/Tema Local Foco Resultados ANPED UESC- 2001. GUIMARES, Elias. A ao educativa no Il Aiy: Reafirmao do compromisso reestabelecimento de princpios. BA Prtica educativa no Il Aiy. Pedagogia voltada para a afirmao da identidade negra guiada pela filosofia do terreiro ao qual o bloco filiado. ANPED UNILESTE-MG /2005 SANTOS, Erisvaldo. A educao e as religies de matriz africana: motivos de intolerncia. MG Intolerncia religiosa nas escolas em relao s religies de M.A Os professores e a escola reproduzem a intolerncia religiosa existente na sociedade em relao s religies de M.A. ANPED PUC-RIO / 2008 GUEDES, Maristela. Livros didticos catlicos: o ensino religioso e a discriminao de religies afro-descendentes. RJ Intolerncia religiosa, investigada a partir dos livros didticos voltados ao ensino religioso. Os textos contidos em livros didticos, como tambm as entrevistas realizadas com os professores da rede estadual do RJ, apontam para o preconceito, discriminao e intolerncia em relao s religies de matriz africana. ANPED UERJ 2010 RJ Pedagogia de terreiro na arte de A aprendizagem acontece na tradio e arte de 11
GUEDES, Maristela. Tecer o op sagrado, a temporria casa da morte: saber que o pai ensina ao filho nos terreiros de egun
confeccionar a roupa de egun confeccionar a roupa de egun e nos segredos do culto, passados de forma oral e por repetio de gerao a gerao. CAPES UFBA 1998 SANTOS, Maria. A dimenso pedaggica do mito: um estudo no Il Ax Igex BA Compreender a dimenso pedaggica do mito num terreiro nag A crena no mito interfere na interpretao que as pessoas tm da realidade. O terreiro reconhecido como espao produtor de conhecimento e aprendizagem. CAPES UFBA- BA 1998 SILVEIRA, Marialda. A educao pelo silncio BA Importncia do silncio para a ao educativa dentro do terreiro. O silncio uma forma de aprendizagem dentro dos terreiros. Funciona como estratgia de resistncia e sobrevivncia. CAPES Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul- 2002 BRANCO, Tiago. A cultura afro-brasileira: prticas pedaggicas observadas na comunidade de Cruz Alta -RS. RS Compreender o processo de aprendizagem dentro do universo religioso dos terreiros. O processo educativo foi encontrado em trs momentos distintos: nos rituais e confeco de axs, com a presena da me ou pai de santo e seus filhos; educao junto comunidade nas festas; educao mais tradicional com reunio peridica em forma de aulas. CAPES PUC-SP/ 2004 SANTANA, Marise. O legado ancestral africano na dispora e o trabalho docente; desafricanizando para cristianizar BA Relao entre o terreiro e a escola. Anlise da influncia do pensamento eurocntrico na educao formal, em detrimento aos saberes que so produzidos dentro do terreiro. Ressalta a importncia da pedagogia do terreiro e aponta a responsabilidade da escola em repassar os valores cristos, desvalorizando o universo mtico afro. CAPES UFBA 2004 GUERRA, Denise. Cabeas (bem)feitas: cincia e o ensinar- aprender cincias naturais num contexto pedaggico de afirmao cultural BA Prticas pedaggicas criativas com o ensino de cincias naturais numa escola pertencente a comunidade do terreiro Il Op Afonj. Prtica pedaggica diferenciada, centrada na afirmao da identidade afrodescendente, interligada aos saberes e valores existentes dentro do terreiro, relacionados tica e religio. CAPES UFPB 2006 SILVA, Maria Conceio. Conhecimento cientfico e o saber popular sobre os moluscos nos terreiros de candombl de Recife e Olinda, estado de Pernambuco. PE Relao do saber popular com o saber cientfico em relao aos moluscos e seu processo de extino. Criao de um projeto em parceria com os terreiros pesquisados em prol da preservao da fauna de moluscos. 12
CAPES Escola superior de teologia 2009 COELHO, Maria Efignia. Educao e religio como elementos culturais para a superao da intolerncia religiosa: integrao e relao na compreenso do ensino religioso. BA Investiga as representaes religiosas nas prticas educativas voltadas ao ensino religioso em Salvador. Aponta a necessidade de uma reformulao no ensino religioso na cidade de Salvador, onde as experincias multiculturais estejam presentes nas escolas, abrindo espao para o dilogo entre todas as religies. CAPES UFBA 2009 ALMEIDA, Jos Luiz. Ensino e aprendizagem dos alabs: uma experincia nos terreiros Il Ax Oxumar e Zoogodo Bogun Mal Rund. BA Investiga o conhecimento e a aprendizagem na rea musical, atravs da educao no formal dentro dos terreiros. Possibilidades de estabelecer relaes entre os espaos formais e no formais de educao; os saberes produzidos no terreiro podem contribuir para os conhecimentos dos professores de msica; reconhecimento da religio afro como grande produtora de cultura. CAPES UFC- CE / 2010 SOUSA. Kssia. Entre a escola e a religio: desafios para as crianas do candombl em juazeiro do norte CE Analisar o comportamento das crianas do terreiro dentro da escola e a tolerncia da comunidade escolar diante de sua opo religiosa. As crianas sofrem discriminaes, oriundas do preconceito e intolerncia religiosa. Com a presena de smbolos e prticas catlicas que ainda prevalecem na comunidade escolar.
CONSIDERAES FINAIS Em todas as pesquisas realizadas foi confirmado que os terreiros so espaos de grande importncia educativa e que por isto no devem ser esquecidos no patamar da invisibilidade. Constituem-se num espao de luta, afirmao de identidade e abrigam indivduos, que foram educados num cdigo de tica cultural que norteia sua vida por valores sagrados. As crianas e jovens que so educados neste contexto vo s escolas para adicionarem a sua formao os conhecimentos sistematizados cientificamente e certificados, enaltecido pela educao formal, defensora do modelo social vigente, capitalista, tecnolgico e cristo. Por meio de uma proposta curricular, que no abre espao para uma construo intercultural, levando esses educandos ao caminho da excluso. 13
Partindo dos resultados apresentados em relao intolerncia religiosa, esses indivduos so discriminados e sofrem todo tipo de preconceito. A proposta social, seguida pela escola eurocntrica, homogeneizadora e visa assimilao do educando aos padres culturais defendidos pelos nossos colonizadores. No h interesse na preservao da identidade cultural do aluno e de sua opo religiosa, submetidos a uma espcie de lavagem cerebral ou desintoxicao de si mesmo. Negam suas experienciais religiosas e todo o conhecimento que as crianas trazem para escola, muitas vezes resultados de vivncias nas quais as colocam em posio de autoridade religiosa e respeito na comunidade. Confirma-se mais uma vez, a necessidade de novas pesquisas que envolvam essa temtica para que contribuam com a luta em prol dos direitos do povo do santo, em busca de uma educao multicultural. A valorizao dos saberes do terreiro e o reconhecimento da importncia da religio afro devem abrir oportunidades aos educandos demonstrarem dentro do espao escolar que a aprendizagem que emerge no seio da religio e da cultura popular tem o seu valor e merece o respeito de todos.
REFERNCIAS ALMEIDA, Jorge. Ensino e aprendizagem dos alabs: uma experincia nos terreiros Il Ax Oxumar e Zoogodo Bogum Mal Rund. Tese de Doutorado em Msica, Salvador: UFBA, 2009. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes. 2. ed. So Paulo: Pioneira, 1985. BENISTE, Jos. Mitos yorubs: o outro lado do conhecimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. BRANCO, Tiago. A cultura afro-brasileira: Prticas pedaggicas observadas na comunidade afro-brasileira de Cruz Alta- RS. Mestrado em Educao, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, 2002. BRASIL. Congresso Nacional. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia Senado Federal, Centro Grfico. 1988. BRASIL. Lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia, grfica do Senado.. 14
CAPUTO. Stela. G. Educao nos terreiros e como a escola se relaciona com as crianas do candombl. 1ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2012. COELHO. Maria Efignia. Educao e religio como elementos culturais para a superao da intolerncia religiosa: integrao e relao na compreenso do ensino religioso. Dissertao de Mestrado Profissional, So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2009. FREIRE. Paulo. Pedagogia da Autonomia; saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. ____________. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. ____________. Pedagogia do oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. GUEDES. Maristela. Livros didticos catlicos: O ensino religioso e a discriminao de religies afrodescendentes. In: Anais da 31 ANPED- Constituio Brasileira, Direitos Humanos e Educao. GT-Currculo, p. 01-17. Caxambu: ANPED, 2008. ________________. Tecer o op sagrado, a temporria casa da morte: saber que o pai ensina o filho nos terreiros de egun. In: Anais da 33 ANPED- Educao no Brasil o balano de uma dcada. GT-Currculo, p. 01-15. Caxambu: ANPED, 2010. GUIMARES. Elias Lins. A ao educativa do Il Aiy: Reafirmao de compromissos, restabelecimento de princpios. In: Anais da 24 Reunio da ANPED. GT- Movimentos Culturais e Educao, p.01-15. Caxambu: ANPED, 2001. MOREIRA, A.F & CANDAU, V.M. (orgs.). Multiculturalismo: Diferenas Culturais e Prticas Pedaggicas. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2010. ORTIZ. Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5ed. So Paulo: Brasiliense, 2006. PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estudos Avanados. vol.18 no.52 So Paulo: Set./Dez. 2004. SANTANA, Marise. O legado ancestral africano na dispora e o trabalho docente: desafricanizando para cristianizar. Tese de Doutorado em Cincias Sociais, So Paulo: PUCSP, 2004. SANTOS. Erisvaldo P. dos. A educao e as religies de matriz africana: motivos de intolerncia. In: Anais da 28 Reunio da ANPED. GT Afro-Brasileiros e Educao, p. 01-17. Caxambu: ANPED, 2005. 15
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