Cidadania No Transito

Conduzir um veculo exige de todos os motoristas muito mais do que simplesmente o domnio perfeito da
mquina chamada automvel. Da mesma forma, andar como passageiro, seja no banco da frente ou no
de trs, faz de cada um de ns cmplices do que acontece na viagem e solidrios nas conseqncias,
sejam elas para o bem ou para o mal.
At o pedestre que circula pelas ruas tambm responsvel pela qualidade da circulao viria em sua
cidade. Ele divide com os veculos o maior espao democrtico do mundo, popularmente chamado de
trnsito. Do grau de respeitabilidade nessa convivncia entre mquinas e seres humanos depende o grau
de harmonia e civilidade do trnsito. A combinao equilibrada de todos esses atores e fatores - que tem
como absoluta prioridade a vida e a integridade das pessoas - o que costumamos chamar de Cidadania
no Trnsito.
Para o condutor a lei exige conhecimentos especficos e prtica comprovada que so, de tempos em
tempos, reavaliadas atravs da renovao da CNH. Mas s isso no nos faz um condutor cidado.
preciso reconhecer o trnsito como um espao pblico, respeitando o coletivo. No estacionar nas
caladas (que o espao do pedestre); respeitar sempre o sinal vermelho e as faixas de pedestre; evitar
fechar os cruzamentos porque h outros condutores com as mesmas prioridades que as suas; no
exceder os limites de velocidade, porque h razes tcnicas e de segurana para isso, que nos permite
criar um trnsito cidado.
Para os caronas, fundamental exercitar a conscincia de "co-piloto", mesmo que no saibam dirigir e
no possam assumir a conduo do veculo. Ter certeza das condies mecnicas do carro, das
condies de sade e cansao de quem dirige e observar a forma como conduz so exigncias
fundamentais para quem viaja como passageiro.
Aos pedestres, que representam a parte mais fraca e vulnervel dessa relao ainda to conflituosa,
fundamental que prestem ateno no s ao trfego, mas tambm ao asfalto, s caladas, aos semforos
e faixas de travessia, aos muros de proteo, ao comportamento de outros pedestres, ciclistas,
motociclistas e motoristas.
So esses cuidados bsicos, especficos em cada papel que desempenhamos todos os dias no trnsito
(como motoristas, passageiros ou pedestres) que devem nortear nossos valores ticos de respeito vida.
Tecnicamente, cidadania no trnsito o esforo compartilhado do poder pblico e da sociedade para a
construo de valores que priorizem o bem-estar coletivo.
E esse esforo comea em casa, no ambiente familiar, nos exemplos que damos aos filhos em nossa
conduta coletiva. A prtica da cidadania no trnsito torna-se fundamental para a formao de crianas e
jovens capazes de exercitar nas ruas a cidadania alicerada em valores de respeito e segurana.
Afinal, a vida a prioridade.
tica e Cidadania

A m distribuio de renda um dos aspectos que devem ser lembrados quando tica, cidadania e moral
forem conceituadas e refletidas. Moral seria a regra de conduta, a distino que se faz entre o que bom
ou ruim para ns e aos outros. Normalmente popularizado na assertiva crist fazer aos outros somente o
que queremos que nos faam. A tica, estudos filosficos dos valores e da conduta moral, busca tratar
de questes relevantes, como: o que a vida boa para os homens? E como deveramos nos comportar?

J a tica e a moral o comportamento que assumimos perante os demais, o padro de comportamento
e valores que presidem nossa prtica, a cincia que tenciona alcanar o puro e simples bem-estar do
homem, tendo por objetivo a perfeio dele atravs de sua livre ao.

Proposta para Dilogo:
- tica, trabalho e cidadania;
- tica, poltica e outra globalizao;
- tica e cidadania: a busca de novos valores humanos;
- Questes especficas no processo de mundializao;
- Dimenso tica na empresa;
- tica profissional;
- Poder e responsabilidade tica na gesto do conhecimento.

tica Pessoal
Ethos tica, em grego designa a morada humana. O ser humano separa uma parte do mundo para,
moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor e permanente. A tica, como morada humana, no
algo pronto e construdo de uma s vez. O ser humano est sempre tornando habitvel a casa que
construiu para si. tica significa, segundo Leonardo Boff (2007), tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o
ambiente para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente integrada e
espiritualmente fecunda.

Questionamentos Sobre tica
A) O que tica?
A tica no se confunde com a moral. A moral a regulao dos valores e comportamentos considerados
legtimos por uma determinada sociedade, um povo, uma religio, certa tradio cultural, etc. H morais
especficas, tambm, em grupos sociais mais restritos: uma instituio, um partido poltico. H, portanto,
muitas e diversas morais. Isto significa dizer que uma moral um fenmeno social particular, que no tem
compromisso com a universalidade, isto , com o que vlido e de direito para todos os homens. Exceto
quando atacada: justifica-se dizendo-se universal, supostamente vlida para todos.

Mas, ento, todas e quaisquer normas morais so legtimas? No deveria existir alguma forma de
julgamento da validade das morais? Existe, e essa forma o que chamamos de tica. A tica uma
reflexo crtica sobre a moralidade. Mas ela no puramente teoria.
A tica um conjunto de princpios e disposies voltados para a ao, historicamente produzidos, cujo
objetivo balizar as aes humanas. A tica existe como uma referncia para os seres humanos em
sociedade, de modo tal que a sociedade possa se tornar cada vez mais humana.

A tica pode e deve ser incorporada pelos indivduos, sob a forma de uma atitude diante da vida
cotidiana, capaz de julgar criticamente os apelos crticos da moral vigente. Mas, a tica, tanto quanto a
moral, no um conjunto de verdades fixas, imutveis. A tica se move, historicamente, se amplia e se
adensa. Para entendermos como isso acontece na histria da humanidade, basta lembrarmos que, um
dia, a escravido foi considerada natural. Entre a moral e a tica h uma tenso permanente: a ao
moral busca uma compreenso e uma justificao crtica universal, e a tica, por sua vez, exerce uma
permanente vigilncia crtica sobre a moral, para refor-la ou transform-la.

B) Por que a tica necessria e importante?
A tica tem sido o principal regulador do desenvolvimento histrico-cultural da humanidade. Sem tica, ou
seja, sem a referncia a princpios humanitrios fundamentais comuns a todos os povos, naes, religies
etc., a humanidade j teria se despedaado at autodestruio. Tambm verdade que a tica no
garante o progresso moral da humanidade. O fato de que os seres humanos so capazes de concordar
minimamente entre si sobre princpios como justia, igualdade de direitos, dignidade da pessoa humana,
cidadania plena, solidariedade etc., cria chances para que esses princpios possam vir a ser postos em
prtica, mas no garante o seu cumprimento.

As naes do mundo j entraram em acordo em torno de muitos desses princpios. A Declarao
Universal dos Direitos Humanos, pela ONU (1948), uma demonstrao de o quanto a tica
necessria e importante. Mas a tica no basta como teoria, nem como princpios gerais acordados pelas
naes, povos, religies etc. Nem basta que as Constituies dos pases reproduzam esses princpios
(como a Constituio Brasileira o fez, em 1988).

preciso que cada cidado e cidad incorporem esses princpios como uma atitude prtica diante da vida
cotidiana, de modo a pautar por eles seu comportamento. Isso traz uma consequncia inevitvel:
frequentemente o exerccio pleno da cidadania (tica) entra em coliso frontal com a moral vigente... At
porque, a moral vigente, sob presso dos interesses econmicos e de mercado, est sujeita a constantes
e graves degeneraes.

C) Por que se fala tanto em tica hoje no Brasil?
No s no Brasil se fala muito em tica, hoje. Mas, temos motivos de sobra para nos preocuparmos com a
tica no Brasil. O fato que, em nosso pas, assistimos a uma degradao moral acelerada,
principalmente na poltica. Ou ser que essa baixeza moral sempre existiu? Ser que hoje ela est
apenas vindo a pblico? Uma ou outra razo, ou ambas, combinadas, so motivos suficientes para uma
reao tica dos cidados conscientes de sua cidadania.

O tipo de desenvolvimento econmico vigente no Brasil tem gerado, estrutural e sistematicamente,
situaes prticas contrrias aos princpios ticos: gera desigualdades crescentes, injustias, rompe laos
de solidariedade, reduz ou extingue direito, lana populaes inteiras a condies de vida cada vez mais
indignas. E, tudo isso, convive com situaes escandalosas, como o enriquecimento ilcito de alguns, a
impunidade de outros, a prosperidade da hipocrisia poltica de muitos etc. Afinal, a hipocrisia ser de
todos se todos no reagirem eticamente para fazer valer plenamente os direitos civis, polticos e sociais
proclamados por nossa Constituio:

Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: construir uma sociedade livre, justa
e solidria; garantir o desenvolvimento nacional; erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as
desigualdades sociais e regionais; promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo,
cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (Art. 3 da CONSTITUIO DA REPBLICA
FEDERATIVA DO BRASIL, 1988).

Visitando um antigo cemitrio, impressionou-me a inscrio, na lpide de uma mulher, de um epitfio
colocado por sua famlia. Dizia: Ela fez o que pde. Acho que no existe melhor resumo para uma vida
bem vivida, uma vida eticamente vivida. Ela fez o que pde. Mais no fez, porque mais no podia fazer.
Mas, e principalmente, isso: no fez menos do que podia fazer. Com o qu, ganhou o respeito, a
admirao e afeto de sua famlia e, certamente, de muitas outras pessoas. Somos ticos quando
fazemos, pelos outros, tudo o que podemos fazer tudo o que est ao nosso alcance. tica isso, a
prtica do bem at o limite de nossas foras. Quando atingimos esse limite, temos a satisfao do dever
cumprido. Que a primeira condio para chegarmos felicidade.

D) Por que e a quem a falta de tica prejudica?
A falta de tica mais prejudica a quem tem menos poder (menos poder econmico, menos poder cultural,
menos poder poltico). A transgresso aos princpios ticos acontece sempre que h desigualdade e
injustias na forma de exercer o poder. Isso acentua ainda mais a desigualdade e a injustia. A falta ou a
quebra da tica significa a vitria da injustia, da desigualdade, da indignidade, da discriminao. Os mais
prejudicados so os mais pobres, os excludos.

A falta de tica prejudica o doente que compra remdios caros e falsos; prejudica a mulher, o idoso, o
negro, o ndio, recusados no mercado de trabalho ou nas oportunidades culturais; prejudica o trabalhador
que tentar a vida poltica; prejudica os analfabetos no acesso aos bens econmicos e culturais; prejudica
as pessoas com necessidades especiais (fsicas ou mentais) a usufruir da vida social; prejudica com a
discriminao e a humilhao os que no fazem a opo sexual esperada e induzida pela moral
dominante etc.

A atitude tica, ao contrrio, includente, tolerante e solidria: no apenas aceita, mas tambm valoriza e
refora a pluralidade e a diversidade, porque plural e diversa a condio humana. A falta de tica
instaura um estado de guerra e de desagregao, pela excluso. A falta de tica ameaa a humanidade.

Democracia e cidadania

A base do conceito de Estado democrtico anoo de governo do povo que exige para a sua
eficinciano contexto atual a fixao de princpios ou direitos queesto implcitos na prpria natureza
deste sistema poltico,que contribuem para a sua preservao, dentre os quais podemoscitar a igualdade,
a liberdade e os direitos polticos.Podemos dizer que direitos polticos, ou cidadania, so umnus trazido
por cada cidado e que lhe confere o direito eo encargo de participar ativamente da vida poltica do
Estado,seja atravs do voto, referendo, plebiscito, seja atravs dainiciativa popular ou por meio de um
controle sobre os atosdos dirigentes governamentais, verificando e fiscalizando orespeito aos princpios
da moralidade, da probidade, dalegalidade, o respeito ao patrimnio histrico, cultural eambiental
nacional, princpios que podem ser protegidospor meio de garantias constitucionais como, por exemplo,a
ao popular, que de legitimidade ativa do cidado. Devemosressaltar tambm que a busca por
polticas pblicasvoltadas ao social e a maior participao popular, a implementaoeducacional so de
mxima importncia para apreservao de um regime democrtico.


Cidadania no Servio Publico
Quem de ns nunca se defrontou com um funcionrio mal-humorado, atrs de um balco, com ares de
enfado e pouqussima ateno ao nosso problema? Infelizmente, essa imagem tem permeado toda nossa
existncia e, com frequncia, o cidado que procura o acesso a algum servio pblico acaba submetido a
uma situao de constrangimento, alm de no obter o resultado que pretendia.
Essa tradio de mau atendimento no servio pblico remonta nossa formao ibrica. Boa parte da
burocracia do Brasil colonial era comandada por administradores da Corte portuguesa que no tinham
nenhum interesse no bom atendimento. Alm disso, muitos daqueles que procuravam as reparties
pblicas nem eram considerados cidados, dentro da perspectiva colonial reinante poca.
E, assim, foi-se formando o corpo da administrao pblica: os funcionrios de um lado, preocupados
somente com sua posio, e o povo de outro lado, relegado sua prpria sorte. A perversidade dessa
estrutura entranhou-se na configurao da administrao pblica de tal forma que, com o passar do
tempo, o pas vem sofrendo mudanas, mas a qualidade dos servios pblicos pouco se altera. enorme
a dificuldade dos rgos pblicos quando resolvem quebrar essa estrutura e oferecer um servio
atencioso, pronto e eficaz.
Por outro lado, h funcionrios (hoje designados de servidores pblicos) que se sentem donos de seu
cargo e pensam, sinceramente, que s devem obedincia a seus chefes, a quem tratam respeitosamente
e com zelo, para dizer o mnimo. Para o pblico, reservam um tratamento distante, frio, rspido e at
grosseiro, s vezes, como se estivessem prestando um favor, e de m vontade. Todos conhecem rgos
pblicos em que h funcionrios que agem dessa forma.
H pases em que o servio pblico, e os funcionrios, so tidos em alta conta, como a Alemanha. L, os
cargos da administrao pblica so muito bem remunerados e conferem prestgio e reconhecimento
pblico a seus ocupantes. A razo disso advm, em parte, da tradio prussiana, que mantinha uma
administrao extremamente rgida, no aspecto moral e funcional. Entre ns, apesar de tudo, a funo
pblica, at os anos 1960, ainda gozava de certo prestgio. Entretanto, de l para c as coisas mudaram
muito. E para pior, tanto para o pblico, quanto para os prprios funcionrios.
A populao aumentou rapidamente e, em contrapartida, a oferta de servios pblicos de qualidade no
acompanhou esse crescimento. Afinal, para isso, o Pas teria de investir bastante, no s na admisso de
novos funcionrios, mas, principalmente, no seu treinamento e na oferta de equipamentos e instalaes
adequadas. Tudo isso implicaria alocao de recursos, isto , dinheiro. Nem sempre os governos
dispunham desses recursos ou estavam dispostos a promover os investimentos necessrios. O fato
que, ao longo dos tempos, acabava-se tomando apenas a providncia mais visvel: a contratao de
funcionrios, porm sem o treinamento adequado, e sem as condies necessrias para oferecer um bom
servio.
Note-se que, medida que se aumentavam as contrataes, a remunerao desses funcionrios foi
sendo depreciada at atingir nveis inadmissveis. A falta de treinamento era, e continua sendo, outro fator
impediente prestao de servio de boa qualidade. Afinal, ningum pode prestar um servio de alto
nvel se no recebeu treinamento para isso. Alm disso, a partir da cartilha neoliberal, muitos governantes
de planto trataram de promover um rebaixamento sistemtico da imagem do servidor pblico.
Exemplo disso foi a pretensa caa aos marajs desencadeada contra funcionrios com vencimentos
extraordinariamente altos que, em certo perodo recente, simbolizaram tudo que havia de pior na
Repblica e acabaram por contaminar a imagem de todo o funcionalismo pblico. Aos marajs foram
imputadas todas as nossas mazelas e deficincias. Assim, se no havia dinheiro para a sade, a culpa
era dos marajs; se a dvida externa era muito alta, a culpa era dos marajs; e assim por diante.
As polticas neoliberais adotadas por governos mais recentes tendem a minimizar o tamanho
do Estado, reduzindo seus quadros, privatizando empresas e servios pblicos. Em pouco
tempo, pde-se constatar que, em muitos casos, o resultado dessa poltica veio em franco
prejuzo qualidade do servio oferecido. A par disso, verificou-se um aumento na demanda
por muitos servios pblicos, o que, aliado ao esgotamento da capacidade de atendimento,
acaba por resultar em situaes crticas e desanimadoras que atingem vrias reas.
Todos esses fatores tm conduzido a uma baixa autoestima por grande parte dos
funcionrios que, sem incentivo e sem condies, sentem-se vontade para prestar um
servio igualmente de baixa qualidade, em detrimento de toda a populao que, s duras
penas, sempre pagou pesados impostos.
Nunca ser por demais repetir que as garantias reservadas ao funcionrio a estabilidade,
por exemplo no tm como objeto a pessoa em si do ocupante do cargo. O que a lei visa
a tutela do servio pblico, naqueles casos em que, para o bom desempenho do servio, o
cargo exigir essas garantias. Um outro aspecto que no pode ser desprezado a tendncia
de se transformar o cidado apenas em consumidor ou mero usurio do servio pblico,
mediante a mercantilizao das relaes entre o Estado e o cidado. Nessa
recontextualizao, valoriza-se o conceito de usurio e consumidor, em detrimento da
condio de cidado, cuja gama de direitos bem mais ampla. Como se v, a construo
da cidadania no tarefa trivial, pois no depende apenas de leis e garantias legais, que j
existem. O difcil colocar isso em prtica.