Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 256, maio-agosto/2012 539

TRA TRA TRA TRA TRAVESTILID VESTILID VESTILID VESTILID VESTILIDADES NMADES: A ADES NMADES: A ADES NMADES: A ADES NMADES: A ADES NMADES: A
EXPL EXPL EXPL EXPL EXPLOSO DOS BINARISMOS E A OSO DOS BINARISMOS E A OSO DOS BINARISMOS E A OSO DOS BINARISMOS E A OSO DOS BINARISMOS E A
EMERGNCIA EMERGNCIA EMERGNCIA EMERGNCIA EMERGNCIA QUEERING QUEERING QUEERING QUEERING QUEERING
Wiliam Siqueira Peres
Universidade Estadual Paulista, Assis
Copyright 2012 by Revista Estudos Feministas.
1
Toms ABRAHAM, 2003.
Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Apresentamos neste artigo algumas problematizaes a respeito da expresso
travesti, que, no se apoiando em um modelo nico de referncia sexual e de gnero para
sua efetivao, nos permitiria falar em processos de travestilizao. Esses processos se
constituem atravs de dispositivos em que lineamentos duros, flexveis e de fuga participam da
criao de seus corpos, desejos e prazeres, transitando entre efeitosconsequncias de
discursos normativos e singularizadores. Sua circulao no mundo coloca em xeque as matrizes
binrias heteronormativas do sistema sexo/gnero/desejo, que se desmancham diante de modos
de subjetivao orientados por potncias subversivas criadoras de novos campos possveis de
existencializao. Nessa perspectiva, queremos mostrar que as expresses sexuais e de gneros
das travestis formulam novas questes a respeito dos modelos identitrios vigentes,
demonstrando que a coerncia e a inteligibilidade impostas pelos cdigos heteronormativos
precisam ser urgentemente revistas, de modo a questionar a respeito da ordem social que
apresenta o gnero associado ao sexo reprodutivo, para ressignificar as expresses sexuais,
gendradas e subjetivas, em sua processualidade histrica que explode os binarismos, despreza
os universais e desmancha o absolutismo da ideia de verdade, enraizados nos sistemas binrios
de pensamentos sedentrios, fechados, universais e a-histricos.
Palavras-chave: Palavras-chave: Palavras-chave: Palavras-chave: Palavras-chave: travestilidades; subjetividades; gneros; binarismos; nomadismos.
Em seu ltimo curso ministrado na Universidade de Berkeley, em 1984, sob o ttulo Le
courage de la vrit, traduzido para o espanhol como Coraje y verdad,
1
Michel Foucault
coloca em anlise o verbete parrhsa, clarificando que
[...] quem usa a parresa, o parresiasta, algum que diz tudo o que tem em mente:
no oculta, nada, seno, que abre completamente seu corao e sua mente a outras
pessoas mediante o discurso [...] na parresa, o parresiasta atua em considerao dos
demais, mostrando-lhes to diretamente como possvel aquilo que realmente acredita
WILIAM SIQUEIRA PERES
540 Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 539-547, maio-agosto/2012
[...] A especfica atividade discursiva da enunciao parresistica, portanto, toma a
forma: sou quem pensa isto e isso, sou quem pensa isto e o outro.
2
Trata-se de algum que tem a coragem de dizer sobre si, de expressar uma posio
social e poltica diante do mundo, das pessoas e de si mesmo, assumindo um lugar que lhe
permita sentir-se bem, satisfazer seus desejos e construir uma estilstica da existncia que
expresse sua singularidade humana, mesmo que isso signifique sofrer violaes e violncias
e at mesmo correr riscos de vida.
nesse lugar que vejo a emergncia das travestilidades como processualidades
em trnsitos situadas entre a afirmao de suas verdades, ousadas, corajosas e afirmativas
de suas estilsticas da existncia diante de determinaes do sistema sexo/gnero/desejo/
prticas sexuais,
3
que, como ferramentas de manuteno heteronormatividade, impem
modelos de verdades absolutas e universais, assim como cristalizaes identitrias
demarcadas por cdigos de inteligibilidades falocntricos.
As travestis so pessoas que se constituem atravs de processos de subjetivao
que oscilam entre discursos e figuraes normatizadores que tentam disciplinar seus corpos
e regular seus prazeres, inaugurando um novo campo por meio de movimentos de
resistncias e de enfrentamento ao biopoder.
4
Essa emergncia geopoltica de resistncia
trazida pelas travestis reflete as lutas e as conquistas polticas presentes no movimento
social emancipatrio, no qual travestis e transexuais de diversas partes do Brasil tm se
tornado protagonistas.
As travestis so produzidas atravs de uma ordem dos discursos que se efetuam
pelas resistncias s lgicas binrias e universalizantes, assim como heteronormativa e
falocntrica, que expressam singularidades e inauguram nova esttica da existncia, apesar
de muitas das travestis e transexuais ainda se situarem dentro do modelo heteronormativo e
falocntrico, logo binrio e moral, que impe como modelos de identificao relacional
(afetivo, sexual e amoroso) os determinados pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas
sexuais.
A nosso ver, uma perspectiva crtica de investigao e estudos sobre o universo das
travestis e transexuais dever priorizar anlises que positivem sua expresso existencial e
rompam definitivamente com os sistemas de pensamentos binrios, sedentrios e
universalizantes, de modo a ampliar o debate e ressignificar conceitos e metodologias
restritas patologizao da vida.
Na constituio e fluidez de seu territrio existencial, as travestis expressam
singularidades possveis em consequncia de uma evoluo criadora que faz das
travestilidades ensaios de bem viver, de enfrentamento aos padres normativos que insistem
em se fixar em seus corpos, sensibilidades e pensamentos. No entanto, a respeito da
constituio do territrio existencial, dir Michel Foucault
5
que seu contorno no obtido
por uma linha que corre ntida ao longo do corpo, mas por milhes de traos perpendiculares,
de pequenas palhas, que formam um eriamento geral, uma sombria presena na noite.
Seguindo essa lgica, queremos problematizar a respeito dos processos de
subjetivao que constroem as figuraes travestis, que, para alm dos discursos
normatizadores e das estruturas sedentrias de pensamento, se orientam por referncias
nmades de significados, sentidos e narratividades, logo por modos de subjetivao
nmades.
2
Michel FOUCAULT, 2003, p. 266, traduo nossa.
3
Judith BUTLER, 2003.
4
FOUCAULT, 1988.
5
FOUCAULT, 2010, p. 85.
TRAVESTILIDADES NMADES
Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 539-547, maio-agosto/2012 541
Partimos do pressuposto de que a subjetividade se processa no registro do social e,
como tal, sempre datada historicamente, atravessada por relaes de saber/poder/prazer
evidenciadas por lgicas discursivas que tanto podem normatizar como singularizar a
fabricao dos sujeitos. Nesse sentido, a subjetividade no tem nada a ver com interioridade,
com uma essncia metafsica de constituio dos sujeitos, pois traz em seu bojo constituinte
elementos de classe social, de raa/etnia, de sexo, de sexualidade, de orientao sexual,
de gnero, de gerao, de grupo, de nacionalidade, enfim, de multiplicidades que
implicam uma dimenso rizomtica que nos leva a pensar na constituio de sujeitos que
no so uno, mas expresses de mltiplos devires.
Nesse sentido, as configuraes rizomticas nos permitem traar cartografias que
nos mostram as intensidades presentes nos lineamentos (duros, flexveis e de fuga) que
tanto podem normatizar os discursos, as corporalidades e os desejos quanto promover o
direito fundamental singularidade e suas possibilidades de ser, estar e circular no mundo.
Na perspectiva do indivduo metafsico, os modos de subjetivao se apoiam em
regras normativas que determinam identidades fixas, rgidas e cristalizadas que apresentam
as pessoas como viciados em normas, dependentes de padres hierarquizados e defensores
da lei, dos contratos e das instituies regulatrias e disciplinares. Essa dimenso
escravizada pelos imperativos da heteronormatividade, que impem a heterossexualidade
de modo compulsrio e se apoiam em um sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais em
que um indivduo, ao nascer macho, seu gnero ser masculino, seu desejo heterossexual
e sua prtica sexual ativa, enquanto que, caso nasa fmea, seu gnero ser feminino, seu
desejo heterossexual e sua prtica sexual passiva.
Qualquer expresso fora do circuito sexo/gnero tende a manter-se na invisibilidade
ou ser tratada como criminosa e/ou pecadora e/ou anormal e/ou perversa, logo como
abjeta. A abjeo se incumbe da desapropriao de qualquer reconhecimento ou direito
que um ser humano possa ter por inexistir para a inteligibilidade lgica das compreenses
normativas, ou seja, sem visibilidade no reconhecido como sujeito, se no sujeito no
existe, logo no pode ser tomado como ser de direitos. Nessa perspectiva, concordamos
com Larissa Pelcio
6
quando escreve que essa no existncia acaba por colocar as
travestis no plano do abjeto, corpos cuja existncia parece no importar. De fato, importam,
pois os abjetos precisam estar l, ainda que numa higinica distncia, para demarcar as
fronteiras da normalidade.
A manuteno do sistema sexo/gnero/desejo se efetiva atravs de toda uma fixao
das ideias e dos conceitos dados como verdadeiros e universais, logo binrios, e isso
produz efeitos de normatizao que atuam sobre todos os corpos (percepo, sensao,
pensamentos, desejos e prticas), sejam eles masculinos e femininos, homossexuais e
heterossexuais, travestis e transexuais.
As determinaes normativas advindas do sistema sexo/gnero/desejo atuam tanto
sobre os corpos orgnicos com seus sistemas perceptivos, cognitivos e sensoriais quanto
em seus processos subjetivos. Nesse sentido, quando uma pessoa se expressa fora da
ordem, h, muitas vezes, tendncias de se recorrer a processos de culpabilizao e de
inferiorizaao que acabam fazendo com que as pessoas se submetam s lgicas normativas
e reproduzam os discursos e as imagens impostas pelo biopoder como nicas e absolutas.
As travestilidades, quando expressam singularidades, se efetuam pela perspectiva
do nomadismo, pelos modos de subjetivao que se apoiam na diferena das diferenas,
ou seja, a prpria diferena nmade, porque no se totaliza em uma marca identitria,
mas se apresenta como fluxo; e, se por acaso ousarmos falar em identidade, ser sempre
6
Larissa PELCIO, 2009, p. 47.
WILIAM SIQUEIRA PERES
542 Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 539-547, maio-agosto/2012
transgressora, transitria, razo pela qual est sempre aberta para novas conexes, para
experimentaes existenciais que se atualizam pelo vis da diversidade esttica em suas
variaes, sociais, raciais, sexuais, culturais, gendradas, polticas, de modo a negociar a
circulao e a ocupao tanto de territrios geopolticos quanto de territrios existenciais.
T TT TTerritrios nmades da subjetividade: a emergncia erritrios nmades da subjetividade: a emergncia erritrios nmades da subjetividade: a emergncia erritrios nmades da subjetividade: a emergncia erritrios nmades da subjetividade: a emergncia queer queer queer queer queer
As travestis e suas estticas surgem como figuraes nmades privilegiadas dessa
dimenso ampliada das diferenas, produzindo pensamentos e ideias em oposio s
estruturas binrias e sedentrias do pensamento, que se organiza pelo falocentrismo e
pelas normas disciplinares e reguladoras do sistema sexo/gnero. Essa perspectiva nos d
a ideia de sujeitos como processo, como subjetividades em construo permanente
marcadas por situaes concretas, situadas e regidas por polticas de localizao que
no se fixam e nem se cristalizam em identidades acabadas e definitivas; trata-se de
sujeitos em trnsitos, em fluxo, logo sujeitos queer.
Seguindo nesse sentido, apostamos com Tamsin Spargo
7
que o que podemos
considerar quando falamos de uma identidade, de um eu, um si, diz respeito a
[...] uma fico socialmente construda (ainda que grave), um produto da linguagem e dos
discursos especficos vinculados com as divises de saber. Posso crer que sou singular e
essencialmente eu mesmo e que estou comprometido no processo, permanente e frustrante,
de tratar de expressar-me e de expressar minhas intenes e propsitos diante dos outros
mediante a linguagem. Porm esta crena, esta sensao de individualidade e autonomia
, em si mesma, um constructo social e no o reconhecimento de um fato natural.
Trata-se de transitoriedades do eu, que vacila de acordo com valores, significados
e discursos de cada poca temporoespacial, que solicita polticas de localizao que
faam referncia a uma forma de dar sentido diversidade existente entre as travestis. De
suas expresses amorosas, afetivas, sexuais e de gneros, que fazem delas seres singulares
que nada podem ser comparados com modelos normativos dados pelo sistema sexo/
gnero/desejo, pela heteronormatividade e/ou pelo falocentrismo. Trata-se de seres hbridos,
particulares, que expressam estilsticas marginais do desejo e, por isso, solicitam outras
formas de problematizaes a respeito de si mesmos, colocando em crise as teorias
psicossociais existentes, bombardeando os paradigmas sociais, polticos e culturais,
produzindo novas demandas, novas perguntas e novas reivindicaes de direitos humanos,
sexuais, polticos, culturais e de gneros.
As travestis inauguram um novo estilo de existncia na contemporaneidade, marcado
pela expresso de suas singularidades, e, por isso, produzem novas tomadas de conscincia
crtica, o que solicita mais discusses nas diversas esferas de convivncia social, poltica e
cultural, produzindo novas formas de perceber, sentir, pensar e agir com e no mundo que
no se orientem pelos binarismos e pelos universalismos.
Sem perder de vista as referncias discursivas normatizadoras, classificatrias e
excludentes presentes nas expresses de algumas travestis, capturadas pela lgica binria
e reducionista que as fazem repetidoras dos padres normativos impostos como obrigatrios
e absolutos em suas relaes com o mundo, com as pessoas e consigo mesmas, o que
chama nossa ateno e que ganha maior destaque diz respeito ao seu movimento de
enfrentamento aos padres estticos, discursivos e desejantes impostos pelas biopolticas
regulatrias, que bate de frente com instituies antigas e conservadoras, como o caso
do Estado, da Igreja, da medicina, do direito, da famlia, entre outras.
7
Tamsin SPARGO, 2004, p. 65, traduo nossa.
TRAVESTILIDADES NMADES
Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 539-547, maio-agosto/2012 543
O processo de constituio das subjetividades demanda registros de complexidades
tanto em termos sociais, sexuais, como de gneros, de classe, de raa, de estticas,
evidenciando que as referncias que as estigmatizam, discriminam, violentam e excluem
no fazem mais sentido como categorias de anlises; torna-se necessrio que a questo
da diferena entre as diferenas seja tomada como afirmativa, ativa, transitria e potente,
como figuraes nmades que participam da construo do sujeito coletivo e emancipado.
Os deslocamentos nmades designam um estilo criativo de transformao, como
metforas performativas que permitem novos encontros e conexes que ampliam os
universos de referncias sobre o humano, suas experimentaes e a aquisio de novos
conhecimentos e prticas existenciais novas cartografias existenciais.
De acordo com Rosi Braidotti,
8
o nmade no representa a falta de um lugar nem o
deslocamento compulsivo; uma figurao do tipo de sujeito que tem renunciado a toda
ideia, desejo ou nostalgia do estabelecido, do dado normativo. Essa figurao evidencia
o desejo de uma expresso feita de transies, de deslocamentos sucessivos e descontnuos,
sem uma unidade, um eixo condutor ou ncleo essencial. No entanto, o sujeito nmade
no est completamente desprovido de unidade: seu modo o de padres categricos,
de movimentos atravs de caminhos estabelecidos engendrados por repeties de
movimentos intermitentes, rtmicos, de composies mltiplas e descontnuas. Nesse sentido,
o nmade tem a ver com cruzar fronteiras, com o ato de ir, independentemente do tipo e/ou
sentido da viagem. Diria Gilles Deleuze e Flix Guattari,
9
em seu Tratado de nomadologia,
que a vida do nmade um intermezzo... O nmade um vetor de desterritorializao, no
classificvel, no redutvel, no cristalizado.
O nmade a prpria figurao de uma interpretao situada, transcontempornea,
culturalmente diferenciada do sujeito em geral e do sujeito dissidente em particular; na
medida em que eixos de diferenciao, tais como classe, raa, gnero, idade e outros,
entrem em interseco e interao entre si para constituir a subjetividade, a noo de
nmade se refere presena simultnea de muitos de tais eixos: potentes, intempestivos,
intensos, produtores de sujeitos hbridos, mltiplos e diversos.
Consideramos que as figuraes estticas, polticas e culturais expressas pelas
travestilidades solicitam novas formas de existencializao. Levando em conta, ainda, que
as referncias de anlises esto comprometidas com as estruturas binrias, sedentrias e
universalistas de pensamento, como problematizar a respeito das reivindicaes por direitos
a ter direitos engendrados pelas travestis considerando que essas so demandadas em
um mundo marcado pelo sistema sexo/gnero/desejo, pelo falocentrismo e pela
heteronormatividade e como escapar de suas armadilhas?
Essas questes abrem-se para outras questes que dizem respeito emergncia de
novos sujeitos de direitos que reivindicam outras referncias e posicionamentos diante da
vida, solicitando reviso das categorias analticas que colocam as travestilidades
associadas com a doena, com o pecado, com o crime, com a abjeo; as travestis no
se reduzem a isso!
Para problematizar a esse respeito, buscamos a ideia de sujeitos nmades, j
apresentada mais acima. Partimos das propostas de Braidotti,
10
que, embora problematize
a respeito da categoria mulher, pode nos auxiliar nessa empreitada, dada a relao
intrnseca entre travestilidades e feminilidades, permitindo aproximaes profcuas.
8
Rosi BRAIDOTTI, 2000.
9
Gilles DELEUZE e Flix GUATTARI, 1997.
10
BRAIDOTTI, 2000.
WILIAM SIQUEIRA PERES
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De modo direto, para problematizar a ideia de sujeitos nmades, tambm somos
levados a pensar em processos de subjetivao nmades que se apresentam em oposio
s perspectivas dos modos de subjetivao normatizador. Braidotti informa que o ponto de
partida da maior parte das redefinies feministas da subjetividade uma nova forma de
materialismo que desenvolve o conceito de materialidade corporal, colocando nfase na
estrutura corporificada, portanto, sexualmente diferenciada do sujeito falante. Braidotti
(re)concebe as razes corporais da subjetividade como ponto de partida para iniciar um
projeto epistemolgico de nomadismo o corpo. A corporificao do sujeito no deve ser
entendida somente como uma categoria biolgica nem como uma categoria sociolgica,
mas como um ponto de superposio entre o fsico, o subjetivo e o scio-histrico, repudiando
radicalmente o essencialismo.
Trata-se de linhas de subjetivao que produzem no corpo materializaes de
discursos reguladores evidenciados tanto nos estudos de Braidotti
11
como nos de Judith
Butler, com a noo de performatividade entendida como
a prtica reiterativa e referencial mediante a qual o discurso produz os efeitos que
nomeia [...] as normas reguladoras do sexo trabalham de uma maneira performativa
para constituir a materialidade dos corpos, e, mas especificamente, para materializar o
sexo do corpo, para materializar a diferena sexual de modo a consolidar o imperativo
heterossexual.
12
O sujeito nmade aparece, assim, como uma forma possvel de romper com esses
processos performativos, ao mesmo tempo que esse sujeito um mito, uma fico poltica
que permite analisar detalhadamente as categorias estabelecidas e os nveis de
experincias e deslocamentos estabelecidos por eles: borrar as fronteiras sem desmanchar
as pontes de conexo. Isso implica acreditar na potncia e na relevncia da inveno, na
construo de mitos, como um modo de xtase poltica e intelectual desses tempos
transcontemporneos. Como nos alertam Deleuze e Guattari,
13
todas as entradas so boas
desde que as sadas sejam mltiplas.
Ainda que a imagem dos sujeitos nmades esteja inspirada na experincia do
nomadismo, do deslocamento constante de lugar caracterstico de determinados povos, a
questo aqui se refere ao tipo de conscincia crtica que resiste estabelecer-se nos modos
socialmente codificados de pensamentos e condutas. O que define o estado nmade a
subverso s convenes estabelecidas, e no o ato literal de viajar. O esquema de
pensamento apresentado por Deleuze e Guattari
14
resiste s tentaes romnticas e implica
uma dissoluo total da ideia de centro, de noes de lugares originrios ou de identidades
autnticas de qualquer tipo. Esses autores nos advertem contra o risco de que os sistemas
ps-modernos, com sua fragmentao e sua perda de unidade, possam reproduzir
globalmente as relaes de poder em pequenas escalas, como os microfascismos:
formaes de poder menores, mais localizadas, igualmente explosivas, caracterizadas
pela reproduo de hegemonias disseminadas, em uma escala global. Uma epistemologia
nmade radical diz respeito a uma forma de resistncia ao microfascismo, na medida em
que solicita um distanciamento qualitativo dessas hegemonias, ainda que tenha um
alcance local.
O sujeito nmade como figura ampliada permite entrelaar diferentes nveis de
experincia, os quais refletem alguns aspectos autobiogrficos e expressam ao mesmo
11
BRAIDOTTI, 2000 e 2005.
12
BUTLER, 2002, p. 18, traduo nossa.
13
DELEUZE e GUATTARI, 1995.
14
DELEUZE e GUATTARI, 1997.
TRAVESTILIDADES NMADES
Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 539-547, maio-agosto/2012 545
tempo uma preferncia conceitual por uma viso ps-metafsica da subjetividade. Para
Braidotti,
15
esse tipo de figura do sujeito nmade lhe permite conjugar um modo de poltica
sexual e de gnero com uma variedade de outras preocupaes culturais e
epistemolgicas, como explorar o enfoque performativo do nomadismo e a riqueza
metafrica presente nas experincias de prazer, indagando sobre algumas ressonncias
cognitivas e afetivas da imagem do nmade, nem sempre previsveis.
As vivncias de diferentes nveis de experincia que promovem as diversas figuraes,
discursos e desejos que compem as travestilidades remetem ideia da existncia de
pessoas, de um plano concreto de vidas reais que diferem do imediato normativo, mas
que, por outro lado, tambm so atravessadas por dispositivos que operam na construo
de estruturas de pensamentos previamente constitudos pelo sistema sexo/gnero/desejo
em uma perspectiva falocntrica e heteronormativa. Esse modo de pensamento opera
dentro de uma construo que no apenas faz dos indivduos o ponto de partida para o
conhecimento, como tambm naturaliza categorias como homem, mulher, preto, branco,
heterossexual ou homossexual ao trat-las como caractersticas inerentes aos indivduos.
16
De acordo com Joan Scott,
17
os sujeitos, em vez de terem experincias, seriam
constitudos atravs delas, normatizados por modelos e discursos previamente dados, porm
com o livre-arbtrio de criar e inventar novos modos de existencializao, de resistncia e de
enfrentamento ao biopoder. Ainda a respeito da experincia, Teresa de Lauretis, citada por
Scott,
18
dir que esse
o processo pelo qual, para todos os seres sociais, a subjetividade construda. Atravs
desse processo a pessoa se coloca ou colocada na realidade social, e, assim,
percebe e compreende como subjetivas (que se originam no indivduo e se refere a ele
prprio) aquelas relaes materiais, econmicas e interpessoais que so, de fato,
sociais, e, numa perspectiva maior, histricas.
Nessa perspectiva podemos perceber relaes intrnsecas entre a experincia vivida
pelas travestis em seus territrios geopolticos existenciais e os significados e valores que
so atribudos s figuraes, aos discursos e aos desejos que se processam em decorrncia
da prpria experincia de vida, demarcando preconceitos e excluses, se analisados
atravs das estruturas binrias e sedentrias de pensamento. Mas so tambm essas mesmas
experincias que possibilitam expresses corporais, sociais, sexuais, de gnero, polticas e
culturais, que evidenciam a emergncia de potncias subversivas que implodem os
binarismos e desmancham os universais.
Os sujeitos nmades so capazes de se liberarem do jogo falocntrico binrio e
restituir sua liberdade de escolha e criao, vivacidade e beleza. H uma profunda
dimenso esttica na busca de figuraes nmades alternativas, e a travestilidade,
revertendo a ordem binria e sedentria das imagens constitutivas do pensamento em prol
de outra composio de referncias nmades, contribui para que essa dimenso possa ser
empiricamente percebida.
As imagens do pensamento sedentrio tendem a se conectar com a memria. A
recomendao nietzschiana nos alerta sobre o quo maligna pode ser a memria se
considerarmos que ela traz lembranas que, por sua vez, produzem ressentimentos e os
ressentimentos se encarregam de produzir ms conscincias.
19
15
BRAIDOTTI, 2000.
16
Joan SCOTT, 1999, p. 30.
17
SCOTT, 1999.
18
Teresa DE LAURETIS citada por SCOTT, 1999, p. 31.
19
Friedrich NIETZSCHE, 1987.
WILIAM SIQUEIRA PERES
546 Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 539-547, maio-agosto/2012
Em uma perspectiva do pensamento nmade, no se trataria da memria ligada
formao do indivduo nem daquela advinda da psicanlise, pois essas esto
descomprometidas com identidades e cristalizaes. Imagem do pensamento, desejos e
devires so nmades e no ocupam um ponto fixo predeterminado, so fluxos intempestivos
e potentes.
De acordo com Guattari,
20
esses fluxos se estendem sobre o territrio liso e aberto de
modo a ocupar seus espaos sem se fixar como uma raiz, sempre escorregando de um
ponto a outro e inventando nomadismos como resposta a outras foras que insistem na
manuteno dos binarismos normatizantes.
A insero das travestis e as travestilidades no registro do nomadismo inauguram
novos modos possveis de pensamento e de existencializao, o que implica novas questes
sociais, polticas e culturais que precisam ser problematizadas fora do registro binrio e
universal para compor-se com o mltiplo, o diverso, o diferente; na perspectiva nmade, h
um convite para des-pensar a dicotomia masculino/feminino e a dualidade metodolgica
e analtica, pois j no existe mais um modelo nico e universal, estruturado e estruturante,
o que h so pluralidades, polifonias, devires, rizomas.
H um territrio, h sempre um territrio demarcado por biopolticas regulatrias que,
atravs de discursos morais e asspticos, produzem os espaos possveis, normatizados,
esquadrinhados, serializados. H outros territrios, h sempre outros territrios possveis que
se processam atravs de resistncia e enfrentamento das lgicas normativas, que constroem
outros possveis, multiplicidades, descontinuidades, diferenas. H urgncias de reviso
tericas e metodolgicas binrias que permitam analises out das tradicionais disponveis
e assim criar novos olhares sobre as travestis, em uma perspectiva da estilstica da existncia,
do respeito s expresses que ousam expressar-se como potentes e parresiastas.
Refernci as Refernci as Refernci as Refernci as Refernci as
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SPARGO, Tamsin. Foucault y la teoria queer. Barcelona: Gedisa, 2004.
Nomad T Nomad T Nomad T Nomad T Nomad Transvestilities: The Explosion of Binarism and the Queering Ur ransvestilities: The Explosion of Binarism and the Queering Ur ransvestilities: The Explosion of Binarism and the Queering Ur ransvestilities: The Explosion of Binarism and the Queering Ur ransvestilities: The Explosion of Binarism and the Queering Urgi ng gi ng gi ng gi ng gi ng
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract: By not relying on a single sexual and gender model of reference to be effective, we
aim at problematizing the transvestite expression. Such specificity would allow us to talk about
transvestilization processes. These processes are constituted through devices in which tough,
flexible and leak lines participate in the creation of their bodies, desires and pleasures. This
creation transits among normative and singularized discourses effects/consequences. The
transvestites transit in the world, challenging the binary heteronormative matrices of the sex/
gender/desire system. Such system fails in relation to modes of subjectivity oriented by subversive
power, which create new possible territories of existence. In this perspective, our goal is to
demonstrate that transvestites sexual and gender expression generate new questions about the
current identity models. This questioning demonstrates that the coherence and the intelligibility
imposed by heteronormative codes need to be urgently reviewed in order to question the sociall
order presented by the splitting gender in reproductive sex. It also seems to be important to
reframe the generic and subjective sexual expressions in its historical processuality, which explode
the binaries, despise the universal and liquefy the absolutism of the idea of truth; an idea rooted
in binary systems of settled, closed and universal ahistorical thoughts.
Key W Key W Key W Key W Key Words ords ords ords ords: Transvestilities; Subjectivity; Gender; Binarism; Nomadism.