8.fabulistas Do Seculo XX - Marcia Neves

HISTRIA CRTICA DA FBULA NA LITERATURA PORTUGUESA
A Fbula na Literatura Portuguesa: Catlogo e Histria Crtica

Projeto avaliado e financiado pela FCT PTDC/CLE-LLI/100274/2008

CAPTULO 8

FABULISTAS DO SCULO XX: ESPECULARIDADES E DESLOCAMENTOS

MRCIA NEVES

PROJECTO PTDC/CLE-LLI/100274 A FBULA NA LITERATURA PORTUGUESA:
CATLOGO E HISTRIA CRTICA

2

CAPTULO 8

FABULISTAS DO SCULO XX: ESPECULARIDADES E DESLOCAMENTOS

Ds les origines de ce que nous appelons la
littrature, nous avons fait parler les chevaux et les
lions, nous avons fait penser les mouches et les
oiseaux () Nous avons eu la cruaut du loup, la
douceur de la biche, la ruse du serpent, llgance du
cygne, la bonhomie de lours Lanimal fut si
longtemps notre mtaphore. On lhumanisa autant
quon sanimalisait.
1

Consagrada por Esopo e reabilitada por Jean de La Fontaine, a fbula um
gnero literrio indelevelmente inscrito no imaginrio potico ocidental. Protagonizado
por animais que corporizam, de forma simblica, os vcios e virtudes dos homens, o
texto fabulstico, sempre sintonizado com o curso socio-histrico, vai adquirindo, ao
longo dos sculos, novos contornos genolgicos. A partir do sculo XX, a fbula
alcana vitalidade renovada, assistindo-se a uma reconfigurao do gnero pelo recurso
pardia ou subverso das matrizes clssicas. Os fabulistas modernos retomam as
convenes da fbula sob uma forma indita ou reinventada, compaginvel com o
mundo atual e com uma viso renovada das relaes entre humanidade e animalidade.
Com efeito, um olhar sobre a literatura animalista do sculo XX permite-nos
confirmar que no so raros os textos nos quais ainda se rastreia a herana da fbula
tradicional, nomeadamente no que diz respeito utilizao dos animais enquanto
metforas ou alegorias do humano. No entanto, o dilogo com a temtica da
animalidade, por via da alegorizao antropocntrica do animal, vai cedendo lugar a
uma nova apreenso da alteridade animal, fundada num apagamento progressivo dos

1
Frdric Boyer, Un animal dans la tte, in Birnbaum, Jean (coord.), Qui sont les animaux, Paris,
Editions Gallimard, 2010, p. 11.
CAPTULO 8 - FABULISTAS DO SCULO XX: ESPECULARIDADES E DESLOCAMENTOS,
MRCIA NEVES

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limites entre o humano e o no-humano. O animal fabular e sua figurao simblica vo
adquirindo um novo estatuto no contexto da fbula contempornea.
Aquilino Ribeiro, Miguel Torga e Henrique Galvo so autores que, no
deixando de acolher a fbula tradicional, postulam j uma viso ficcional matizada da
figurao antropomrfica do animal enquanto smbolo do humano.

1. Remontando aos incios do sculo XX, Aquilino Ribeiro, excepcional
animalista literrio
2
, foi um dos escritores portugueses que melhor cultivaram e
recriaram o dilogo com a fbula tradicional, sobretudo atravs da sua narrativa
animalista. Textos como o Romance da raposa (1924), a Arca de No III Classe
(1936) ou A pele do Bombo (1913) reenviam, de forma explcita, para o horizonte
temtico e processual do gnero fabular.
Nestas geniais fbulas
3
, para retomar a nfase admirativa de David Mouro-
Ferreira, os protagonistas so aqueles numerosos representantes do reino animal, no
humano, mas humano tornado em virtude do incessante recurso, por parte de Mestre
Aquilino, a essa figura que os retoricistas designam sob o nome de personificatio
4
.
Com efeito, na esteira dos seus predecessores, Aquilino prope-nos, atravs de uma
viso antropomorfizada do reino animal, uma pintura custica e satrica da sociedade
humana. Relativamente funo simblica das suas personagens animais, o autor
explica que:

cada bicho representa o papel que lhe est a carcter ou prprio, fala a
nossa lngua, reveste a figurao que lhe empresta o esprito de acordo com os
hbitos e tendncias que observamos neles. guinhol, sim, mas com boa lgica
humana. Os actores, sejam eles quais forem, no se movem por arbitrrios
cordis.
5

No Romance da Raposa, Aquilino Ribeiro relata as aventuras e desventuras
maravilhosas de uma raposeta pintalegreta, senhora de muita treta
6
, na sua ardilosa
luta pela sobrevivncia. O fio condutor da diegese coliga as consecutivas proezas e

2
Antnio Jos Saraiva, scar Lopes, Histria da literatura portuguesa, Porto, Porto Editora, 1996, p.
974.
3
David Mouro-Ferreira, Aquilino: espao-gente, Colquio/Letras, n 115/116, Maio 1990, p. 46.
4
ibid.
5
Aquilino Ribeiro, A quem se proponha ler A Arca de No, III Classe, in Arca de No III Classe,
Venda Nova, Bertrand Editora, 2000, p. 157.
6
Aquilino Ribeiro, Romance da Raposa, Lisboa, Bertrand Editora, 2011, p. 7.

4
peripcias de Salta-Pocinhas, apresentadas numa sucesso articulada de episdios,
muitos deles inspirados nas fbulas de Esopo
7
.
Assim, recuperando o arqutipo medieval facultado pelo Roman de Renart e
dialogando com os mestres da tradio fabulstica, a narrativa aquiliniana disseca os
jogos de poder e de manigncia no seio da miniatural sociedade dos animais. Esta
comunidade microcsmica, bem como os diferentes tipos sociais que a habitam so
verdadeiras alegorias do humano: o lobo D. Brutamontes encarna a figura do rei,
detentor arbitrrio do poder absoluto; o teixugo D. Salamurdo representa a nobreza; os
javalis so a fora policial; Tio Mariana, o urso sbio, figura a justia; e os restantes
animais, incluindo as raposas, so os representantes emblemticos do povo. Alm disso,
as relaes entre os animais constituem um decalque das verificveis entre os humanos:
eles so parentes (Salta-Pocinhas tem pais, irmos, trs filhos e um marido que a deixou
viva); amigos (Salta-Pocinhas e o corvo Vicente); senhores e vassalos (o lobo e o
teixugo e os restantes animais), entre outros. de salientar tambm que estes animais
exercem profisses: Salta-Pocinhas curandeira e depois professora, o gato bravo
desempenha o ofcio de escrivo, o cavalo finge ser mestre de dana. Enfim, tal como
na fbula tradicional, os animais de Aquilino constituem oblquas representaes do
humano.
A vivacidade dos dilogos, a proliferao das intrigas, o cmico das situaes ou
ainda a economia picaresca da narrativa, conferem histria uma tonalidade
humorstica que contribui para destacar a funo pardica de que se encontra revestido
o reino animal, representativo das misrias, iniquidades e desequilbrios da sociedade
humana.
Salta-Pocinhas encarna a figura do heri pcaro do mundo animal, do
protagonista fora-de-lei, sem grandes posses nem cultura letrada, mas prdigo em
manhas e ardis. Neste caso, tratando-se de uma herona, a picaresca aquiliniana revela
matizes de feminilidade ldica, conferindo ao texto uma singularidade evidente, mas
no gratuita. Aquilino narra com truculncia as faanhas da raposa, no s para

7
Com efeito, podemos encontrar vrias fbulas de Esopo interpoladas no texto, como por exemplo O
leo doente, o lobo e a raposa (ibid., pp. 40-45), A raposa e as uvas (ibid., pp. 71-73), O lobo e a
raposa julgados pelo macaco (ibid., p. 51), ou ainda O lobo e o cordeiro (ibid., pp. 54-56). Apesar da
natureza das personagens da verso aquiliniana ser distinta das da tradio espica, os nexos intertextuais
tornam-se bvios. Para uma anlise mais aprofundada do assunto, remetemos para o estudo de Michael
Metzeltin, intitulado Introduo leitura do Romance da Raposa (Coimbra, Livraria Almedina, 1981),
no qual se estabelece um interessante paralelismo entre o Romance da Raposa e as fbulas de La
Fontaine.
MRCIA NEVES

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sobreviver misria, perigos e hostilidades de uma vida acidentada e espinhosa, como
tambm para desafiar, graas sua esperteza, a autoridade do lobo D. Brutamontes,
vizo-rei daquelas selvas e penedias
8
. Com efeito, o relato pautado pelos constantes
conflitos entre a astcia da jocosa raposa e a inanidade do lobo cruel e tirnico, dos
quais a primeira sai sempre vencedora. Ora, escrita por um republicano convicto que
sofreu as agruras do combate monarquia, tentador reconhecer nesta fbula de
confronto reiterado entre a raposa e o lobo uma aluso passagem do Estado Portugus
da monarquia (reinado da tirania e bruteza do lobo) repblica (reinado da inteligncia
e liberdade da raposa). Alis, esta passagem mencionada no plano da histria, quando
se refere que o lobo fizera as pazes com a Salta-Pocinhas depois que os bichos
decidiram proclamar a repblica
9
.
Na realidade, o verdadeiro heri pcaro de Aquilino o homem, e uma leitura
simblica da obra permite detetar mltiplas remisses alegricas para a prpria
sociedade humana, atravs das quais o autor denuncia, pela implicatura de natureza
simblica, aspetos poltico-sociais como a hipocrisia nas relaes polticas, o abuso de
poder, a corrupo, a prepotncia social, a indiferena para com os mais desfavorecidos,
entre outros.
Esta dimenso alegrica e a perspetivao antropocntrica do reino animal a
mesma que subjaz a Arca de No III Classe, onde os animais dominam a quase
totalidade das seis fbulas (designao do autor) ali presentes
10
protagonizadas pelos
passageiros que embarcaram no terceiro compartimento da arca, ou seja, a bicharada
plebeia que aceitou No como amo, a saber: o burro, o cavalo, o elefante, a girafa, o
macaco, o co, o gato, o porco, a vaca, o coelho, a cabra, o galo, ralos, grilos, o
compadre Jos Barnab P de Jacar e sua consorte Feliciana Lauriana
11
.
Observando a tradio da fbula cannica e o imperativo do recurso a
personagens simblicas, o autor prope-nos, ao longo destas histrias, uma leitura que
exorbita claramente os conflitos nelas patentes. De cada um destes textos ressaltam
lies de vida e a apologia de valores morais tais como a justia, a solidariedade, a

8
Aquilino Ribeiro, Romance da Raposa, p. 34.
9
ibid., p. 77.
10
Das seis fbulas que compem o livro, apenas uma no protagonizada por animais: O filho de
Felcia ou a inocncia recompensada. Todas as outras tratam de animais, referenciados logo nos
respetivos ttulos: Mestre Grilo cantava e a giganta dormia, Histria do macaco trocista e do elefante
que no era para graas, Histria do coelho pardinho que ficou sem rabo, Histria de Joli, co
francs, que boa caada fez, Histria do burro com rabo de lgua e meia.
11
Aquilino Ribeiro, Introduo, in Arca de No III Classe, Venda Nova, Bertrand Editora, 2000, p.
8.

6
partilha, a generosidade, o direito diferena, o respeito pelo outro, a criatividade, entre
outros. Assim, funcionando como dispositivos de ilustrao que estimulam o leitor a
identificar-se com as personagens, estas narrativas apontam sempre para uma
moralidade estribada numa tica do bom senso e de experincias vividas. Com efeito, na
senda de Esopo e de La Fontaine, Aquilino no enjeita a funo didtico-moralizante
dos recontos: Moralizar, sim, mas com arte () A liozinha de moral tem sempre
cabimento, mas com discreta parcimnia
12
. Por outras palavras, a moral aquiliniana
enunciada com contida subtileza, sem outro propsito que no seja o aperfeioamento
moral do bicho-homem:

Grande Bicho o homem! Bate-se e morre de sorriso nos lbios por disparates.
Trilha sendas speras e espinhosas, atrs de miragens, como se pisasse as mais
fofas tapearias.
13

No fundo, o que interessa a Aquilino Ribeiro o Bicho-Homem, como bem
notou scar Lopes, ao sublinhar que a tese da sua obra sempre a mesma, e simples: a
exaltao do belo animal humano
14
. Neste sentido, as suas narrativas revestem-se de
um profundo humanismo e as vrias espcies animais que nelas surgem como que vm
tocadas por visos de humanidade, quando no mesmo surpreendidas em processo de
latente hominizao
15
. Assim, semelhana dos mentores da fbula tradicional, a
prioridade de Aquilino o Homem, ao qual ele pretende transmitir uma lio sobre a
sua pretensa humanidade.
No entanto, a fbula aquiliniana dissente dos cnones fabulsticos tradicionais
pela forma como veiculada essa mensagem, de irredutvel humanidade. Com efeito, a
lio no transmitida ao homem-leitor apenas pelo homem-escritor, mas tambm pelo
animal-personagem enquanto porta-voz do escritor. Neste sentido, Aquilino sublinha o
seu distanciamento relativamente ao mestre Esopo afirmando que:

Em Harmonia, pois, com as leis da poesia e da cincia natural, no fiz da raposa
princesinha. Personagem histrica, para mais, era meu dever no falsific-la.
Representa tal como vem da fbula, no guinhol com os outros bichos, a todos os
quais dei voz, com licena de mestre Esopo. E dei-lhes voz para melhor

12
Aquilino Ribeiro, A quem se proponha ler A Arca de No, III Classe, p. 164.
13
Aquilino Ribeiro, Caminhos Errados, Amadora, Livraria Bertrand, 1970, p. 8.
14
scar Lopes, Aquilino Ribeiro: alguns livros, uma panormica, in Modo de ler: Crtica e
interpretao literria / 2, Porto, Editorial Inova, 1972, p. 317
15
David Mouro-Ferreira, Aquilino: espao-gente, Colquio/Letras, n 115/116, Maio 1990, p. 46.
MRCIA NEVES

7
manifestarem o que so, e nunca para com eles aprendermos a distinguir bem e
mal, aparncias ou estados, pouco importa, atribudos exclusivamente ao rei dos
animais, como nos jactamos de ser.
16

Neste aviso preambular, Aquilino adverte o leitor de que no utiliza
instrumentalmente os animais para ensinar os homens, mas tambm para os apresentar
tais como so, de acordo com a sua prpria natureza animal, ou seja, sob uma perspetiva
naturalista e no restritivamente antropomrfica. Deste modo, o antropocentrismo de
Aquilino Ribeiro parece j admitir um ntido reconhecimento da diferena ontolgica do
animal.
Se, na fbula tradicional, imperava a viso do homem sobre o animal, a narrativa
aquiliniana introduz uma nova forma de pedagogia do humano, expondo tambm a
viso do animal sobre o homem, geralmente retratado a uma luz pejorativa. Deste modo,
o animal no se limita a replicar o humano, como tambm sobre ele se manifesta
judicativamente. Com efeito, Aquilino Ribeiro insiste frequentemente na tematizao
ficcional do olhar perscrutador do animal sobre o homem, como acontece no Romance
da Raposa, quando esta, ento professora, ministra aos seus alunos uma aula sobre o
Bicho-homem, definido nos seguintes termos:

O homem aquele bicho de duas pernas que parece que no tem medo de nada e
tem medo de tudo, que quer saber tudo e no sabe nada, e por isso mau, cruel e
caprichoso. Inferior a ns na corrida, no faro, e no ardil, inventou para nos
combater as armas de fogo, as ratoeiras de ferro e os ces ensinados.
17

Em suma, o homem um bicho manifestamente inferior ao animal: pretensioso,
pouco inteligente, desajeitado, cruel, cobarde. com esta impiedosa objetividade que o
animal aquiliniano v o homem.
Esta expresso narrativa do olhar do animal sobre o humano reflete a capacidade
do escritor em adentrar-se na pele do animal de modo a incorporar a sua viso do
mundo, escrevendo como se fosse ele e outorgando-lhe uma subjetividade prpria.
Neste sentido, transitando alternadamente do animal para o homem e do homem para o
animal, verifica-se, na narrativa aquiliniana, uma espcie de movimento pendularmente
contnuo entre o humano e o no-humano, que se traduz numa constante ambivalncia

16
Aquilino Ribeiro, Romance da Raposa, p. 8.
17
ibid., p. 159.

8
de perspetivas narrativas polarizadas ora no animal-personagem, ora no homem-
narrador.
Um dos textos mais expressivos deste reconhecimento e valorizao do ponto de
vista do animal por parte do escritor A pele do Bombo
18
, um dos primeiros contos
de Aquilino Ribeiro, includo na sua obra de estreia Jardim das Tormentas, redigida e
publicada durante o seu exlio em Paris.
A narrativa inicia-se no momento em que o seu heri, o cavalo de Cleto,
exaurido por anos e anos gastos a acarretar leite, atinge o termo da sua utilidade como
ganha-po do dono, que o descarta com desprezo. Friamente abandonado sua condio
de animal imprestvel, o cavalo sente-se transido de pavor e desgostoso com os
homens
19
.
Num segundo momento, o foco narrativo desloca-se para a desgraa dos Cleto.
Privado do seu instrumento de trabalho e sem dinheiro para comprar outro animal, Cleto
perde o emprego, arrastando a sua famlia para a penria, de nada valendo Joana
entregar-se mais uma vez toda apetitosa do seu ventre de vaca lasciva
20
ao dono da
fbrica, com quem mantinha uma relao, para que este devolvesse o emprego ao
marido. Suspende-se o drama dos Cleto e a diegese centra-se, novamente, no velho
cavalo, no momento em que este levado pelos donos para o monte e cruelmente
abatido, atingindo-se aqui o ponto culminante de tenso narrativa. O desfecho da ao
incide na descoberta por parte dos donos de uma ltima utilidade do animal depois de
morto esfol-lo e aproveitar a pele para fazer um bombo.
A narrativa desenvolve-se, assim, em quatro segmentos distintos que
configuram, de forma alternada, dois universos diegticos: o do humano e o do animal.
Nos momentos em que a histria se centra no plano do animal, tornando-se este
personagem nuclear da cena, o relato passa a ser intermediado pela sua prpria
conscincia, ou seja, o narrador adota o seu ponto de vista. O recurso focalizao
interna propicia a emergncia do lirismo que emana de uma viso poetizada do cavalo
sobre o meio que o rodeia. A expresso narrativa tinge-se, assim, de uma colorao
potica que sinaliza a comunho do animal com a natureza, cujo holismo vitalista s ele
pode sentir. Com efeito, descrito como um ser meigo e afetuoso, o animal aquiliniano

18
Aquilino Ribeiro, A pele do Bombo, in Jardim das Tormentas: contos, Lisboa, Bertrand, 1961, pp.
211-226.
19
ibid., p. 216.
20
ibid., p. 220.
MRCIA NEVES

9
parece investido de uma sensibilidade mais apurada do que o humano, tal como se pode
deduzir da tocante expressividade com que so reconstitudos os derradeiros momentos
do animal:

A chuva lavara o cu e nele os perfumes das giestas e da bela-luz pareciam andar
boiando, no mais volteis que nimbos brancos, matinais, flor dum rio. E,
trespassado dos eflvios, com a fome concentrada, aspirou e arfou
regaladamente, como nos atalhos quietos, quando as maias despejavam sobre ele
seiras de incenso. ()
De repente sentiu um belisco desagradvel no pescoo e uma queimadura,
estreita como chicotada, que lhe apanhava a garupa de ls a ls e se perdia por
baixo da pele. E pouco a pouco comeou a achar-se leve, leve como se um p-
de-vento fosse capaz de o rebalsar pelo espao num galo vertiginoso. ()
Na cernelha a torrente tpida lembrava um afago da mo de Joana que nunca lhe
fizera mal. E sentia-se bem, inundado dum gozo desconhecido, quando lhe
faleceram as foras e baqueou. Uma vez em terra, atravs da venda ofereceu-se-
lhe um horizonte imprevisto, mais difano e arroxeado que certas prpuras do
Poente para o lado do mar. Tinha vontade de dormir. Oh, como o cho era
macio! Qualquer coisa parecida com a asa dum passarinho ou o primeiro arrebol
do dia roava-lhe a pelagem, suave, suavemente.
Joana ergueu-lhe o leno dos olhos e por hbito novamente beijou as mos cujas
meiguices h pouco vinham temperadas de tristeza.
21

Ora, a esta viso poetizada da realidade contrape-se a pragmtica
insensibilidade do humano. Com efeito, a partir do momento em que a diegese se
reorienta para o homem, o tom narrativo altera-se drasticamente. No universo do
homem rstico no existe lirismo nem sensualidade, apenas um pragmatismo frio e
impassvel, instigado por uma necessidade bsica de sobrevivncia. Assim, as
manifestaes de ternura e afeto por parte do animal sacrificado contribuem para, em
contraponto, magnificar a crueldade do homem, bem como a sua capacidade em
instrumentalizar, bestializando-o, o seu prximo quando este deixa de lhe ser til. A
histria podia terminar com a morte do cavalo, mas prossegue com a sua explorao
mesmo depois de morto: no se contentando em matar o bicho, os Cleto esfolam-no
desajeitadamente para lhe aproveitarem a pele. Nesta ltima cena, o narrador devolve,
com violncia quase expressionista, a animalidade instintual do homem:

O Cleto puxou-lhe por uma perna e, logo a seguir, pespegou-lhe um pontap no
bandulho a ttulo piedoso de sondagem. ()

21
Aquilino Ribeiro, A pele do Bombo, pp. 222-224.

10
- J nem os ciganos lhe pegavam; estava a dar o cadilho! proferiu Cleto
enquanto lhe esticava o pernil para o Z esfolar. Se o deitamos margem,
passava o seu mau quarto de hora com os lobos. Tenho corao; foi melhor
assim. De resto, a pele sempre rende uns patacos vendida aos samarreiros
- J lhe disse! obtemperou o filho. A pele para o bombo. ()
Ao ver o ventre imundo do cavalo, esfaqueado por mo inexperiente, Joana foi-
se dali cheia de nojo e anuviada.
22

Assim, assiste-se, ao longo do texto, a uma progressiva bestializao do homem,
que se processa pela interposio do olhar animal, um olhar que Aquilino Ribeiro
consegue reconstituir em toda a sua complexidade. este dom insuperado de captar o
brio e o bafo dos impulsos vitais e de estender a gama da perceo sensorial
verbalizada
23
que faz de Aquilino Ribeiro o melhor animalista da literatura
portuguesa, e neste ponto mestre de Miguel Torga
24
.

2. Ora, outra obra indissocivel do imaginrio fabulstico contemporneo ,
precisamente, a coletnea de contos de Miguel Torga sintomaticamente intitulada
Bichos e publicada em 1940. Embora sejam designados de contos, a verdade que estas
narrativas so, em muito, devedoras do gnero fabulstico, sobretudo no que diz respeito
representao simblica do animal. Tal como na fbula tradicional, os protagonistas
de Bichos so animais que falam, sentem e se comportam como humanos,
representando, em modalidade alegrica e tipificante, os atributos do homem.
No prefcio a este conjunto de contos, Miguel Torga convida metaforicamente o
leitor a entrar no portal da [sua] pequena Arca de No
25
, uma Arca de bichos
(humanos e no-humanos) em luta com as foras da natureza, do divino ou do humano
pela sua sobrevivncia. Dos catorze contos que compem o livro, dez so
protagonizados por animais
26
e apenas quatro por humanos
27
, dando cada um deles o
nome ao ttulo do conto que protagoniza.
Alm de dar voz, pensamento e conscincia aos animais da sua Arca, Torga
tambm lhes atribui nomes prprios, reconhecendo-lhes, desde logo, uma dimenso
humana. Neste aspeto, o autor/narrador de Bichos vai ainda mais longe do que a fbula

22
ibid., pp. 225-226.
23
Antnio Jos Saraiva, scar Lopes, Histria da literatura portuguesa, p. 974
24
scar Lopes, Um lugar de nome Aquilino, Colquio/Letras, n 85, Maio 1985, p. 14.
25
Miguel Torga, Bichos: contos, Coimbra, Edio do Autor, 1995, p. 7.
26
O co Nero, o gato Mago, o burro Morgado, o sapo Bambo, o galo Tenrio, a cigarra Cega-Rega, o
pardal Ladino, o melro Farrusco, o touro Mira e o corvo Vicente.
27
Madalena, Jesus, Ramiro e o Senhor Nicolau.
MRCIA NEVES

11
tradicional no processo de antropomorfizao do animais, literalmente designados ou
textualizados como se de homens se tratasse: Nero, perante as adversidades, batia-se
ali como um homem
28
; Morgado constata, relativamente sua condio de
trabalhador, que bem comido e bebido, um homem trabalha com alegria
29
; j Tenrio,
confrontado com a sua velhice, exprime uma profunda angstia Andava um homem
sabe Deus como, rodo por dentro, no lhe apetecia arreganhar os dentes
30
.
Na verdade, os bichos de Torga constituem metforas emblemticas do homem,
ilustraes dinmicas dos diversos tipos humanos. , pois, difcil no reconhecer, por
exemplo, no gato Mago a figura do homem degenerado que trocou o seu meio social e a
sua liberdade pelo comodismo enclausurante. Por sua vez, Morgado, o burro explorado
e depois tragicamente abandonado aos lobos por seu dono, o smbolo da avareza,
mesquinhez, cobardia e ingratido humanas para com o seu prximo
31
. O co Nero e o
galo Tenrio so figuraes modelares da resignao do homem em face das leis do
determinismo: o primeiro conforma-se com uma vida de obedincia e subservincia ao
seu dono; o segundo, embora insubmisso, v-se obrigado a aceitar o inevitvel fatalismo
da sua curta existncia: Mas um homem no se manda fazer. Natureza desgraada, a
sua!
32
.
Assim, semelhana do que acontecia na fbula tradicional, Miguel Torga
serve-se da figura animal como reificao demonstrativa de determinados
comportamentos e aes humanas, no intuito de levar o homem, enquanto indivduo
social, a refletir sobre si prprio e sobre a posio que cada um deve ocupar na
sociedade em que vive. Esta inteno moralizadora encontra-se exemplarmente expressa
na personagem de Vicente, smbolo da universal libertao
33
, que enfrentou a fria do
Criador em protesto contra o Seu poder tirano e arbitrrio, fugindo da Arca de No para
passar a existir como indivduo. Ora, publicado num tempo marcado pela represso e
por inquietaes de ordem social e ideolgica, este conto reveste-se de uma forte carga
simblica, representando, sob a mscara do corvo, todos aqueles que tm a coragem de
se bater pelos seus ideais e o arrojo de se insurgirem contra situaes de opresso e
censura.

28
Miguel Torga, Bichos: contos, p. 22.
29
ibid., p. 51.
30
ibid., p. 77.
31
So evidentes os pontos de confluncia entre o burro Morgado de Torga e o cavalo de Cleto de
Aquilino.
32
ibid., p. 76.
33
ibid., p. 128.

12
Deste modo, tal como La Fontaine, Torga serve-se dos animais como pedagogia
do humano e veculo moralizante. Esta dimenso tico-formativa dos Bichos, de Torga,
torna-se explcita no conto Bambo, que narra a histria de um sapo (figurao
transparente do poeta) que ensina ao homem (Tio Arruda) a cincia da vida, levando-
o a contemplar com olhar renovado a natureza, com a qual passa a viver em profunda
comunho.
Neste sentido, os animais de Torga servem de espelho ao homem, porquanto,
atravs deles, toma conhecimento de si prprio e da sua condio humana. Em Cega-
Rega, as diversas fases de transfigurao da cigarra (embrio, larva, crislida),
assim como a sua ingente caminhada do montouro crista do castanheiro ou a sua
ascenso do rs-do-cho das metamorfoses ao alto miradoiro constituem alegorias
explcitas das diferentes etapas de formao e desenvolvimento do homem ao longo da
vida, da sua trajetria da escurido rumo luz, ou seja, da ignorncia compreenso e
(re)conhecimento de si prprio e do Outro: difcil. Isto de comear num montouro e
s parar na crista dum castanheiro, tem que se lhe diga
34
.
Alm de animais, a arca de Torga tambm transporta homens. No entanto, os
humanos integrados em Bichos no passam disto mesmo de homens-bichos, atravs
dos quais o autor torna extensiva a condio animalesca do ser humano. O prprio ttulo
da obra, que conglutina animais e homens sob a designao de Bichos, representa j um
sinal da degradao do ser humano, que o autor tentar demonstrar nas suas narrativas
atravs de um discurso e de cenrios disfmicos, sendo o disfemismo a feio mais
caracterstica da linguagem de Miguel Torga
35
, por meio da qual se expe a realidade
no que ela tem de mais directo, nu e cru
36
, nas palavras de Teresa Rita Lopes. Falta,
por ventura, acrescentar que se trata tambm do seu mais eficaz instrumento retrico de
denncia do rosto bestial do homem.
Com efeito, o autor recorre a expresses disfemsticas colhidas no campo smico
da animalidade para descrever a anatomia e a fisiologia humanas, aplicando aos homens
termos normalmente usados para os animais. Madalena, personagem-ttulo de outra
narrativa de Bichos, oculta do resto da aldeia uma gravidez indesejada, fruto de um
bsico impulso sexual, de um minuto de fraqueza
37
, durante o qual a tola () rolara

34
ibid., p. 85.
35
Teresa Rita Lopes, Miguel Torga, Ofcios a Um Deus da Terra, Rio Tinto, Edies Asa, 1993, p. 59.
36
ibid., p. 57.
37
Miguel Torga, Bichos: contos, p. 43.
MRCIA NEVES

13
na palha aos berros
38
. Ela ainda esperou que Armindo a viesse pedir em casamento,
mas o co s pensava na carnia
39
. Sendo assim, servir-lhe apenas de estrumeira,
consentir que se utilizasse dela como de uma reca, no
40
. Temendo ser rejeitada por
este desvio moral tradicional e s convenes sociais, s lhe restava esconder dos
olhos do mundo a ndoa maior que pode sujar uma mulher
41
, a mcula do pecado:
Nove meses como nove novenas! Preferia morrer, a ficar nas bocas do mundo
42
.
Decorridos os nove meses de recluso, ao sentir as primeiras dores, Madalena dirige-se
para a montanha com o maldito do filho dentro da barriga aos coices
43
. Tal como um
animal selvagem, a mulher pare sozinha em plena natureza, tendo como nico amparo e
aconchego a terra em brasa e o cu mormacento:

E toda ela era um uivo de bicho crucificado. () Abriu de todo os olhos turvos.
Entre as pernas, numa poa de sangue, estava cado e morto o filho. Carne sem
vida, vermelha e suja. O segredo dela e de Deus!... Exausta, deixou-se ficar
prostrada, a saborear o alvio. () Com fetos verdes limpou-se. Depois deixou
cair aquele pano sujo no charco onde o filho dormia. O p, sem ela querer, foi
escavando e arrastando terra Aos poucos, o seu segredo ia ficando
sepultado
44

A intensidade dramtica com que so relatados os sentimentos de indiferena e
alvio de Madalena perante a morte do filho tornam a personagem participe de um
estatuto inferior ao do animal. O bicho Madalena simboliza a desumanidade do
humano, capaz de improferveis barbaridades para preservar o seu lugar na sociedade.
Na verdade, na Arca de Miguel Torga, no existem homens e animais, mas sim
Bichos: bichos-homens e homens-bichos, ambos representativos da dimenso animal da
existncia humana. Deste modo, tanto no caso da humanizao do animal como no da
bestializao do homem, os contos de Torga atestam a superioridade do ser humano
relativamente ao animal. Efetivamente, se, no primeiro caso, os animais so explorados
metaforicamente e despojados das suas caractersticas prprias, o segundo apresenta
uma conotao fortemente negativa do animal, smbolo do que h de mais baixo e
instintivo no homem. Por outras palavras, quer se trate de animais antropomorfizados

38
ibid.
39
ibid., p. 44.
40
ibid., p. 41.
41
ibid., p. 40.
42
ibid., p. 41.
43
ibid., p. 43.
44
ibid., p. 46-47.

14
ou de homens bestializados, as personagens de Bichos configuram arqutipos do
humano, tipos psicolgicos universais e invariantes. Em ambas as situaes a figurao
animal funciona como ensaio pedaggico que visa salvar o Homem. E esta que parece
constituir a verdadeira prioridade torguiana.
Neste sentido, a obra do criador dos Bichos reveste-se de um carter
profundamente humanista e existencialista, propondo um questionamento da condio
humana atravs de um retorno s origens e de uma re-ligao com a natureza, um pacto
quebrado pela civilizao e pela modernidade. Ora, o parentesco entre homens e
animais, alegorizado pela (con)fuso entre bichos-homens e homens-bichos, visa
reanimar essa fraternidade latente entre os seres naturais e simboliza a busca angustiada
do homem moderno pela sua natureza perdida.
, precisamente, esta nebulosa interpenetrao das categorias homem / animal
que singulariza o antropocentrismo de Bichos do das fbulas tradicionais. O
reconhecimento da natureza animal do homem j permite uma certa aproximao entre
ambos e, por conseguinte, uma atenuao da fronteira entre o humano e o no-humano.
Com efeito, ao atribuir s suas personagens humanas caractersticas e comportamentos
animais, ainda que com a inteno de expor o lado bestial, e portanto, obscuro do
homem, Torga acaba por implicitar uma certa filiao entre o homem e o animal,
afastando-se, de certo modo, do pensamento moderno ocidental e do antropocentrismo
da fbula tradicional, que postulavam um corte radical entre o humano e o no-humano.
No caso das personagens de Ramiro e do Senhor Nicolau, poderamos quase falar de
metamorfose, uma vez que ambos, fora de conviverem com os seus animais o
primeiro com ovelhas e o segundo com insetos acabam por assimilar os seus traos
psicolgicos. Contudo, o exemplo mais eloquente deste distanciamento de Torga
relativamente ao pensamento antropocntrico ocidental, alicerado na tradio judaico-
crist, Vicente, a narrativa que encerra a coletnea, na qual um dos animais da Arca
de No pe em questo o carter absoluto de Deus, protestando contra o arbtrio que
divide os seres em eleitos e condenados
45
e proclamando a total autonomia da criatura
em relao ao criador
46
.

45
ibid., p. 128.
46
ibid., p. 134.
MRCIA NEVES

15
Miguel Torga remata, assim, os seus Bichos com uma sintomtica
dessacralizao do mito da Criao, que ergueu, desde as origens da Humanidade, um
muro intransponvel e uma rgida hierarquia entre o homem e o animal.

3. Esta disseno da estrutura formular da fbula tradicional e consequente
reconhecimento de uma ontologia especfica do animal particularmente percetvel em
Kurika romance dos bichos do mato (1944)
47
, de Henrique Galvo, obra que tambm
se inscreve na linha da narrativa animalista do sculo XX, iniciada com o Romance da
Raposa e continuada com Bichos.
Trata-se da histria de Kurika, um pequeno leo rfo recolhido por um
negociante branco (o Conceio) e criado no convvio com os homens, juntamente com
um co (Janota) e uma macaca (Paulina) que logo o adotaram, ele como irmo e ela
como filho. Aos 21 meses, movido por uma nsia instintiva de liberdade, o jovem leo
consegue, graas a Paulina, libertar-se da coleira que o prendia vida domstica e foge
para o mato, atravessando o rio que, simbolicamente, separava a casa do Conceio da
vida selvagem
48
. Inserido no seu meio natural, Kurika vai-se transformando num
imponente leo de acordo com as leis da natureza, mas nunca se esquecer do seu
passado junto daqueles que o criaram.
Nesta narrativa, cuja ao se desenrola no serto angolano, os protagonistas
tambm so animais dotados de atributos que tipificam os homens. Tal como nas
narrativas anteriormente analisadas, os bichos de Galvo falam, pensam, sentem e
comportam-se de forma to complexa como os seres humanos
49
. No entanto, o autor

47
Henrique Galvo, Kurika: romance dos bichos do mato, Lisboa, Livraria Popular Francisco Franco,
1981.
48
Consciente de quanto lhe custar a sua liberdade, Kurika troca o conforto domstico e a comida
abundante por uma vida incerta e pela difcil subsistncia: A Paulina explicava-lhe sempre aos saltos: -
Ests livre, idiota! Podes ir para onde quiseres! Era apenas uma tira de coiro que te impedia de seres
livre e feliz. Por esse mato adiante correm agora duendes que te chamam e outros como tu: uns para
alimentarem a vida matando, outros para prolongarem a vida morrendo mas que, matando ou morrendo,
so mais felizes do que um leo amarrado, com uma corrente de ferro, casa de um homem (ibid., p.
48). Este episdio uma aluso explcita moralidade contida na fbula espica O Lobo e o Co, na qual
o lobo prefere passar fome e dificuldades do que viver amarrado a uma coleira. Esta referncia
intertextual emerge repetidamente ao longo da narrativa, no s atravs da descrio das dificuldades
vividas pelo leo e pela macaca nos primeiros tempos de selva, como tambm no final do romance,
quando Kurika recusa voltar para casa do Conceio em virtude da coleira: Se no fora a coleira e a
corrente de ferro quem sabe! talvez seguisse a tentao do Janota (ibid., p. 231).
49
Tal como na fbula tradicional, os animais de Kurika so smbolos do humano, atravs dos quais se
pretende transmitir, de forma alegrica, uma moralidade. Encontramos, ao longo da obra, uma crtica
recorrente ao homem e sociedade humana, feita sob forma de sentenas morais que se vo inserindo na
narrativa, como por exemplo: Como nas sociedades humanas, os carnvoros encontravam-se em volta
das postas de carne () como um dos meios de provocar o grande conflito da distribuio dos bens os

16
no se limita a um tratamento antropomrfico das suas personagens animais,
concentrando-se tambm nas suas caractersticas prprias.
Com efeito, oferece-nos uma minuciosa descrio do comportamento e das
qualidades fsicas e temperamentais das diferentes espcies animais que povoam a
savana angolana, chegando o romance a revestir contornos de um verdadeiro tratado
naturalista, combinando a fico com o rigor taxionmico e cientfico sobretudo no que
diz respeito classificao da fauna. No prefcio ao livro, Henrique Galvo sublinha o
carter realista dos factos narrados afirmando que:

Este romance dos bichos do mato uma fantasia sobre temas reais. Dele no
poder dizer-se o que se diz aliciadoramente no frontispcio de alguns filmes
americanos: Os acontecimentos e personagens desta histria so pura fico.
As minhas personagens existiram, como o provam os documentos fotogrficos
juntos
50
, obtidos nas terras em que viveram e se desenvolve o romance. E os
acontecimentos em que intervm, onde no so verdadeiros so verosmeis
porque a parte da histria que foi imaginada apenas cuidou de preencher espaos
em branco, abertos entre os factos, sem transpor os limites da Histria Natural
nem as fronteiras de realidades sertanejas.
51

Este programa de verosimilhana, aliado a um profundo conhecimento
zoolgico do autor e a uma capacidade literria invulgar de descrever a conduta das
feras no seu habitat natural, reflete-se na composio de quadros narrativos cuja
preciso parece tributria do realismo cinematogrfico, como acontece, por exemplo, na
descrio da cena do acasalamento dos lees
52
ou na lio que a leoa d ao leo sobre os
bichos do mato e a vida da selva, explicando-lhe tudo sobre a natureza e os hbitos dos
animais selvagens, desde os batrquios at aos rinocerontes, passando pelos antlopes,

mais fortes com os direitos da sua fora, os mais dbeis com o engenho e a pacincia prprios das suas
debilidades (pp. 110-111); Ser mais forte muito pouco quando no se tambm o mais manhoso (p.
157); da generosidade dos fortes que se alimentam os fracos. E s verdadeiramente forte quem
naturalmente generoso (p. 182); Os homens, realmente, sofrem da pecha de educar os seus lees para
ofcios de cgado e muitos dos seus cgados para tarefas de leo (p. 187).
50
O prefcio precedido por uma fotografia de um leo amarrado a cadeado, um(a) macaco(a)
segurado(a) por um negro e um homem branco que os observa (ibid., p. 4).
51
Henrique Galvo, Prefcio, ibid., pp. 5-6.
52
A leoa, dengosa e murmurante, tornava-se mais assdua. E caracolando em volta dele lanou-lhe as
patas da frente sobre o pescoo. O Kurika deixou-se vergar ao peso dela durante uns momentos
revolveram-se ambos na areia, rosnando alegremente, brincando como cachorros, sapateando-se,
correndo, fugindo, envolvendo-se outra vez, ora deitados em novelo, ora erguidos em braos. () Depois
ela, ainda arquejante, aproximou-se a rastejar, friccionando o ventre na areia, os olhos quase cerrados e
principiou a mord-lo nas pernas. () De repente, o Kurika soltou um berro vibrante, indescritvel, de
autoridade, de triunfo, de glria, de felicidade mas tirnico e dominador, por assim dizer irresistvel ao
mesmo tempo que se despedia em salto fulminante sobre o garrote da leoa (ibid., pp. 148-149).
MRCIA NEVES

17
lees, zebras, gnus, palancas, facocheros, javalis, leopardos, hienas, chacais, elefantes,
entre outros
53
. Trata-se de verdadeiras lies naturalistas que o autor expe ao longo de
pginas repletas de informaes, no s no sintagma narrativo, como tambm em
aparato intrapaginal que complementa a narrativa com esclarecimentos cientficos,
como o que se segue, relativamente aos bambis:

Walt Disney, num dos seus maravilhosos filmes, chama a Bambi a um veado.
O bambi no um veado nem a designao se pode aplicar a este animal, que
no existe na frica, qual o termo pertence, como vocbulo da lngua bantu,
para denominar um pequeno antlope do grupo das chamadas cabras do mato e
que os naturalistas distinguem chamando-lhe Cephalophus Sylvicapra
grimmi.
54

Estes elementos comprovam, pois, que o olhar do escritor sobre o animal
transcende uma figurao antropocntrica do humano. Alis, o narrador demonstra
alguma hesitao em colocar diretamente as palavras na boca das suas personagens
animais, utilizando frequentemente expresses discretamente modalizantes como
parecia dizer
55
, parecia perguntar
56
, parecia responder
57
ou parecia explicar
58
,
em vez dos assertivos disse, perguntou, respondeu ou explicou, o que revela um esforo
de valorizao e reconhecimento da natureza animal.
Na verdade, toda a narrativa de Kurika percorrida por uma constante
comparao entre o animal e o homem, que se concretiza no tanto em termos de
imitao replicativa, mas antes de oposio simblica, destacando-se as diferenas de
valores entre ambos, numa expressa valorizao do primeiro. Tal como Aquilino
Ribeiro, Henrique Galvo ficcionaliza o olhar dos animais sobre o gnero humano,
apresentando uma viso negativa da humanidade.
Com efeito, o narrador penetra na conscincia dos animais para tentar perceber a
sua psicologia ntima e a forma como julgam o mundo dos homens. Tal como os bichos
de Aquilino ou os de Torga, tambm os de Galvo comunicam uma viso negativa do

53
Neste episdio, a leoa leva Kurika para o alto da penedia, espcie de miradoiro discreto, de onde se
avistava a vida de todos os horizontes do mato e se viam desfilar todos os bichos das redondezas,
para, atravs do seu olhar experiente e filosfico, lhe descrever e revelar todos os segredos da vida
selvagem, antes de o ensinar a caar. No fundo, o autor que, atravs da leoa, nos transmite, ao longo de
mais de uma dezena de pginas, uma lio sobre a flora e a fauna da savana angolana (ibid., pp. 166-181).
54
ibid., p. 137.
55
ibid., pp. 58, 89, 55, etc.
56
ibid., pp. 68, 88, etc.
57
ibid., p. 101, etc.
58
ibid., p. 135, etc.

18
Bicho-Homem, manifestando at um sentimento de repdio pelos animais da espcie
humana
59
, que se julgam mais inteligentes por se terem reservado o privilgio de
pensar conceptualmente
60
, mas que, no fundo, so seres cruis que matam por prazer,
sem ter fome e distncia como os demnios
61
. J os animais, dotados de um
sentido especial que Deus concedeu aos bichos para os compensar de certa
superioridade que s concedeu aos homens
62
, s matam para alimentar a vida ou para
a defender, na medida em que a vida o exige para se manter
63
.
difcil no ver nesta descrio do Bicho-Homem uma crtica implcita ao
antropocentrismo ocidental, que o autor parece querer problematizar atravs de um
constante confronto entre a nobreza de valores dos animais e a ignomnia moral do
homem, descrito pelo olhar inquisitivo da leoa como um ser cruel, insensvel, egosta e
avarento:

Mas de repente os olhos encheram-se-lhe de luz e um claro fulgurante
iluminou-lhe o entendimento. Lembrou-se de todas as coisas estranhas e
singulares do feitio do leo e que ela nunca entendera: a insensibilidade quanto
aos direitos dos outros e a noo egosta que tinha acerca dos seus; a crueldade
com que matara os leopardozitos, s para evitar maadas e trabalhos; as bravatas
irreflectidas e as cobardias sem vergonha; a desordem que armara com os
semelhantes para se reservar exclusivamente a posse e o proveito de uma gunga
que chegava para todos; o desprezo com que considerava a fome dos outros,
mesmo depois de ter a sua acalmada; as inconsequncias e desnivelamentos de
carcter; e aquela confiana cega, idiota, que tinha nos homens e o levava at
indignidade de se deixar tratar como um co!
64

A descoberta do relacionamento cordial de Kurika com o Bicho-Homem foi
motivo para ser rejeitado, no s pela leoa, que o abandonou levando com ela as crias,
como tambm por todos os outros animais da selva, que o excluram por ser bicho
enfeitiado pelos homens
65
. No entanto, apesar de banido das sociedades, muito
rigorosas, dos lees
66
, a lembrana do cadeado e da coleira impede Kurika de voltar
para casa do Conceio, mas manter-se- sempre por perto, aparecendo frequentemente
do outro lado do rio para visitar o co Janota.

59
ibid., p. 46.
60
ibid., p. 127.
61
ibid., p. 162.
62
ibid., p.
63
ibid., p. 174.
64
ibid., pp. 227-228.
65
ibid., p. 230.
66
ibid.
MRCIA NEVES

19
de salientar a funcionalidade simblica deste rio, metfora da fronteira entre o
mundo do humano (no qual coabitam os animais domsticos) e o mundo animal. Assim,
Galvo no nega a existncia desta fronteira, salientando a diferena entre estes dois
mundos, numa expressa valorizao dos traos especficos dos animais. Por outras
palavras, reconhece-se o limite entre o humano e o no-humano, mas dissolve-se a
hierarquia entre ambos, vrias vezes mencionada ao longo da narrativa, nomeadamente
atravs de inmeras aluses irnicas e satricas ao antropocentrismo de matriz crist:

Deus fez os homens e os bichos to maravilhosamente diferentes diferentes
sobretudo em densidades fsica, moral e intelectual que no so possveis ordem
e entendimento seno quando cada um est no seu lugar: uns mais em baixo,
outros mais em cima.
67

O autor parece querer subverter esta superioridade do homem legitimada pela
tradio judaico-crist, atribuindo ele prprio aos animais qualidades que, na realidade,
o Criador apenas concedeu ao ser humano:

Mas Deus concedeu tambm aos bichos como a certos homens depois de
lhes ter marcado lugar no grande mundo em que os lanou, como adorno e
lubrificante dos seus instintos os sentimentos.
68

Henrique Galvo promove, assim, uma certa aproximao entre o homem e o
animal, colocando-os num mesmo patamar valorativo. Com efeito, a temtica dos laos
afetivos e da convivncia entre o homem e o animal que percorre todo o romance
delineia uma outra abordagem da relao animal/humano, j no de um ponto de vista
estritamente hierrquico, mas sim na tica do compartilhamento de um espao comum.
Assim, embora muito devedores do gnero fabulstico, sobretudo no que diz
respeito ao tratamento antropomrfico dos seus protagonistas, tanto os textos de
Aquilino como os de Torga e Galvo se distanciam da orientao antropocntrica da
fbula tradicional, questionando o autismo egtico do Homem relativamente ao animal
e estabelecendo j uma certa proximidade entre o humano e o no-humano.
Com efeito, se, na fbula tradicional, as personagens animais eram focalizadas
externamente, estes trs fabulistas do sculo XX vem-nas a partir do interior,
valorizando o ponto de vista do animal e o seu olhar interrogante e judicativo sobre as

67
ibid., pp. 28-29.
68
ibid., p. 29.

20
aes do homem. Esta movncia do escritor em direo ao terreno da animalidade, ou
seja, a intruso do narrador na conscincia dos animais reveladora de esforo tendente
sua autenticao ontolgica, concedendo-lhe o estatuto de sujeito e uma subjetividade
prpria, de acordo com uma apreenso da animalidade baseada nos quid do animal e
no nos quid do humano.
Assim, na fbula contempornea, o animal que passa a olhar para os homens
de forma dissociada e certeiramente impiedosa, salientando-se, cada vez mais, o lado
bestial do Bicho-homem, um ser cruel e perverso capaz de maltratar apenas por prazer,
contrariamente aos animais que atacam por instinto de sobrevivncia. A propsito desta
crueldade do ser humano para com os animais, o filsofo Schopenhauer, defendendo
que les animaux sont principalement et essentiellement la mme chose que nous
69
,
censura severamente a populao crist pela falta de compaixo e pelas sevcias que
inflige aos viventes no-humanos:

Que lon regarde en revanche la sclratesse rvoltante avec laquelle notre
populace chrtienne se comporte lgard des animaux ; elle les tue vainement,
et en riant, les mutile ou les torture ; mme ceux dentre eux qui la pourvoient
immdiatement en nourriture, savoir les chevaux, elle impose leffort le plus
extrme lge adulte, pour en extraire la dernire moelle de leurs pauvres os
jusqu ce quils plient sous ses coups. (On pourrait vraiment dire : les hommes
sont les diables de la terre et les animaux les mes tourmentes.)
70

Mrcia Neves

FABULAS CITADAS OU REFERIDAS

A cigarra e a formiga, Perry, p. 183, n. 140; Adrados, H. 114; M. 163
A pele do pombo
A raposa e as uvas, Perry, p. 303, IV, n. 3; Adrados, H. 15a; M. 505
Bambo
Farrusco
Histria de Joli, co francs, que boa caada fez
Histria do burro com rabo de lgua e meia
Histria do coelho pardinho que ficou sem rabo
Histria do macaco trocista e do elefante que no era para graas
Kurika romance dos bichos do mato

69
Arthur Schopenhauer, Sur la religion, Paris, GF-Flammarion, 1996, p. 121.
70
ibid., p. 115.
MRCIA NEVES

21
Ladino
Mago
Mestre Grilo cantava e a giganta dormia
Miura
Morgado
Nero
O filho de Felcia ou a inocncia recompensada
O leo doente [curado pela raposa], Perry, p. 473, n. 258; Adrados, H. 269; M. 233
O lobo e a raposa julgados pelo macaco, Perry, p. 203, I, n. 10; Adrados no H. 203; M.
275
O lobo e o cordeiro, Perry, p. 191, I, n 1; Adrados, H. 160; M. 274
Tenrio
Vicente

BIBLIOGRAFIA:

BOYER, Frdric (2010). Un animal dans la tte. in Qui sont les animaux Birnbaum,
Jean (coord.). Paris : Editions Gallimard, 11-25.
COELHO, Nelly Novaes (1973). Aquilino Ribeiro: Jardim das tormentas, gnese da
fico aquiliniana. So Paulo: Quron.
GALVO, Henrique (1981). Kurika: romance dos bichos do mato. Lisboa: Livraria
Popular Francisco Franco.
LOPES, scar (1972). Aquilino Ribeiro: alguns livros, uma panormica. in Modo de
ler: Crtica e interpretao literria / 2. Porto: Editorial Inova, 316-345.
(1985). Um lugar de nome Aquilino. Colquio/Letras, 85, 5-14.
LOPES, Teresa Rita (1993). Miguel Torga, Ofcios a Um Deus da Terra. Rio Tinto:
Edies Asa.
METZELTIN, Michael (1981). Introduo leitura do Romance da Raposa. Coimbra:
Livraria Almedina.
MOURO-FERREIRA, David (1990). Aquilino: espao-gente. Colquio/Letras,
115/116, 45-54.
RIBEIRO, Aquilino (1961). A pele do Bombo. In Jardim das Tormentas: contos.
Lisboa: Bertrand, 211-226.
___________ (1970). Caminhos Errados. Amadora: Livraria Bertrand.
___________ (2000). Arca de No III Classe. Lisboa, Bertrand Editora.
___________ (2011). Romance da Raposa. Lisboa: Bertrand Editora.
SARAIVA, Antnio Jos e LOPES, scar (1996). Histria da literatura portuguesa.
Porto: Porto Editora.
SCHOPENHAUER, Arthur (1996). Sur la religion. Paris : GF-Flammarion.
TORGA, Miguel (1995). Bichos: contos. Coimbra: Edio do Autor.


22

PALAVRAS-CHAVE:

Fbula, moralidade, pedagogia, antropomorfismo, bestializao

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