Betania Artculos n 3

UNA ESPIRITUALIDAD
DEL AMOR Y LA DIGNIDAD UMANA
Le!es "e la #i"a es$iritual encarna"a
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Enri%ue A&uilera Llo#et
Fraternidades marianistas. Curso de formacin de asesores.
Su'ario
1. Introduccin. Espiritualidad: aproximacin terminolgica e histrica. Simbologa.
2. El proceso. Los dinamismos del camino en el tiempo.
3. La persona. Estructura mo!imientos de la personalidad. La accin del Espritu.
4. "racia #eino de $ios. El misterio del %mor absoluto.
5. El &r'imo como llamada compromiso. $ignidad humana( )tica( espiritualidad.
1. INTRODU((I)N* ESPIRITUALIDAD+ APRO,IMA(I)N TERMINOL)GI(A E
IST)RI(A* SIMBOLOG-A*
1. $e entrada( parece *ue ha una contradiccin entre +lees+ espiritualidad+( si
tenemos en cuenta *ue +le+ es fi'acin( explicacin( control, +espritu+ es libertad(
mo!imiento( cambio( trascendencia de toda norma definicin. La tradicin
neotestamentaria subraa con fuer-a este cambio *ue se ha operado con el hecho
cristiano: +la le fue dada por .ois)s( la gracia la !erdad nos han !enido por
Cristo+ /0n 1( 123. La persona de 0esucristo ha introducido( sobre todo desde el
acontecimiento pascual &entecost)s( una transformacin radical en la historia
humana en cuanto comprensin !i!encia del ser humano ante $ios( ante s
mismo( ante los dem4s: se ha derramado el Espritu sobre toda carne.
2. Sin embargo( el misterio de la Encarnacin nos dice *ue ese Espritu se halla
animando la realidad creada( desde sus races condicionamientos. 5o es una
fuer-a +suplantadora+( o una +superestructura+ de la persona. Es la misma fuer-a
de !ida( !erdad amor de $ios( entreg4ndose absolutamente a la humanidad( al
mismo tiempo respetando la libertad humana. $e ah *ue pueda hablarse de +lees
de la !ida espiritual+ en un doble sentido: a3 Los dinamismos fuer-as *ue operan
en la persona ante la solicitud del Espritu. b3 Los mo!imientos formas *ue
adopta el %mor absoluto para animar solicitar a esa humanidad.

3. La +6ida espiritual+ se ha definido de muchas maneras, cada )poca lo ha hecho
desde sus sensibilidades condicionamientos. Cabe dar una definicin laica o
secular /!i!ir con sentido( de'arse mo!er por lo me'or de uno mismo( abrirse al
fondo personal o la dignidad humana como criterio 7ltimo...3. Incluso podemos
situarnos en un planteamiento +religioso+ /del *ue a !eces no salimos( en nuestro
lengua'e creente3( decir *ue +!ida espiritual+ es !i!ir mo!idos por el Espritu( !i!ir
animados por $ios. 8 todo esto est4 mu bien( pero no es nuestra respuesta.
1
4. 5osotros !amos a buscar una definicin cristiana. 5o religiosa solo( sino cristiana.
La Espiritualidad est4 entonces definida desde el acontecimiento de 0esucristo : su
E!angelio su presencia definiti!a desde &entecost)s en la Iglesia( desde esta(
en toda la tierra. El E!angelio el Espritu derramado( se presentan como un
aut)ntico camino espiritual para la humanidad. &rimero lo recorre el mismo $ios en
medio de nosotros. El hace +camino en la carne la historia+. 5o solo en la carne(
sino en la historia. Esto *uiere decir *ue nos situamos en una comprensin
histrica de $ios &ueblo( tal como se nos ha mostrado en la Escritura. Escritura
entera 7nica. %ntiguo 5ue!o 9estamento. La :iblia nos muestra las +lees
amorosas+ de esa !ida: son como un corte'o( un no!ia-go( la b7s*ueda de una
%lian-a definiti!a. &ero en ese no!ia-go( $ios tiene la iniciati!a( )l !a delante de
nosotros( muestra con signos palabras *ue *uiere reinar en amor fidelidad
para siempre. En todo caso( la espiritualidad de la *ue !amos a hablar es la *ue se
llama #eino de $ios( seguimiento de 0es7s( apertura al Espritu Santo en su accin
presencia en medio del mundo la historia.
5. La +!ida espiritual+ ha sido definida en la historia con una simbologa din4mica:
bien como +camino+ /el itinerario e!ang)lico, presentado como proceso de
seguimiento de 0es7s( en los E'ercicios ignacianos3( bien como ascenso /la Subida
al monte Carmelo de 0uan de la Cru-, la escalera asc)tico;mstica *ue aparece en
di!ersos autores3( como recorrido de un mundo desde el exterior al m4s profundo
centro /el Castillo interior o las .oradas teresianas3( o como !ocacin de liberacin
*ue implica un )xodo( un pueblo de liberados en busca de una tierra /teologa de
la Liberacin3. Esta constante simbologa nos indica *ue la !ida espiritual no puede
ser considerada de forma abstracta e igual para todos( sino *ue el camino o
recorrido es personal( aun*ue tenga una ra- ob'eti!a a dada, por otro lado
tampoco puede ser considerada como un hecho est4tico /so creente( por ello
a +tengo+ o !i!o una !ida espiritual( suposicin *ue no es exacta3.
6. La <umanidad !i!e inmersa en una parado'a: por una parte parece *ue ha hecho
grandes a!ances t)cnicos /de la #e!olucin industrial a la "lobali-acin3 )ticos
/$eclaracin de $erechos <umanos( establecimiento progresi!o de sistemas
sociales polticos acordes con la dignidad humana( 5aciones =nidas...3( pero por
otra se debate en medio de profundas no resueltas desigualdades( hambre(
guerras( sistemas opresores( !iolacin de la dignidad humana o de los derechos
b4sicos( eliminacin del otro en cuanto diferente /sea por ideas polticas( por
ra-a( creencia religiosa( o comportamientos determinados3. &arece *ue
+espiritualmente+ el mundo cambia progresando( pero no del todo...
7. En cuanto a la Iglesia( la comprensin !i!encia de lo +espiritual+ en este
comien-o del siglo >>I( es profundamente diferente a la de otras )pocas, en
este cambio han tenido mucho *ue !er el propio cambio de la historia( las
sensibilidades los mo!imientos filosficos o culturales. 5o poda ser de otra
manera: el Espritu mue!e transforma desde la carne la historia del mundo. &or
ello es mu importante tomar conciencia de las relaciones entre +!ida espiritual+
personal o eclesial( el +camino espiritual del mundo+. 5o es aconse'able entender
la +!ida espiritual+ como un hecho *ue tiene lugar en un espacio cerrado sagrado:
el de la !ida personal o el de una institucin *ue +garanti-a+ explica con lees
determinadas ese mo!imiento del Espritu. ? se est4 en apertura a la accin del
Espritu en todo lo mundano( en toda la realidad /religiones( increencia( culturas(
e!olucin( historia( situacin actual...3( o construimos una +espiritualidad+ de
bolsillo( incompleta( o incluso falsa.
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8. En la +espiritualidad cristiana+ se ha operado en el siglo >>( una ruptura con un
modelo: el !igente en la Iglesia desde el #enacimiento( *ue fue consagrado con
la Contrarreforma. Esta haba operado a su !e- una ruptura con el modelo antiguo
medie!al /aun*ue nosotros conser!amos ho( elementos de esa primera fase de
espiritualidad( seguimos bebiendo de profetas espirituales medie!ales como
Francisco de %ss, siempre sucede as( como dice 0es7s en el E!angelio( del
+arcn !a sacando lo nue!o lo !ie'o+3. La espiritualidad de la Contrarreforma ha
tenido su grande-a sus costes. <a tenido sus profetas sus maestros radicales(
*ue siguen siendo ho referencias fundamentales: 9eresa de 0es7s( Ignacio de
Loola( 0uan de la Cru-( etc. &ero tambi)n ha tenido *ue adecuarse al nue!o
cambio histrico cultural *ue surge con la Ilustracin( ha tardado mucho en
hacerlo. %lgunos nue!os profetas han se@alado la re!olucin espiritual *ue deba
hacerse /9eresa de Lisieux( Charles de Foucauld( 9eilhard de Chardin( .adeleine
$elbrel( $. :onhoeffer 3( la Iglesia lo ha simboli-ado en el 6aticano II( *ue m4s
*ue un concilio de tres a@os( fue un profundo re!olucionario proceso de medio
siglo /de Len >III a 0uan >>III3. 8a en plenos a@os AB( muchos dieron el paso con
sencille-( de la Imitacin de Cristo /el libro de espiritualidad cristiana m4s ledo de
la historia3( al nue!o lengua'e la nue!a !isin /sea en teologa( en magisterio( o
en la !ida corriente del cristiano3. El cambio fue radical( al mismo tiempo la
cultura empe-aba una transformacin no menos trascendental.
9. El nue!o modelo est4 marcado por el llamado +giro antropoc)ntrico+ de la teologa
del pensamiento cristiano( efect7a un cambio decisi!o sobre la espiritualidad
renacentista tan centrada en la relacin indi!idualista con $ios en una moral para
ese tipo de relacin. Las !entanas las puertas se abrieron. Lo *ue ocurre es *ue
el nue!o modelo no acaba de cua'ar de formar el dinamismo espiritual de una
nue!a generacin. % esa nue!a generacin le ha tocado de lleno la gran
transformacin espiritual en la *ue !i!imos /como gran crisis espiritual
desfondamiento religioso( pero tambi)n como gran cambio oportunidad histrica3.
Estamos ahora mismo *ueriendo responder a la nue!a llamada del Espritu:
centralidad de la Escritura( primaca de la gracia( recuperacin del mundo(
eclesiologa de la comunin( espiritualidad de encarnacin, moral de la solidaridad(
'usticia( pa-( e integridad de la creacin, liberacin como cla!e del e!angeli-acin(
nue!a hambre ante la trascendencia( nue!a !isin ecum)nica del mundo de las
religiones( transformacin social desde la fe( etc. % la !e-( *ueremos marcar
distancias con la +pseudo espiritualidad+ de la 5eC %ge( los libros de autoauda( o
con las copias sin m4s de lo oriental... La nostalgia de lo perdido /formas del
modelo antiguo3 pro!oca desorientacin( huida hacia modelos de gran seguridad
rigide- /los mo!imientos +neomilitantes+ o los +neomsticos+ de la Iglesia actual3.
10. El mundo de la increencia( la indiferencia religiosa( los par4metros en los *ue
!i!e el primer mundo desarrollado /sociedad de bienestar( centrali-acin abusi!a
del mundo de la economa( el mercado el neoliberalismo3( suponen unos retos
mu delicados de afrontar para la fe cristiana en este momento( sobre todo en
Europa 5orteam)rica, de tal manera( *ue las religiones la propia Iglesia( corren
el peligro de !erse abocadas a una mu d)bil significacin en los pases m4s
desarrollados( a !erse anuladas como fuentes de sentido espiritualidad para
nuestro mundo. &ero no podemos resignarnos a de'ar de e!angeli-ar este primer
mundo( *ue tiene no solo tan grandes carencias una espiritualidad per!ertida /la
del imperio econmico3( sino unas grandes responsabilidades con respecto a los
pases pobres del planeta. 8 esto es de una gra!edad urgencia extrema. %lgunos
autores /"lucDsman. +La tercera muerte de $ios+3 piensan *ue Europa toda!a
tiene *ue ofrecer al mundo un nue!o mensa'e un nue!o modelo espiritual.
3
2. EL PRO(ESO* LOS DINAMISMOS DEL (AMINO EN EL TIEMPO*
1. 9odos los sistemas( cristianos o no( subraan el car4cter procesual del camino
espiritual. 8a hemos apuntado en la simbologa histrica algunas de las formas *ue
ha adoptado: itinerario( !ia'e( subida o ba'ada( etapas( entrada profundi-acin(
etapas. La antigua teologa espiritual de las +!as+ o fases /asc)tica mstica,
iniciacin( purificacin consumacin, preparacin( iluminacin unin...3 no hi-o
m4s *ue mostrar este car4cter din4mico progresi!o de la !ida seg7n el Espritu.
Si se acepta este car4cter progresi!o( a se ha establecido una mu importante
premisa( una le: el Espritu es opuesto al estancamiento, es mo!imiento( cambio(
apertura( !italidad en crecimiento.
2. Esto significa *ue el 9IE.&? forma parte esencial del camino espiritual. 8 debe
ser tenido en cuenta para comprenderlo !i!irlo. Esto no es e!idente en nuestra
percepcin superficial de la fe: pensamos *ue el tiempo la fe corren en caminos
paralelos o sin relacin. &ero una de las grandes lees es *ue la !ida espiritual
est4 encarnada tambi)n en esta dimensin temporal. Con su nacer( crecer(
madurar( morir. Los grandes maestros de la espiritualidad( por una parte han
obser!ado las diferencias de cada fase de la !ida: +la persona( hasta los !einticinco
a@os aprende, hasta los cuarenta reali-a, a los cuarenta empie-a a peregrinar, a
los sesenta cinco asume entrega lo esencial de su !ida+. Eu) significa cada
palabra para cada uno es tarea personal.

3. 0es7s no le di'o sino a una persona a maor ; 5icodemo ;( *ue +tena *ue nacer
de nue!o+/0n F3. 5o se lo poda decir a un 'o!en. Los *ue emprendieron caminos
del nue!o nacimiento eran maores al recibir la llamada /%braham. .ois)s...3.
Cuando a no dependa de ellos la historia( era obra del Espritu. Cuando las
fuer-as( ra-ones o los proectos humanos acaban( entonces es cuando empie-a
$ios. Esta es la parado'a( la le bblica. Sin embargo coincide esta le con la
tensin fundamental *ue tiene lugar en la persona ante la !ida: primero !iene la
gran fase de la +apropiacin+ /el aprender( reali-ar( tomar la !ida en las manos(
engendrar( dominar el mundo( +ser un adulto+( +ser en s+3, a continuacin llega la
no menos importante +desapropiacin+ /el despo'arse( peregrinar( entregar( darse
por entero como amor no solo como o( ir a lo esencial( a la sencille-( +ser como
un ni@o+( +ser m4s all4 de s+3. Solo la desapropiacin conduce al +nue!o
nacimiento+ del ser humano. La apropiacin es el despliegue natural del +primer
nacimiento+. En la primera fase( aun*ue pueda hablarse de la desapropiacin /
pueda educarse en ella3( no es posible toda!a !i!irla. &rimero ha *ue +e*uipar+ a
la persona...
4. El proceso ps*uico el espiritual !an 'untos aun*ue no se confunden. Son como
dimensiones de la interioridad tal como !eremos m4s adelante en el mapa
personal. %lgunos distinguen en la !ida espiritual una +fase preteologal+: donde se
da el e*uipamiento personal( las primeras crisis /la de autoimagen en la 'u!entud(
la del realismo sobre los GB3( la fe como esfuer-o( la !ida como deseos( o como
resolucin de tensiones entre contrarios... Esta fase tiene sus propias lees( es
decir( sus propios dinamismos, el Espritu traba'a en ella desde esas
caractersticas. &or otro lado( el camino espiritual( si a!an-a no se estanca(
penetra en una + fase teologal+: basada en una madure- *ue uno no puede nunca
reconocer del todo, reducida a la concentracin en las !irtudes teologales( fe(
esperan-a caridad, !i!encia de la crisis de la entrega /entrada en la +tercera
edad+3, unificacin simplificacin de la !ida( una maor libertad interior exterior,
sntesis de contrarios( una imagen de $ios por encima de la gratificacin del deseo
4
/incluso religioso3... % esta fase( corresponden nue!as llamadas mo!imientos
espirituales( en especial la aparicin del profetismo los lderes espirituales en
cada momento de la historia. La historia de la espiritualidad le debe mucho
especialmente a la disponibilidad de estos testigos de $ios. <a *ue estar atentos
a lo *ue el Espritu se@ala en ellos para nosotros para el mundo.
5. $ios mismo ha recorrido su camino para nosotros con nosotros: la re!elacin
bblica muestra el car4cter procesual de la &alabra su implicacin temporal
dialogante. Cristo 0es7s es la reali-acin plena de este camino de +$ios con
nosotros+. $e ah *ue la lectura( oracin discernimiento con la Sagrada Escritura(
especialmente con el E!angelio( sea un instrumento fundamental para
acompa@arse orientarse en el propio camino espiritual. $esde siempre la Iglesia
lo ha !i!ido as( pero ho da la Iglesia catlica lo ha redescubierto promo!ido
con fuer-a. Sin embargo( no es la Escritura sola la *ue habla: es el Espritu el *ue
debe ser al mismo tiempo escuchado en sus !oces en la historia ( en el cora-n
de la humanidad. Si no( la espiritualidad corre el peligro de hacerse pura moral(
letra muerta( o fundamentalismo( *ue es lo peor en lo *ue puede terminar.
3. LA PERSONA* ESTRU(TURA Y MO.IMIENTOS DE LA PERSONALIDAD* LA
A((I)N DEL ESP-RITU*
1. El camino espiritual es un proceso de $ios del hombre *ue afecta a la persona
entera. 5o a una parte( pretendidamente +espiritual+( sino a toda la realidad
humana del indi!iduo. 5o seramos consecuentes si afirmamos *ue el Espritu
habla act7a mue!e en el mundo entero / ha *ue estar a la escucha de esta
accin +mundana+( encarnada3( al mismo tiempo acot4ramos una -ona espiritual
en cada indi!iduo.

2. Entendemos el mapa personal( o la estructura de la persona( con la +trada+
paulina /1 9es H(IF3 de +cuerpo+ /soma3( +alma+ /psi*ue3( +espritu+ /pneuma3. La
composicin dualista griega /cuerpo;alma3( *ue ha marcado nuestra filosofa
moral durante siglos la desechamos por incompleta e incapa- de dar respuesta
total, es un es*uema antropolgico en crisis( al *ue le ha conducido su rigide- su
progresi!o mani*uesmo /el neoplatonismo se encarg de radicali-arlo( con la
gra!e secuela *ue de' para nuestra moral durante siglos3.
3. El crculo externo de la persona /lo corporal o sensorial3 linda con la realidad del
.undo de +mi mundo+ /parcela mundana *ue o habito( *ue me influe en la
*ue o incido: son +mis circunstancias+ orteguianas3. .i cuerpo( a tra!)s de los
sentidos /unos m4s tradicionalmente +ele!ados+ como la !ista el odo, otros
m4s primiti!os como el olfato( el gusto el tacto3 entra en relacin directa con la
realidad de los otros de la naturale-a. Esta mundanidad pr'ima +esta
corporalidad *ue so o+( pertenecen a la din4mica del camino espiritual.
4. El segundo crculo lo integran dos dimensiones ps*uicas: la intelectual la
afecti!a *ue no con!iene separar demasiado. 0ung habla de +4nimus+ +4nima+
para diferenciar a la !e- relacionar estas dos capacidades fuer-as de la
persona( *ue por educacin condicionamientos culturales( han estado m4s o
menos desarrolladas !aloradas. % !eces se ha *uerido incluso definir al !arn a
la mu'er( atendiendo a una maor expresin de uno u otro: el !arn con lo
intelectual /descuidando la comprensin expresin de lo afecti!o3( la mu'er con
5
la afecti!idad /dominando sobre el lado +4nimus+ de su psi*ue3. Es una asignacin
fundamentalmente cultural e histrica( *ue no se corresponde con las capacidades
igualitarias de ambos sexos. Sin embargo( la persona recorre camino en la medida
en *ue reali-a el +matrimonio interior+ logra casar a su +4nimus+ con su +4nima+.
La !ida espiritual( ni *ue decir tiene( *ue encuentra en esta dimensin unas
+moradas+ fundamentales( soportes del camino.
5. El tercer crculo( *ue es el m4s central hondo( es el llamado por &ablo +pneuma+
o +espritu+. La psicologa llega a tocarlo cuando habla del +o profundo+ el
inconsciente. La :iblia lo llama +cora-n+ /lugar antropolgico de la escucha
profunda( de las decisiones( de la fe3. Chaminade habla de la +fe del cora-n+. El
budismo dice de )l *ue es el +8o grande+ /para diferenciarlo del +o pe*ue@o+ de
los otros dos crculos externos3. La mstica flamenca /9aulero( EcDart3 lo defini
como +<ondn+ o %bismo. &ara 9eresa de 0es7s era la s)ptima 7ltima morada
del Castillo interior, para 0uan de la Cru- es +el m4s profundo centro+( +mi seno(
donde secretamente solo moras+ /Llama( liras 1 G3.
6. 8 es *ue $ios habita( se da( se muestra especialmente( en ese centro !ital de la
persona /+El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar un testimonio
concorde+( dice &ablo en #om J( 1A3. %un*ue nosotros no lo sepamos. El hombre
se cree *ue est4 solo( *ue todo lo hace )l( todo desemboca en )l. Eue no ha
+nadie+ m4s. 8 no sabe casi nunca *ue el Espritu lo habita en ese centro /+el
Espritu de $ios habita en !osotros+ #om J( K3 . Esto no es mstica para unos
pocos( es para todos( es el lugar del encuentro( *ue ; eso s ;( desde ah asume la
totalidad de la realidad personal mundana.

7. &or*ue la interioridad no es el encerramiento feli- en ese lugar profundo e ntimo.
Interioridad es la capacidad de !i!ir la !ida( la realidad entera( a todos los ni!eles(
+desde ese centro+ *ue es donde tocamos el fundamento de la !ida( de todo lo *ue
existe. $e ah *ue la famosa par4bola budista del bue( conclua con el
protagonista !ol!iendo al mercado montado en el animal *ue perdi recuper(
despu)s de un largo camino de necesidades( deseos( b7s*ueda( despo'o. Le o
criterio: el camino espiritual termina al final en el +mercado+( en medio de la !ida.
8. %l camino espiritual pertenecen las tensiones crecimiento *ue experimenta cada
uno: a3 &or un lado se encuentra ante las +necesidades+ o deseo emoti!o /+lo
importante para m+3( *ue le hacen subir hacia la +autotrascendencia+ egoc)ntrica
/reali-arse3 b3 &or otro lado est4n los +!alores+ /+lo importante en s+3( *ue se
fundan en un deseo racional( *ue le a7pan a7n m4s( hacia una unificacin del
deseo( una apertura hacia la autrascendencia social /comprometerse3 o
teoc)ntrica /consagrarse3. La le es a*u: el paso de una din4mica de necesidades
deseos( incluso +espirituales+( a otra de incondicionalidad( gratuidad(
desapropiacin( obediencia de la fe.
9. El e*uipamiento personal( /+apropiacin+3( es b4sico para a!an-ar en el camino
espiritual. Esto supone tener en cuenta la identidad personal( su proceso de
construccin de reconciliacin /8? I$E%L: ideales institucionales personales,
8? %C9=%L: o manifiesto o latente3, la autonoma personal
/%=9?C?5CE&9?( %=9?%CE&9%CIL5( capacidad de +hesi*ua+ o soledad
personal ; ser feli- !i!iendo consigo mismo ;( capacidad de independencia
libertad3.
10. Llegar a este +conocimiento dominio de s+( es a la !e- el comien-o del camino(
el final( por*ue es una tarea *ue lle!a toda la !ida /+El o muere *uince minutos
6
despu)s de la muerte de uno+3. Es una le espiritual *ue el conocimiento del $ios
!erdadero !a a!an-ando en proporcin al conocimiento de la !erdad de uno
mismo. Esa !erdad personal *ue 9eresa llamaba la !erdadera humildad /+la
humildad es andar en !erdad+. .oradas A(1B(J3. Es significati!o constatar *ue los
grandes maestros han sido a la !e- profundos psiclogos( grandes conocedores
de las lees *ue rigen el crecimiento personal /sobre todo 9eresa e Ignacio3.
6. GRA(IA Y REINO DE DIOS* EL MISTERIO DEL AMOR ABSOLUTO*
1. &ertenece al cambio espiritual actual( la transformacin de una espiritualidad
indi!idualista morali-ante( en una integradora( *ue subraa la primaca de la
gracia( el #eino ofrecido como don incondicional. 5o pocas de las formas
contenidos de la espiritualidad de la Contrarreforma( deterioradas por un
'ansenismo primero militante /la here'a en s3 luego latente( han ido
precisamente en sentido contrario. Ciertas ideas pr4cticas han educado m4s en
un cristianismo de moral de perfectos puros( *ue en una fe basada en la
misericordia la gratuidad, el mismo #eino de $ios la sal!acin eran !istos
como un premio *ue exiga primero cumplir ciertas condiciones, con algunas
reglas sencillas( se daba a entender *ue se llegaba a una seguridad ante $ios
/los famosos primeros !iernes3. El 'ansenismo ha hecho un da@o terrible a la
espiritualidad moderna( ha marcado profunda negati!amente la moral de
mucha gente( la teologa moral de la Iglesia. Esa espiritualidad no pretenda
eliminar el n7cleo del E!angelio( pero de hecho es lo *ue consegua... por
supuesto( engendr una generacin *ue se desenganch de esa moral e incluso
de la propia Iglesia. Esta moral de le( *ue deprimi a Lutero antes de su
rebelin( fue la *ue pro!oc la re!olucin del caminito de 9eresa .artn de
Lisieux( cuando toda!a no era tiempo para *ue la Iglesia lo asumiera. 9eresa es
un antdoto para el 'ansenismo la moral de le. &or eso es tan crucial su
pensamiento( su testimonio. 8 lo curioso es !er como se la ha manipulado desde
hace un siglo...
2. Sin pretender decir *ue nuestro tiempo sea el me'or como comprensin de la
espiritualidad e!ang)lica( s *ueremos considerar *ue hemos centrado bastante
bien dnde debe estar ese n7cleo del E!angelio( cmo fundamenta nuestra
espiritualidad. &or*ue solo el %mor sal!ador( absoluto e incondicional( *ue se ha
manifestado en 0esucristo +se ha derramado en nuestros cora-ones por el
Espritu *ue se nos ha dado+ /#om H(H3( tiene la primaca( la iniciati!a( es la ra-
de toda respuesta. El descubrimiento del rostro aut)ntico de $ios en 0esucristo
/&adre;.adre3( la relacin de seguimiento con el mismo Cristo( la acogida del
#eino de $ios tal como se re!ela en el E!angelio( son los cimientos de nuestra
espiritualidad.
3. Este es el +Indicati!o+ de la espiritualidad. La primera +le+ es esta( *ue el %mor
se nos ha manifestado como "racia &erdn definiti!os( no como logro o
con*uista de nuestros merecimientos o del cumplimiento de un cdigo de
conducta. %s( el +Imperati!o+ se presenta como la respuesta libre de la fe en esa
"racia. Somos 'ustificados por creer en 0es7s( siendo esa fe un seguimiento de
amor *ue compromete a toda la persona. "racia Libertad al encuentro(
E!angelio fe( forman el !erdadero punto de partida( la din4mica original del
.ensa'e cristiano.
7
4. 5o siempre ha sido esta nuestra espiritualidad en la pr4ctica( aun*ue
doctrinalmente no haamos negado nunca el principio e!ang)lico. La tentacin
de +basar la espiritualidad en el cumplimiento de la Le+, en amar a $ios
ol!idando el amor al hombre su dignidad, o de *uerer hacernos merecedores de
gracia por nuestra conducta /como propugna la teologa del fariseismo m4s
santo3( nos acecha continuamente. <a *ue hilar mu fino por*ue la teologa del
m)rito sigue teniendo sus telogos( tu!o en la historia de la Iglesia su gran
debate clarificacin. El Catecismo de la Iglesia catlica resume mu bien la
posicin actual /IBBA;I1113( despu)s de !arios siglos( curiosamente termina
con unas palabras impresionantes de 9eresa de Lisieux( /tan chocantes por haber
!i!ido ella en un momento eclesial en el *ue se +amontonaban+ m)ritos ante
$ios3. &ero a pesar de todo( !ol!emos en la pr4ctica a las andadas( el
fariseismo sigue existiendo como teologa espiritualidad. Esta purificacin *ue
necesita siempre nuestra fe( encuentra en la &alabra del E!angelio su
fundamento.
5. % esta dificultad de siempre( por situar dnde est4 la sal!acin cmo se accede
a ella /no es una obra nuestra sino exclusi!amente de $ios3( se a@ade otra mu
actual( es precisamente la incomprensin de nuestra cultura religiosa e incluso
cristiana( sobre el significado mismo de +sal!acin+ de +sal!acin absoluta+.
Est4 claro *ue inter!iene tambi)n un problema de terminologa o de im4genes
mu primiti!as( pero lo *ue subace es m4s serio: se trata del mismo n7cleo de la
experiencia fundante: *ue $ios es nuestra sal!acin absoluta /0es7s M Sal!ador3.
Cuando se minimi-a o se pone en cuestin este car4cter de absoluto /en positi!o
o en negati!o( da lo mismo( aun*ue es m4s corriente en negati!o3( se !aca el
contenido mismo de la misin del <i'o. &ero( claro( si 0es7s no ha !enido a una
sal!acin absoluta Nentonces a *u) ha !enidoO N$e *u) es sal!adorO &or*ue
0esucristo no ha !enido a +cual*uier cosa+. El es Sal!ador del mundo por
supuesto de mi !ida. 8 esta sal!acin la anunci 0es7s con palabras pero sobre
todo con hechos sal!adores para los *ue sufran. La +soteriologa+ es una gran
asignatura pendiente de nuestra espiritualidad actual. &ero necesitamos nue!os
lengua'es.

6. Estamos ante una de las grandes lees *ue rigen la !ida espiritual( es la
conciencia de nuestra necesidad radical de $ios( de nuestra dependencia total en
un triple estatuto: como criatura o hi'o( como buscador de felicidad( como
pecador. Somos bien conscientes *ue la p)rdida del sentido de la triple
dependencia /somos hi'os suos, en )l est4 el sentido final la felicidad plena,
somos limitados pecamos contra )l contra sus criaturas3( o la infra!aloracin
del car4cter absoluto de la "racia o del E!angelio como mensa'e sal!fico(
dificultan muchsimo( o sencillamente impiden( el inicio de un !erdadero camino
espiritual. &ero cuando se entra en esta comprensin en este reconocimiento(
empie-a a iluminarse la condicin humana desde la "racia( *ue es %mor total
*ue se nos ha entregado como el gran misterio de !ida: el &adre; .adre *ue nos
cre( el <i'o *ue nos redimi( el Espritu *ue nos plenific transform.
.ientras no se descubra mnimamente esta fundamentacin de nuestra !ida en
el misterio de comunin trinitaria( no ha +!ida espiritual+ posible. Esta
fundamentacin es obra de la gracia( no es posible +planificarla+ ni conseguirla
con un cursillo( o una campa@a +promo!iendo+ la experiencia de $ios. %hora bien(
es tarea de la formacin de la fe cristiana( el pedir esta conciencia( este don /es
lo me'or *ue se puede pedir: el Espritu Santo3. 8 por otra parte( esta conciencia
del car4cter absoluto de lo sal!fico debe lle!ar a un compromiso absoluto por la
felicidad de la gente( por la sal!acin de la humanidad. 8a pas la conciencia
8
indi!idualista de la sal!acin. La misin est4 en el compromiso para *ue todos
tengan !ida la tengan abundante.
7. La escucha de $ios el discernimiento de su !o-( forman parte esencial del
camino espiritual. "eneralmente suelen hacerse dos preguntas: NCmo habla
$iosO NCmo puedo saber *u) es Pl( no so o el *ue est4 hablandoO Son dos
preguntas pertinentes( para responderlas( la Iglesia desde los comien-os ha
afirmado la necesidad de entrar en un discernimiento( *ue es la facultad de
escuchar e interpretar la !o- de $ios. +5o os fi)is de cual*uier espritu( sino
examinad si los espritus !ienen de $ios+ deca la comunidad de 0uan /1 0n G(13.
8 &ablo no era menos explcito: +Lo *ue pido en mi oracin es *ue !uestro amor
siga creciendo cada !e- m4s en conocimiento perfecto( todo discernimiento(
con *ue podas a*uilatar lo me'or+ /Flp 1(K;1B3.

8. La primera distincin *ue debemos hacer es *ue ha una re!elacin ob'eti!a(
com7n para todos( *ue est4 expresada en la Escritura( en el E!angelio. Esa es
&alabra de $ios para todos para siempre. $e lo *ue estamos hablando en el
discernimiento no es tanto de esa !o- definiti!a de la re!elacin( sino de la
escucha personal ;sub'eti!a; de $ios en nuestra !ida. NCmo me habla $ios a
mO &ues la respuesta es contundente: $ios me habla a tra!)s de mis
pensamientos sentimientos. Es decir( el Espritu Santo sigue actuando
conforme a la le de la encarnacin( me habla en mis circunstancias en el
fondo de mi ser( utili-ando como !ehculo mis propias facultades /inteligencia(
memoria( imaginacin( afecti!idad( !oluntad3. Pl me sugiere sus palabras a tra!)s
de la carne de mi !ida. 8 a ni!el del mundo ocurre lo mismo: el Espritu habla ho
a tra!)s de la historia los acontecimientos. %s es como ha ocurrido siempre.
Ciertas personas han sido m4s sensibles han sabido escuchar m4s( han estado
m4s dispuestas o despiertas... otras no. &ero el habla siempre.
9. N8 cmo s) *ue es Pl *uien me habla( no so oO La pregunta es incompleta(
es me'or hacerla as: N8 cmo s) *ue es Pl *uien me habla( no so o...u otro
espritu *ue no !iene de $ios /ni de m3O /Ignacio de Loola. E'. FI3. Esa es la
pregunta cla!e( el comien-o de uno de los captulos m4s apasionantes
mara!illosos de la historia de la espiritualidad. El 5ue!o 9estamento indag esta
pregunta dio las primeras respuestas /&ablo es testigo de *ue el discernimiento
de espritus era un ministerio en la primiti!a comunidad3. Luego llegaron los
+padres del desierto+( desde Egipto hasta Siria %sia .enor( e iniciaron un
impresionante camino de discernimiento con sus apotegmas( *ue son el refle'o
de una !ida de escucha de acompa@amiento de los unos con los otros. 8
cuando lleg el #enacimiento( figuras como Ignacio de Loola( 9eresa de 0es7s(
0uan de la Cru-( otros( nos de'aron un magisterio de !ida( de auda a la gente(
documental( de una ri*ue-a extraordinaria. &or e'emplo las +#eglas de
discernimiento+ del libro de los E'ercicios /F1F ; F1A3( siguen siendo una gua
para nuestra espiritualidad actual.
10. ?racin discernimiento suponen por tanto dos mediaciones fundamentales de
la !ida de fe( aut)nticas piedras de to*ue de la espiritualidad cristiana. %mbas(
relacionadas( !i!en con sus propios dinamismos( estructuran la personalidad
del creente( sobre todo cuando entra en una fase decididamente teologal. ?rar
discernir se con!ierten en los pulmones del encuentro( o el sstole di4stole del
cora-n espiritual. Se ora como el *ue se encuentra con *uien se ama( se ora
como el *ue escucha se de'a amar cambiar( se ora para aprender +otra+
palabra *ue no es la ma( se ora para saber hacia dnde se me llama *ui)n es
el *ue me llama. Se ora se discierne en la !ida entera( pero sin enga@os ni
9
falsas !erdades: necesitando orar en plena misin( en el pleno silencio
soledad.
/* EL PR)0IMO (OMO LLAMADA Y (OMPROMISO* DIGNIDAD UMANA1
ETI(A1 Y ESPIRITUALIDAD
1. El +giro antropoc)ntrico+ reali-ado en la teologa del siglo >>( ha repercutido en la
espiritualidad de tal manera( *ue la persona humana se ha colocado en el cora-n
mismo de las definiciones preocupaciones del pensamiento cristiano. %un*ue
este cambio ha !enido gest4ndose lentamente( ha sido el 6aticano II( sobre todo
con la "audium et Spes( *uien sentenci la nue!a mirada: +Es la persona del
hombre la *ue ha *ue sal!ar. Es la sociedad humana la *ue ha *ue reno!ar. Es
por consiguiente el hombre, pero el hombre todo entero( cuerpo alma( cora-n
conciencia( inteligencia !oluntad...+ /".S. nQ F3. 8 al t)rmino del captulo primero
de dicha constitucin( titulado precisamente +La dignidad de la persona humana+
/captulo considerado la Carta magna de la nue!a antropologa cristiana3( se
afirma( uniendo Cristologa %ntropologa: +El <i'o el hombre( con su encarnacin
se ha unido( en cierto modo( con todo hombre+ /".S. nQ II3. Frase crucial *ue
sir!i de lema ra- de +#edemptor <ominis+( la primera encclica de 0uan &ablo
II( primera dedicada por un papa a la $ignidad humana los $erechos humanos.
2. La espiritualidad ha dado un giro radical en el siglo *ue ha acabado. <asta tal
punto( *ue la nocin de dignidad humana sir!e para establecer una nue!a
definicin de a*uella: +La espiritualidad es la reordenacin reflexionada( sentida
!i!ida de cuanto concierne a la dignidad humana en nuestro tiempo( a su
establecimiento desarrollo( de acuerdo con la mocin permanente del Espritu+
/%ugusto "uerra. Introduccin a la teologa espiritual. Santo $omingo.1KKG. p.AH3.
5o otra cosa es en resumen( la tesis de 0os) %ntonio .arina en +$ictamen sobre
$ios+ /.adrid IBB13( cuando sostiene *ue lo *ue hace creble( o da garanta de
una religin( es precisamente su mensa'e )tico fundado en la dignidad humana.
3. Si !ol!emos nuestros o'os a los comien-os del hecho cristiano( al 5ue!o
9estamento( nos daremos cuenta( es esta una le primiti!sima clara de la
espiritualidad cristiana( de *ue solo el amor al otro como otro( es lo *ue !erifica
nuestra fe en $ios no al re!)s :+Euien no ama no ha conocido a $ios( por*ue
$ios es %mor+. +Euien no ama a su hermano a *uien !e( no puede amar a $ios a
*uien no !e+. /1 0n G(2.IB3. Frases conocidas por todos desde hace siglos( pero
*ue con!iene recordar por*ue no hacen m4s *ue subraar el mensa'e e!ang)lico(
en el *ue Cristo ha dicho bien claro *ue su <ora( la <ora del %mor de $ios a
$ios( pasa ineludible e igualmente por el amor al otro( al *ue ha *ue
+aproximarse+ amando luchando por su dignidad( como $ios se ha aproximado
ha amado en Cristo. Esta es la primera le: el amor al otro /sobre todo cuanto m4s
otro es: pobre-a( enfermedad( inmigracin( marginacin( ideas diferentes( ra-a(
sexo distinto al mo( etc3( es el criterio !erificador del +amor religioso+ a $ios /.t
IH( F1;GA3. 5o es *ue haa dos amores: el *ue debemos a $ios como respuesta
al suo( el *ue debemos al pr'imo /por*ue es humano proceder as( por*ue as
lo dice una regla anti*usima ; la regla de oro ;( o por*ue Cristo nos lo ha
mandado3. 5o se trata de dos amores( sino del 7nico mismo amor /+5o existe
otro mandamiento maor *ue estos+. .t II( FG;GB3. En la espiritualidad cristiana(
*ue es espiritualidad de la encarnacin( es por tanto parad'ico constatar *ue al
final de la !ida nos examinar4n sobre el amor a los dem4s no sobre la fe en
$ios. ? dicho de otro modo( se !erificar4 la fe primariamente desde el amor al
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otro. 8 esta es una le *ue significa una +sub!ersin+ del pensamiento religioso
natural. 8a *ue este( tradicionalmente afirma *ue +primero es $ios+. 8 es !erdad
en el orden del fundamento( pero no en el orden de la !erificacin. Solo *uien ama
al otro en cuanto otro( es creble en su fe espiritualidad. Sacar consecuencias de
esto para la espiritualidad supone entrar en un cambio mu grande a ni!el
personal a ni!el institucional. &or*ue la espiritualidad se con!ierte entonces no
en +las cosas de la religin+ /le( costumbres( tradiciones( ritos...3 sino en !i!ir a
$ios en los otros( en los pobres( en los *ue sufren, significa entrar en una
espiritualidad encarnada en el Cuarto el 9ercer .undo( definida por las
:iena!enturan-as el .ensa'e del #eino.
4. Esta +fusin+ de los amores en un mandamiento de doble cara( amor a $ios /fe(
fundamento3( amor al otro /!erdad del amor( compromiso con lo !isible3( !iene
del mismo seguimiento de 0es7s, encuentra en su persona su misin( la ra- de
nuestro doble 7nico amor. &or*ue las prioridades de 0es7s( lo *ue sostena su
!ida su ra-n de ser fue el anuncio del #eino( el #eino era / es3 una realidad
de doble frente: el &adre( la misin mesi4nica de liberacin. La !ida de 0es7s
fue( primero /siendo eso su fuente3 saberse %mado;predilecto;En!iado;<i'o del
&adre( e inmediatamente .esas de los pobres( los enfermos( los pecadores( los
*ue esperaban la liberacin total /Lc G(1A;FB3. .esas de la recuperacin de la
$ignidad. .esas del &erdn la #econciliacin. Seguir a 0es7s( esto es
espiritualidad cristiana( no podr4 ser otra cosa *ue acompa@arle en su misin de:
!i!ir del amor del &adre para el amor mesi4nico del #eino( entregado a la
humanidad su dignidad. 6ol!emos siempre al E!angelio.
5. Se impone por tanto una crtica de nuestra espiritualidad para !er en tanto en
cuanto es capa- o reali-a el camino *ue conduce: a3 del narcisismo /eros3(
pasando por la amistad o amor entre afines /filia3( al amor desinteresado al
desigual /4gape3, b3 de la +regla de oro+ /no hagas a los dem4s lo *ue no *uieres
*ue te hagan a ti, ama al pr'imo como a ti mismo3( al +mandamiento nue!o+ de
0es7s /+amaos a los otros como o os he amado+3. c3 del cristianismo !i!ido como
intimismo piadoso;sacramental;caritati!o a la fe comprometida *ue da testimonio
en el traba'o( en la calle( en la poltica( la economa( las relaciones sociales ( para
un mundo m4s cerca del #eino.

6. 8 es *ue en una +espiritualidad del amor la dignidad humana+( se puede
entender mu bien a*uellos tres famosos +grados de humildad+ o +escalera del
amor+ *ue estableca Ignacio de Loola: 1.; %mor de cumplimiento de los
mandamientos. I.; %mor de disponibilidad( m4s all4 de lo mandado. F.; %mor de
entrega absoluta como la de 0es7s /E'. 1AH;1A23. Con dos criterios: a3 al subir la
escalera( se asume siempre el escaln anterior. b3 el proceso de subida es obra
de la gracia.

7. =na espiritualidad *ue tiene en su centro esta llamada del otro como otro( supone
como dimensiones de su dinamismo: la incorporacin de la afecti!idad la
sexualidad como camino de relacin maduracin del amor, la capacidad
creciente de pedir perdn( perdonar o aceptar el perdn( perdonarse a s mismo,
el crecimiento en nosotros de una manera de !er a los dem4s( *ue asumiendo los
conflictos reconociendo las causas de las enemistades en el mundo( traba'e por
la reconciliacin la construccin de una sociedad m4s 'usta( fraterna( en pa-.
El +amor a los enemigos+( *ue es el gesto de amor m4s radical atre!ido(
significar4 siempre no una pose o un principio inoperante( sino el criterio aplicado
a una manera de actuar en la !ida personal( social( poltica e internacional.
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8. La espiritualidad tendr4 como escenario permanente la !ida la realidad. Lo
cotidiano cercano o le'ano( es el lugar donde se !i!e espiritualmente( es decir
cristianamente. La radicalidad estar4 en el da a da( la madure- de nuestro
camino ser4 el presente( asumido !i!ido como lugar de $ios del hombre.
9. La !ida espiritual se aprende se comunica de modo +sapiencial+ no de forma
intelectual ( es decir: a partir de las personas( desde el otro( *ue es el camino por
donde llega $ios su #eino. %s se e!ita el riesgo de la ideologa( de la teora(
emergiendo en cambio un pensamiento *ue nace de la !ida( una !ida iluminada
por una inteligencia( un cora-n guiados por el Espritu Santo.
10. =na espiritualidad mo!ida por la llamada del otro por la !ida( !i!e lo m4s nuclear
del misterio cristiano: el amor como cora-n libertad de lo humano( la capacidad
de no condenar( la !aloracin de las personas m4s all4 del bien del mal( la
audacia para romper sistemas *ue no traen libertad( una nue!a )tica( las
preferencias de 0es7s( la misma mirada de $ios.
BIBLIOGRA2-A B3SI(A SOBRE ESPIRITUALIDAD
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ignacianos+ /dos !ols3. /Coleccin .anresa H A3. .ensa'ero;Sal 9errae. 1KK1
5?=WE5( <E5#I 0... +9res etapas en la !ida espiritual+ /Sauce FI3. &&C. .adrid. 1KKH /HX3
C%:%##RS( C%#L?S +Cuaderno de bit4cora para acompa@ar caminantes /"ua psico;
histrico;espiritual3. /Coleccin Serendipit .aior 1I3 $$:. :ilbao. IBB1 /IX3
%LE.%58( C%#L?S /ed3 +1G aprendi-a'es !itales+ /Serendipit .aior H3. $$:. 1KKJ
#?8? .%#V5( %59?5I? +Los grandes maestros de la !ida espiritual. <istoria de la
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