desventajas del pluralismo cultural Al margen del discurso ofcial, la vida cotidiana de los Balcanes habla por s misma. Un mismo plato, aunque a veces con un nombre diferente, aparece en la gastronoma serbia, croata, bosnia musulmana, albanesa, blgara, griega o rumana como testimonio de un largo intercambio cultu- ral, practicado a pesar de las diferencias religiosas, tnicas o lingsticas. Las mismas canciones, pro- bablemente de origen judo o armenio, confgu- ran el patrimonio cultural griego, blgaro, serbio, bosnaco (musulmn de Bosnia), rumano y hasta hngaro y ucraniano. La pennsula Balcnica representa un compues- to de culturas regionales, como la danubiana (en su obra El Danubio, Claudio Magris habla de una verdadera koin danubiana que caracteriza a todos los pueblos que viven en las riberas de ese ro, des- de Alemania hasta Rumana-Bulgaria), la cultura carptica (una sociedad tradicionalmente igualitaria que se distingue por la riqueza y explotacin meta- lrgica y el arraigo de la orfebrera y metalistera entre sus hbitos desde los tiempos de la Prehistoria) y la mediterrnea (situados entre Grecia y Roma, los pueblos de la costa adritica e inica se distinguen por el amor y la dedicacin al mar, la luz y la forma). Asimismo, en la msica balcnica se siente el latido de fondo de una melancola que tiene que ver con Panorama de actualidad Los Balcanes: pasado y presente del pluralismo cultural Maria Djurdjevic. Directora de Casa del Este y profesora de ESADE, Barcelona Los Balcanes son ms conocidos por la mala gestin de la diversidad que por la convivencia de sus pueblos, aunque ambas prcticas forman parte de su historia. La pennsula Balcnica suele ser presentada como frontera y lnea de demarcacin de diferentes tradiciones: el catolicismo, la ortodoxia cristiana y el islam, as como una zona de problemtica interrelacin de diferentes grupos tnicos y pueblos de origen eslavo, latino, fno-grico, griego y turco. Esa mezcla de razas y creencias, califcada por muchos de explosiva, ha ido confgurando sin embargo un modus vivendi bastante homogneo a lo largo de la historia. infuencias asiticas (turcas, armenias e incluso de la India), fundidas en ese crisol de culturas. De la pennsula Balcnica suele decirse que produce ms historia de la que es capaz de consu- mir. Ms que productora de su propia historia, la pennsula ha sido vctima de procesos histricos que protagonizaban grandes conglomeraciones po- lticas y centros de poder que entraban en friccin en medio de su territorio. La geografa es lo que principalmente ha marcado el destino balcnico. Su posicin central en Europa y condicin de puente hacia Asia hicieron que sufriese varios terremotos producidos en sus alrededores: cada vez que Euro- pa y el mundo se reorganizaban, en los Balcanes se perciban fuertes sesmos. Cuando en el siglo IV, en la poca del emperador Justiniano, se produjo la divisin del Imperio Ro- mano en dos hemisferios, el occidental y el oriental, griego y latino, la frontera qued fjada en medio de los Balcanes occidentales (en el territorio de la actual Bosnia). Siglos ms tarde, tambin por aque- lla zona se disputaba la frontera entre el Imperio Austrohngaro y el Imperio Otomano. La tragedia del ser fronterizo se observa con especial nitidez en el destino de un pueblo balcnico de origen eslavo meridional que pertenece a la denominada raza dinrica: aunque usa un mismo idioma, ese pueblo escribe en dos alfabetos diferentes (el cirlico fue introducido por los misioneros greco-bizantinos, y el latino, por la Iglesia de Roma) y se autodefne en 272 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 273 tres variantes tnicas: serbios, croatas y musulmanes (bosnacos). Entre los diversos elementos culturales que los defnen, como nica diferencia aparece la creencia religiosa: unos son cristianos ortodoxos, otros cristianos catlicos y los terceros, musulmanes. Partido en tres, este pueblo formaba parte de con- gregaciones polticas diferentes, enfrentadas entre s a lo largo de la historia. No obstante, en varias ocasiones del siglo XX, este pueblo o estos tres grupos tnicos se juntaron en un mismo estado, formando sociedades pluriculturales del reino de los serbios, croatas y eslovenos y, ms tarde, de la primera y la segunda Yugoslavia. Los perodos de convivencia pacfca en los Bal- canes y buenos usos de la pluriculturalidad han sido poco iluminados por los medios de comunicacin: de la reciente Yugoslavia incluso suele hablarse en trminos de dictadura y opresin, falta de libertades y derechos. Sin embargo, los ex yugoslavos lo recuer- dan como un perodo de unidad, fraternidad, solida- ridad, apertura mental y construccin multitnica de un futuro comn. Era un pas europeo abierto a Oriente y Occidente, poltica y econmicamente prximo a los pases de frica, Latinoamrica y Asia, con los que haba promovido el Movimiento de Pases No Alineados contra cualquier tipo de im- perialismo (por ejemplo, los bloques militares de la OTAN y del Pacto de Varsovia). En Yugoslavia, los vecinos solan celebrar juntos todas las festividades: la Navidad catlica y la ortodoxa, el ramadn, as como diversas festas instauradas durante la era comunista. Igualitaria en su base, multilinge y multiconfesional, esta sociedad era un modelo de convivencia pacfca, con un alto grado de parti- cipacin y seguridad ciudadana, respeto mutuo y dilogo intercultural. Las ventajas de una sociedad basada en el pluralismo cultural son evidentes. En primer lu- gar, una educacin amplia y variada despierta la consciencia sobre la relacin fundamental entre la cultura y el desarrollo. El desarrollo se mide por el nivel de apertura mental, empata y dignidad con que se ha aprendido a vivir. Las sociedades plurales son ms creativas, inteligentes y sensibles que las monoculturales. En ellas, la diferencia se concibe como inspiradora y enriquecedora, algo que pro- porciona conocimiento sobre uno mismo y sobre los dems, mientras que el solipsismo se interpreta como inhibidor y destructor. La sociedad yugoslava, por ejemplo, permita a las nacionalidades y grupos tnicos que la componan conservar sus identidades culturales y sociales, construyendo verdadera y no slo ofcialmente una sociedad plural asentada so- bre la diversidad de visiones, matices y formas de entender la vida. Al mismo tiempo, se perciban una totalidad y una unidad: haba una identidad social y un proyecto de futuro comn. Tambin hubo pocas en las que el pluralis- mo cultural en los Balcanes emerga como una desventaja: en los tiempos de crisis econmicas mundiales, afanes hegemnicos y prcticas deses- tabilizadoras, las sociedades multiculturales se mostraban especialmente vulnerables. Bastaba con subrayar ms las diferencias que las igualdades y empezar a ensalzar unos determinados modelos de sociedad-nacin-cultura frente a otros tipos que se ponan como ejemplo contrario, para desequilibrar profundamente una comunidad multicultural. Esas prcticas surgieron en los tiempos anteriores a la Primera y la Segunda Guerra Mundial, as como en los aos posteriores a la cada del muro de Berln, en el caso de los Balcanes occidentales. A fnales del siglo XX, pueblos y naciones que haban convivido en paz durante medio siglo en el seno de Yugos- lavia, volvieron a entrar en colisin: los croatas contra los serbios, los serbios contra los albaneses, los albaneses contra los griegos, los blgaros contra los macedonios, etc. De aquellos tiempos de crisis y malos usos de la pluriculturalidad ha quedado un vocabulario que se usa a la hora de hablar de la identidad balcnica. Segn aqul, el polvorn y la balcanizacin, consecuencias del secular odio balcnico, son testimonio de la amenaza que re- presenta la pluriculturalidad. El ser balcnico y el discurso sobre los Balcanes Para designar la montaa que da nombre a la pe- nnsula Balcnica, los escritores ingleses anteriores a John Morritt (1794) en sus novelas de viaje usaban el nombre tracio Hemus (Aemus entre los antiguos griegos, Haemus o Haemi Montes entre los latinos). El nombre Balcanes, aunque aparece en algunos textos a partir del siglo XVI, no era de uso habitual. 272 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 273 Este nombre de origen otomano, como una especie de neologismo de connotacin peyorativa, se usaba paralelamente al bizantino Hemo, Aimos, Emmon, Emmona que, a su vez, evocaba el legado cultural tracio, ilirio, romano y griego de la pennsula. La palabra turca Balcanes (Balkan), que significa montaa, no era el nico, ni el ms frecuente nombre de esta regin hasta mediados del siglo XIX. Aunque el gegrafo alemn Johann August Zeune introdujo el nombre pennsula Balcnica en 1808, hasta el Congreso de Berln (1878) se utilizaban nombres como la Turqua Europea, el Imperio Otomano europeo, el Levante europeo o los ca- lifcativos tnicos pennsula Griega, pennsula Greco-Eslava, pennsula de los eslavos del Sur o sureste de Europa. Los turcos otomanos llama- ban a ese territorio Rum-eli, que signifca tierra de los romanos (es decir, de los griegos), as como Europa otomana. Hoy en da, para designar qu estados pertene- cen a la pennsula Balcnica no se usa slo el crite- rio geogrfco. Se tiende a califcar de balcnicos a aquellos pases que estuvieron bajo la dominacin otomana entre los siglos XIV y XX, vinculando as lo balcnico a las infuencias culturales orientales. La mayora de los pases de la pennsula en cuestin no se reconocen como balcnicos y preferen el califcativo centroeuropeo, lo que evidencia la prctica de estigmatizacin aplicada a esa pennsula y a Oriente en general. El descubrimiento de la pennsula Balcnica como entidad geogrfca, social y cultural se produjo a fnales del siglo XVIII, segn testimonian numero- sas obras literarias escritas por viajeros europeos. La parte europea del Imperio Otomano obtuvo su propia y especfca fsonoma, digna de atencin en el marco del forecimiento de la produccin litera- ria en la Europa industrializada y el desarrollo de la imprenta. Empez a aumentar el pblico lector que consuma con entusiasmo historias sobre luga- res exticos. As, los Balcanes, hasta entonces con- siderados meramente una provincia otomana o un campo frtil para las investigaciones arqueolgicas, se confguran como un lugar de ensueo, escenario idneo para inusitados eventos sociales, aventuras polticas y amores romnticos. La imagen de los Balcanes que emerge de esos primeros escritos es positiva: la pennsula se presenta como un espacio extico y romntico, repleto de ruinas de antiguas culturas, herosmo, amor y pasin. No obstante, a principios del siglo XX, en el con- texto poltico de los preparativos para la Primera Guerra Mundial, cambia la percepcin de los Bal- canes. Se establece una imagen convencional de la pennsula Balcnica que en diferentes literaturas na- cionales europeas obtiene las mismas caractersticas. Los conocimientos adquiridos sobre esta regin se clasifcan y tipifcan en el proceso de esencializacin, cuyo objetivo es distinguir tajantemente entre los Balcanes y Europa. A lo largo del siglo XX, en textos literarios, analticos y periodsticos, los Balcanes apa- recern vinculados casi exclusivamente a conceptos como violencia, salvajismo, tirana, nacionalismo, nazismo, conficto, discordia, avaricia, primitivismo, brutalidad y barbarie. La estigmatizacin de los Bal- canes, consumada en el irreversible desprecio de la balcanidad frente a la europeidad, explica cmo un califcativo neutro un trmino geogrfco ha llegado a convertirse en un insulto. Poco a poco, el adjetivo balcnico dej de designar un territorio geogrfco como los trminos homlogos ibrico o itlico/apenino (pennsula Balcnica, pennsula Ibrica, pennsula Itlica), y empez a encerrar un signifcado metafrico de tonalidad peyorativa. Lo balcnico devino sinnimo de lo primitivo, atrasado, tribal, incivilizado y sobre todo, confictivo, atribuyendo a la regin el estatus del desgraciado otro de Europa, un dao colateral de la Europa moderna y civilizada. Segn este discurso, los Balcanes tienen una posicin limtrofe en Euro- pa, por lo que su naturaleza es polarizada, dividida entre Oriente y Occidente (entre la civilizacin y la barbarie). Algunos autores sostienen que el balcanismo (discurso sobre los Balcanes) es un derivado o una rama del orientalismo (discurso sobre Oriente, des- crito por Edward Said en 1978) y que este ltimo acta en el interior de Europa como discurso que separa Europa en el sentido estricto de aquellas par- tes del continente que estuvieron bajo la ocupacin otomana (es decir, oriental). Parece que gracias a la existencia de la retrica orientalstica (orientalismo) llega a contraponerse lo balcnico a lo europeo, ya que la balcanidad se interpreta como una europeidad manchada por lo oriental que destaca sobre el fondo de una europeidad limpia. 274 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 275 Esta identidad atribuida a los Balcanes, sin em- bargo, choca con la imagen que de s mismos tienen los pueblos balcnicos. Ellos no comprenden cmo algunos occidentales, que consideran pilares de su propia cultura el racionalismo griego y el cristianis- mo, hayan podido tratar as la tradicin de la que proceden. Todo el desarrollo histrico-cultural de los Balcanes se llev a cabo bajo la directa y continua infuencia de Grecia (tanto antigua como cristiana), aquella misma que haba dado a Roma innumerables emperadores y gentilhombres. La cultura balcnica fue durante todo un milenio del perodo bizantino la reserva de la tradicin helenstica fusionada con el legado de San Pablo y lo sigue siendo hoy. Los Balcanes, tierra de Orfeo, Dionisio o Espartaco, se ven a s mismos como cuna de la cultura europea. Adems, la pennsula ocupa geogrfcamente un lugar central y no marginal en el continente eu- ropeo, ya que est situada entre diferentes Europas (la catlica, la protestante, la ortodoxa, la islmica) y en las orillas del mar Mediterrneo. Tampoco entienden los balcnicos cmo ha sido posible que el nombre del clebre Monte Haemus, tantas veces mencionado en clsicos versos griegos, textos bizan- tinos, latinos y tambin modernos, de repente en el siglo XX acabe sustituido por la palabra turca Balkan que ni siquiera es un topnimo, sino un sustantivo genrico que signifca monte a secas. El nombre griego Monte Haemus o el eslavo Stara Planina (la Vieja Montaa), en uso durante milenios, fue sustituido en el siglo XIX por el incompleto nombre que ni siquiera los otomanos usaban para designar la pennsula en cuestin. La representacin de los Balcanes como olla en ebullicin de violencia tnica y sexual tena una funcin clara en el contexto preblico de los inicios del siglo XX. La oscura imagen de los Balcanes daba soporte y razn de ser a la imagen luminosa de Europa occidental que se autodefna, en una cons- truccin discursiva binaria, mediante la oposicin. La imagen positiva que ella construa de s misma necesitaba la imagen negativa para ensear lo que no era (o no debera haber sido). La estigmatizacin de los Balcanes aparece as como la principal herra- mienta que usa la Europa amante de progreso en el acto de autoesencializacin. En este proceso, segn el provocador flsofo esloveno Slavoj Zizek, los balc- nicos sirven a algunos europeos para proyectar sobre ellos (los otros, la misteriosa cat people) sus miedos y sueos prohibidos. No obstante, vale decir que la visin occidental de los Balcanes no siempre ha sido negativa. Hay numerosos ejemplos de representacin idealizada de la pennsula en la que los viajeros occidentales no slo encontraban extraas costumbres atvicas, sino tambin la anhelada conexin con la vida autntica, en escisin en la parte occidental de Europa. Orien- tado hacia el progreso y sus nuevas leyes racio- nalizar, individualizar, producir y acumular bienes materiales, Occidente haba sacrifcado muchos valores que en otras pocas eran principales moto- res de su sociedad. En cambio, la tierra virgen de los Balcanes (sangre y miel) se presentaba como un lugar donde las antinomias an cohabitaban y los sentimientos podan expresarse libremente, sin que se interpusieran las restrictivas normas de la razn abstracta. Para los europeos occidentales, realizar un viaje a los Balcanes signifcaba volver a la Euro- pa premoderna, la Europa de los valores perdidos: honorabilidad, herosmo e integridad. Desde esta perspectiva, lo balcnico suele vincularse a la idea de la juventud de la humanidad, rebosante de energa y buena salud. La visin occidental positiva de los Balcanes se nutre del anhelo romntico de una vida llena de sentido, poesa y aventura. Los escritores anglosajones como Herbert Vivian reivindicaban los valores perdidos que an se conservaban en la cultura y sociedad balcnicas: Sin duda, nuestro mundo estar orgulloso de la uniformidad de su ci- vilizacin, pero el viajero ya no tendr oportunidad de vivir una aventura romntica. Una suerte de cultura del buen vivir es una de las principales caractersticas del modus viven- di balcnico, que evita obedecer las normas de un mundo excesivamente ordenado y civilizado. Es el denominador comn de diferentes pueblos y grupos tnicos que habitan esta regin, lo que les confere una identidad colectiva a pesar de sus diferencias confesionales y culturales y, al mismo tiempo, los distingue de Occidente en el que, a pesar de la prosperidad econmica, la vida a veces es como si careciera de sabor. Visto desde los Balcanes, Oc- cidente aparece como un mundo admirado, rico y ordenado, pero hiperproductivo hasta tal extremo que llega a ser capaz de ofrecer artculos como el caf descafeinado, la leche desnatada o la cerveza 274 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 275 sin alcohol cosas desprovistas de su propia esencia, con tal de obedecer el imperativo de vivir de forma racional.
Balcanismo y orientalismo La creacin del discurso balcanstico (balcanismo) sin duda est en estrecha vinculacin con la existen- cia del orientalismo, discurso general sobre Oriente. Se trata de una misma mecnica narratolgica, con un imaginario y un vocabulario parecidos. Ante la mencin de la palabra islam, nuestra mente reac- ciona produciendo imgenes desafantes de Jomeini, Gaddaf, Saddam Hussein, Bin Laden, el 11-S, el 11-M, la yihad, la esclavitud, la discriminacin de la mujer, la violencia y la prfda licencia para matar. Ante la idea de viajar o emprender algn negocio en los Balcanes, desistimos a causa del fantasma de la inseguridad, la violencia, la intransparencia legal, la corrupcin y la barbarie. En ambos casos, nuestro conocimiento est supeditado a una serie de imge- nes estereotipadas que infunden miedo. No obstante, los que tuvieron ocasin de conocer de cerca aquellos pases, desde escritores o viajeros hasta periodistas y activistas polticos contemporneos, muestran in- dignacin ante semejante estigmatizacin. Cmo y por qu ha llegado a crearse la visin negativa de algunas regiones geogrfcas, como Oriente Prxi- mo, Asia Central o los Balcanes? El pensamiento y el arte occidental empiezan a fabricar visiones del otro a partir de fnales del siglo XVII, en plena poca colonial. Oriente como un lugar semimtico, dotado de elementos tanto romnticos como diablicos, se inventa y reinventa desde la invasin napolenica de Egipto a fnales del siglo XVIII. A su vez, la imagen de los Balcanes como el extico y misterioso Oriente europeo empieza a dibujarse a travs de los escritos de Lord Byron, para terminar establecindose como un discurso poltico de connotacin negativa en los aos que preceden a la Primera Guerra Mundial. Las representaciones del otro en el arte y la ciencia europeos nacen y se desarrollan como fruto de la tradicin intelectual ilustrada. El conocimiento sobre pueblos y grupos tnicos de los llamados Se- gundo y Tercer Mundo, en lugar de fundamentarse en su ontologa (ser real), suele girar en torno a la idea de su escaso desarrollo civilizatorio y la inferio- ridad de su cultura. Segn advierten los estudiosos contemporneos, el conocimiento, refejo del euro- centrismo que ha marcado la poca de la moderni- dad, se ha confgurado como discurso al que no ha faltado ambicin cientfca. Desde el reconocimiento de la crisis epistemolgica en la ciencia europea y occidental moderna, se iniciaron los estudios de los mencionados discursos sobre el otro (la alteridad africana, latinoamericana, asitica, musulmana, bal- cnica y europeo-oriental). Su desarrollo transcurre en los mejores centros universitarios de Europa y Estados Unidos, y abarca disciplinas tan variadas como literatura, teora de la cultura, sociologa, historia y flosofa. En ese mbito, denominado poscolonialismo, se considera pionera la obra Orientalismo (1978) del profesor estadounidense de origen palestino Edward Said, que trata el discurso sobre la alteridad oriental. Contrariamente a lo que podra pensarse, el orientalismo no es una coleccin de escritos de viajeros europeos acerca de Egipto y otros pases rabes, con sus relatos sobre la exploracin arqueo- lgica, adornados con imgenes de encantadores de serpientes y odaliscas. Segn la defnicin de Said, el orientalismo es aquel pensamiento sistemtico a travs del cual la cultura europea ha sido capaz de manipular e incluso dirigir Oriente, desde un punto de vista poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cien- tfco e imaginario, a partir del perodo posterior a la Ilustracin. No se trata de una disciplina o un tema, ni del resultado de una conspiracin. El orientalismo es un discurso o, como seala el mismo autor, la distribucin de cierta conciencia geopoltica en unos textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos y flolgicos sumada a un conjunto de sueos, imgenes y vocabularios que se encuentran a disposicin de cualquiera que desee hablar de lo que se encuentra al este de una lnea de demarcacin geogrfca tan arbitraria como infranqueable, que imaginariamente divide el mundo entre dos bloques principales, Oriente y Occidente, ellos (los otros) y nosotros. Said explicaba que no haba logrado descubrir ningn perodo en la historia europea o norteamericana, desde la Edad Media hasta nues- tros das, en la cual el islam hubiera sido pensado o discutido fuera de una estructura constituida desde la pasin, el prejuicio y el inters poltico. 276 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 277 El estudio del discurso sobre Oriente parte de una base terica segn la cual la literatura y la cul- tura no son inocentes poltica e histricamente, por lo que la sociedad y la cultura deben analizarse de una forma conjunta para ser mejor compren- didas. A juicio de Said, no existen ideas inocentes sobre Oriente, sino tan slo una red de intereses que inevitablemente se pone en funcionamiento cada vez que surge el tema de la identidad oriental. El discurso imperialista, cuyo fruto son los ciudadanos europeos enfrentados a Oriente, condiciona el cono- cimiento que podra tenerse sobre la zona. As, desde la expedicin de Napolen a Egipto en 1799 hasta la avanzada imperial estadounidense, el estereoti- po de los rabes ha inundado la televisin, el cine, los diarios y las revistas. Por tanto, el orientalismo, sentencia Said, representa una especie de red en la cual se produce un intercambio dinmico entre los autores individuales y las grandes iniciativas pol- ticas que generaron los imperios britnico, francs y estadounidense, en cuyo territorio intelectual e imaginario se produjo el pensamiento sobre la alteridad oriental. Todo discurso sobre el otro se caracteriza por una estructura compleja que se basa en el entretejimiento de elementos narrativos y simblicos, y es susceptible de ser analizado desde el punto de vista histrico, antropolgico, sociolgico y narratolgico. El estudio de los orgenes literarios del discurso sobre los Balcanes (balcanismo) muestra que ste se apoya en un mito transcultural que surge en la Inglaterra victoriana, el del conde Drcula. Los Balcanes han sido representados en el mundo a la luz de las historias sobre vampiros, licntropos y princesas que se baan en la sangre de las donce- llas para lograr la eterna juventud. Adems de la constante infuencia de esas imgenes utilizadas en la industria del ocio, la visin de los Balcanes se ha ido confgurando mediante una maquinaria meditica sumamente poderosa que reprodujo casi sin variaciones una imagen congelada de los Balca- nes, construida en la antesala de la Primera Guerra Mundial. En la dcada de los noventa del siglo XX se hizo patente la existencia de ese particular discurso, ya que el comentario de las guerras de Yugoslavia (las llamadas guerras de los Balcanes aunque ocurran en el territorio de un solo pas balcnico) haca uso de las mismas metforas, imgenes y vocabulario que aquel que se haba confgurado en la poca de la crisis colonial europea que llev a la Gran Guerra. Cmo suele representarse el otro balcnico? Como una fgura de la periferia europea que, con su primitivismo y su violencia innata, amenaza con convertir a la Europa civilizada en polvorn, tras transmitirle el virus de la balcanizacin. Segn se desprende de esta visin, presente tanto en obras de fccin como en los medios de comunicacin, los europeos de la pennsula Balcnica no son como los europeos normales: detrs de una apariencia aceptable (un fsico atractivo: blancos y rubios, a me- nudo con aires aristcratas) se esconde su naturaleza animal (los impulsos salvajes, la violencia innata). En muchas obras cinematogrfcas y literarias del gnero de terror, se subraya que el origen de persona- jes como mujeres-pantera, hombres-lobo o vampiros es balcnico (Rumana, Hungra, Serbia). A pesar de que los historiadores sean conscientes de que en esa pennsula han tenido lugar dram- ticos cambios producidos en la historia europea a lo largo del siglo XX, el conocimiento sobre los Balcanes como entidad geogrfca y cultural con su inmanente pluriculturalidad est en la sombra del mencionado discurso de gran poder simblico cmo- damente situado fuera del tiempo histrico. Segn ste, los pueblos de los Balcanes, al igual que los de Oriente, subdesarrollados, incivilizados y destinados a luchar unos contra otros eternamente, carecen de capacidad para mantener la paz y construir una sociedad de prosperidad y desarrollo, por lo que se hace necesaria la intervencin externa militar, poltica y econmica. Pasado y presente del islam balcnico El intervencionismo militar en Oriente Medio, el golfo Prsico y los Balcanes no ha trado mejoras en las relaciones interculturales, ni estabilidad poltica. El proceso de globalizacin econmica ha desembocado incluso en una globalizacin militar cuyas vctimas son, en la mayora de los casos, los pueblos musulmanes. Se observa, paralelamente, la aparicin de nuevos fenmenos sociales como la ra- dicalizacin del islam y el creciente occidentalismo (discurso sobre el Occidente enemigo) tanto entre 276 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 277 las sociedades musulmanas de otros continentes como entre los musulmanes europeos. En el caso de los Balcanes occidentales, despus de una era basada en el pluralismo cultural en el seno del Estado yugoslavo, la sociedad dio un ines- perado paso atrs durante la ltima dcada del siglo XX. En el nuevo contexto despus del colapso del comunismo, se opt por la creacin de estados- nacin en Europa oriental, proceso que foment la aparicin de nacionalismos, diferencias culturales y pugnas por el territorio. En las ltimas dos d- cadas, algunos pueblos y grupos tnicos balcnicos pasaron del estatuto de minoras no soberanas (que tenan en el marco del Estado federal yugoslavo) a la autoafrmacin como actores polticos autnomos e incluso a la creacin de estados independientes. Las tendencias separatistas y la intransparencia de la poltica internacional abrieron la puerta a los abusos del pluralismo cultural, as como a una re- gresiva transformacin social y a la transformacin del islam balcnico. Basta comparar el pasado y el presente de los musulmanes en la pennsula para darse cuenta de cmo han degenerado las relaciones interculturales y ha incrementado la radicalizacin del islam. Las comunidades musulmanas de los Balcanes son conocidas por un islam muy particular que con- trasta con la imagen que comnmente se tiene de los que profesan esa religin, provenientes del norte de frica y Oriente Medio. Una de las caractersticas ms destacadas de los musulmanes balcnicos es su diversidad, tanto lingstica (albanfonos, eslavfo- nos y turcfonos) como nacional y tnica (albaneses, bosnacos, turcos, serbios). El islam se expandi en los Balcanes durante cinco siglos de gobierno otoma- no en el sureste de Europa (del siglo XIV a los inicios del siglo XX). Como consecuencia, todos los estados que conforman el mapa poltico de la pennsula Balcnica (Albania, Bosnia-Herzegovina, Croacia, Bulgaria, Macedonia, Grecia, Serbia, Montenegro y Kosovo podran incluirse aqu tambin Rumana e incluso Eslovenia) poseen un importante compo- nente musulmn entre su poblacin. El mayor grupo tnico musulmn de los Balcanes son los albaneses, que abarcan cinco millones de personas. No se trata de una poblacin tnica o lingstica- mente distinta a la de las poblaciones cristianas que viven en esa zona. Tres millones y medio de eslavos son musulmanes, descendientes de aquellos eslavos que por conveniencia abrazaron el islam en la poca del Imperio Otomano. Son habitantes de Bosnia- Herzegovina (donde son conocidos como bonjaks o bosnacos), de la regin serbia de Sandzak (gorani), Macedonia (torbei) y Bulgaria (pomaks); pequeas bolsas de musulmanes eslavos se encuentran tam- bin en el norte de Grecia y Kosovo (gorani). En el pasado, los turcos constituan una parte importan- te de la poblacin de Macedonia, Tesalia, Morea y Bulgaria. Hoy da, un milln de turcos viven en Bulgaria, mientras que en Macedonia y Grecia hay alrededor de 200.000, y en los centros urbanos de Kosovo y Sandzak an menos. La importancia que ha tenido el Imperio Oto- mano en la conformacin del islam en los Balcanes es innegable. Sin embargo, sera un error califcar el islam balcnico de turco u otomano. Al contrario, la diversidad de tradiciones y la introduccin de ele- mentos particulares son sus principales caractersti- cas. Los musulmanes balcnicos mayoritariamente son sunes de rito hanafta, pero hay tambin una minora chiita bektash. La poblacin que vive en las zonas rurales, ms pobres y atrasadas, practica un islam ms tradicional, mientras que la poblacin musulmana de las ciudades est mucho ms secu- larizada. Aunque tradicionalmente el islam bosnio ha sido abierto y tolerante, tambin han existido corrientes ms duras, violentas y excluyentes que en diversas ocasiones histricas supieron aprove- char la oportunidad para llevar a cabo sus objetivos polticos. Por ejemplo, entre las dos guerras mun- diales, las ideas radicales fueron introducidas por las lites religiosas bosnias que haban estudiado en la universidad egipcia Al-Azhara. Esas lites fundaron la Organizacin Musulmanes Jvenes (1939) de ideologa cercana a la de los Hermanos Musulmanes. Despus de la desintegracin del Im- perio Otomano, en general, los musulmanes de los Balcanes estuvieron abiertos a las infuencias del mundo rabe. Durante la era comunista, entre 1945 y 1990, quedaron condenados al aislamiento, con la excepcin de los musulmanes yugoslavos, que en los aos sesenta desarrollaron importantes vnculos con los centros islamistas. Los contactos establecidos en esa poca entre los activistas panislamistas bosnios y los islamistas de los pases rabes jugaron un papel clave en la fundacin del Partido de Accin 278 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 279 Democrtica (SDA, 1990) que se present en las primeras elecciones libres de la antigua Yugoslavia. Entre los panislamistas ms activos se encontraba el futuro presidente de Bosnia-Herzegovina, Alija Izetbegovic. La radicalizacin de los musulmanes en Eu- ropa es hoy uno de los mayores problemas tanto de la UE como de los Balcanes. En las ltimas dos dcadas, los musulmanes balcnicos pasaron del estatuto de minoras tnicas no-soberanas (en el marco del Estado yugoslavo) a la autoafrmacin como actores polticos autnomos. En las primeras elecciones libres yugoslavas celebradas a principios de los aos noventa, se formaron partidos polticos que representaban a las poblaciones musulmanas (el mencionado SDA en Bosnia) y se produjo una nacionalizacin del islam y de las instituciones religiosas. Este despertar poltico y religioso de los musulmanes balcnicos desemboc en la creacin de comunidades nacionales inditas e incluso es- tados independientes. Antes de 1991, el nico pas con mayora musulmana era Albania, mientras que con la desintegracin de Yugoslavia han aparecido dos estados ms de mayora musulmana: la llamada Federacin Bosnio-Croata, una de las dos entidades que forman Bosnia-Herzegovina, donde aproxima- damente el 75% de la poblacin es musulmana, y Kosovo, con ms del 85%. La gran mayora de ellos son musulmanes de la corriente sun vinculados a la escuela jurdica Hanifa madhab. Algunos per- tenecen, no obstante, a la orden suf establecida en Albania y Kosovo los bektash o al alevismo o alawismo, una variedad popular islmica de las regiones rurales de Anatolia y los Balcanes, vin- culada a los bektash. Aunque la mayora de ellos no acepta las inter- pretaciones radicales del islam y se defne como una comunidad plural y tolerante, tambin es verdad que en los ltimos aos se observa un especial nfasis en la identidad religiosa y la presencia de ideologas del salafsmo y el wahabismo (estas ideologas en Europa promueven grupos como al-Qaeda, el Grupo de Combate Islmico Marroqu o el Grupo Islmico Armado de Argelia). El contexto blico de la ltima dcada del siglo XX ha facilitado la entrada de mu- jahidines y diferentes ONG musulmanas vincula- das a la red araboafgana. Tanto el ejrcito como el sistema educativo en Bosnia fueron utilizados como agentes de reislamizacin. No obstante, esos fen- menos hoy provocan el rechazo de la mayora de la poblacin musulmana en Bosnia. Entre los grandes promovedores del proseli- tismo islmico se distinguen los actores estatales vinculados a las monarquas petroleras (como las universidades de los estados del golfo Prsico o los comits de Arabia Saud) y los actores no estatales, relacionados con la red araboafgana. En Bosnia, por ejemplo, en las ltimas dos dcadas han sido construidos centenares de mezquitas y madrazas fnanciadas por los pases del golfo Prsico a travs de las instituciones islmicas en los Balcanes. Entre los actores no estatales destacan los miembros de al-Qaeda: Bosnia-Herzegovina, Sandzak y Albania han servido como escondite de miembros de al-Qae- da o de los mujahidines que estn buscados en sus pases de origen. En 1996, despus de la frma de los Acuerdos de Dayton, los mujahidines fundaron en Bosnia, Kosovo y Sandzak la Organizacin de la Juventud Islmica Activa (OIAQ). Los estudiosos advierten que esta organizacin es la ms radical en los Balcanes y puede tener un papel semejante al de Hizb-ul-Tahrir en Europa occidental. La radicalizacin del islam a nivel global no es consecuencia nicamente de los nacionalismos no musulmanes, las guerras en Bosnia, Irak o Afga- nistn o la estigmatizacin del mundo islmico. Podra tratarse de la respuesta de unos segmentos especfcos del mundo musulmn a los desafos de la modernizacin y, especialmente, a la separacin entre Estado y religin. Estos ltimos aos han mos- trado que tambin las sociedades occidentales viven grandes cambios y tensiones. Ante el peligro de la uniformizacin y despersonalizacin que conlleva el proceso de globalizacin, en el Primer Mundo tambin se ha incrementado la fragmentacin iden- titaria. La tensin aumenta sobre todo en el interior de las agrupaciones polticas pluriculturales (estados y federaciones) situadas en la periferia. Conclusiones Teniendo en cuenta el pasado y el presente del pluralismo cultural en los Balcanes, esta regin geogrfca se presenta como una gran metfora de la dinmica social entre la globalizacin y la 278 Versin en espaol Quaderns de l a Medi terrni a 279 fragmentacin. Ante todo, los Balcanes son una gran desconocida. Aunque pueda parecer que los acontecimientos trgicos de la descomposicin de Yugoslavia hayan borrado los vestigios de memoria del comn pasado pluricultural, la vida cotidiana muestra lo contrario. A pesar de la reciente pro- liferacin de posturas separatistas, nacionalistas y radicales, hoy en da est en auge la denominada yugonostalgia. En los Balcanes occidentales cada vez se evoca ms aquella identidad comn (siempre en transicin, siempre incompleta y mestiza) que trasciende el tradicional sistema binario del pensa- miento ofcial. En el actual contexto de integracin europea, la reemergencia de la identidad pluricul- tural balcnica se confgura como una importante fuerza poltica y social. Al fn y al cabo, la Europa del futuro tambin se dibuja como un espacio mul- ticultural y de pluralismo democrtico. El ser humano ha modifcado el paisaje a lo largo de los siglos, adaptndolo a sus necesidades espirituales y materiales. Cada civilizacin ha marcado una im- pronta especfca en la naturaleza, condicionada por sus parmetros culturales, el clima y la diversidad biolgica de su entorno. Estos paisajes (parques, jardines, jardines botnicos, huertos y campos de cultivo) han modelado a su vez la personalidad de las poblaciones, su forma de vida y la manera de relacionarse con la tierra. En este sentido, la civi- lizacin islmica demostr a lo largo de los siglos un notable inters por la naturaleza, basado en las premisas cornicas que instan a su contemplacin como fuente de conocimiento. Segn la tradicin islmica, la naturaleza fue creada como fuente de inspiracin espiritual, y tambin de sustento. De- bido a este amor por la naturaleza, a lo largo de la historia los musulmanes disearon bellos jardines para el disfrute, que an se pueden contemplar en Espaa, Siria, Turqua, Irn o el Magreb. stos sobresalieron, adems, en la creacin de espacios agrarios, no solamente productivos sino tambin experimentales y de aclimatacin en especial en Al-ndalus, precursores de los jardines botnicos del Renacimiento. En estos predios se cultivaron especies tanto autctonas como exticas, fruto de su traslado e introduccin desde otras regiones orienta- les del Mediterrneo, norte de frica, golfo Prsico y Oriente. Ello propici una revolucin verde que permiti el cultivo intensivo de especies vegetales que habran de vivifcar la economa, enriqueciendo la gastronoma, la farmacopea y la industria textil. Esta eclosin se acompa de un extraordinario de- sarrollo de los conocimientos agrcolas y botnicos, contenidos en los numerosos tratados geopnicos escritos en rabe a lo largo de siglos. Los jardines de aclimatacin histricos, respetuosos con el medio ambiente y la naturaleza, podran servir de modelo en la actualidad como respuesta a los retos que la humanidad afronta respecto al uso, la gestin y la MEDOMED. Red de Jardines Botnicos del Mediterrneo y Oriente Medio Fundacin de Cultura Islmica. Madrid La Fundacin de Cultura Islmica de Madrid present en octubre de 2008 en Granada el primer semi- nario internacional de expertos en el marco del proyecto MEDOMED. Red de Jardines Botnicos del Mediterrneo y Oriente Medio. ste, a su vez, forma parte de un amplio programa que lleva por ttulo MEDOMED. Paisajes culturales del Mediterrneo y Oriente Medio, que, aparte de la red de jardines botnicos, comprende un rea de patrimonio cultural, otra dedicada al desarrollo sostenible y una tercera, a la educacin y la formacin en esas regiones. El objetivo del proyecto es doble: por una parte, pretende conservar los jardines y dar a conocer sus aspectos cientfcos y culturales; por otra, es una herramienta para generar empleo e integrar distintos sectores sociales.