El lmite filosfico del perdn

Se pretende en este trabajo analizar el lmite que el mtodo filosfico alcanza al explicar el perdn
como realidad esencial a los asuntos humanos. La tesis de fondo es que la comprensin plena del
perdn como realidad humana se produce a travs de un salto en la historia con Jess de !azaret"
que supera el lmite asinttico al que se haba lle#ado en la comprensin filosfica. $llo" no obstante" no
nie#a la racionalidad del perdn% pues" aquello que se revela" & que teol#icamente se fundamenta" es la
respuesta m's racional posible a todo intento filosfico( lo demuestra no slo la continuidad que aparece
entre los intentos anteriores & la aportacin de Jess de !azaret" que tiene un sentido pro#resivo pese al
salto% sino la que se da tambin con todo intento posterior" de desarrollo del concepto en la edad media"
& de re#resin en la moderna & posmoderna
)
.
La necesidad del perdn
$l an'lisis debe realizarse desde una perspectiva fenomenolgica de la vida humana( debe
demostrarse la necesidad antropol#ica del perdn en los asuntos humanos" para poder as enmarcar la
evolucin o involucin de los diferentes intentos" & mostrar la pertinencia filosfica de la aportacin de
Jess de !azaret en dicho contexto. $l descubrimiento de la necesidad del perdn dentro de la historia
de los asuntos humanos" es el resultado del paulatino desarrollo de la libertad% entendida aqu en un
sentido mu& amplio" como el modo especial de vivir del hombre a causa de su racionalidad.
*esde el punto de vista antropol#ico" histricamente se produce un salto cualitativo en la propia
supervivencia humana. $n un cierto momento el hombre comienza a poder ele#ir diferentes formas de
vivir" por el hecho de poder pensarlas o pro&ectarlas% como demuestra el desarrollo de los instrumentos
+ejemplo m's elevado de la supervivencia,( -el instrumento no se identifica &a con un r#ano" como en
los animales ./0 el instrumento puede considerarse humano cuando revela una capacidad pro&ectual &
asume un si#nificado1
2
.
$s en esta diferencia donde libertad & racionalidad quedan vinculadas( el pensar abre al vivir un
abanico de posibilidades" ensancha la vida humana dejando espacio a la libertad para que pueda
esco#er lo ms conveniente% & no slo en un determinado momento" sino en relacin a todos sus
contextos vitales entrelazados entre s( todo cuanto hace el hombre +se alimenta" se reproduce" etc., lo
hace de forma significativa% el hombre &a no sobrevive en la tierra sino que la habita
3
" le da un si#nificado
viviendo en ella( -la obra til va m's all' de su 'mbito especfico & deviene una forma de la existencia
humana en #eneral. La obra til aislada" ./0" no existe" sino solo la obra humana" que partiendo del
momento til" toma en consideracin & afecta a todos los 'mbitos de lo humano1
3
.
)
$videntemente esta idea se desarrollar' de forma mu& resumida. *e un modo m's amplio +teniendo en cuenta las
consecuencias en las relaciones polticas" econmicas & laborales," la he tratado en mi trabajo final de carrera de 4455(
4arlos 567$8 L95:7;9" Premisas para una poltica diferente" ;<4=5olticas" pp.)>=2?" publicado en recercat
+http(@@hdl.handle.net@2AB2@2)B33C,.
2
<iorenzo <944DE!E" Discontinuit culturale, adaptativa e ontologica tra uomo e animale in una visione evolutiva" en FF99"
Complesitpa, Evoluione, !omo" Jaca GooH" Iil'n" 2A))" p. )?C +la traduccin es propia,.
>
-Ser hombre si#nifica estar en la tierra como mortal" si#nifica habitar1% Iartin D$E*$JJ$7" Construir, habitar, pensar" en
Conferencias"" o# c#" p. )2C.
3
7omano JK97*E!E" $tica% lecciones de la !niversidad de &unich" G94" Iadrid" )CCC" pp. ?)>=3.
)
La eleccin de unos u otros modos de vivir dan lu#ar a diversos si#nificados de la realidad" pero nunca
en un sentido slo individual. $l pensamiento & las elecciones est'n intrincados en la vida social% el
pensar los modos de vivir & su determinacin" incluso en los niveles m's b'sicos o aparentemente
individuales" como la elaboracin de artefactos" es fenomenol#icamente inseparable & no distin#uible de
la vida en comn(
$l artefacto asume en su objetividad" una referencia a una idea" a un propsito ima#inado por la persona que lo est'
manipulando & forma parte de un complejo de actividades & de un sistema de relaciones de la vida social ./0 $l
simbolismo funcional est' conectado con la supervivencia del individuo & del #rupo. ;ambin el simbolismo social est'
conectado con la supervivencia individual & la preservacin del #rupo% inclu&e las metas del simbolismo funcional" pero
lo excede" situ'ndolo en el plano biol#ico=social
L
.
$n ese sentido la racionalidad + ," la libertad & la comunidad quedan entrelazados" como enuncia
97ES;M;$L$S( -el .palabra'raon0 es para manifestar lo conveniente & lo prejudicial" as como lo
justo & lo injusto. N esto es lo propio del hombre ./0" & la participacin comunitaria de estas cosas
constitu&e la casa & la ciudad1
?
. 9s los hombres se comunican un conjunto de si#nificados que dan
espacio a la libertad% sin la comunidad no habra pensamiento personal ni si#nificados &" por tanto
tampoco libertad( -toda sociedad trata de establecer un conjunto de si#nificados mediante los cuales las
personas pueden relacionarse con el mundo ./0 la prdida de si#nificados en estos campos ori#ina un
conjunto de incomprensiones que la #ente no puede soportar1
B
.
$sto no si#nifica que el sujeto +el que piensa & es libre, sea la comunidad% pues precisamente la
persona al actuar" muestra su pensamiento & su libertad" es decir" su &o( -los hombres se revelan como
individuos" como distintas & nicas personas" incluso cuando se concentran por entero en alcanzar un
objeto material & mundano1
O
. 9s" aunque se tienda a cierta unidad & estabilidad de si#nificados +cultura,"
-la fuerza impulsora de la sociedad humana no es la institucionalizacin .pues0 la historia obedece a
impulsos inconstantes que #eneran diversas redes de relaciones1
C
% es decir" a impulsos del &o. 5or
tanto" lo que quiere decir todo esto es" como sePala 97$!*;" que la libertad necesita de un espacio de
aparicin( -es decir" el espacio donde &o aparezco ante otros como otros aparecen ante m" donde los
hombres no existen meramente como otras cosas vivas o inanimadas" sino que hacen su aparicin de
manera explcita. ./0 5ara los hombres" la realidad del mundo est' #arantizada por la presencia de
otros" por su aparicin ante todos1
)A
. *e un modo distinto" &a lo haba afirmado 97ES;M;$L$S( -el hombre
es por naturaleza un animal poltico" & que el apoltico por naturaleza" & no por azar" es o un ser inferior o
un ser superior al hombre1
))
.
L
<iorenzo <944DE!E" ()mbolism in Prehistoric &an" 4oll. 9ntropol. 23 +2AAA, 2" p. L33 +la traduccin es propia,.
?
9ristteles" Poltica" )2L>a )>.
B
*aniel Gell" Las contradicciones culturales del capitalismo" 9lianza" Iadrid" 2Q edic." )CO2" p.)3>.
O
Dannah 97$!*;" La condicin humana" 5aids" Garcelona" 2AAO" p. 2)2. La idea la reco#e de *ante 9LEJDE$7E" De
&onarchia" Jarzanti Libri" 2AAB" E" )> +$d. Gilin#Re( -in a#endo a#entis esse modammodo amplietur ./0" nihil i#itur a#it nisi
tale existens quale patiens fieri debet1,.
C
Iichael I9!!" Las fuentes del poder social" vol. E" 9lianza $ditorial" Iadrid" )CC)" p. >2.
)A
Dannah 97$!*;" o# c#" p. 22L.
))
97ES;M;$L$S" Poltica" )2L>a C. La palabra poltico no est' en la edicin citada de Jredos% que deca social. La razn es
que el ori#inal #rie#o dice S TU VTWXYXZ[U. *icho cambio del traductor est' #eneralmente aceptado" porque se remonta a
S6!$49 & se consolida con S9!;: ;:I\S% sin embar#o" en el 9quinate la traduccin tiene toda la intencin cambiar de
2
9s cualquier acto de libertad" con independencia de cu'l sea su naturaleza" cae siempre dentro de la
existente trama de relaciones humanas" del espacio de aparicin" iniciando e impulsando una historia en
comn. !o existe" por tanto" libertad fuera de la historia% es decir" libertad que no co=exista & se co=realice
con otras libertades" no existe la libertad como absoluta independencia(
*ebido a que el actor se mueve siempre entre & en relacin con otros seres actuantes" nunca es simplemente un
]a#ente^" sino que siempre & al mismo tiempo es un paciente. Dacer & sufrir son las dos caras de la misma moneda &
la historia que un actor comienza est' formada de sus consecuentes hechos & sufrimientos. *ichas consecuencias son
ilimitadas debido a que la accin ./0 acta en un medio donde toda reaccin se convierte en reaccin en cadena" ./
pues0 la reaccin" a parte de ser una respuesta" siempre es una nueva accin ./0 que establece relaciones & por lo
tanto tiene una inherente tendencia a forzar todas las limitaciones & cortar todas las fronteras
)2
5or tanto" la libertad entendida como el modo propio de actuar del hombre en el mundo" exi#e de la
aceptacin mutua de los otros hombres. 9qu lle#amos" finalmente al ncleo del problema% si la libertad
depende del espacio de aparicin" este depende a su vez de la libertad" por cuanto todos tienen que
estar dispuestos a sufrir las consecuencias de la accin de los dem's con car'cter previo a la misma( as
la historia es" como poetiza $LE:;" -una eterna accin" .&0 una eterna paciencia @han de consentir todos @
./0 @ a fin de que subsista la trama1
)>
. Lo que aqu de momento se ha llamado aceptacin mutua es la
realidad a la que el perdn viene a responder( _cmo es posible la mutua aceptacin" a sabiendas de la
posibilidad del sufrimiento que provoquen las consecuencias & errores de los otros`
*ratamiento filosfico del problema
Da sido en la modernidad" donde la libertad & comunidad se han contrapuesto de forma m's radical%
S97;7$" por ejemplo" lle#ar' a afirmar que -el infierno son los otros1
)3
. Sin entrar a fondo en la #nesis
de este tratamiento" puede afirmarse" sin m's" que la libertad se ha comprendido como independencia
absoluta( el hombre -no querra verse constrePido por esa realidad coactiva del vivir ]desde^ & ]para^ . es
decir, dentro de la trama de relaciones0" sino que pretende lle#ar a ser totalmente independiente" poder
hacer lo que se le antoje ./0 quiere ser enteramente libre1
)L
.
5or tanto" todo acto de libertad constitu&e un acto de emancipacin" un distanciamiento de los dem's.
N sin embar#o" como &a haba previsto D:GG$S" el emanciparse completamente termina por constituir" al
mismo tiempo" la entre#a de toda la libertad al colectivo( en el estado de absoluta libertad" por el que
todos est'n contrapuestos & separado unos de otros +en guerra," -los hombres viven sin otra se#uridad
que la que les suministra su propia fuerza & su propia inventiva. .est'n condenados a0 una vida solitaria"
pobre" desa#radable" brutal & corta1
)?
. 5or ello" deciden los hombres entre#ar su libertad al estado a
si#nificado" de la concepcin #rie#a a la cristiana de comunidad. 4f. Dannah 97$!*;" o# c#" p. >O & ss.
)2
Ebd." 2)O.
)>
;homas S. $LE:;" en +sesinato en la catedral" $ncuentro" Iadrid" 2A))" p. )B( -Saben & no saben que accin es
sufrimiento & @ sufrimiento es accin. @ aue ni el a#ente sufre @ ni el paciente obra. 5ero fijos est'n ambos @ en una eterna
accin" en una eterna paciencia @ a la que han de consentir todos @ & que todos deben sufrir para desearla @ a fin de que
subsista la trama" porque la trama es accin @ & tambin sufrimiento1.
)3
Jean=5aul S97;7$" + puerta cerrada" $scena F.
)L
Joseph 79;8E!J$7" ,laube'-ahrheit'*oleran" Derder" <reibur#" 2AA>" p. )CC +la traduccin es propia,.
)?
;homas D:GG$S" Leviatn" $ditorial !acional" Iadrid" )CO>" p. 223 & 22? +c. bEEE,.
>
trav.s de un pacto
)B
( lo que haba separado absolutamente a los hombres" ahora los ha juntado de forma
absoluta. c9!; lo llamar' la insociable sociabilidad del hombre( -la inclinacin que los llevar' a entrar en
sociedad" .est0 li#ada" al mismo tiempo" a una constante resistencia" que amenaza de continuo con
romperla1
)O
.
$n el $stado civil" la libertad es definida por el lmite de la libertad de los otros +libertad negativa,( -no
ha#as a los dem's lo que no quisieras que te hicieran a ti1
)C
. La libertad individual no tiene contenido"
est' definida por su contraposicin a la de los dem's. Sin embar#o" por cuanto todo lmite constitu&e una
molestia & una disminucin de la propia libertad" su articulacin depender' absolutamente del $stado%
-de suerte que cada ciudadano se halla en una perfecta independencia de todos los dem's & en una
excesiva dependencia de la ciudad ./0 porque slo la fuerza del $stado hace la libertad de sus
miembros1
2A
. $sta ser' la aportacin filosfica de la modernidad al problema" la tolerancia estatal( lo que
debe ser soportado o realizado lo determina el $stado% -aunque esto pueda servir para miti#ar los
efectos conflictivos" no se puede esperar que se produzca un proceso verdaderamente social1
2)
. !o
habiendo red social +espacio de aparicin," no puede darse" por tanto" verdadera libertad. La libertad
individual es en verdad" libertad del $stado. La modernidad" lejos de resolver el problema" lo suprime.
$n la edad anti#ua" principalmente el mundo #rie#o" lo que una los hombres era el bien( -el
establecimiento de toda comunidad .descansa0 sobre la idea de que lo que une a los seres humanos
unos con otros es la norma & la le& de un bien supremo impreso en el alma" bien supremo que mantiene
unido al mundo de los hombres & al cosmos entero1
22
. $n ese sentido" deben ser interpretados los
conceptos de eros & phila. $l -amor +eros, es" en resumen" el deseo de poseer siempre el bien1
2>
% esto
es" aquello que tensiona al hombre al bien. N la amistad +phila, -es la forma fundamental de toda
comunidad humana que no sea puramente natural" sino una comunidad espiritual & tica1
23
% esto es" es
la relacin que se establece entre los que aman un mismo bien. 9s" la solucin anti#ua al problema es
la amistad perfecta" arquetipo de toda relacin" que -es la de los hombres buenos e i#uales en virtud%
porque stos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos" & son buenos en s mismos1
2L
.
)B
-La teora del contrato considera justificado al $stado" no por/ue ha&a sur#ido del contrato" sino cuando permita
pens'rsele como ori#inado por l1% Justav 79*G7K4D" 0ilosofa del derecho" 7evista de derecho privado" Iadrid" )C>>" p.
B?. Se#n el autor la entre#a de la libertad es total o parcial" & existen unos derechos contrapuestos o no a la libertad"
respectivamente. 9hora no interesa la distincin conceptual tanto como la idea de fondo" que viene a ser la misma( la
libertad absoluta pasa a ser una libertad limitada & re#ulada por el $stado.
)O
Emmanuel c9!;" Edea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita" 5rometeo" Guenos 9ires" 2AAB"
4uarto principio.
)C
;homas D:GG$S" o# c#" p. 2L). $l aforismo es comn culturas de la anti#Redad" tambin reco#ido en ;b 3" )L% Jess la
utiliza en sentido positivo en It B")2 & Lc ?" >) +le) de oro de la caridad,. c9!; lo introduce su imperativo categrico( -&o no
debo obrar nunca m's que de modo /ue pueda /uerer /ue mi m1ima deba convertirse en le) universal1 +0undamentacin
de la metafsica de las costumbres" $spasa=4alpe" Iadrid" p. 3),.
2A
Jean=Jaques 7:KSS$9K" El contrato (ocial" $spasa=4alpe" Iadrid" )CBL" Libro EE" cap. )2" p. O).
2)
dilliam ;. 49F9!9KJD" 2maginacin teopoltica" !uevo Enicio" Jranada" 2AAB" p. LL.
22
derner J9$J$7" Paideia" <4$" Ixico *<" )COB" p. L??.
2>
5L9;M!" El 3an/uete" 2A?b.
23
derner J9$J$7" Paideia" <4$" Ixico *<" )COB" p. L?L.
2L
97ES;M;$L$S" $tica a 4icmaco" ))L?bB=)>. $xisten diferentes #rados de amistad +por utilidad" placer & virtud,.
3
Se#uramente este es el intento filosfico m's alto que ha existido de armonizar libertad & alteridad &"
sin embar#o" no alcanza a solucionar el problema. Si se observa con atencin est' limitada por la
rectitud moral( slo cuando los hombres sean buenos por s mismos" pueden soportarse unos a otros(
-cada uno de ellos es bueno absolutamente hablado & bueno para su ami#o" pues los buenos no
solamente son buenos en sentido absoluto sino tambin .) secundariamente0 tiles el uno para el otro% &
as mismo a#radables ./0 los unos para los otros1
2?
. $n el fondo" para el esta#irita" el hombre puede
soportar la libertad del otro porque est' se#uro de que es virtuoso% esto es" de que no le provocar'
molestias( no le molestan -las actividades propias & las semejantes a ellas" los buenos tienen las mismas
actividades o parecidas1
2B
% las actividades de otro bueno nunca ser'n una molestia" porque son las
mismas que las propias.
*e este modo" puede afirmarse que la amistad #rie#a es sub conditione de la ausencia de errores( _se
resuelve entonces el problema` _Soporta realmente uno la accin del otro o sencillamente no se
molestan` auiz's aqu" m's que en la modernidad" se acusa la necesidad del perdn% pues" el intento de
convivencia es m's intenso & esta intensidad lo hace necesariamente menos amplio. !o todo el mundo
es capaz de dicha intensidad% la incapacidad de virtud condena a la persona a la ausencia de libertad" &
son muchos los incapaces( -cuando 9ristteles exclu&e a la virtud de la esfera domstica" de las
mujeres" los artesanos" los pobres" no se re#istra aqu una comprensin inadecuada de la virtud a la que
podra ponerse remedio a base de ampliarla para aco#er a las cate#oras excluidas" sino que refleja su
comprensin total del trmino1
2O
. 5ara l" slo los que no cometen error +los virtuosos, pueden ser libres(
-en todo el mundo solo se salvaron unos cuantos" los puros de corazn & los ele#idos" destinados a
fundar una nueva raza & purificar la tierra" pero nadie les ha visto nunca en nin#una parte" nadie haba
odo sus voces o sus palabras1
2C
.
5or todo ello" slo el perdn" como -mutua exoneracin de lo que han hecho" los hombres si#uen
siendo a#entes libres1
>A
pese a sus errores. 97$!*;" filsofa juda" reconoce el valor del perdn & su
descubrimiento por parte de Jess de !azaret( -el hecho de que hiciera este descubrimiento en un
contexto reli#ioso .teol#ico0 no es razn para tomarlo con menos seriedad en un sentido estrictamente
secular .filosfico01
>)
. Sin embar#o" su tratamiento filosfico no es adecuado" por cuanto considera -el
poder de perdonar fundamentalmente .como0 un poder humano1
>2
% razn por la sita el peso de la mutua
exoneracin -solo en la constante determinacin de cambiar de opinin & comenzar otra vez ./ de
actuar de forma0 no condicionada por el acto que la provoc & por tanto libre de sus consecuencias1
>>
.
Sin embar#o" no es comprensible como es posible la liberacin de unas consecuencias reales por una
determinacin de la voluntad% ciertamente es posible el heroico esfuerzo del olvido" pero _acaso no tiene
un lmite` _5uede al#uien estar siempre olvidando por el mero deseo de mantener la comunidad` Sin
2?
Ebd." ))L?b)B=2).
2B
Ebd.
2O
John IELLG9!c" *eologa ) teora social" Derder" Garcelona" 2AA3" p. 3B?.
2C
<iodor *:S;:E$FScE" Crimen ) castigo" vol EE" 9lianza" Iadrid" 2AA?" p. ?C).
>A
Dannah 97$!*;" o# c#" p. 2LC.
>)
Ebd. 2LO.
>2
Ebd. p. 2BL" nota BB.
>>
Ebd." p. 2LC.
L
duda" la filsofa juda tiene una visin demasiado dulce e intelectual de los asuntos humanos. $l perdn
de Jess de !azaret" no consiste en el mero olvidar% lejos de hacer como si no existiesen consecuencias"
el que perdona car#a con ellas para dar libertad(
Lo que aqu se encuentra en primer plano no es la renuncia al honor o al poder" sino el servicio al prjimo. Lo
importante no es el desasimiento ni la desaparicin .de las consecuencias0" sino el compromiso positivo" el servicio
positivo" el hecho de hacerse esclavo ./0 asumir la culpa de los otros & hacer lo que ellos deberan haber hecho" m's
all' de los vnculos de una ]responsabilidad^ dada. 5aradjicamente slo en este intercambio & en esta participacin
est' presente cualquier #nero de virtud actual verdadera
>3
Jess de !azaret ha cambiado los trminos de la accin=pasin. $l soportar de las consecuencias de
los otros es en cierto modo activo" por cuanto es un car#ar & reparar% & la accin sobre los dem's es en
cierto modo es una pasin" por cuanto consiste m's bien una la liberacin por parte del otro. 5or eso el
padecer es un acto de libertad" & no su menoscabo +-So& &o el que se entre#a libremente. !o es el lu#ar
de fundamentar teol#icamente esta cuestin" de enunciar el modo en que Jess invierte los trminos en
su accin" ni el modo en que da acceso del poder del perdonar a los hombres siendo un poder *ivino.
5ero lo que resulta claro filosficamente es que slo esta inversin permite aco#er la libertad de todos
los hombres% S9!;: ;:I\S lo enuncia de forma brillante( -la amistad con quien es honesto no se tiene
m's que con el virtuoso .5es6s0 como trmino principal. 5ero en atencin a l se ama tambin a quienes
est'n con l vinculados" aunque no sean virtuosos. *e este modo" la caridad" que sobre todo es amistad
de lo honesto" se extiende a los pecadores" a quienes amamos con caridad por *ios1
>L
. $l nico Firtuoso
es aquel en que reposa el perdn de todos los pecados" & en l" coparticipando en ese perdn" se injerta
el hombre en la comunidad de hombres libres por su vinculacin a 9quel" & en l a los dem's
37
. 9s
comienza -una nueva historia" la historia de la continua renovacin del hombre" ./0 de su iniciacin en
una nueva & hasta entonces inc#nita realidad1
>B
.
>3
Jan L9IG7$4D;" El poder como servicio" en 4ommunio" Iadrid" EEE@O3" p. 2AO.
>L
S9!;: ;:I\S *$ 9aKE!:" (uma *eolgica" EE=EE" q. 2>" a)" ad>.
>?
*e todos modos" que sea filosficamente descriptible no si#nifica que sea autom'ticamente accesible( esta es la razn
por la que S9! 9JKS;e! consideraba la nica comunidad verdadera" donde poda haber paz" a la Ciudad de Dios. Solo los
cristianos tenemos en nosotros mismos el acceso a Jess" como imago Dei% esto es" al paciente en mi co=humanidad
redimida" por el que mi accin es liberada constantemente +dinamicamente,( -en 4risto" *ios vino en un sentido definitivo" &
est' ahora enteramente con nosotros ./0 es el *ios revelado & la realidad de nuestras almas redimidas. *istin#uimos sus
ras#os & conocemos a 9quel a quien hablamos1% este es -un misterio el sentido del cual capta el hombre en la medida en
que completa la transformacin que 4risto nos ha encomendado & ha hecho posible1 7omano JK97*E!E" La revelacin
como historia" a Pensadores catlicos contemporneos 22" 9.7. 4aponi#ri +ed.," Garcelona=Ixico( Jrijalbo )C?3" p. 2LO &
2LC. *el mismo autor" La esencia del cristianismo" donde dice que -el ser & el obrar cristiano es la correalizacin"
constantemente renovada" de la accin redentora" el constante ]despojarse del hombre viejo^ +4ol >"C, & convertirse en
hombre nuevo. 9s sur#e la relacin ]nosotros en 4risto^ & ]4risto en nosotros^1% & en la nota al p'rrafo dice que en San
5ablo & San Juan -el ]se#uimiento^ se convierte en ]co=realizacin^1 +Juadarrama" Iadrid" )CLC" p. BL,.
>B
<iodor *:S;:E$FScE" o# c#" p. ?CL.
?