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REFERNCIA PUBLICAO

DUARTE, Evandro Charles Piza.. Negro: Este Cidado Invisvel. In: Recrie:
arte e cincia, Revista Crtica Estudantil, Ano 1, n. 1. Florianpolis: Instituto
da Cultura e da Barbrie, Fundao Boiteux, 2004. ISSN: 1806-8847.



O NEGRO: ESTE CIDADO INVISVEL
1



Evandro C Piza Duarte
2





RESUMO: O Texto disserta sobre o problema da invisibilidade e do reconhecimento
das populaes negras no mbito do conhecimento cientfico. Sugere-se que o racismo
constitutivo e definidor do olhar cientfico moderno. As denncias sobre a clivagem
racial de nossa compreenso acadmica demonstram o contedo opressor dos saberes
formados a partir da Modernidade. Polticas de incluso so indispensveis para
rever os pressupostos racistas do conhecimento ocidental. Polticas de cotas no so
medidas paternalistas, mas aes imprescindveis para a qualidade do conhecimento
gerado nas universidades.


1
Verso desse texto foi apresentada no Conselho Regional de Psicologia do Estado do Paran, em 03 de
setembro de 2003, no ciclo de debates "Direitos Humanos: Um olhar inquieto". Agradeo a Professora Dora
Lcia de Lima Bertlio pela leitura atenta da primeira verso e aos membros do Conselho pelo honroso
convite.
2
Evandro c. Piza Duarte - Mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina; Doutorando em
Direito pela Universidade Federal do Paran; Professor de Direito Penal e Direito Processual Penal. Autor de
Criminologia e Racismo: Introduo Criminologia brasileira. Curitiba: Juru, 2002. Membro do Ncleo de
Estudos Afro-brasileiros da Universidade Federal do Paran, NEAB/UFPR. Contato:
evandropiza@gmail.com.

2
PALAVRAS CHAVES: RACISMO, DISCRIMINAO RACIAL, IGUALDADE,
DIVERSIDADE, MODERNIDADE, AO AFIRMATIVA, COTAS, ENSINO
SUPERIOR



O que nos encoraja que no h vida
pura e absolutamente inexpressa no homem, que
o irrefletido s comea a existir para ns atravs
da reflexo. (Merleau-Ponty, O Primado da
Percepo e suas Conseqncias Filosficas.1933-
34, p. 72)

o desenho que d forma aos seres; cabe
cor dar-lhes vida. Eis o sopro divino que os
anima. (...) Apenas os mestres na arte sabem
julgar o desenho; qualquer um pode faz-lo
quanto cor. (Denis Diderot, Ensaio sobre a
Pintura.1795, p.45)


A idia da invisibilidade talvez seja a mais feliz das fantasias da criana.
Fecho os olhos, o mundo desaparece. Escondo-me sobre o manto protetor do
cobertor, o mundo deixa de existir. No jogo de ver e no ver ou ver e olhar
(perceber, demarcar, destacar, ocultar, lembrar etc.) encontra-se problemas
essenciais de nossa identidade, de nosso ser para ns mesmos e para os demais:
Quem pode ser visto? Quem ser objeto de nossas investigaes? Quem poder
destacar-se na pintura? Quem ser paisagem? Quem ser nosso interlocutor?
O texto disserta sobre o problema da invisibilidade e do reconhecimento
das populaes negras no mbito do conhecimento cientfico. Tema que se apresenta
3
como indispensvel, na medida em que nos propomos a construir prticas
pedaggicas libertrias e projetos de incluso. Nosso objetivo sugerir que o
racismo constitutivo e definidor do olhar cientfico moderno. As denncias sobre
a clivagem racial de nossa compreenso acadmica so indispensveis para a
superao do contedo opressor desse saber.
de se notar que as formulaes cientficas atuais certamente so
tributrias de um "olhar" presente desde o Iluminismo. Infelizmente, tal olhar estava
distante do olhar ldico infantil. O olhar moderno instrumentaliza o objeto,
destacando-lhe as qualidades que podem ser apropriadas e separando-as de uma
comunho de sensibilidade natural. O olhar do aparelho microscpico um exemplo
notvel. Percebemos por meio dele as propriedades. Quando nos utilizamos dessas
prteses de viso, descobrimos novas escalas de informaes. Todavia, alienamos
nossa sensibilidade esttica para com o objeto estudado, nossa capacidade de sentir
o todo e nossa proximidade fsica das coisas.
3

A importncia dessa alienao foi determinante tambm nas cincias
humanas, onde no tnhamos mquinas de medir comportamentos. Porm,
concebemos, a partir Descartes, o discurso como instrumento de preciso para a
anlise. Idia essa levada ao extremo pelo positivismo. O rigor da linguagem
cientfica foi a direo para a qual convergiu nossa percepo instrumental. Aqui a
peculiaridade das cincias humanas: Como no poderamos construir a "mquina
para ver o homem", mas vamos por meio do discurso (de preciso), o objeto e o
instrumento de anlise se confundiam. Agamos sobre o logos para controlar o
mundo sensvel. Michel Foucault, inmeras vezes, destacou a relao entre novos
campos de saber e o surgimento do sujeito. Se sua premissa estiver certa, cada
cincia produziu seu objeto, cada nova incurso sobre o objeto permitiu constituir a

3
Sobre as afirmaes quanto percepo moderna veja-se: BOSI, Alfredo. Fenomenologia do Olhar. In: O
Olhar. NOVAES, Adauto (et. al.) So Paulo: Companhia das Letras, 1998. CHAUI, Marilena. Janela da
Alma, Espelho do Mundo. In: O Olhar. NOVAES, Adauto (et. al.) So Paulo, Companhia das Letras, 1998.
PARENTE, Andr (org.). Imagem Mquina A Era das Tecnologias do Virtual. So Paulo: Editora 34,
2001. A expresso "prtese de viso" encontra-se em VIRILIO, PAUL. A Mquina de Viso. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2002.
4
cincia, e, nesse jogo de convergncias, instaurou-se um n entre saber e poder do
qual somos tributrios.
4

Parte desse n, nas cincias humanas, est atado para permitir a construo
de mundos mediante conceitos e fazer o mundo corresponder a tais conceitos. J
entre os antigos, dizia-se que a palavra deve ser temida, pois seu pronunciamento
desencadearia efeitos mgicos. Embora no queiramos, o jogo do observar, do dizer
e do proibir dizer, presente nas cincias, demonstra certa continuidade. Ele tambm
permitiu a construo de novos mundos, onde o domnio do humano se estabeleceu.
Nas cincias humanas, o poltico se escondeu por detrs do cientfico e, para tanto,
desconstruiu o sensvel.
De fato, na prtica cientfica em geral, desatou-se a relao profunda entre
linguagem e corpo, linguagem e sentido. Os formalismos abstratos que usamos nas
cincias permitem criar hipteses sobre verdades no imaginveis. Na matemtica,
por exemplo, diz-se que possvel fazer clculos na ensima dimenso, mas quem
pode imaginar a existncia de mais de trs dimenses? Quem pode conceber
operaes em dimenses infindas? Nas cincias humanas, para as quais o grau de
sofisticao lingstica a tnica, habitamos mundos inexistentes. Na retrica atual,
o sistema, por exemplo, deixa de ser a metfora da complexidade da sociedade para
ser a prpria complexidade.
Todavia, em nossas sociedades, a validade de tal conhecimento fundada
numa reserva potencial para aplicaes tecnolgicas desconhecidas, sobretudo, no
desenvolvimento industrial e blico. curioso perceber que uma linguagem sem
humanidade, veloz, eficaz, perfeita e seca, serve muito bem Guerra, embora no
tenha servido muito Comunidade. Enfim, a validade da linguagem est
diretamente relacionada aos efeitos de domnio que pode produzir.
Onde encontramos o invisvel nesse modelo de percepo? Naquilo que
exclumos "dentro" e "fora" do discurso. A crtica do positivismo denunciou que,

4
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Traduo de Ligia M. Pond
Vassalo. Petrpolis : Vozes, 1991. . Microfsica do Poder. Trad. e org. de Roberto Machado.
5
por detrs da mquina de ver (o Cientista-Mtodo), havia o humano enredado em
seus desejos. Por sua vez, que o objeto observado era um sujeito, capaz de se
insurgir contra as relaes de dominao, inclusive a cientfica.
Portanto, a primeira invisibilidade do Cidado Negro para o cientista ser a
invisibilidade do homem para com o homem. A invisibilidade que se traduz numa
insensibilidade para todo argumento e dado que no possa ser reconduzido aos
cnones do discurso ou que possa romper com o seu carter instrumental.
Reconsiderada essa premissa, podemos intentar perceber a trajetria das
vidas negras na seara da cincia. Para tanto, indispensvel retirar da periferia de
nosso campo visual os problemas enfrentados cotidianamente pelas mulheres,
crianas, homossexuais, lsbicas, homens, negros e negras, ou seja, reencontrar os
que foram excludos do discurso como sujeitos.
Todavia, aqui enfrentamos um primeiro desafio que as teorias crticas
tradicionais no puderam vencer: o prprio Racismo. Supomos que ao falarmos
sobre o bem-estar geral estaramos contemplando as populaes negras ou que um
discurso sobre a mulher, inclui a mulher negra. Sartre, no prefcio do livro de Frantz
Fanon, lembrava que "vosso humanismo (europeu) nos supe universais e vossas
prticas racistas nos particularizam."
5
Tal atitude pode ser resumida nos seguintes
modelos de argumentao: a) Primeiro - Ao fazermos a crtica geral humanista
atingimos as populaes negras. Logo dispensvel que delas se fale. b) Segundo -
Ao fazermos uma crtica, optamos por destacar a trajetria de determinados grupos.
As populaes negras esto contempladas nessas categorias. Ao referirmo-nos s
crianas, falamos, obviamente, das crianas negras. Logo dispensvel que delas se
fale. c) Terceiro - ao fazermos uma autocrtica, concebemos a importncia da
nominao das palavras brancos e negros. Apesar do desconforto, julgamos
superar o desafio. Todavia, a trajetria do discurso no consegue determinar o qu
interferente quando feita tal nominao. Logo, concebemos que falar sobre as

Rio de Janeiro : GraaI, 1992. . A Ordem do Discurso. So Paulo : Loyola, 1996.
6
populaes negras importante, mas no estamos dispostos a rever as nossas
concepes. O discurso permitir que as populaes negras componham, por
gentileza, as notas de rodap.
O Racismo um desafio percepo e compreenso dos problemas
humanos.
6
Obviamente que os dois termos so absolutamente associados, pois no
se pode falar numa captao objetiva de informaes. Porm, em certo sentido, ele
agir sobre nosso aparelho corporal sensitivo. As averses racistas instauram-se no
corpo, no toque, no olfato, na viso, no gosto e na audio. O racista aversivo
tender a sentir o cheiro de seu preconceito. Assim como tender a fazer
generalizaes sobre os cheiros que ele supe possurem os negros.
Encontramos outro bom exemplo numa das manifestaes do racismo
brasileiro: Um homem branco adentra sala de escritrio, na qual h um homem
negro, e pergunta: Tem algum a? Ser algum uma qualidade de sujeitos. Essa
frase revela a equiparao que fazemos entre indivduo negro e objeto. Revela a
tranqilidade com que o racismo brasileiro se manifesta e com que aceitamos
hierarquias sociais. O negro, no imaginrio racista, compe ora o universo dos
indesejados que precisam ser expurgados ora a paisagem inanimada.
Em situao semelhante, o homem branco poderia entrar na sala observar e
sair como se no houvesse encontrado algum. De tal modo ele negaria o ritual
social que cuidadosamente ensaiado pelas pessoas que no se conhecem. A falta de
deferncia para com o homem negro poderia ser substituda pelo olhar de desprezo
ou medo. No menos provvel que, neste timo de tempo dispensado para abrir a
porta e olhar a sala, o homem branco tenha subtrado a imagem do homem negro de
seu campo visual. H, em algumas atitudes racistas, alto grau de inconscincia. O
desvelamento de tais inconsistncias provoca reaes dramticas nas quais o
agressor intenta, a qualquer preo, isentar-se da responsabilidade pelo ato.

5
SARTRE, Jean-Paul. "Prefcio". In: FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Traduo de Jos Laurnio
de Melo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, p..3-21
7
Tais exemplos nos induzem a seguinte assertiva: O Racismo condiciona a
forma de perceber e, sobretudo, a estrutura do ser do homem moderno.
Tomemos esse belo trecho de Diderot que nos ensina a pintar rostos
humanos:
"Disse-se que a mais bela cor que havia no mundo era esse rubor adorvel cuja
inocncia, juventude, sade, modstia e pudor coloriam as faces de uma jovem; e se disse algo no
somente sutil, tocante e delicado, mas verdadeiro; pois difcil representar a carne, esse branco
untuoso, uniforme sem ser plido nem fosco, essa mescla de vermelho e de azul que transpira
imperceptivelmente, o sangue, a vida que so o desespero do colorista. Aquele que adquiriu a
sensibilidade para a carne deu um grande passo; o resto nada em comparao. Mil pintores
morreram e outros tantos morrero sem t-lo conseguido."
7

Vale pena a comparao com um dos documentos jurdicos mais
conhecidos do mundo ocidental, a declarao sobre os Direitos do Homem feita em
1789: Art.1
o
Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos.
Em 1795, Diderot publicou esse ensaio, escrito durante os anos de agitao
revolucionria. No incio, o autor j havia demarcado, curiosamente, que a "cor dava
vida aos seres". O julgamento sobre a cor poderia ser feito por qualquer um.
Todavia, a reproduo pelo pintor da cor era tarefa para virtuosos. O pintor comum
estava vinculado demais aos cnones aprendidos nas escolas de pintura. A tcnica
era para ele "um grilho que colocou em seus prprios olhos como o escravo em seu
p."
A descrio da face humana de um "branco untuoso" no era um mero
esquecimento das outras faces (negras, indgenas, amarelas), pois Diderot na mesma
pgina se referia aos escravos. No se tratava apenas de um "ver atravs de sua
cultura", mas de uma negao constitutiva das demais faces. Os europeus treinavam
como atividade primeira de sua percepo, nas palavras de Diderot, a identificao
das cores. Perceber as cores era uma atividade pblica. A cor demarcava a

6
Para uma crtica sistemtica do Racismo e sobre seus reflexos no Direito veja-se: BERTLIO, Dora Lcia
de Lima. "Direito e Relaes Raciais: Uma Introduo Crtica ao Racismo." Dissertao (Mestrado em
Direito), Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis: 1989.
7
DIDEROT, Denis. Ensaios sobre a Pintura. Campinas, SP: Papirus: Editora da Universidade de Campinas,
1993, p. 49.
8
humanidade. O horror s cores fortes e a descrio que encobre as faces no-brancas
so elementos que denunciam o carter sintomtico da estrutura racista da
modernidade europia da qual somos herdeiros e fiis cultivadores. Sabemos hoje
que a declarao de humanidade no pretendeu ser universal, pois a escravido
permaneceu no imprio colonial francs. "So igualmente livres os homens nascidos
iguais.", foi o refro ouvido nos dois sculos que seguiram Declarao dos Direitos
do Homem.
De fato, segundo Dussel, o incio da Modernidade marcado por uma
ambigidade conceitual que precisamos registrar. Em primeiro lugar, em seu
contedo positivo, ela seria a emancipao racional, ou seja: A emancipao
como sada da imaturidade atravs de um esforo da razo como processo crtico,
que abre Humanidade um novo desenvolvimento histrico do ser humano.
Todavia, a modernidade ter, desde o incio, um contedo secundrio e negativo
mtico, como justificao de uma prxis irracional de violncia. Mito descrito da
seguinte forma:
a) A civilizao moderna se autocompreende como mais desenvolvida, superior
(o que significar sustentar, sem a conscincia, uma posio ideologicamente
eurocntrica);
b) A superioridade obriga, como exigncia moral, a desenvolver os mais
primitivos, rudes, brbaros;
c) O caminho do referido processo educativo de desenvolvimento ser o seguido
pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia, o que determina,
novamente sem conscincia alguma, a falcia desenvolvimentista);
d) Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve
exercer, em ltimo caso, a violncia, se for necessrio, para destruir os obstculos de tal
modernizao (a guerra justa colonial);
e) Esta dominao produz vtimas (de muitas variadas maneiras), violncia que
interpretada como um ato inevitvel e com o sentido quase ritual de sacrifcio; o heri
civilizador investe suas prprias vtimas do carter de serem holocaustos de um sacrifcio
salvador (do colonizado, escravo africano, da mulher, da destruio ecolgica da terra,
etc.);
9
f) Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (o fato de se opor ao processo
civilizador), que permite que a modernidade se apresente no s como inocente mas
tambm como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas.
g) Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da modernidade, so
interpretados como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao
dos outros povos atrasados(imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por
ser fraco, etc.
8

H um fato primordial na constituio da Modernidade: a violncia e sua
ocultao. A face do homem moderno a negao do Outro no-europeu. O poder
compe o discurso moderno pelo jogo implcito de uma presena negada, como nos
quadros de Diderot. Sartre dizia que na formao do conhecimento ocidental est
um desdobramento do ato de violncia histrico do colonialismo: Os primeiros
dispunham do Verbo, os outros pediam-no emprestado
9

Logo, a segunda invisibilidade do cidado negro tambm estrutural a
nossa forma de ser moderna, ao nosso olhar cientfico, as nossas predisposies para
com as solidariedades e esquecimentos sociais etc. No se trata de chamar a ateno
para mais um personagem visto como secundrio. Ao contrrio, mas de denunciar as
narrativas centrais, a partir de sua estruturao interna e histrica. Como de forma
dramtica afirmava Sartre, filsofo que se percebia menos universal diante do
discurso das vtimas do colonialismo francs na frica: Nossas vtimas nos
conhecem por suas feridas e seus grilhes; isto que torna seu testemunho
irrefutvel. Basta que nos mostrem o que fizemos delas para que conheamos o que
fizemos de ns.
10
As notas de rodaps no podem dar conta do desafio que desvelar
essa invisibilidade, a cegueira constitutiva da identidade do homem moderno.
Nesse sentido, como negar que o olhar instrumental que to bem criticamos
em nossos discursos acadmicos francesa se nutriu de nossa experincia social de

8
DUSSEL, Enrique. 1492, o encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade. Petrpolis RJ: Vozes,
1993, p. 185-186.)
9
SARTRE, Jean-Paul. "Prefcio". In: FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Traduo de Jos Laurnio
de Melo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, p..3-21
10
SARTRE, Jean-Paul. "Prefcio". In: FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Traduo de Jos Laurnio
de Melo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, p..3-21
10
escravizar multides? O louco que encontramos oprimido nas grades dos
manicmios (ali onde a loucura construda pelas adaptaes e reaes ao mundo
das instituies totais, como diria Goffman; ali onde a loucura forjada na prtica
cientfica) no seria esse bisneto dos africanos e ndios escravizados?
11
No seriam
os novos institucionalizados os mesmos descendentes que, em seus corpos negros,
so esquecidos nos hospitais e no sistema de gerenciamento do sofrimento psquico?
Quem sabe no seriam o resultado, no menos previsvel, de nossa empresa
escravizadora de novos corpos?
Diz-se, entre os juristas: O direito pode tudo, s no pode transformar um
homem em uma mulher". Todavia, ele confirmou durante sculos a transformao de
homens em coisas, de povos em quase humanos ou bestas !
Assim dispunha a Lei n 1273, de 24 de setembro de 1864 (ou seja, h 140
anos ou na poca dos pais de nossos avs ...):
Art. 2
o
S podem ser objeto de hipoteca: Os mveis; Os acessrios dos
imveis com os mesmos imveis; Os escravos e animais pertencentes s
propriedades agrcolas, que forem especificadas nos contratos, sendo as mesmas
propriedades.
12

Nossa relao contraditria com a cidadania expressa de maneira
exemplar pelas leis do perodo escravista que, de um lado, concebiam os corpos
negros como coisas-animais, porm, de outro, consideravam os negros como
capazes de praticar crimes e receber penas, ou seja, como capazes de realizarem
escolhas morais. A liberdade, concebida como a possibilidade de fazer escolhas,
definia a condio humana no pensamento revolucionrio burgus. Porm, o maior
crime de um escravo era a busca da prpria liberdade. A negao do direito ao
exerccio da legtima defesa contra a violncia da escravizao sempre foi o
fundamento ltimo do processo de escravizao.

11
GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1974.
12
PRUDENTE, Eunice Aparecida de Jesus. Preconceito Racial e Igualdade Jurdica no Brasil. Campinas:
Julex Livros, 1989, p. 89.
11
(Insurreio) Art. 113 Julgar-se-ha commettido este crime, reunindo-se vinte ou
mais escravos para haverem a liberdade por meio da fora. Penas - aos cabeas, de morte
no gro mximo, de gals perptuas no mdio, e por quinze annos no mnimo; aos mais,
aoutes.
13

No bastava conceb-los como mercadorias, era necessrio que os corpos
negros se comportassem como mercadorias. O maior exemplo do trabalho alienado
foi sistematicamente desconsiderado de nossas observaes acadmicas. Como
relatava o Marqus do Lavradio, vice-rei do Brasil, em 1779 nesta pgina pouco
pitoresca do racismo brasileiro:
Havia (...) nesta cidade o terrvel costume de to logo os negros
desembarcassem no porto vindos da costa africana, entravam na cidade atravs das
principais vias pblicas, no apenas carregados de inmeras doenas, mas nus. E porque
essa espcie de gente, se no lhe dada maiores instrues, como qualquer bruto
selvagem, eles faziam o que a natureza sugeria no meio da rua, onde ficavam sentados em
algumas tbuas ali colocadas, causando no apenas a pior espcie de mau cheiro nessas
ruas e cercanias, mas tambm oferecendo o espetculo mais terrvel que o olho humano
pode testemunhar. Pessoas decentes no se atreviam a ir s janelas; os inexperientes a
conheciam o que no sabiam e no deveriam saber; e tudo isso era permitido sem qualquer
restrio, e, apenas para render o ganho absurdo que os mercadores de escravos, seus
donos, obtinham por traz-los noite para os andares trreos oi despensas sob as casas em
que viviam.
14

Debret complementa a descrio do quadro com uma preocupao de
comprador de escravos:
na Rua do Valongo que se encontra, no Rio de Janeiro, o mercado de negros,
verdadeiro entreposto onde so guardados os escravos chegados da frica.(...) s vezes
pertencem a diversos proprietrios e so diferenciados pela cor do pedao de pano que os
envolve ou pela forma de um chumao de cabelo na cabea inteiramente raspada (...) Os
ciganos traficantes de negros, verdadeiros negociantes de carne humana, no cedem em
nada a seus confrades negociantes de cavalo; por isso deve-se tomar precauo e levar um

13
PIERANGELLI, Jos Henrique. (org) Cdigos Penais do Brasil: Evoluo histrica. Bauru SP: Jalovli,
1980.
14
Citado por SILVA, Marilene Risa Nogueira da. O Negro na Rua - A Nova face da Escravido. So Paulo:
Editora HUCITEC, 1988, p. 62.
12
cirurgio quando se quer escolher um negro nesses armazns, a fim de passar o escravo
pelas provas e exames necessrios.
15

A historiografia de inmeras instituies coloniais, inclusive o prprio
pelourinho, permitiria melhor compreender o olhar moderno, capaz de colocar
corpos humanos a circular nos espaos pblicos, omitindo lhes a humanidade.
Curioso que no ato de venda e no ato de punio surgem novas categorias
profissionais destinadas a medir a carne negra e a intensidade da dor que ela pode
suportar. Curioso descobrir que a cincia sobre os "Africanos no Brasil", a
Antropologia brasileira, foi fundada por um mdico baiano, Nina Rodrigues, que
estava diretamente preocupado com a construo de um discurso sobre a
criminalidade negra em seu livro as "Raas Humanas e a Responsabilidade Penal",
marco fundador tanto da medicina legal quanto da psiquiatria brasileira.
16
Tantas
"curiosidades" podero nos permitir compreender um pouco mais a natureza de
algumas instituies brasileiras e dos saberes que tratam das populaes negras e
indgenas.
17

A invisibilidade do cidado negro constitutiva de nossa identidade
nacional. Ela est presente nos mitos de brasilidade que recriamos todos os dias. Na
insistncia em minimizar a crueldade de nossa trajetria como Nao, suprimimos a
memria da violncia. Se, como afirmava Poulantzas, toda nao representa a
negao de tantas outras naes esquecidas nosso caso ainda mais grave, pois
nossa nao delirante.
18
S podemos sugerir nossa identidade com a perda da
memria social e no xtase da festa. A formao do Estado nacional dependeu de
uma poltica cultural explcita de valorizao dos padres europeus como
indicadores do progresso e da racionalidade. De outra parte, confinou as demais
identidades que lutaram contra a violncia escravista ao esquecimento. Viva o

15
Citado por SILVA, Marilene Risa Nogueira da. O Negro na Rua - A Nova face da Escravido. So Paulo:
Editora HUCITEC, 1988, p. 63.
16
RODRIGUES, Nina. As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil. Salvador: Progresso, 1957.
----------------. Os Africanos no Brasil. So Paulo: Ed Nacional. 1982.
17
Veja-se sobre o pensamento de Nina Rodrigues: DUARTE, Evandro Charles Piza. Criminologia e Racismo.
Introduo Criminologia Brasileira. Curitiba: Juru, 2002.
18
POULANTZAS, Nicos. O Estado, o Poder, o Socialismo. Rio de Janeiro: Graal, 1981.
13
Duque de Caxias e suas milhares de vtimas indgenas e negras! no deveria ser
lema adequado para comemorar a unidade nacional. Entretanto, valorizamos os
fragmentos culturais que podem ser apropriados sem que se apresentem os seus
contedos crticos e a identidade de seus portadores. Danamos samba, mas o samba
no negro. Ou como diria o poeta, ele branco na poesia, mas negro demais no
corao...
19

Identificamos os negros, sem lhes permitir uma identidade. Sabemos (ns
que carregamos o racismo branco) quando um negro ultrapassou a fronteira social
que demarcamos como possvel. Da se diz que ele um negro besta ou metido.
Sabemos que a mulher negra no serve para criar vnculos familiares. Ela pode ser a
nega do fulano, dificilmente sua esposa. Sabemos que todo jovem negro bandido
e que jogar bola lhe far menos violento. Na mesma medida, dizemos que bandido
bom bandido morto. Todavia, no toleramos denncias sobre racismo. Achamos
que essa idia de politicamente correto uma palhaada. Estamos certos que a idia
de identidade negra proposta por grupos radicais vai dilacerar nossos vnculos
profundos de solidariedade. Aqui no temos racismo, pois nossos racistas so
melhores que os outros (americanos).
Se formos acuados pela denncia de nosso preconceito, fugimos. As fugas
tericas so as mais elementares e estupidamente brilhantes. Defendemos o
relativismo dos conceitos. Logo, o conceito de identidade j est superado, pois as
identidades so mutantes. Logo, o conceito de raa no cientfico e ns no
sabemos quem so os negros que so discriminados. Logo, o problema a misria
de milhes e no se deve falar de negros. A crtica a esse "relativismo de fuga"
mereceria algumas pginas, mas seu problema no de contedo de atitude. Quem
efetivamente acreditou que uma identidade algo imutvel e no relacional? Quem
no reconhece que para ter validade prtica um conceito no precisa ser verdadeiro?

19
Para uma crtica da idia de nao no Brasil veja-se CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia:
aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo : Brasiliense, 1986. Para uma denncia sistemtica do
extermnio empreendido pelo Estado e elites brasileiras veja-se: CHIAVENATO, Jlio J. O negro no Brasil:
14
Como desconsiderar que a negao da verdade fundamentada a marca de todo
preconceito?
Ver e no ver, esse o jogo que permite a priso dos corpos negros. As
identidades raciais servem para demarcar espaos sociais. A cartografia da
discriminao por demais complexa. A capacidade dos argumentos racistas de
serem recompostos eficazmente uma prova da existncia de uma ideologia racista
orgnica. Escrevem-se pginas para que possamos refletir sobre o racismo, mas
basta uma frase tola como "Os negros que so racistas" (ou cotas raciais so
racistas) para que todo um conjunto de argumentos contra o racismo seja
relativizado. Outra sada comum procurar um argumento "neutro". Ou seja, o
racismo, quando denunciado, busca, a qualquer custo, uma justificao que lhe
permita manter os efeitos discriminatrios, ainda que haja uma renncia ao
argumento racial. O racismo no sobrevive apenas como corpo terico cientfico,
mas, sobretudo, como atitude de negao que esteve presente desde a Modernidade
Europia. O argumento racial deita razes no senso comum, na atitude prtica e na
esfera do cotidiano. Ele , sem dvida, constitutivo da percepo.
preciso lembrar, como anota Meyer, que O mundo que nos cerca
captado a cada vez, mas num dado indivduo, por um olhar novo. Nosso olhar,
todavia, est em muito distante do microscpio ou da mquina fotogrfica. As
neurocincias tm sido prdigas em demonstrar que a percepo no apenas uma
atividade biolgica pura. Ver uma atividade complexa que provoca a ativao de
vastas reas do crebro. Nossa viso sempre uma viso corrigida pela atividade
cerebral, pois ela estrutura imagens distorcidas e fragmentrias. Ver tambm
lembrar, pois envolve a ativao de centros responsveis pela memria.
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Inevitvel
considerar que uma grande parte da viso se encontra associada linguagem.
Dificilmente podemos ver aquilo que no pode ser dito. Por sua vez, dizer uma

da senzala Guerra do Paraguai. So Paulo : Brasiliense, 1986. . As lutas do povo brasileiro:
do descobrimento a Canudos. So Paulo : Moderna, 1988.
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Resumimos aqui diversas idias desse belo livro de MEYER, Philippe. O Olho e o Crebro - Biofilosofia
da Percepo Visual. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
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forma de iniciar novas formas de ver. As cegueiras nos so apenas fsicas,
tampouco oculares. Vemos na memria. Vivemos na cultura.
Como alerta Merlau-Ponty:
Do mesmo modo que a percepo de uma coisa me abre ao ser, realizando a
sntese paradoxal de uma infinidade de aspectos perceptivos, a percepo do outro funda a
moralidade, realizando o paradoxo de um alter ego, de uma situao comum, colocando a
mim, as minhas perspectivas e a minha solido, no campo de viso de um outro e de todos
os outros. Aqui como em toda parte, o primado da percepo - o reconhecimento, no
prprio corao da experincia mais individual, de uma contradio fecunda que a
submete ao olhar do outro - o remdio para o ceticismo e o pessimismo. Se se admite que
a sensibilidade fechada sobre si mesma e se s se busca a comunicao com a verdade e
com o outro no nvel de uma razo sem carne, ento no h muito a esperar
21

Nossa cultura escravista ainda vive nas instituies sociais que segregam e
perseguem os corpos negros. Olhamos para as empresas e vemos corpos brancos.
Olhamos para a mdia e reencontramos corpos brancos. Olhamos para as esferas de
poder poltico e j sabemos o que iremos reencontrar. Consideramos, todavia, que
so fatos da normalidade. No nos causa espanto "a natureza das coisas como elas
so". A marca profunda de nossa degradao moral a indiferena. No pensamento
conservador e racista, atribua-se a degradao moral da escravido, direta ou
indiretamente, presena dos negros. Era, entretanto, a coisificao do homem que
fundamentou o carter egosta e destrutivo de nosso ser social. Solidariedade e
Moralidade dependem da identificao mnima com o Outro, como lembrava
Merlau-Ponty. Mas como podemos constru-las num sistema que nega ao Outro o
direito de contar sua trajetria?
A cidadania das populaes negras poder ser afirmada na medida em que
sua invisibilidade seja substituda pela construo de um espao pblico de
comunicao no qual a diversidade e a presena real dos sujeitos negros seja
reconhecida. indispensvel conceber a diversidade para alm da dissipao

21
MERLEAU-PONTY, Maurice. O Primado da Percepo e sua Conseqncias Filosficas. Campinas SP:
Papirus, 1990, p. 65-66.

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estratgica dos ps-modernismos, dos mitos da democracia racial, da falcia
universalista e da retrica do totalitarismo. Onde o verbo no pertence a poucos,
onde o logos no vem marcado pela censura da ausncia do corpos dos
interlocutores e suas perspectivas pode-se, talvez, falar em cidadania.
Nossas instituies e nosso conhecimento precisam, urgentemente, de uma
terapia da diversidade, da presena fsica e simblica das identidades negras em
nossos espaos pblicos. Identidades que se desvelam na narrativa de uma
experincia social. Sem isso, o negro permanecer o "invisvel", para as prticas de
emancipao, mas "identificado" para as prticas de domnio. Este , em nossa
opinio, o maior desafio da atividade cientfica contempornea, sobretudo, para a
universidade brasileira, dominantemente branca e europia.
Nesse sentido, a defesa de programas, estrategicamente pensados e
organicamente implementados, de reserva de vagas para as populaes negras e
indgenas na Universidade Pblica, gratuita e de qualidade, marcar a melhoria
qualitativa da formao do conhecimento e confirmar a projeo constitucional de
uma produo cultural construtora de projeto civilizatrio alternativo ao capitalismo
neoliberal e ao neopatrimonialismo brasileiro.