A ALFABETIZAO DE JOVENS E ADULTOS E CIDADANIA:

O CONTRIBUTO DE PAULO FREIRE

Alcione Amorim Costa Filho[1]

PEDAGOGIA DO OPRIMIDO: aquela que tem de ser forjada com ele e no para ele,
enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua humanidade.
Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objeto de reflexo dos oprimidos
de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua libertao.

PAULO FREIRE
RESUMO

inegvel a contribuio do educador Paulo Freire para a implantao no Brasil de
uma educao popular tendo como foco principal o combate ao analfabetismo,
expresso da pobreza, da misria e do subdesenvolvimento.
A grande obra desse educador, referncia em educao para a Amrica Latina, e para
o mundo, apresenta o compromisso de valorizar o dilogo e a interao como
fundamentos necessrios para a libertao do educando.
Paulo Freire influenciou beneficamente os movimentos educacionais no Brasil e em
outros pases a partir da dcada de 50.

PALAVRAS-CHAVE: Paulo Freire. Educao. Alfabetizao. Cidadania.

ABSTRACT

Paulo Freire contribution to the implantation in Brazil of widespread education is
undeniable having as its main thrust the combating of illiteracy, which is the expression
of poverty, misery and underdevelopment. The great work of this educator, a reference
in education for Latin America, presents the obligation of giving importance to dialogue
and interaction as necessary fundamentals for the liberation of the pupil. Paulo Freire
beneficially influenced educational movements in Brazil and in other countries as of the
50s.
KEY WORDS: Paulo Freire, Education, Literacy, Citizenship.

PALAVRAS INICIAIS

Neste texto analisaremos a contribuio do educador brasileiro Paulo Freire para a
Alfabetizao de Jovens e Adultos e, principalmente, a sua benfica influncia para a
educao popular (educao no-formal), resgatando atravs da mediao, interao
e dilogo, o direito educao bsica.
Pelo seu trabalho incansvel em favor da educao, tornou-se referencial para a
educao na Amrica Latina e no mundo, fundamentando sua ao no debate, na
problematizao e na conscientizao. Para ele, o professor o animador do processo
e a alfabetizao de adultos no se apia no autoritarismo e sim na interlocuo e na
construo de significados.
Vamos iniciar nossa reflexo a partir do final dos anos 50, quando surge em
Pernambuco uma nova perspectiva em educao, fundamentada nas idias
pedaggicas avanadas, cujo principal lder, Paulo Freire, aponta causas sociais para
o analfabetismo e coloca como condio sine qua non para a sua superao, o
desenvolvimento.
Para ele, ningum analfabeto porque quer; as condies scio-econmicas, as
desigualdades sociais, a fome, a misria so as causas deste mal que, por longas
dcadas, o Brasil no conseguiu superar. Como afirma Gadotti (1995: 28), ao explicitar
o pensamento de Paulo Freire: ... o analfabetismo a expresso da pobreza,
conseqncia inevitvel de uma estrutura social injusta. Seria ingnuo combat-lo sem
combater suas causas.
Freire (1979, p. 71) explcito ao analisar o conceito de analfabeto: O analfabeto
apreende criticamente a necessidade de aprender a ler e escrever. Prepara-se para
ser o agente desta aprendizagem. E consegue faz-lo na medida em que a
alfabetizao mais que o simples domnio mecnico de tcnicas para escrever e
ler.
Percebemos nessa concepo que a aquisio da leitura e da escrita no algo
meramente mecnico mas sim um processo que parte da necessidade de aprender a
ler e escrever, como uma carncia ou necessidade pessoal.
Pinto (1994, p. 32) garante que no se pode aceitar o pressuposto de que o analfabeto
seja tbula rasa como se no fosse possuidor de desejo, paixo, angstia, e capaz
de explicitar carncias, bem como suas lutas cotidianas e coletivas.

A IMPORTNCIA DO DILOGO

Um pressuposto importante da teoria pedaggica de Freire o dilogo, tido como
fundamental na construo dos sujeitos (educador/educandos) envolvidos no processo
alfabetizador, como mecanismo de compreenso da estrutura social, de
conscientizao e de transformao. O dilogo possibilita uma relao horizontal entre
educador/educandos. Nasce de uma matriz crtica e gera criticidade; nutre-se do amor,
da tolerncia, da f, da humildade, da esperana, da confiana; instala-se uma relao
de simpatia e respeito entre os dois plos da comunicao. Assim, quem ensina
tambm aprende e quem aprende, aprende ensinando com as experincias de sua
cultura.
[pic]
Quadro elaborado pelo pesquisador com base no livro Educao como prtica da
liberdade, de Paulo Freire.

CONCEITO DE ALFABETIZAO EM PAULO FREIRE

Para Freire, a questo do conceito de alfabetizao est intimamente ligada
abordagem que se tem da educao como um todo, evidenciando-se uma viso mais
abrangente que se pode chamar de integral, ou seja, onde se resgate a preocupao
com a pessoa que se apropria da leitura e da escrita, das operaes matemticas, que
tenha comunicao interpessoal, seja elemento ativo na sociedade e,
conseqentemente, construtor do desenvolvimento pessoal e coletivo. Esta a sua
concepo integral de alfabetizao e ps-alfabetizao.
Combatendo e criticando a educao bancria que consiste em considerar o aluno
uma tbula rasa, um receptculo do saber, um ser passivo nos moldes tradicionais,
Paulo Freire propunha uma educao que fosse instrumento de transformaes
sociais, que levasse a pessoa conscientizao, entendida como processo pelo qual
o homem adentra s causas profundas dos acontecimentos da realidade social e, por
conhec-las, tende a se comprometer com a realidade e, por conseqncia, contribuir
na soluo dos problemas a partir do combate s causas que lhe do origem, entre
elas: a fome, a misria, a falta de emprego, de moradia, de trabalho.
Freire distingue, de forma clara, a conscincia intransitiva, da crtica e da fantica.
Para ele, a conscincia intransitiva se caracteriza pelo predomnio da vida vegetativa,
e tem como efeito o desconhecimento e desinteresse pela realidade social, havendo
em conseqncia, um descompromisso com o mundo em seu entorno. Para ele, na
conscincia crtica h a compreenso da realidade pelas causas profundas ou seja
pela raiz da questo (radicalidade) e, na fantica, h uma entrega irracional que
fundamenta o sectarismo e atitudes anti-sociais. A alfabetizao deve provocar a
conscincia crtica das pessoas.


EDUCAO COMO ATO POLTICO

O aspecto social da aprendizagem diz respeito aos valores e aspiraes coletivas,
bem como dimenso poltica da educao. A interveno pedaggica pode ter um
amplo alcance, requerendo responsabilidade e compromisso por parte dos
educadores. Para Freire, educar um ato poltico, um ato de criao e recriao,
sendo, portanto, impossvel falar em educao neutra. Disse ele:
Do ponto de vista crtico, to impossvel negar a natureza poltica do processo
educativo quanto negar o carter educativo do ato poltico. (...) Isto significa ser
impossvel de um lado uma educao neutra, que se diga a servio da humanidade,
dos seres humanos em geral; de outro, uma prtica poltica esvaziada de significao
educativa. (FREIRE, 1979, p. 88)
Um dos exemplos mais evidentes de que a educao sempre um ato poltico
verifica-se na educao levada a cabo pelo Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
MST. Para os lderes desse Movimento,
A ligao entre processos educativos, polticos, econmicos e culturais para que os
estudantes sem terra tornem-se militantes de fato outra preocupao pedaggica do
MST. A escola no pode negar sua relao com a poltica. Deve, portanto, alimentar a
indignao diante de situaes de injustia e impunidade que esto sendo,
atualmente, difundidas pelos meios de comunicao e pela sociedade. Sempre ser
enfatizado na aprendizagem dos sem-terrinha o estudo da histria e o da economia
poltica e, tambm, a participao dos trabalhadores sem terra em lutas sociais de
outras categorias.
As escolas do MST nasceram da necessidade de os filhos dos militantes - que se
autodenominam sem-terrinhas - estarem resguardados quanto alfabetizao e
educao, uma antiga reivindicao do Movimento. Mas para que essa educao no
se perdesse do ideal da luta pela terra, ela foi associada idia de construir nessas
crianas uma conscincia revolucionria. Do ponto de vista metodolgico, o ensino se
d pela associao de palavras como lpis e enxada e, principalmente, na noo de
que a unio sempre trar os sonhos desejados.

ALFABETIZAO E CIDADANIA
No d pra dizer que a educao crie a cidadania de quem quer que seja. Mas sem a
educao difcil construir a cidadania. A cidadania se cria como uma presena ativa,
crtica, decidida de todos ns em relao coisa pblica. Isso dificlimo, mas
possvel. A educao no a chave para a transformao, mas indispensvel. A
educao sozinha no faz a cidadania, mas sem ela tambm no feita a cidadania.
(FREIRE, 1995, p.74)
A origem da palavra cidadania vem do latim civitas, que quer dizer cidade. A palavra
cidadania foi usada na Roma antiga para indicar a situao poltica de uma pessoa e
os direitos que essa pessoa tinha ou podia exercer. Segundo Dallari (198, p.14):
A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de
participar ativamente da vida e do governo de seu povo. Quem no tem cidadania est
marginalizado ou excludo da vida social e da tomada de decises, ficando numa
posio de inferioridade dentro do grupo social.
No aceitvel que nesse incio do sculo XXI ainda se tenha um contingente to
expressivo de indivduos a margem dos direitos mais elementares que um ser humano
pode usufruir como por exemplo, o direito de ler e escrever. Num mundo
completamente letrado, globalizado, informatizado, com tecnologias avanadas, que
requer de cada indivduo competncias e habilidades cada vez mais especficas para
a sobrevivncia, onde a comunicao capaz de definir as relaes sociais
estabelecidas, os espaos ocupados, construindo dessa maneira a histria. No Brasil,
estamos gestando a nossa cidadania. Demos passos importantes com o processo de
redemocratizao e a promulgao da Constituio de 1988. Mas, muito temos que
andar. Ainda predomina uma viso reducionista da cidadania (votar, e de forma
obrigatria, pagar os impostos... ou seja, fazer coisas que nos so impostas) e
encontramos muitas barreiras culturais e histricas para a vivncia da cidadania.
Somos filhos e filhas de uma nao nascida sob o signo da cruz e da espada,
acostumados a apanhar calados, a dizer sempre sim senhor, a engolir sapos(*), a
achar normal as injustias, a termos um jeitinho para tudo, a no levar a srio a
coisa pblica, a pensar que direitos so privilgios e exigi-los ser boal e metido, a
pensar que Deus brasileiro e se as coisas esto como esto por vontade Dele. Os
direitos que temos no nos foram conferidos, mas conquistados. Muitas vezes
compreendemos os direitos como uma concesso, um favor de quem est em cima
para os que esto em baixo. Contudo, a cidadania no nos dada, ela construda e
conquistada a partir da nossa capacidade de organizao, participao e interveno
social. A cidadania no surge do nada como um toque de mgica, nem to pouco a
simples conquista legal de alguns direitos significa a realizao destes direitos.
necessrio que o cidado participe, seja ativo, faa valer os seus direitos.
Simplesmente porque existe o Cdigo do Consumidor, automaticamente deixaro de
existir os desrespeitos aos direitos do consumidor ou ento estes direitos se tornaro
efetivos? No! Se o cidado no se apropriar desses direitos fazendo-os valer, esses
sero letra morta, ficaro s no papel. Construir cidadania tambm construir novas
relaes e conscincias. A cidadania algo que no se aprende com os livros, mas
com a convivncia, na vida social e pblica. no convvio do dia-a-dia que
exercitamos a nossa cidadania, atravs das relaes que estabelecemos com os
outros, com a coisa pblica e o prprio meio ambiente. A cidadania deve ser
perpassada por temticas como a solidariedade, a democracia, os direitos humanos, a
ecologia, a tica. A cidadania tarefa que no termina. A cidadania no como um
dever de casa, do qual fao a minha parte, apresento e pronto, acabou. Enquanto
seres inacabados que somos, sempre estaremos buscando, descobrindo, criando e
tomando conscincia mais ampla dos direitos. Nunca poderemos chegar e entregar a
tarefa pronta, pois novos desafios na vida social surgiro, demandando novas
conquistas e, portanto, mais cidadania. Os debates atuais sobre os objetivos da
educao para a cidadania privilegiam a formao de sujeitos livres, autnomos,
crticos, abertos mudana, capazes de intervir em processos de produo cultural
que tenham alcance poltico.

COMPROMISSO HISTRICO-POLTICO DE FREIRE COM A ALFABETIZAO


Com o golpe militar de 1964, Paulo Freire passa 16 anos exilado, inicialmente no Chile
e depois em vrios paises, tornando-se assim, um cidado do mundo, divulgando
suas idias pedaggicas em outros continentes, como a frica, sendo merecedor de
distino da UNESCO pelo seu trabalho e luta em favor da superao do
analfabetismo no Brasil, em Guin Bissau (ex-colnia portuguesa), em Cabo Verde,
Angola, So Tom e Prncipe, bem como na Nicargua, na Amrica Central e Estados
Unidos.
A partir de sua formao inicial crist, passa pelo Neotomismo, fenomenologia,
existencialismo e neomarxismo. Sua primeira obra, Educao como prtica da
liberdade, escrita em 1965, tem uma abordagem idealista bem de acordo com a
ideologia catlica. O humanismo cristo foi a base do pensamento de Freire que
defendia, tambm, a mudana do homem para mudar a sociedade e no o inverso
como defendem os materialistas de vrios matizes. Outras obras, tais como
Pedagogia do Oprimido (1970), retratam a concepo dialtica e crtica do autor. Por
isso, Paulo Freire opta por um mtodo que valoriza o saber do educando, promove o
dilogo, a valorizao da cultura local, a problematizao e a participao integral do
educando.
Freire (1994, p.15) assim se expressa:

Mas como realizar esta educao? Como proporcionar ao homem meios de superar
suas atitudes, mgicas ou ingnuas, diante de sua realidade? Como ajud-lo a criar,
se analfabeto, sua montagem de sinais grficos? Como ajud-lo a inserir-se? A
resposta nos parecia estar: a) num mtodo ativo, dialogal, crtico e criticizador, b) na
modificao do contedo programtico da educao, c) no uso de tcnicas...Somente
um mtodo ativo, dialogal, participante, poderia faz-lo.

Dentro desta viso Freire (1974, p. 44), afirma:

A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois
momentos distintos. O primeiro em que os oprimidos vo desvelando o mundo da
opresso e vo comprometendo-se na prxis, com a sua transformao; o segundo,
em que transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido
e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao.

Para esse educador brasileiro preciso inicialmente, na alfabetizao, fazer o
levantamento do universo vocabular dos educandos a fim de identificar as palavras
geradoras, as palavras de uso mais frequente, carregadas de sentido existencial.
evidente que as palavras geradoras variam conforme o meio natural. Em
Pernambuco, Freire identificou as seguintes palavras: tijolo, voto, siri, palha, biscate,
cinza, doena, chafariz, mquina, emprego, engenho, mangue, terra, enxada, classe.
Nas favelas do Rio de Janeiro, foram outras as palavras sugeridas para a
alfabetizao: favela, chuva, arado, terreno, comida, batuque, poo, bicicleta, trabalho,
salrio, profisso, governo, mangue, engenho, enxada, tijolo, riqueza. Essas palavras
geradoras eram retiradas de um contexto histrico narrativo em que os educadores e
educandos discutiam as suas realidades de vida. Eram palavras ricas de sentido e
grvidas de mundo, no podendo ser reduzido esse mtodo ao silabismo fontico do
ba, be, bi, bo, bu.
O autor de Pedagogia do Oprimido desde o incio investiga e propaga uma educao
de adultos que se instrumentalize na mediao, interao e dilogo.
A Teoria educacional de Paulo Freire tem sido o grande referencial para a Educao
de Jovens e Adultos e para a Educao Popular nos ltimos 40 anos. Para ele, o
educando adulto tratado como sujeito do prprio conhecimento e no como objeto.
Entende que o jovem e o adulto so portadores de um conhecimento que se
fundamenta na sua cultura, nas suas experincias. Palavras geradoras so extradas
do seu universo vocabular e so temas de discusso nos crculos de cultura. D
nfase silabao das palavras geradoras, isto decomposio da palavra em
todas as slabas seguidas da conseqente recomposio delas e a formao de novas
palavras.
Depois do levantamento vocabular, os crculos de cultura oferecem a oportunidade
de debate, de problematizao, de conscientizao. A Alfabetizao para ele no pode
se mecnica, decifrao de cdigos ou de sinais grficos, mas, enquanto se
desenvolve o processo de aquisio da leitura e da escrita, que aprendizagem de
significados, d-se primordialmente, a conscientizao. O professor, nesse processo,
um animador, evitando toda forma de autoritarismo, promovendo a interlocuo e o
dilogo.
O Mtodo de Alfabetizao concebido por Paulo Freire pretende integrar a leitura da
palavra leitura do mundo, pois essa precede aquela. L-se a palavra e se aprende a
escrever a palavra como conseqncia de quem tem a experincia do mundo e de
estar em contato com o mundo e em condies de mud-lo.
Freire (1971, p. 120) afirma: ... na alfabetizao de adultos, para que no seja
puramente mecnica e memorizada, o que h de fazer proporcionar-lhes que se
conscientizem para que se alfabetizem.
O professor , portanto, um animador e no sucumbe a tcnicas e comportamentos
autoritrios. ele quem, no dilogo, resgata o saber de experincia feito dos adultos
no alfabetizados.
Esse educador brasileiro no a favor de cartilhas que so elaboradas para todo um
pas e que fatalmente ficaro distantes da realidade dos educandos. Para ele, as
cartilhas no contribuem com o processo de criao do adulto em processo de
alfabetizao. Afirma que as palavras devem ser criadas e no doadas. O
alfabetizando o sujeito e no objeto da alfabetizao. As cartilhas, inevitavelmente,
no favorecem a esta concepo.
Alfabetizar, para Freire (1994, p. 56) libertar e em ltima instncia, ensinar o uso da
palavra, exorcizando do peito do oprimido a sombra invasora da opresso, tirando do
trabalhador a culpa indevida do no-saber.
Paulo Freire identifica o alfabetizando como sujeito da aprendizagem, portador de um
conhecimento, de uma aprendizagem que ocorre a partir das experincias, do dilogo,
da leitura do mundo, da concepo de alfabetizao como construo de significados.
Em Pedagogia do Oprimido, Freire (1980, p. 91), explicita:

Ao e reflexo, de tal forma solidrias, em uma interao to radical que, sacrificada,
ainda que em parte uma delas se ressente, imediatamente, a outra. No h palavra
verdadeira que no seja prxis. Da que dizer a palavra verdadeira seja transformar o
mundo.

Como a educao freireana problematizadora, o contedo social base para
conscientizao, valorizao da cultura popular, da leitura do mundo, como se pode
analisar em suas palavras, Freire (1990, p. 31)
impossvel levar avante meu trabalho de alfabetizao ou compreender a
alfabetizao, separando completamente a leitura da palavra da leitura do mundo. Ler
a palavra e aprender como escrever a palavra, de modo que algum possa l-la
depois, so precedidos do aprender como escrever o mundo, isto , ter a experincia
de mudar o mundo e estar em contato com o mundo.

Escrever o mundo , de certa forma, transformar o mundo, vivenciando a realidade
que nos envolve, da a necessidade de estar em contato com o mundo..
O adulto no alfabetizado chega sala de alfabetizao com uma postura de quem
tem conhecimento, tem o saber de experincia feito sendo inquestionvel que seja
tratado como adulto e no como criana.
por isso que Freire (1990, p. 32) esclarece:

... A leitura do mundo precede mesmo a leitura da palavra. Os alfabetizandos precisam
compreender o mundo, o que implica falar a respeito do mundo; finalmente, uma
alfabetizao crtica, sobretudo, uma ps-alfabetizao no pode deixar de lado as
relaes entre o econmico, o cultural, o poltico, o pedaggico.

Essas categorias se integram no processo educacional, sendo fundamental para a
leitura do mundo o acesso ao econmico, ao cultural, ao poltico e ao pedaggico.
Nota-se no Brasil e em outros pases da Amrica Latina, do terceiro mundo que o
analfabetismo a expresso da misria e do subdesenvolvimento.
Com coerncia Paulo Freire dizia freqentemente que para superarmos o nosso
atraso secular era preciso nos identificarmos com a nossa cultura e com o nosso
terceiromundismo sem remorsos.
Paulo Freire influenciou vrios movimentos culturais desencadeados na dcada de 60
tendo em vista a animao cultural, a educao popular, se integrando em campanhas
e movimentos de alfabetizao em todo o pas. Surgem movimentos de educao
popular que recebem o apoio e outras vezes o repdio das classes polticas que veem
nestas aes, um prejuzo para suas bases eleitorais.
A histria da alfabetizao de jovens e adultos e em especial da alfabetizao das
massas registra a colaborao e a participao de organizaes culturais,
principalmente no incio da dcada de 60, perodo em que houve maior organizao
destes movimentos. Entre eles podemos citar:
Centros Populares de Cultura (CPC), criados em 1961 por iniciativa da UNE- Unio
Nacional dos Estudantes. Esses centros se desenvolveram at 1964 e tiveram uma
preocupao com a educao popular e com a alfabetizao de jovens e adultos.
Movimento de Cultura Popular (MCP). Movimento surgido em 1960, ligado Prefeitura
de Recife. A esse respeito Paiva (1983, p. 252) afirma:

Trabalhando no MCP de Pernambuco, Paulo Freire comeou a utilizar duas
instituies que sero bsicas para o seu mtodo: os crculos de cultura e os centros
de cultura, nos quais eram organizados grupos de debates para o aclaramento de
situaes problemticas, com ajuda visual.

Nesses grupos procurava-se fazer uma anlise da realidade brasileira e a adoo de
um mtodo que trouxesse resultados positivos alfabetizao de jovens e adultos,
numa busca de conscientizao dentro da concepo ideolgica, problematizadora,
nas palavras de Freire (1994, p. 28 )

... o educador ou a educao progressista ainda quando, s vezes, tenha de falar ao
povo, deve ir transformando o ao em com o povo. E isso implica o respeito ao saber
de experincia feito, de que sempre falo, somente a partir do qual possvel super-
lo.

O Movimento de Cultura Popular (MCP) se multiplicou em escala menor que o CPC.
Esse movimento evitou a imposio de padres culturais e incentivou o dilogo com o
povo, resgatando seus valores e costumes . Um dos objetivos explcitos deste
movimento era a alfabetizao que precisava ser desenvolvida a partir da criao de
novos mtodos. A educao e a educao de base eram os fundamentos, contudo,
faltaram recursos financeiros para a sua difuso em outros estados brasileiros,
restringindo-se ao Recife e Rio Grande do Norte, onde se desenvolveu a campanha
De p no cho tambm se aprende a ler.
O Movimento de Educao de Base (MEB), criado em 1961 pela Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil-CNBB, realiza campanhas de alfabetizao de adultos em todo o
pas. Os governos tm financiado o MEB em decorrncia da liderana que os bispos
exercem no seio da sociedade brasileira.
O Movimento de Educao de Base foi financiado pelo Governo da Unio e se
caracterizou como movimento de cultura popular. Inicialmente, o objetivo do MEB era
a alfabetizao, no contexto da educao de base, promovendo o homem rural na sua
preparao para a reforma agrria. Visava a oferecer uma educao de base que
levasse ao campons uma concepo de vida, a conscincia de seus valores. O MEB
para atingir os seus objetivos lanou-se tarefa de educao de base atravs das
escolas radiofnicas. Na realidade o MEB no se extinguiu em 1964. Suas atividades
foram diminuindo e teve que, de alguma forma, se adaptar ao regime de exceo que
foi implantado no Brasil a partir de 1964. Depois disso, com a abertura poltica e o fim
da ditadura, o MEB se fortalece e continua atuante at os dias de hoje.
Outros movimentos foram implantados no Brasil, buscando a alfabetizao de jovens e
adultos. Em todos, a Teoria Pedaggica de Freire exerceu exerce uma influncia
salutar, privilegiando o saber prvio dos alunos, sustentando-se no dilogo,
promovendo a transformao social a partir da leitura do mundo, base real e
concreta para a leitura da palavra. caso, por exemplo, do Movimento dos Sem-
Terra MST, que nos acampamentos e assentamentos executa seu mtodo de
alfabetizao de jovens e adultos tendo como suporte terico os pressupostos de
Freire, Marx, Vigotsky.

PARA NO CONCLUIR

Antes de Paulo Freire, as campanhas de alfabetizao de adultos desenvolvidas no
Brasil concebiam o analfabetismo como um mal a ser combatido e no como um
problema social. No se falava a de negao da cidadania s pessoas analfabetas.
Os mtodos empregados na alfabetizao preocupavam-se to somente em ensinar
aos educandos a ler e escrever os rudimentos da Lngua Portuguesa e da Matemtica.
Para isso, os alfabetizadores se valiam de cartilhas, quase sempre produzidas fora da
realidade dos alfabetizandos, o que dificultava sobremaneira o processo de ensino-
aprendizagem. O que se aprendia era a decodificar e codificar os signos lingsticos
da Lngua Portuguesa: decorava-se as letras, as famlias silbicas para formar
palavras, frases.
Ento, no final dos anos 50 do sculo XX surge no cenrio educacional brasileiro
Paulo Freire, que se tornaria, ao longo de seus 76 anos de existncia, o maior
educador brasileiro de todos os tempos.
Freire perdeu seu pai quando ainda era criana, por isso sua famlia enfrentou muitas
dificuldades financeiras, o que o levaria muito cedo a ter conscincia de que a
pobreza, a fome e a excluso social no eram desgnios de Deus e sim frutos da
organizao da sociedade brasileira basicamente em duas classes sociais: uma que
detinha o poder poltico e econmico, formada pelos poderosos, muitos deles
opressores e a outra, formada pelos pobres e oprimidos, a quem eram negados os
direitos bsicos de cidadania, dentre eles o direito educao.
O cenrio em que Paulo Freire vai iniciar suas experincias de alfabetizao de
adultos mostra que por volta de 1960 cerca de 40% da populao brasileira de mais
de 15 anos era analfabeta.
Sua experincia pioneira acontece no ano de 1963, na cidade de Angicos, Rio Grande
do Norte onde, em cerca de 40 horas, 300 trabalhadores rurais foram alfabetizados.
Para isso, Paulo Freire concebeu um mtodo que inovou se comparado a todos os
outros que vinham sendo utilizados at ento em campanhas e programas de
alfabetizao de adultos.
O diferencial de seu mtodo esta na concepo de educao defendida por ele:
educao como ato poltico, por isso, problematizadora, emancipadora,
conscientizadora, libertadora, calcada no dilogo e no respeito aos saberes dos
educandos, em contraposio educao bancria, expresso criada por Freire para
caracterizar uma educao autoritria, conservadora, consubstanciada numa relao
antidialgica entre professor e alunos.
Paulo Freire rejeitou categoricamente o uso de cartilhas, que traziam lies prontas,
distantes da realidade dos alfabetizandos, as quais foram substitudas por materiais
didticos produzidos pelos prprios alfabetizadores para valorizar a cultura e os
conhecimentos de cada lugar onde se dava a alfabetizao. Esses materiais (fotos,
cartazes, slides, fichas de leitura...) eram explorados nos crculos de cultura.
O que Freire pretendia, e defendeu isso a vida toda, era que seu mtodo alm de
ensinar a ler e escrever tambm conscientizasse os educands envolvids, levando-os a
desvelar as armadilhas da ideologia dominante. Descobrindo-se como oprimidos,
assumir-se-iam como sujeitos de sua prpria histria e lutariam pela transformao da
realidade.
Hoje, mais do que nunca, as ideias de Freire continuam vlidas e vm sendo alvo de
muitas releituras por aqueles e aquelas que se identificam com seu iderio educativo e
se dedicam a divulgar seu rico legado. Poderamos citar Moacir Gadotti, Jos
Eustquio Romo, Carlos Rodrigues Brando, a sua viva, Ana Arajo Freire e seus
filhos, sobretudo Madalena e Lutgardes Freire.
A alfabetizao de jovens e adultos continua sendo um tema apaixonante e constitui
um permanente desafio para aqueles e aqueles que querem contribuir para que
tenhamos um pas mais justo, solidrio, desenvolvido, democrtico, com cidadania
para todos, em face, ainda, dos altos ndices de analfabetismo no Brasil. Exemplo
concreto disso o Programa Brasil Alfabetizado, capitaneado pelo MEC e em curso
desde o ano de 2003 e que j alfabetizou milhes de brasileiros e brasileiras.









REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DALLARI, Dalmo. Direitos Humanos e Cidadania. So Paulo: Moderna, 1998;
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. So Paulo: Cortez, 1989

___________. Pedagogia do oprimido. 4.ed. So Paulo: Paz e Terra, 1977.

___________.Pedagogia da esperana. So Paulo: Cortez, 1993.

___________. Poltica e educao. So Paulo: Cortez, 1993.
___________. Educao como prtica da liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 1994.

GADOTTI, Moacir e Jos E. Romo. Educao de jovens e adultos- teoria, prtica e
proposta. So Paulo: Cortez Editora, 1995.

PAIVA, Vanilda Pereira. Educao popular e educao de adultos. So Paulo: Edies
Loyola, 1983.

PINTO, lvaro. Sete lies sobre educao de adultos. 9 ed. So Paulo: Cortez,
1994.