Marcel Prelot, en su libro La Ciencia Poltica, seala que el trmino poltico
viene de las voces griegas polis, politea, T Politik y Politik. Polis significa la ciudad, la villa, la comarca, la reunin de ciudadanos que forman la ciudad. Politea se refiere al Estado, la Constitucin, el Rgimen Poltico, la Repblica y la ciudadana, entendido este trmino como derecho cvico y poltico. T Politik significar las cosas polticas, las cosas cvicas, todo aquello que concierne al Estado, la Constitucin, el Rgimen poltico, la Repblica, la soberana. Politik, trmino que se empleaba para referirse al arte de la poltica. Politik Pragmateia, que significa el estudio de la vida en comn de los hombres. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, dice: Poltica proviene del latn Politice: y ste del griego Politik. Poltica, significa: 1) Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados. 2) Actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos. 3) Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier otro modo. 4) Cortesa o buen modo de comportarse. 5) Por extensin, arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin determinado. 6) Orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o entidad, en un asunto o campo determinado. =POLITICA: MULTIPLICIDAD DE DEFINICIONES Y CONCEPTOS Platn deca que la poltica es la ciencia regia, en tanto es ciencia superior a las dems, porque tiene que ver con el gobierno de los hombres y con el proceso de decisiones colectivas, Platn abord sobre la poltica en diversas obras, tales como: La Repblica El Poltico Las Leyes Gorgias y en la Sptima Carta. Por su parte Aristteles, en su libro La Poltica sostiene que la poltica es la ciencia ms exacta, que ocupa la cima en la jerarqua de las ciencias, porque su objeto es la ciudad, que abarca a toda la organizacin social y gua el conjunto de las actividades humanas. Asimismo, Aristteles, entenda la poltica como la realizacin de las tres operaciones del espritu: saber, hacer y crear. En Roma con Cicern en sus libros De Repblica y De Legibus, el hombre deja de ser una animal poltico, para convertirse en un ser social. Sosteniendo que la poltica es imperium, dominio, es decir, la poltica como ejercicio del poder. Max Weber, en su ensayo La poltica como vocacin, La poltica es lucha por el poder. Los mviles que dan sentido a esta lucha son variados. Pueden ser fines nobles, como la toma del poder para liberar a los pueblos de la dominacin y explotacin de los poderosos; pueden ser fines innobles, como la captura del poder con el solo y nico afn de gozar de las prebendas, privilegios y prestigio que ste ofrece. Agrega, que es el esfuerzo por compartir el poder, o esfuerzo para influir sobre la distribucin del poder, ya sea entre Estados o entre grupos dentro de un Estado. Los que actan en poltica luchan por el poder, bien para servir ideales nobles o egostas, o bien como poder por el poder, es decir, para disfrutar de la sensacin que proporciona el poder. Maurice Duverger, entiende la poltica como ciencia del poder y como ciencia del Estado y aunque considera al Estado, por ser una estructura fundamental, en donde acta y se desenvuelve la vida poltica, se pronuncia a favor de la poltica como ciencia del poder. Para el politlogo norteamericano David Easton, la poltica es una forma de hacer, que se traduce en actividades grupales (partidos polticos, grupos de presin) y en formas de gobierno que establecen medidas de inters para el conglomerado social. El Diccionario Filosfico de M.M. Rosental dice: La poltica, Es la participacin en los asuntos del Estado, la orientacin del Estado, la determinacin de las formas, de las tareas y del contenido de la actividad estatal. Para el marxismo la poltica: Es la expresin concentrada y la culminacin de la economa. Y siguiendo este postulado, Nicos Poulantzas, dice: la poltica como accin humana es lucha de clases. Esta idea coincide con las de Marx y Engels, quienes sostienen en el Manifiesto Comunista, que toda lucha de clases es una lucha poltica. Por su parte, Mao dice: que la poltica es ciencia y arte que conduce al poder. Segn el argentino Carlos A. Floria, en su libro La Poltica, La poltica es una dimensin constitutiva del hombre, de modo que no se puede proponer no tener un comportamiento poltico o ser apoltico, porque de alguna forma ello es una posicin poltica, entiende Floria que la poltica se ocupa del poder, que es un fenmeno intrnsecamente poltico. Para W. Phillips Shively, La poltica es entendida como la toma de decisiones de un grupo de personas que afectarn a todos ellos en comn, como un grupo, de tal forma que la adopcin de una poltica comn para un grupo de personas constituye la poltica. Y como, el ejercicio del poder por una persona o personas, sobre otra u otras. NOCIONES PREVIAS ACERCA DEL ESTADO Nombrar el objeto de nuestro conocimiento nos dice poco, porque es un conocimiento muy complejo. Debemos preguntarnos Qu cosa es el Estado? Es solo una creacin de la inteligencia o por el contrario tiene existe realmente, tiene su lugar en el mundo del ser? Sin embargo, al mencionar el Estado nos damos cuenta inmediatamente de que existe algo en la realidad que se ajusta a ese nombre, por eso mismo, tenemos un conocimiento comn y hasta vulgar de su realidad. El Estado se nos aparece, pues de primera intencin, como un algo, una realidad, como un hacer humano intensamente renovado..-Heller. Y es que vivimos dentro del Estado. La finalidad de este estudio consiste en rebasar el conocimiento vulgar, para llegar al cientfico y profundo del estado; para ello se debe elaborar su teora. La calidad cientfica surge en la poltica y se constituye su ciencia desde el momento en que el conocimiento del Estado alcanza los caracteres de cientfico, o sea, cuando se trata de un conocimiento reflexivo, objetivo, metdico, y sistemtico mediante un esfuerzo encaminado a realizar la interpretacin racional de los fenmenos polticos.-Adolfo Posada, derecho poltico. NOCIONES CIENTIFICAS PREVIAS EN RELACION CON EL ESTADO nicamente llegaremos al conocimiento cientfico del Estado, hasta despus de haber efectuado la interpretacin racional del fenmeno poltico, en la forma reflexiva, objetiva, metdica y sistemtica, a la que se refiere Posada. Para construir esa nocin cientfica previa observaremos la realidad que nos rodea, a la que asignamos intuitiva de Estatal: en unin con otros seres humanos con los que estamos vinculados de distintas maneras, integrando una sociedad humana. As la primera nota que tenemos es: el estado es una sociedad humana. establecida permanentemente en un territorio: El estado es una sociedad humana establecida en el territorio que le corresponde. presencia de un orden normativo de la conducta, aadimos as el orden jurdico: El estado es una sociedad humana establecida en el territorio que le corresponde, estructurada y regida por un orden jurdico. orden jurdico es creado, aplicado y sancionado por un poder que dispone de las facultades necesarias para ese objeto, en ultima y suprema instancia, de forma independiente de otro poder que le sea superior y que por ello se llama soberano: El estado es una sociedad humana establecida en el territorio que le corresponde, estructurada y regida por un orden jurdico, creado, definido y sancionado por un poder soberano. orden jurdico, la cual es la obtencin del bien, que es de inters de todos, bien publico, pero es efmero, bien publico temporal: El estado es una sociedad humana establecida en el territorio que le corresponde, estructurada y regida por un orden jurdico, creado, definido y sancionado por un poder soberano, para obtener el bien publico temporal. fruta de Personalidad Moral a la que el orden jurdico atribuye un conjunto de derechos y obligaciones que le hacen nacer como una Persona Jurdica. DEFINICIN ANALTICA PREVIA DEL ESTADO Reuniendo: El Estado es una sociedad humana establecida en el territorio que le corresponde, estructurada y regida por un orden jurdico, creado, definido y sancionado por un poder soberano, para obtener el bien publico temporal, formando una institucin con personalidad moral y juridica. La construccin de los principios generales, de ndole cientfica, sobre la realidad poltica que llamamos Estado, darn por resultado la construccin de la teora propia de este objeto del conocimiento, de la teora del Estado. PROBLEMAS FUNDAMENTALES QUE PLANTEA TODO ESTUDIA REFLEXIVO ACERCA DEL ESTADO Al pasar del simple conocimiento vulgar al conocimiento cientfico del Estado, se presentan diversos problemas, que deben de resolverse. Determinacin de la naturaleza del Estado. Se define en la pregunta: Qu es el Estado? Para lograrlo debemos determinar cuales son los elementos reales que lo componen. Estudio de la Organizacin y Funcionamiento del Estado. Se define en la pregunta: Cmo es el Estado? Debemos precisar cual es la estructura del Estado y cuales son las actividades que desarrolla. Determinacin de los fines del Estado. Se define en la pregunta: Para qu existe el Estado? Consiste en determinar cual es la meta que ha de alcanzar el Estado. Determinacin de la funcin social del Estado. Este problema se complementa con el anterior. Se define con la pregunta: Por qu existe el Estado? Consiste en determinar cual es la razn de ser del Estado. Problema de la justificacin del Estado. Se define en la pregunta: Por qu debe existir el Estado? Este problema es posiblemente el ms importante de la teora del Estado. Consiste en precisar los motivos jurdicos, morales y de toda ndole, en vista de los cuales el Estado puede obligar a los hombres a someterse a sus mandatos. Estos cinco temas son pivotes fundamentales en la base de la teora del Estado. CONEXIN DE LOS TEMAS DE LA TEORIA DEL ESTADO Estos temas que acaban de ser expuestos estn ntimamente ligados entre si. El Estado no tiene una realidad o naturaleza unitaria sino compleja: presenta mltiples aspectos, cada uno de los cuales integran las notas que encontramos en la definicin de su concepto. Esa naturaleza compleja da lugar a un ente nico. Por ello es imprescindible sealar una direccin correcta a nuestras investigaciones y efectuarlas en torno de una idea precisa de la realidad estatal, con ese objeto, se ha adelantado la nocin cientfica previa del Estado como punto de partida que oriente la reflexin. LOS HECHOS POLITICOS El Estado es una realidad poltica. Es un hecho social de naturaleza poltica. Por eso debemos saber que es un hecho poltico. Un hecho es una realidad, algo que existe en el mundo del ser con vigencia objetiva . Cuando los hombres se agrupan con sus semejantes nos encontramos en la presencia de un hecho de naturaleza social. Estos hechos sociales han aparecido desde la aparicin del hombre. Pero tienen otro matiz determinados hechos sociales, derivando esa calificacin de la presencia en ellos de circunstancias especiales que los especifican como polticos. Poltica: se deriva del vocablo griego Polis = ciudad. Por polis entendan los griegos a la comunidad social que, como toda comunidad esta constituida en vista del algn bien que tenda a ser el mas principal o de mayor categora. El hecho social poltico se caracteriza por: Tener en su base una comunidad humana formada para la obtencin del bien ms importante para las sociedades humanas, el bien comn, que ser el bien pblico temporal cuando se refiere al Estado. La presencia de un ncleo social de un fenmeno de poder, de una distincin entre gobernantes y gobernados. El Estado es una sociedad humana y su existencia tiene su fundamento precisamente en esa orientacin teleologa hacia el bien pblico temporal. Por ello su gnero prximo deriva de su correspondencia a un hecho social de naturaleza poltica, aunque el Estado es una sociedad de hombres que conviven uniendo sus esfuerzos y aspiraciones para lograr el bien o perfeccionamiento total de la propia comunidad obedeciendo a un grupo gobernante. El Estado es un hecho poltico pero no es el nico hecho poltico que existe. Antes de formarse el Estado moderno en las pocas anteriores al Renacimiento hubo otros hechos sociales de naturaleza poltica sin reunir todas las caractersticas que corresponden a los Estados. La polis griega y las civita romana, los regimenes polticos feudales, constituyeron hechos polticos por tener en su base sociedades de hombres que combinaban sus esfuerzos y se sometan a un gobierno propio con objeto de mantener el bienestar general. Dentro del Estado moderno existen grupos sociales que se constituyen con la finalidad especifica de obtener el bien comn, p.e. los partidos polticos. Existen adems de los grupos, actividades individuales y actividades de los mismos grupos para lograr ese mismo bienestar general o bien comn constituyen otros tantos hechos polticos. Pero el hecho poltico contemporneo por excelencia es El Estado, porque dentro de el estn todos los individuos y su misin es la mas amplia de todas, que es el bien comn. PANORAMA GENERAL DE LOS CONOCIMIENTOS RELATIVOS A LOS HECHOS POLITICOS DISCIPLINAS FUNDAMENTALES, ESPECIALES, Y AUXILIARES Los problemas a que da el lugar el estudio de los hechos polticos dan origen a una serie de disciplinas que se ocupan de ellos. Estas disciplinas reciben el nombre de Polticas, pues con este vocablo se califica todo lo relativo al conocimiento o a la actividad del hombre asociado para obtener el bien comn. Existe, pues, en el trmino poltico una doble vertiente: Poltica Practica, que se refiere a la actividad misma de los hombres que integran las comunidades polticas y promueven su funcionamiento. Puede ser considerada un arte. Poltica Terica, cuyo objetivo es el conocimiento del fenmeno poltico explicndolo en todos sus aspectos. CIENCIA POLITICA EN SENTIDO AMPLIO Y DISCIPLINAS POLITICAS AUXILIARES El conocimiento unitario del fenmeno poltico en todos sus aspectos, da lugar a la Ciencia poltica en sentido amplio, que busca, segn Gonzles Uribe una explicacin causal y un enjuiciamiento valorativo de todos los fenmenos polticos. Sin embargo, el fenmeno poltico, es muy complejo, presenta mltiples aspectos, cuando se trata de estudiar pormenorizadamente cada uno de ellos, nacen diversas disciplinas polticas, cuyo objeto es la explicacin y anlisis de cada uno de esos aspectos particulares. ENCICLOPEDIA POLTICA As se denomina al conjunto de disciplinas que se dedican al estudio del fenmeno poltico, segn las clasifica Adolfo Posada:
FUNDAMENTALES TEORA DEL ESTADO: Utiliza las conclusiones de las disciplinas polticas fundamentales a que nos hemos referido, para elaborar los principios fundamentales de su estructura. No estudia todos los fenmenos polticos sino exclusivamente la sociedad poltica que tiene caractersticas estatales. DISCIPLINAS POLTICAS ESPECIALES Se ocupan del estudio de aspectos parciales del Estado. Algunas de ellas constituyen captulos determinados de la Teora del Estado: Como la Teora de las formas de gobierno, Teora de la Constitucin, la Teora del Sufragio, etc. Otros Estudian algunos de los componentes del Estado, originndose as, segn el particular objeto que figura en su enunciado, el Derecho poltico, la Economa Poltica, la Sociologa Poltica, etc. DISCIPLINAS POLTICAS AUXILIARES Son aquellas que estudian alguno de los elementos integrantes del Esto, pero sin referirlo a este. Como la Sociologa, la Etnografa, la Antropologa, la Estadstica, la Geografa, la Geologa, la Psicologa, la tica y el Derecho. Podra multiplicarse indefinidamente el nmero de ciencias auxiliares de la poltica, pero las que hemos anotado son las ms importantes. POLTICA APLICADA En el desarrollo de su actividad, el grupo poltico hace uso de un criterio selectivo frente a los problemas que continuamente debe resolver; a ello le ayuda la poltica aplicada o arte de gobierno. LA TEORA DEL ESTADO EN VARIOS PASES Con el objeto de encuadrarla con mayor precisin dentro de la Enciclopedia Poltica, se investigar, en forma breve los orgenes de su denominacin. ALEMANIA De manera formal, esta materia se origin en Alemania a mediados del Siglo XIX con la denominacin de Algemeine Staatslehre (Teora General de Estado). El contenido de estos estudios que comprende esta disciplina ha variado de acuerdo con las distintas corrientes filosficas, como por ejemplo: La direccin del positivismo jurdico de Gerber, Laband, y fundamentalmente por Jorge Jellinek, autor de una importante Teora General del Estado. La del formalismo jurdico, encabezada por Hans Kelsen. El decisionismo de Heller y Schmidt. Y por ultimo, la corriente Nacional-Socialista, vigente hasta la pasada guerra mundial, por Hber, Hhn, y Koellreuter. Es de advertirse, que estos autores procuran colocar a la Teora del Estado como disciplina autnoma. FRANCIA En Francia se engloban los estudios de la Teora del Estado dentro de los programas de Derecho Constitucional y existe la tendencia a analizarlos desde de un punto de vista jurdico. Incluso hay autores como Carr de Malberg, que denomina a su obra Teora General del Estado, pero sin embargo, estudian en la misma con detenimiento al Derecho Constitucional positivo de Francia. Las elaboraciones de Doctrina poltica francesa hay que buscarlas en los grandes tratados de Derecho Pblico y Constitucional, de autores como Hauriou, Berthelemy, Esmein, Duguit, etc. Un avance al respecto, lo representa la obra del profesor Marcel de la Bigne de Villeneuve Traite General de l'Etat, la obra, de Georges Burdeau, de la U. de Dijon, Traite de Science Politique, quien hace una interesante construccion de Doctrina Poltica, en torno a la idea de poder, y el interesante y reciente libro de Halbecq L'Etat,son autorit, son pouvoir. Tambin existen en Francia cursos de ciencia Poltica que han dado origen a nutrida bibliografa en la que destacan las obras de Maurice Duverger: El mtodo en la Ciencia Poltica, Los partidos polticos, etc., pero sin que en las mismas, por la orientacin del objeto de su estudio, se encuentre un anlisis sistemtico de los temas tradicionales de la Teora del Estado. ESPAA Se incluyen los estudios de la Teora del Estado dentro de los programas de Derecho Pblico y constitucional. En esta forma los tratadistas de Derecho poltico dedican en sus obras diversos captulos a los estudios de la teora Poltica, y los restantes al anlisis de los textos positivos del Derecho Constitucional. Son notables las obras de: Posada, Ruiz del Castillo, Snchez Agesta, Izaga, Galn y Gutirrez, Francisco Javier Conde, Heras, Carro Martinez, Garca Pelayo y Tierno Galvn. La moderna tendencia de considerar a la Teora del Estado como Sociologa Poltica, la encontramos en el reciente libro de Zafra Valverde Teora fundamental del Estado. ITALIA Los problemas de Teora del Estado son estudiados por los tratadistas de Derecho constitucional, como Palma, Miceli, Orlando y Santi Romano, o por los autores de Derecho Publico como Ranelletti, Zanzucchi, Lessonna y ms recientemente Gortari y Balladore Pallieri. En la actualidad hay una tendencia hacia el estudio de la Teora del Estado, como disciplina autnoma, siendo notable a este respecto la obra del profesor Alessandro Groppali Doctrina General del Estado e igualmente los estudios monogrficos de Passerin d'Entreves. El insigne filsofo del Derecho Jorge del Vecchio ha hecho una hermosa sntesis de teora poltica en su monografa Lo Statu, publicada en Espaa con el nombre de Teora del Estado. BLGICA Es de notarse la obra del profesor Jean Dabin Doctrina general del Estado, de gran valer, por estudiar los problemas de la poltica desde un punto de vista terico, elevndose del positivismo, y por lo ortodoxo de su doctrina en relacin con la Filosofa Tradicional. INGLATERRA Y ESTADOS UNIDOS All las disciplinas polticas reciben especial atencin de los estudiosos. Son de extraordinario valor las obras anglosajones de Historia de las ideas polticas, sealemos, entre una multitud, la clsica obra inglesa de Carlyle Historia del Pensamiento Medieval y la norteamericana de Sabine Historia del pensamiento poltico. EL LUGAR DE LA TEORA DEL ESTADO EN LOS ESTUDIOS ANTERIORES Debemos precisar, en forma ms amplia, el lugar a nuestro parecer corresponde a la Teora del Estado dentro de esos estudios. es decir que ha de aspirar a sentar principios abstractos, validos para todas las situaciones concretas o particulares posibles. , considerando como tal a las sociedades polticas que las investigaciones permitan aplicarle ese calificativo de Estatales, o sea la organizacin poltica que se da en Europa a partir del Renacimiento. Para lograr la formulacin de la serie de principios aplicables a todos los Estados, la Teora del Estado se sirve de los datos que le proporcionan las restantes Ciencias que integran la Enciclopedia poltica y cuyo conjunto total forma la Ciencia poltica en sentido amplio, pero no se confunde con ninguna de ellas, pues se distingue por su genero prximo, que es ser una teora y no un conocimiento pragmtico, y su diferencia especifica, determinada por su particular objeto de conocimiento que es el Estado. Su aspiracin es unitaria y total, El conocimiento terico del Estado. El derecho constitucional estudia la estructura de un Estado determinado. El Derecho poltico estudia tambin, en forma positiva, los principios jurdicos de organizacin y funcionamiento de un Estado o Estados; pero como hemos de ver en su oportunidad, la realidad estatal no se agota en el orden jurdico, este es parte esencial de su estructura, pero no toda ella. Por su parte, la ciencia poltica estudia los fenmenos polticos en forma general, sin referirse especialmente al Estado, que aun cuando es un fenmeno poltico, por su importancia singular requiere la utilizacin de una disciplina especfica para su estudio que es precisamente la Teora del Estado.
El Pueblo Titular del Poder
La Constitucin Nacional en su art. 45 determina que el poder emana del pueblo. Se trata de uno de los principios fundamentales del liberalismo clsico, y cuyo significado es que el pueblo mediante su voluntad social funda el Estado y le otorga potestades y facultades para administrar y gobernar, en el marco de un sistema jurdico y por medio de rganos estatuales denominados instituciones Polticas del Estado. Este acto fundacional supone, tambin, la eleccin de las personas depositarias del poder, o representantes de la voluntad social, todo lo cual configura el principio ms importante del Estado moderno, el de ser democrtico, por cuanto nuestro Estado Republicano se basa en la soberana popular -como se ha expresado- y es representativo.
Conformado el Estado, el poder es manejado por los operadores polticos dentro de los lmites del orden constitucional y legal. En este entorno, el poder se entiende como la facultad de operar otorgada a los representantes del pueblo, con el propsito de alcanzar los fines propuestos dentro del modelo social. Esta facultad de operar, se le asigna a los representantes de la voluntad popular mediante los repartos consignados en la Constitucin o la Ley; por lo tanto, este poder no es ilimitado, y mucho menos an permite el libre albedro en el manejo constitucional por ms alto nivel de funcin asignable.
En este sentido debe entenderse la frmula de art. 45 de nuestra Constitucin; en otras palabras, se trata de reconocer en el pueblo la fuente originaria del poder, poder que tambin debe ser reconocido como la fuerza social encaminada a dar forma poltico-jurdica y estructura econmica a ese grupo social, para lo cual se desarrolla el proceso que supone: 1. la instalacin o nombramiento de los depositarios del Poder; 2. el reparto de las funciones entre los redistribuidores del poder, o diseo del orden poltico; y 3. la Regulacin y limitacin apropiada del ejercicio del poder o formulacin del orden jurdico (principio en el cual reposa el Estado de Derecho).
Como elemento que le da la coherencia tanto a la organizacin estatual como a su funcionamiento, que fundamenta al Estado, que lo inspira polticamente y le propone sus principios teleolgicos, tenemos la ideologa o conjunto de teoras y postulados que explican al hombre en su contexto social y que definen un programa poltico-social.
El Maestro Bidart Campos admite que en la esencia del poder hay una ideologa y que sta connota todo poder, adems de que la intencionalidad finalista contiene alguna idea inspiradora(...); sostiene, en esta misma perspectiva, que toda organizacin del poder descansa en alguna idea que se tiene acerca del poder, sea en relacin con los fines del Estado, con los valores o con el propio status personal de los hombres. Todas las cuestiones que ataen al origen del poder, a su fin, a su legitimidad, etc., se resuelven en funcin de ideas, de creencias, de valoraciones .
En gran medida, el cumplimiento de estos principios y supuestos depende de la estructura socioeconmica, que determina en ltima instancia la organizacin poltica. Sin embargo, nuestra Constitucin -en el captulo I del Ttulo III dedicado al Rgimen Econmico- prescribe que la iniciativa privada es libre y que se ejerce en una economa social de mercado, aunque prohbe la participacin empresarial del Estado. Este diseo econmico dificulta las funciones sociales que deben asumir los rganos estatuales.
Bajo este rgimen, el Estado estimula la creacin de la riqueza, y garantiza la libertad de empresa, comercio e industria; su participacin en la produccin es subsidiaria, ya que la Constitucin ordena que toda actividad empresarial del Estado, sea sta directa o indirecta, debe ser autorizada expresamente por la ley y slo por el alto inters pblico o de manifiesta conveniencia nacional. Este modelo revela grandes contradicciones no slo en el orden formal (la economa social de mercado prescrita en el art. 58 de la Constitucin vigente), sino tambin en el orden material, pues estos principios violentan los derechos e intereses de las grandes mayoras de la Nacin, adems de dejar de lado al elemento fundamental e integrador del sistema, esto es, la participacin activa de los ciudadanos a travs de sus organizaciones sociales, polticas y laborales, etc., en la estructura poltica y econmica donde se toma las decisiones que afectan a las grandes mayoras o al orden jurdico-poltico.
Este modelo implica tambin un conjunto de Derechos Fundamentales que se encuentran formalizados en nuestra Carta Poltica, en el Captulo I del Ttulo I, cuya trascendencia se define a partir del art. 1, que considera la defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad como el fin supremo de la Sociedad y del Estado; sin embargo, nuestra Carta, como se ha visto, no garantiza a la mayora de la Nacin la posibilidad de un real ejercicio de los Derechos Fundamentales.
4.3. El Modelo Social Peruano
El modelo social de un Estado, como ya se ha definido, es el objetivo o meta que se pretende alcanzar para conseguir la plena realizacin de la Nacin; es la estructura societal donde no slo se garantiza en forma efectiva la vida humana, sino que adems rige totalmente la justicia social. En otras palabras, es el "deber ser" del Estado.
Dicho modelo debe ser la expresin de la voluntad social que se formaliza generalmente en la Constitucin Nacional; el diseo del Modelo Social se define a partir del "ser" de la Nacin, de los recursos humanos y materiales con que se cuente, de los niveles de libertad y respeto que se tenga de la persona humana, de la comunidad de ideas y aspiraciones que tenga el pueblo. Estos elementos se conforman teniendo en cuenta las races histricas comunes de la Nacin, es decir, el pasado histrico comn del pueblo. Adems, es determinante la racionalizacin de todos y cada uno de los componentes de la Nacin en el sentido de que forman un solo pueblo y que estn obligados a construir una sociedad donde todos se puedan realizar; estos elementos encuentran justificacin y coherencia, adems de fundamentacin, en la Frmula Poltica del Estado.
El elemento ms importante en el diseo del Modelo Social es el Modelo Econmico que asume el Estado. En nuestro caso, la Constitucin Nacional vigente, como bien precisa Marcial Rubio , define un rgimen econmico ortodoxamente liberal y de mercado, dentro del cual el derecho de la propiedad privada ha sido elevado a rango constitucional y en el cual el Estado debe garantizarlo, Ha desaparecido el rol social que debe jugar la propiedad, la expropiacin se limita a las causales de seguridad nacional o necesidad pblica (art. 70). La privatizacin es el signo de nuestra economa, el Estado no puede realizar actividad empresarial, o en todo caso requiere autorizacin expresa mediante ley para tal fin (art. 60).
El rgimen econmico nacional, como ya se ha sostenido, se sustenta en la iniciativa privada y en la libertad de empresa, especialmente en la libertad de contratacin (art. 62); ahora las partes pueden pactar vlidamente segn las normas vigentes al tiempo del contrato. Los trminos del contrato no pueden ser modificados por leyes u otras disposiciones de cualquier clase. Los conflictos derivados de la relacin contractual slo se solucionan en la va arbitral o en la judicial, segn los mecanismos de proteccin previstos en los contratos o contemplados en la ley. Ya no se consideran los lmites axiolgicos ni los principios constitucionales. Slo queda, en cada caso, realizar una interpretacin contextual y mutante, teniendo en cuenta las normas previstas en los arts. 1, 2 y 3 de la Ley Fundamental del Estado y el tiempo de la realizacin de los hechos.
El Estado peruano en el mbito formal presenta un Modelo Social que se define como una sociedad de trabajo pleno (art. 22), de justicia y vigencia real de los Derechos Fundamentales (art. 44), todo ello en el marco de la libre iniciativa privada (art. 58). Esta sociedad supone el logro del bienestar general con las caractersticas anotadas.
Es evidente que hay una total contradiccin en el contexto del Modelo Social que se pretende. Los objetivos o metas que constituyen el Modelo Social y que se explicitan como voluntad de la Nacin, resultan de una parte aspiraciones comunes (vigencia de los Derechos Fundamentales y bienestar general); y, de otra, pretenden alcanzar tal modelo con condiciones materiales donde prima la iniciativa privada, la libertad de empresa, la libertad de trabajo, cuyos lmites de liberalidad no son precisamente el orden social (arts. 58 y 59 de la Constitucin).
Pero lo ms grave resulta la contradiccin respecto al bienestar general que se debe alcanzar; es decir, que este concepto se ha tomado como reparto de bienes que deben contribuir a conseguir el bienestar general, pero esta frmula no ha tomado en cuenta que si bien a los seres humanos, dentro del Estado Moderno, se les reconoce igualdad ante la ley o igualdad legal, tambin es cierto que existen factores biolgicos, econmicos, polticos, sociales, etc., que determinan que los seres humanos no sean realmente iguales y que, por lo tanto, su tratamiento no puede ser solamente en un marco de igualdad formal; debe, en todo caso, tratarse de compatibilizar las carencias o cualidades que tengan con los requerimientos y las posibilidades sociales.
En tal razn, es menester definir a qu clase de justicia se refiere la norma contenida en el art. 44 de la Constitucin Nacional; es posible que se refiera a la justicia conmutativa (parece que sta es la propuesta del legislador histrico), o a la justicia distributiva, que est muy cercana a la justicia social. Pero el operador constituyente, con una fobia poco explicable en estos tiempos y asumiendo una actitud ahistrica, ha tratado de desaparecer toda connotacin de nuestra Constitucin que implique a conceptos socialcristianos o socialistas.
Finalmente, es importante sealar que la frmula que ofrece el art. 44 de la Constitucin vigente, en el contexto constitucional, aparece solitaria, distante, y deviene en ms bien formal y vaca; y que siendo necesaria y esencial, no se la toma en cuenta para la construccin y desarrollo del Estado dentro del modelo que el Per ha asumido; es decir, un Estado Social y Democrtico de Derecho que como lo refiere la Sentencia del Tribunal Constitucional; anteriormente citada, no obvia los principios y derechos bsicos del Estado de Derecho, tales como la libertad, la seguridad, la propiedad privada y la igualdad ante la ley; antes bien, pretende conseguir su mayor efectividad, dotndolos de una base y un contenido material, a partir del supuesto de que individuo y sociedad no son categoras aisladas y contradictorias, sino dos trminos en implicacin recproca. As, no hay posibilidad de materializar la libertad si su establecimiento y garantas formales no van acompaados de condiciones existenciales mnimas que hagan posible su ejercicio real, lo que supone la existencia de un conjunto de principios que instrumentalicen las instituciones polticas, fundamenten el sistema jurdico estatual y sustenten sus funciones . OBJETO Y MTODO DE LA CIENCIA POLTICA I. QU ESTUDIA LA CIENCIA POLTICA?
1. Concepto de Poltica La poltica implica una forma especfica de comportamiento humano que se relaciona con el gobierno; con la direccin de una colectividad con ciertas pautas para la accin de un grupo. La esencia de la poltica, segn Julien Freud, es la actividad social que se propone asegurar por la fuerza, generalmente fundada en un derecho, la seguridad y la concordia poltica de una unidad poltica, garantizando el orden en medio de las luchas que nacen de la diversidad y de la divergencia de opiniones y de intereses. Hirsch-Weber nos plantea la esencia de la actividad poltica como un conflicto de intereses de diversos grupos sociales. Para Deutsch la poltica es en cierto sentido la toma de decisiones por medios pblicos.
Poltica y Sociedad Nos queda claro que la poltica es una actividad social, o sea, de una conducta humana que se produce en el contexto de la sociedad, esto nos lleva a aprender el concepto de la sociedad en el que se la ubica a la poltica como una actividad concreta. La sociedad constituye un medio natural de la accin humana donde todos los individuos estamos inmersos en este medio natural; los hombres aprenden, trasmiten informaciones, es decir, el hombre desarrolla una serie de potencialidades las cuales estn orientadas hacia la direccin de los miembros que componen dicha sociedad. A esta conducta determinada por esta vocacin dirigente, lo consideramos como conducta poltica y nos permite identificar entre el conjunto de acciones que definen la sociedad.
Poltica y Cultura La poltica es una forma de cultura, sin embargo, la capacidad de creacin ocupa todos los mbitos de la accin individual y colectiva, as, la cultura del lenguaje es el arte, es ciencia, es arquitectura y tambin es poltica. La funcin del poder est determinada por el contexto cultural que se fundamenta en la creencia y en ciertos valores de diversas ndoles, cuya percepcin y conocimiento definen las actitudes de los gobernados como de los gobernantes.
Poltica y religin El fenmeno religioso constituye una respuesta de la capacidad humana para comprender la realidad que la rodea y la condiciona, en todas las pocas este temor a lo que conocemos ha estado vinculado de una u otra forma al ejercicio del poder en el seno de la sociedad; la poltica ha figurado como instrumento al servicio de la religin pero tambin, en muchos casos, la religin ha servido a propsitos de la poltica. Las diferencias religiosas han servido para atentar a los propsitos de la hegemona y al mismo tiempo, los poderes polticos han sido puestos muchas veces en la tesitura de sostener posiciones religiosas o teolgicas.
Poltica y economa El hombre se ve impelido muchas veces a una serie de actividades productivas que generan recursos que le permiten sobrevivir frente al medio natural; la economa as se convierte en un sistema de interacciones especficas tendientes a la satisfaccin de las necesidades. Su mecnica consustancial condiciona los procesos polticos.
Poltica y ciencia La ciencia como realidad, pretende conocer las realidades, la ciencia de cierto modo, est influida por la poltica casi del mismo modo de que la poltica est influida por la ciencia. El hombre tiene el afn de conocer, pero tambin tiene el propsito de poder y el poder resuelve muchas veces que es lo que se quiere o se pretende conocer.
2. Ciencia poltica como ciencia que estudia al Estado Estado: forma de organizacin social. Siendo este poder el que se impone a todos los dems que se dan dentro del marco territorial en el que domina, han estimado muchos autores que es justamente esta unidad territorial-poblacional delimitada por la capacidad del poder que la gobierna, el objeto de estudio de la ciencia poltica.
3. El poder como objeto de la ciencia poltica Poder: elemento caracterstico de todo fenmeno poltico y en consecuencia el objeto central de estudio de la ciencia poltica.
4. Superacin de la polmica En realidad, ni el Estado, ni el poder pueden escapar al anlisis de la ciencia poltica, son dos de sus categoras fundamentales. El Estado es una forma de organizacin que supone la estabilizacin del poder, el cual se impone sobre una colectividad dad, cuya extensin y caractersticas quedan definidas por dicho poder. El estado es una formacin tpica colectiva determinada y condicionada por un poder, pero el poder es una concepcin determinada finalmente por la ciencia poltica. Resumiendo, el objeto de la ciencia poltica es el estudio de la formacin, obtencin, ejercicio, distribucin y aceptacin del poder pblico; entendiendo por poder pblico el que permite organizar autnomamente una colectividad determinada, la cual en nuestro tiempo sume la forma que denominamos Estado.
II. CUL ES LA FINALIDAD DE LA CIENCIA POLTICA? Primero: Describir los fenmenos de que se ocupa: definir el contorno de dichos fenmenos, sus peculiaridades, clasificarlos, compararlos y dar cuenta de la frecuencia con la que se presentan y sealar las relaciones entre ellos.
Segundo: Tratar de interpretar, o sea, dar una explicacin de los fenmenos descritos.
Tercero: Enjuiciar o criticar los fenmenos
. EVOLUCIN DE LA CIENCIA POLTICA Es muy antigua. Pese a que la existencia de la ciencia poltica como disciplina acadmica es relativamente reciente, sus orgenes como marco de anlisis del Estado y del gobierno se remontan a tiempos lejanos. Su origen se ubica en Grecia y expone las preocupaciones de los pensadores clsicos acerca de la organizacin y funcionamiento de la sociedad integrada y bajo un poder exclusivo. Ya en la antigua Grecia exista gran inters por conocer la naturaleza del Estado, sus rganos de control y las funciones de sus ciudadanos. Platn, quien en su obra La Repblica present de forma utpica cmo deba ser la ciudad perfecta, fue uno de los primeros filsofos polticos. No obstante, la mayor parte de los estudiosos coincide en que Aristteles fue el autntico precursor de la ciencia poltica. Entre otras aportaciones, su tratado Poltica sobre los diferentes regmenes anticip el gran esfuerzo que implica clasificar las formas del Estado y sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre esta ciencia. Aristteles se aproxima en mayor medida a la concepcin de ciencia poltica, mediante un mtodo de observacin y recuento de los fenmenos sociales. Hizo el estudio de 158 constituciones de diferentes ciudades. As Aristteles es el fundador de la ciencia poltica. En el mbito de la cultura occidental, el pensamiento de Aristteles constituye un hito que marca las pautas para el desarrollo posterior del pensamiento poltico. Posteriormente, y a lo largo de los siglos, fueron muchos los autores que dieron vida a la ciencia poltica: Marco Tulio Cicern, san Agustn de Hipona, santo Toms de Aquino, Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes, John Locke, Jean- Jacques Rousseau, Charles-Louis de Montesquieu, Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Gottlieb Fichte, Alexis de Tocqueville, Karl Marx, Friedrich Engels y Friedrich Nietzsche. De sus respectivas concepciones surgieron algunas de las obras claves en la paulatina configuracin de la politologa: El prncipe (1532, donde Maquiavelo rese las condiciones que deban caracterizar al estadista), Leviatn (1651, Hobbes expuso sus teoras acerca del surgimiento del Estado a partir del contrato social), Tratados sobre el gobierno civil (1690, defensa de Locke de los conceptos de propiedad y monarqua constitucional), El espritu de las leyes (1748, Montesquieu defendi en sus pginas el principio de la separacin de poderes), El contrato social (1762, Rousseau revis la cuestin del contrato social argida por Hobbes y Locke, y defendi la preeminencia de la libertad civil y la voluntad popular frente al derecho divino de los soberanos), La paz perpetua (1795, Kant concibi un sistema pacfico de relaciones internacionales basado en la constitucin de una federacin mundial de repblicas), Discursos a la nacin alemana (1808, Fichte inaugur en cierta medida el discurso del nacionalismo contemporneo), La democracia en Amrica (1835-1840, Tocqueville reflexion acerca del modelo de democracia estadounidense) y el Manifiesto Comunista (1848, Marx y Engels abordaron el estudio de la historia a partir del materialismo). En las pginas de estos tratados, sus respectivos autores se ocuparon de la forma en que una sociedad puede generar las condiciones necesarias para el bienestar de sus ciudadanos. En mayor o menor medida, todos siguen vigentes, principalmente por ocuparse de valores como la justicia, la igualdad, la libertad y el desarrollo de las cualidades humanas. A pesar de estos esfuerzos para conseguir una disciplina realista y concreta, basada en la objetividad y en la utilizacin de herramientas cientficas, el tradicional estudio especulativo y normativo sigui siendo la nota comn hasta mediados del siglo XX, momento en que el punto de vista cientfico empez a dominar los anlisis de la ciencia poltica. La experiencia de quienes retornaron a la docencia universitaria despus de la II Guerra Mundial (1939-1945) tuvo profundas consecuencias sobre la totalidad de la disciplina. El trabajo en los organismos oficiales perfeccion su capacidad al aplicar los mtodos de las ciencias sociales, como las encuestas de opinin, anlisis de contenidos, tcnicas estadsticas y otras formas de obtener y analizar sistemticamente datos polticos. Tras conocer de primera mano la realidad de la poltica, estos profesores volvieron a sus investigaciones y a sus clases deseosos de usar esas herramientas para averiguar quines poseen el poder poltico en la sociedad, cmo lo consiguen y para qu lo utilizan. Este movimiento fue llamado conductismo porque sus defensores sostenan que la medicin y la observacin objetivas se deban aplicar a todas las conductas humanas tal y como se manifiestan en el mundo real. Los adversarios del conductismo sostienen que no puede existir una verdadera ciencia poltica. Objetan, por ejemplo, que cualquier forma de experimentacin en que todas las variables de una situacin poltica estn controladas, no es ni tica, ni legal, ni posible con los seres humanos. A esta objecin, los conductistas responden que la pequea cantidad de conocimiento obtenido de forma sistemtica se ir sumando con el tiempo para dar lugar a una extensa serie de teoras que explicarn el comportamiento humano
El concepto del poder y los valores en Weber, Freud y Kelsen Sobre Weber, Freud y Kelsen Max Weber (1864-1920), Sigmund Freud (1856-1939) y Hans Kelsen (1881- 1973) son cientficos universales que ha dado la historia, cuyas huellas se hacen sentir hasta el da de hoy en lo que respecta a la comprensin de la vida del hombre moderno. Max Weber fue jurista, economista, socilogo y politlogo alemn. Es el fundador de la sociologa comprensiva y se destac por su monumental obra plasmada en "Economa y Sociedad" (Wirtschaft und Gesellschaft), donde estudi la especificidad de la economa capitalista a partir de sus orgenes culturales, religiosos, formas de vida y el anlisis del tipo de "poder" prevaleciente en esta etapa del desarrollo histrico. Fue un erudito que abarc el estudio de los fenmenos sociales de su tiempo sobre la base de un conocimiento profundo de las sociedades antiguas de la China, de la India, de Europa y de Amrica. Su obra ms famosa se titul "La tica protestante y el espritu del capitalismo" (1915). Esta publicacin caus un revuelo tan grande en los crculos de las ciencias sociales y econmicas que su influencia dura hasta el da de hoy. La discusin en torno a este libro ha sido llamada "la guerra de los cien aos" y ha dado lugar a una infinita produccin de libros interpretativos, ya que la asociacin del vnculo entre religin y economa puso de manifiesto la importancia central de los valores de las personas dentro de su conducta econmica. Weber se caracteriz en su poca por dar la lucha contra la predominancia de las visiones del mundo (Weltanschauungen) de cualquier ndole como fundamento para el desarrollo de las teoras sociales, pues ellas no podan ser comprobadas empricamente y pertenecan al mundo de la filosofa o de la poltica. Fund un concepto de sociologa que apuntaba a comprender y entender lo que pasaba en la realidad y no a transformarla, ya que eso requera de una conviccin filosfica que se mova fuera del mbito de la ciencia. Weber es considerado uno de los fundadores de la sociologa moderna, pues tanto su metodologa como su visin del papel que deba cumplir la ciencia social como una ciencia emprica y libre de juicios de valor (werturteilsfrei) son vlidas universalmente para la investigacin social en los crculos cientficos del mundo. Entre los temas ms relevantes en la obra de Weber se cuentan: la racionalidad de la cultura occidental moderna, la economa, el derecho, el rol de la burocracia en la democracia moderna, el papel de la religin en la cultura, la poltica como profesin, y sus estudios sobre los tipos y fuentes de legitimacin del "poder" y de la dominacin. Sigmund Freud, mdico y neurlogo austraco, fue contemporneo de Weber y fundador del Psicoanlisis. Se convirti en una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX. Desarroll una teora de la mente por niveles y de la conducta humana ayudando a desentraar las claves fundamentales del funcionamiento psquico humano. Asimismo elabor una tcnica teraputica para ayudar a curar enfermedades psquicas. Sus ideas resultaron revolucionarias, debido a que intent darle un carcter cientfico al concepto de "lo inconsciente", que haba tomado de Schopenauer y Nietzsche. A partir de su concepto del "inconsciente" (deseo inconsciente y represin), propuso la idea de una mente dividida en capas o niveles, dominada en cierta medida por una voluntad primitiva inherente a la naturaleza humana compuestas de los instintos de muerte y el Eros que iban ms all de lo consciente y que se manifestaban en medio de la represin civilizatoria en forma de signos, bromas, lapsus, actos fallidos, sueos y sntomas. Freud no slo se limit a estudiar la psicologa humana individualmente, sino que vio con una claridad premonitoria los efectos que la "libido" 1 poda tener sobre los individuos como parte de una masa que adopta conductas colectivas afirmndose principalmente en el inconsciente. Sus investigaciones de la conducta colectiva de las masas, lo llevaron a descubrir que los humanos realizan una verdadera regresin hacia las formas de vida de la "horda primitiva" 2 , donde las pulsiones agresivas y de hostilidad, de amor o de sumisin podan adoptar formas peligrosas para la vida civilizada. Entre sus obras ms destacadas se cuentan "La interpretacin de los sueos" (1900), "Totem y Tab" (1913-1914), "Ms all del principio del placer" (1920), "La Psicologa de las Masas y el anlisis del yo" (1921) y "El Malestar en la cultura" (1929). A pesar que su pensamiento nunca estuvo libre de controversia y de detractores, actualmente la obra de Freud sigue ocupando un lugar importante en el psicoanlisis moderno aunque sus teoras han sido reinterpretadas por generaciones de nuevos psiquiatras y psicoanalistas 3 . Hans Kelsen, jurista, filsofo y juez austraco, jug un papel crucial en la modernizacin de la teora del derecho del siglo XX. Plante una estricta separacin entre el derecho y la moral para consagrar un tipo de derecho cientfico que hiciera abstraccin de toda consideracin tica, filosfica, social o histrica. Su idea del "poder" estatal como una estructura de normas jerrquicamente organizada, pero dinmica 4 , susceptible de modificar, marc una nueva etapa en la historia del pensamiento jurdico. Para Kelsen el derecho es el Estado y el Estado es el derecho 5 . Segn su planteamiento toda norma jurdica emana de otra norma y todas surgen a partir de la "norma fundamental" (Grundnorm) de tipo transcendental y que presupone la validez autnoma del derecho. El derecho no discute los contenidos de las normas, sino slo la forma en que se generan y sus procedimientos. Estas ideas las sistematiz en la "Teora Pura del Derecho" (Reine Rechtslehre) (1935), una obra positivista jurdica. Una de sus principales preocupaciones era evitar los abusos de "poder" cometidos por sistemas judiciales que en nombre del as llamado "inters general", "razn de Estado" pretendan otorgarle un fundamento objetivo a un accionar subjetivo guiado por intereses personales. Para Kelsen "...no existe doctrina que pueda ser eliminada en nombre de la ciencia, pues el alma de la ciencia es la tolerancia" 6
. Desde el punto de vista del conocimiento racional, solo reconoca intereses humanos y conflictos de inters que deban ser resueltos estableciendo un equilibrio entre ambos si es que se eligiera la paz social como valor supremo. Partiendo del relativismo de los valores, Kelsen consider la democracia como una forma de organizacin social que promova la tolerancia y con ello garantizaba de mejor manera la paz necesaria para la convivencia humana. Se destac por sus ideas de revisin de la Constitucin proponiendo la creacin de los Tribunales Constitucionales como un cuerpo de jueces que no provengan del "poder" judicial y que est facultado para anular normas que entren en contradiccin con la constitucin transformndose as en parte del "poder" legislativo, pero como un "legislador negativo". Entre las obras ms destacadas de Hans Kelsen mencionamos "La teora Pura del Derecho" (1935), "Socialismo y Estado" (1920), "Dios y el Estado" (1922-1923) , "Esencia y Valor de la Democracia" (1929), "El Derecho de las Naciones Unidas" (1950) y la "Teora General de las Normas" (1979, obra pstuma). Dentro de la literatura disponible, no se encuentran testimonios sobre algn encuentro personal entre Weber y Freud aunque hayan sido contemporneos. Diferente es la relacin en el caso de Kelsen, ya que l estudi la obra de Weber y de Freud en profundidad y conoci personalmente a ambos. Famosa fue su controversia con Max Weber en torno a la sociologa del derecho. Aunque ambos autores eran positivistas, sus opiniones se diferenciaban a la hora de definir la relacin entre Estado y derecho. Mientras Weber consideraba al Estado moderno como un ordenamiento jurdico que garantizaba el "poder" por medio de la coaccin fsica, Kelsen, en cambio, planteaba que el Estado desapareca como una entidad diversa al derecho cuando ste ltimo regulaba su propio accionar. Para Kelsen no era el "poder" mediante la coaccin fsica lo que defina al Estado, sino que ste se explicaba mediante la realizacin del derecho y el contenido de las normas jurdicas 7 . Adems enriqueci con las teoras psicoanalticas de Freud la comprensin del tema de los valores y naturaleza humana como motores del accionar social. De la misma manera reflexion sobre el Estado desde el concepto psicoanaltico de la "masa", indagando si estas dos formaciones sociales tendran caractersticas similares. En 1922 public el ensayo titulado "El Concepto del Estado y la Psicologa Social, teniendo como referencia especial la teora de las masas segn Freud". Lo importante para el presente trabajo es la relectura de las obras de Weber, Freud y Kelsen en torno al tema que nos interesa que es el concepto del "poder" y su fundamento valrico. Con el objeto de abordar estos temas en forma conjunta, presentaremos los "prototipos de hombre" subyacentes al pensamiento de estos autores y discutiremos sobre sus estilos de vida y el tipo de vnculo que establecen con el "poder". Tres prototipos de hombre Para identificar los prototipos de hombre en las obras de nuestros autores, hay que considerar que los tres se referan esencialmente al hombre moderno occidental en el contexto del capitalismo moderno basado en el uso de la ciencia y la tecnologa y la presencia de un Estado con el "poder" monoplico de la coercin fsica. El centro de las investigaciones de nuestros tres autores fue el individuo dentro de un mundo interrelacionado y vinculado por relaciones de "poder" en todos los planos de la vida en sociedad: la economa, la cultura, la familia, la religin, el trabajo, la ciencia y la poltica. En este marco observaron que el individuo moderno, con sus pretensiones de libertad y autodeterminacin, entraba necesariamente en contradiccin con un sistema de organizacin social burocrtico estricto que exiga cada vez mayores niveles de regulacin de la conducta humana a travs de sus diversas instituciones. En la lucha permanente por ser funcional al sistema y obtener el "xito", el hombre no slo deba responder a las exigencias externas de la civilizacin misma, sino que tena que generar capacidades de "autocontrol" para contener los desequilibrios emocionales que pudieran amenazar con desbordar los lmites de la nueva racionalidad imperante. La manera sobre cmo el ser humano buscaba salidas para sobrevivir como sujeto emocional en este tenso escenario, ha sido sin duda un tema clave dentro de las obras de Weber, Freud y Kelsen, aunque las hayan abordado desde tres diferentes reas del conocimiento. Los prototipos de individuos subyacentes al pensamiento de Weber, Freud y Kelsen, son a nuestro juicio, los siguientes: para Weber el "hombre burocrtico para Freud el "hombre neurtico " y para Kelsen el "hombre jurdico ". El "hombre burocrtico" de Weber Este prototipo de hombre podra denominarse tambin el "hombre racional instrumental". Sin embargo, nos concentraremos en el aspecto de la burocracia por considerarlo de mayor relevancia a la hora de entender las condiciones de su desenvolvimiento personal descritas por Weber. Conviene recordar que Weber era un pensador cuyas posiciones crearon una gran controversia dentro del mundo acadmico de su poca, predominantemente dominado por el "caos" entre diferentes visiones del mundo (Weltanschauungen) que se contraponan en su lucha por definir la verdad. Weber en cambio, defenda una ciencia social "libre de juicios de valor" (Werturteilsfreiheit) y no crea en postulados polticos o filosficos de corte mesinico religioso o ateo. Vi como "profecas patticas" el ideal marxista 8 de la sociedad comunista, y de la sociedad del amor de los cristianos, donde no habra conflictos de ninguna especie y donde reinara la felicidad y la justicia. Para Weber eran visiones del mundo que no soportaban la prueba de la comprobacin emprica y que pertenecan al mundo de los deseos subjetivos. Su metodologa apuntaba a la comprensin y explicacin de la "accin social" ('soziales Handeln' unidad bsica del mtodo de la sociologa comprensiva) por medio de "tipos ideales" (Idealtypen) que eran categoras promedio de "accin social" extradas de la realidad misma, para interpretarla y explicarla causalmente en el entramaje social, cuyo actor principal era el individuo. Weber afirmaba que "sin 'accin social' del individuo no hay sociedad". El concepto de burocracia weberiano 9 , no es como muchas veces se ha credo errneamente, un modelo propuesto, sino que es exclusivamente la descripcin de un tipo concreto de cuadro administrativo del "poder" estatal en las sociedades ms modernas del capitalismo occidental (pero tambin de las asociaciones de cualquier especie) que va moldeando un tipo de individuo funcional al sistema. No se trata de calificar a la burocracia moderna como un modelo "ideal" de administracin de la sociedad de masas y de la aplicacin del "poder" estatal en el sentido normativo, sino que solamente de entender su proceso de profesionalizacin y tecnificacin sobre bases racionales, como la seleccin ptima de los instrumentos adecuados para "dominar" en forma ms "eficiente" y "eficaz" a una poblacin cuyo modo de vida planteaba cada vez desafos ms complejos. Cabe subrayar, no obstante que, a pesar de la predominancia de este estilo de vida (Lebensfhrung) cruzado por la burocracia, eminentemente racional- instrumental (zweckrational), Weber no dej de ver al ser humano como protagonista de una constante lucha con sus emociones, pues reconoca una mezcla de causas que determinaban la accin social del hombre moderno ms all de la racionalidad instrumental como eran los afectos, los principios y las tradiciones 10 . El hombre oscilaba entre la nostalgia por un mundo pasado dominado por las supersticiones, magia y la bsqueda de la salvacin extraterrenal y el mundo moderno, donde todo era calculable y previsible. En el mundo moderno se trataba solamente de ponerse unos objetivos ponderando los medios ptimos para lograrlos y adelantndose a cualquier efecto secundario no deseado. A este fenmeno, donde la eficiencia y eficacia del accionar social confinaba la fe religiosa a un lugar secundario en la vida del hombre, despojndolo del arrullo de la creencia en lo mgico y del ms all, Weber lo llam el "desencantamiento del mundo" ("Entzauberung der Welt"). La racionalidad occidental haba logrado regular todos los mbitos de la vida humana y fue as justamente como fue surgiendo el hombre moderno. Su existencia estaba destinada a una estricta regulacin en un marco de "poder" legal, desprovisto ya de una espiritualidad y sentido ntimo de la vida. Weber nunca tuvo una posicin hostil hacia la cultura ya que vea el avance del racionalismo occidental como un proceso irrefrenable e inevitable. Haciendo frente a la "violenta seriedad" (gewaltiger Ernst) de este estado de cosas, Weber estaba convencido que aquel que quisiera conocer al mundo y comprenderlo deba atenerse a estas circunstancias: "el que quiera espectculo que vaya al cine,... el que quiera sermones que vaya al monasterio" ( Wer Schau wnscht, gehe ins Lichtspiel,... wer Predigt wnscht, gehe ins Konventikel) 11 , pero aquel que quiera entender los motivos de por qu la sociedad funciona as y no de otra manera, deba ceirse a un tipo de pensamiento ligado a la ciencia de los hechos objetivos y sus posibilidades tcnicas de aplicacin en lapsos histricos delimitados Sus famosas frases": Fachmenschen ohne Geist" ( tcnicos sin espritu) y "GenuBmenschen ohne Herz" (hedonistas sin corazn) resumen en una frase al "hombre burocrtico" del que hablbamos al principio de este captulo. Fiel a sus postulados, su intencin no era emitir un juicio de valor, sino que solamente describir "lo que es" sobre la base del anlisis del entramaje de acciones sociales en la sociedad moderna, que son irrefutables: la uniformacin de la conducta y el estilo de vida en pos del aumento de la riqueza material. El "hombre burocrtico" de Weber es un personaje inserto en un sistema de "dominacin" de alta legitimidad, ya que la autoridad poltica logra conseguir la obediencia voluntaria de los ciudadanos por la fuerza arrolladora del "poder" regulador de su aparato burocrtico y del monopolio estatal de la coaccin fsica. Weber estaba convencido que la integracin a la sociedad racional instrumental, y la salida para el alivio de sus efectos negativos, pasaba por generar una capacidad de aceptacin de lo inevitable soportando estoicamente sus desventajas y aprovechando sus posibilidades sobre la base de la decisin individual de limitarse a pensar dentro de la lgica instrumental, sin ayuda externa. Es decir, Weber retomaba una argumentacin similar a la del "rbitro interno" (the inhabitant of the breast, the man within, the great judge and arbiter of our conduct) 13 del clsico de la economa liberal y filosofa moral Adam Smith (1723-1790), que estara alojado en el alma de la persona para ayudarlo a regular sus "sentimientos morales" en medio de una sociedad burguesa que mostraba sntomas de decadencia moral y no lograba generar en el ser humano la humanidad necesaria para convivir en paz. Cuando hablaba de la "great school of self-command" 14 , Smith no vea otra tcnica de manejo emocional en la adversidad, que la bsqueda individual de un equilibrio interno o ntimo entre valores contrapuestos que pugnan por imponerse. Algo parecido encontramos en las obras weberianas "La ciencia como profesin" (1918) y "La poltica como profesin" (1919). En sta ltima Weber presentaba al individuo poltico enfrentado a las contradicciones del "poder" de la siguiente manera: "... el demonio de la poltica convive con el Dios del amor, (...) en una tensin interna, que puede desencadenar un conflicto irreconciliable en cualquier momento" 16 . Esto sobre todo cuando la tica de los principios (Gesinnungsethik) no mide sus consecuencias y deja de lado la "tica de la responsabilidad " (Verantwortungsethik) provocando daos irreparables. Weber planteaba que el poltico profesional solo poda ser aquel que combinara estas dos ticas en forma equilibrada 17 por la fuerza de la voluntad personal. El tema de los valores tuvo un significado central en la sociologa comprensiva de Weber. Las visiones del mundo determinaban la manera en que los individuos se relacionaban tanto a nivel personal como social an con la presencia de un "poder" burocrtico con pretensiones uniformadoras de la conducta humana. Por esta razn las investigaciones weberianas nunca dejaron de lado el juego subjetivo entre racionalidad e irracionalidad, entre conflicto social y conflicto individual a pesar de su carcter positivista. El "hombre neurtico" de Freud Para Sigmund Freud la psicologa individual siempre era, en un sentido amplio, psicologa colectiva porque en la vida anmica individual apareca siempre integrado "el otro", ya sea como modelo, objeto, auxiliar o adversario. De esta manera la psicologa colectiva considera al individuo como miembro de una tribu, pueblo, clase social, casa, institucin o como elemento de una multitud humana que en algn momento y con una determinada finalidad se organiza en una masa o en una colectividad 18 . Partiendo de esta conviccin, Freud investig las analogas existentes entre los mecanismos de la conducta neurtica individual con los de la colectiva y plante la posibilidad de que la evolucin de la civilizacin o cultura tambin podra analizarse en funcin de un super-yo, o conciencia colectiva. Enunci el concepto de "neurosis colectiva" o de "neurosis social", pensando que las sociedades se tornaban "neurticas" bajo la "presin de las ambiciones culturales" 19 que no eran otra cosa que la presin para que los individuos reprimieran sus naturales instintos erticos y agresivos de tal manera que la existencia de la civilizacin se garantizara. En la bsqueda de la felicidad (placer), como parte natural en la evolucin del individuo, el hombre estaba siempre enfrentado a dos tendencias contrapuestas: Una "egosta" que representaba la bsqueda de la felicidad individual y otra "altruista" que significaba el anhelo de fundirse con los dems. Sin embargo, la presin de la cultura desplazaba cada vez ms el objetivo de alcanzar la "felicidad individual" en pos de la felicidad colectiva. Dicho ms categricamente en las palabras de Freud en "El malestar de la Cultura": "... casi pareciera que la creacin de una gran comunidad humana podra ser lograda con mayor xito si se hiciera abstraccin de la felicidad individual" . Es este hecho el que desatara una lucha sin cuartel entre el individuo y la cultura, cada uno disputndose los espacios y combatiendo por adjudicarse la mayor parte en el reparto de la libido. En la bsqueda de un equilibrio entre sus propios objetivos y los de la cultura, el hombre moderno de debatira en una lucha entre la adaptacin a las exigencias sociales, su rechazo o negacin. Freud observ que cuando el individuo no lograba manejar este conflicto, muy a menudo desarrollaba conductas neurticas. Si la presin por la adaptacin al colectivo sobrepasaba las fuerzas del yo creando infelicidad, el individuo tena generalmente dos salidas: o se rebelaba o haca una "neurosis". Por ello, proponemos como prototipo del hombre civilizado de Freud al "hombre neurtico", pues segn esta visin ste slo poda vivir en la cultura aprendiendo a reprimir su natural agresividad para darle prioridad, por presin externa, al Eros. Mientras la cultura le exiga organizar su vida en torno al amor, relegando su natural instinto de agresin, el hombre se vea conminado a existir en una continua tensin por la negacin de su propia naturaleza desarrollando insoportables sentimientos de culpa, remordimientos y temores frente a la posibilidad de perder el amor. La cultura, para garantizar su existencia, habra impuesto, la desviacin del natural instinto de agresin en contra de los dems, hacia una agresin en contra de s mismo en forma del super-yo o de conciencia moral. La severidad de esta conciencia moral en el mbito societal, exiga del individuo cada vez mayores esfuerzos de adaptacin al grupo y el individuo ya no se contentaba con autocontrolarse , sino que demandaba a los dems autocontrolarse igualmente y subyugarse a un orden colectivo posponiendo o descalificando la bsqueda de la felicidad individual lo que fomentaba necesariamente el surgimiento de personalidades autoritarias y autoreferentes. Freud calific de "cuento de hadas"la idea roussoniana o marxista acerca del origen "bueno" del hombre que slo se vea pervertido por la accin de la civilizacin. Sus investigaciones concluan que el instinto de muerte era como una "... innata inclinacin del hombre hacia 'lo malo', a la agresin, a la destruccin y con ello tambin a la crueldad". La evolucin cultural la vea como la "...lucha de la especie humana por la vida" an si era con el costo de la aparicin del hombre "neurtico"un ser despojado de los mecanismos propios para encontrar un equilibrio entre el yo y el inconsciente por s mismo. Ni siquiera los progresos tcnicos que aliviaban la vida cotidiana y la alargaban, podan resolver la cuestin del sentido ntimo de la existencia, pues el hombre moderno no cesaba de preguntarse : "De qu nos sirve, por fin, una larga vida si es tan miserable, tan pobre en alegras y rica en sufrimientos que slo podemos saludar a la muerte como felz liberacin?" Tanto para Freud como para Weber el hombre moderno era un sujeto fuertemente autocontrolado. En los dos casos, el hombre pona sus esfuerzos de autocontrol emocional al servicio del sistema productivo. Dentro de esta lgica, planteamos que el "hombre burocrtico" de Weber se transforma en el "neurtico" de Freud cuando las presiones de la legalidad burocrtica estatal le obligan constantemente a posponer el objetivo de la felicidad individual para conservar el orden social. Desde el punto de vista de la cuestin del "poder", las obras de Freud y de Weber pueden ser analizadas complementariamente. Mientras Freud consideraba al individuo inserto en la masa como partcipe de un carcter colectivo ajeno a su individualidad que se someta en forma neurtica al lder de turno, Weber analizaba el papel de los individuos en sociedad con su lgica de dominacin de unos sobre otros como expresin de un tipo de organizacin jerrquica funcional a la racionalidad instrumental occidental. Ambos tipos de hombre actuaban en funcin de las jefaturas, ya sea representadas por la idea de una lgica o los mandatos de un lder. Freud haba trabajado sistemticamente en el tratamiento de neurosis individuales a travs de psicoterapias personales. Al investigar esta patologa en su dimensin social, saba que era necesario buscar otro mtodo de sanacin, sin embargo no lleg a desarrollarlo. El dilema existencial del hombre moderno quedaba as sin una perspectiva de solucin. Tal como a travs de la psicoterapia el paciente lograba recuperar la capacidad de vivir dentro de la civilizacin manejando las culpas y patologas derivadas de sus impulsos ms primitivos, el sujeto colectivo, es decir la sociedad, no era susceptible de tratar por ese camino. Por este motivo, los prototipos de hombre de Freud y Weber estaban condenados a la soledad de sus decisiones personales para sanarse de los efectos civilizatorios negativos de la cultura moderna. A juicio de Freud el destino de la humanidad dependa de "... hasta qu punto el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin" en medio de un irrefrenable dominio de las fuerzas de la naturaleza con ayuda de la ciencia y la tecnologa. El "hombre jurdico" de Kelsen Hans Kelsen conoca estas teoras en profundidad. Con Freud coincida acerca de la naturaleza cruel del ser humano y agreg que el hombre actuaba guiado por dos impulsos indestructibles (unverwstliche Triebe) que eran: utilizar a los dems para su propio beneficio y su impulso de "poseer" (Eigentumstrieb) De all la necesidad de crear instrumentos de regulacin colectiva de la conducta humana para equilibrar los inevitables conflictos de intereses. Con Weber estaba de acuerdo en que todos los valores son de naturaleza relativa y que bajo ningn punto de vista, ni menos el de la ciencia, un valor poda erigirse como valor absoluto, pues los valores pertenecan a la esfera de la filosofa y las visiones del mundo. Este relativismo determin su obra, y as lo expres en "Qu es la justicia?" escrito en 1953: "El hombre cree en la existencia de Dios, esto es, en la existencia de una justicia absoluta, pero es incapaz de comprenderla, es decir de puntualizarla conceptualmente. Quienes no aceptan esta solucin metafsica del problema de la justicia pero se mantienen con la idea de los valores absolutos, en la esperanza de "poder" definirla racional y cientficamente, se engaan a s mismos con la ilusin de que es posible encontrar en la razn humana ciertos principios fundamentales configuradores de esos valores absolutos, que en rigor, estn compuestos por elementos emocionales de la conciencia.... La determinacin de valores absolutos... de justicia... son frmulas hueras mediante las cuales es posible justificar cualquier orden social". La conviccin sobre la imposibilidad de otorgar un significado objetivo a los distintos juicios de valor llev a Kelsen a buscar un camino para crear un instrumento regulador de las conductas humanas a travs de la ley. Por esta razn propuso su teora del "derecho puro" que aceptando la diversidad de estos juicios, se concentrara en su regulacin a travs de normas cuya validez radicara en su proceso de formulacin y no de contenido. El "derecho puro" surgi as como un ordenamiento jurdico autnomo e independiente de las otras reas de la ciencia social como la sociologa, la filosofa, la religin y otras. Una norma procede de otra y existe una sola "norma fundamental" (Grundnorm) cuya validez se presupone y que rige para todo el edificio jurdico kelseniano 27 . Esto le entregaba la base para plantear la pureza metodolgica de las normas libre de toda influencia ajena a su propia lgica de produccin, vigencia y derogacin. Otra idea pilar del "derecho puro" de Kelsen era su tajante oposicin al dualismo entre derecho y Estado ya que no conceba al derecho ms que al emanado del Estado. "El Estado de derecho kelseniano es un Estado regulado por el derecho y no un Estado vinculado por los derechos" 28 . Rechazaba la idea de contraponer el derecho pblico al privado, ya que sera una forma de desconocer la implicancia que tena el Estado en el segundo. Kelsen comprenda el "poder" estatal como "poder" jurdico o dicho de otra manera el Estado como parte constituyente del ordenamiento jurdico y no fuera de l. Es justamente en este punto donde protagoniz una dura polmica con la concepcin sociolgica del derecho de Max Weber pues ste planteaba que en la realidad existan varios ordenamientos normativos aparte del derecho estatal cuyas lgicas podan entrar en contradiccin. As por ejemplo, para Weber un "orden" era 'convencin': " ...cuando su validez est garantizada por la probabilidad que dentro de un grupo de hombres una conducta tropiece con rechazo " y estaba convencido que las ms severas sanciones las aplicaban los individuos a travs de las 'convenciones' y no a travs del derecho. Un "orden" se transformaba en derecho, en cambio: "cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin fsica o psquica ejercida por un cuadro de individuos que actan para hacer cumplir ese orden o bien para castigar su transgresin " Kelsen rechazaba esta idea, ya que para l no es la coercin fsica estatal aquella que garantizaba el orden, sino que exclusivamente el contenido de la accin social enunciado por las normas jurdicas que eran a su vez parte misma del Estado de derecho. La sancin era para l parte de la norma y no la garanta como lo planteaba Weber 30 . En su tajante crtica contra aquellos que vean al Estado trascendiendo al derecho sealaba que esta concepcin atribuira al Estado un carcter "metajurdico" ubicndolo en el fondo en un espacio fuera de la regulacin jurdica con lo cual adquirira prcticamente una personalidad con ribetes de divinidad. Por eso para Kelsen: "La teora del derecho y de Estado es la misma. Es la teora de la obligacin del Estado hacia s mismo y su autolimitacin, en virtud de la cual el Estado suprajurdico, convertido en persona, se somete con plena voluntad a su propio orden jurdico que el mismo ha creado, y de "poder" extrajurdico se convierte sencillamente en un ser jurdico, el derecho." 31
La concepcin del "derecho puro" en Kelsen como una "tcnica social" o de "interpretacin de los hechos sociales" lo llev a plantear que para que ste pudiera realizarse se precisaba la tolerancia frente a la diversidad natural de los juicios de valor. Al ser la democracia el sistema poltico ms adecuado, conocido hasta ahora, para dirimir conflictos aceptando la validez de las distintas opciones religiosas o polticas de los seres huma-nos 32 , Kelsen se transform en un defensor terico y prctico de la democracia. En ella vio un sistema poltico dotado de dispositivos de proteccin de las minoras frente a las mayoras que era capaz de generar compromisos aceptables para las partes 33 . En resumen el "hombre jurdico" que proponamos al principio como prototipo de hombre moderno de Kelsen no puede pensarse fuera del contexto de la democracia 34 , pues es un sujeto capaz de aceptar las reglas del Estado de derecho en un contexto de pluralidad. Los prototipos de Weber y Freud, el "hombre burocrtico" y el "hombre neurtico" pasan ahora a ser regulados en la visin de Kelsen por un Estado que es idntico al derecho y viceversa. Las reglas para el autocontrol racional de Weber y de reconquista de la salud mental del neurtico vienen a ser definidas exteriormente por el derecho y tericamente estn al alcance de todos por igual. El derecho concebido como proceso dinmico y democrtico sin ncleos inamovibles se presenta como una solucin colectiva frente a la solucin individual y un tanto aristocratizante que proponan Weber y Freud: el autocontrol racional o la sanacin mental mediante una psicoterapia personal. Poder, dominacin y libido El concepto del "poder" ha tenido desde siempre un significado clave dentro de las ciencias sociales, ya que este fenmeno constituye el ms importante mecanismo de seleccin del tipo de organizacin que se dan los seres humanos para vivir en sociedad. La tentacin de definir el contenido del "poder" desde el mundo valrico es tan antiguo como el fenmeno mismo y las discusiones acerca de la validez de su ejercicio son hasta el da de hoy materia de luchas antagnicas irreconciliables en muchas partes del mundo. Si bien es cierto que las relaciones individuales estn determinadas por vnculos de "poder", lo que nos interesa estudiar aqu es de qu manera stas se expresan a nivel social y cules son las caractersticas del fenmeno del "poder" como hecho cultural en la sociedad moderna. La discusin acerca del fenmeno del "poder" marc fuertemente la obra de Weber, Freud y Kelsen. Se podra afirmar sin temor a equivocarse que casi todas las definiciones de "poder" que encontramos en los autores contemporneos 35 contienen los elementos que definieron estos tres pensadores clsicos, especialmente y en un lugar destacado, Weber. Su definicin del "poder" (Macht) como "relacin social" (soziale Beziehung) y su estrecha relacin con el concepto de "dominacin" (Herrschaft) y las "fuentes de legitimacin" contribuyeron a delimitar este fenmeno tanto en su esencia estructural como en sus formas histricas de existencia. Weber distingua entre "poder" (Macht) y "dominacin" (Herrschaft) trazando de este modo una diferencia que ha sido clave para entender el tipo de "poder" que detenta el Estado moderno occidental. Mientras defina el "poder" como la "probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de la probabilidad", la "dominacin" era "la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos de toda clase o especficos " 36 . La "dominacin" era una forma "eficaz" de "poder", donde exista la voluntad de la obediencia y la creencia en la legitimidad del "poder". Con ello sentaba las bases para comprender el fenmeno del "poder" ms all de sus contenidos especficos poniendo el acento en sus mecanismos (monopolio legtimo de la violencia por parte del Estado) y en la disposicin de la conducta humana, donde encontramos tanto la obediencia, la disposicin de mandar, la admiracin, los afectos, el carisma, el temor, la sumisin, el sometimiento y la resistencia que fueron a su vez investigados por Freud e incorporados a la reflexin jurdica por Kelsen. Recordemos que el abordaje de Weber de los fenmenos sociales era de tipo descriptivo explicativo y no valrico. Lo que a l le interesaba era comprender la evolucin de una accin social partiendo por entender desde la intencin subjetiva del que la realiza hasta conocer los medios que elige para conseguir su propsito y si los logra efectivamente tal cual los pens. Weber presupona en la sociedad moderna occidental una intencionalidad sobre la base de la "razn instrumental" con lo que dejaba fuera de su anlisis aquellos elementos aleatorios e irracionales de la conducta humana. Esencial en las investigaciones weberianas sobre la especificidad del capitalismo moderno occidental es la tesis de la predominancia de la "racionalidad instrumental" (Zweckrationalitat) por sobre los otros "tipos ideales" de racionalidad que son la "racionalidad segn los valores" (Wertrationalitat), la "racionalidad segn los afectos" (afektuelle Rationalitat) y la "racionalidad segn la tradicin" (traditionale Rationalitat) cuya predominancia se da en etapas anteriores al surgimiento del capitalismo moderno y responde ms bien a formas de gobierno basadas en el "poder" de los jefes de tribu, de los monarcas, de los seores feudales, caudillos o magos. La singularidad de la "racionalidad instrumental" se fundamenta en una secuencia lgica del accionar social que comprende tres pasos: ponerse un objetivo, elegir los medios ptimos para lograrlos segn los valores que se reconocen como vlidos y ser capaz de medir las consecuencias de la accin. Se trata de un tipo de accin social "responsable" y "coherente" orientada hacia el logro efectivo de las metas. As el desarrollo de la ciencia y la tecnologa juega un rol principal dentro del sistema econmico que persigue la acumulacin de riquezas y de valores asociados a ella, ya que nada se deja al azar o a lo que las circunstancias dicten. De la misma manera, el Estado busca una administracin profesionalizada y tecnificada a travs de la burocracia moderna atenida a las leyes, al decreto y al conocimiento, siendo la meritocracia una piedra angular para la seleccin adecuada de su personal. Como ya hemos mencionado, el Estado moderno se define por el medio que utiliza para gobernar que es el monopolio legtimo y exclusivo de la coercin fsica. En comparacin con los otros tipos de racionalidad descritas por Weber, la secuencia lgica de la accin subyacente a la "racionalidad segn los valores" no incorporaba la responsabilidad por las consecuencias de la accin, pues lo central aqu era servir a los principios. Algo similar sucede con la "racionalidad afectiva" que slo se fija metas eligiendo los medios sin importar ni los valores ni los efectos de la accin, porque lo que prima en esta lgica son los sentimientos en las acciones sociales. Por ltimo, el tipo de "racionalidad tradicional" rompe con la secuencia lgica de la "racionalidad instrumental" concentrndose nicamente en su fin que es conservar la tradicin, sin importar ningn otro criterio: ni los medios, ni los valores, ni los efectos de la accin social. Importante es subrayar el aspecto de la "predominancia" de un tipo de racionalidad, ya que en la realidad de la sociedad moderna occidental estos "tipos ideales" de racionalidad planteados por Weber se dan en forma combinada pero siempre bajo el predominio de la "racionalidad instrumental". Sin este desarrollo habra sido imposible el surgimiento de sociedades como las occidentales con un "estilo racional de vida" (rationale Lebensfhrung) en todos sus mbitos: En la religin con la superacin del politesmo, en el derecho con una jurisprudencia de lgica nica y formal, en la economa con un sistema productivo basado en la ciencia y la tcnica con el fin de aumentar la riqueza, en la administracin pblica con un aparato burocrtico legal y en la poltica con un sistema de dominacin profesionalizado y basado en una estructura de partidos polticos regulados por la ley capaz, a su vez, de dirimir conflictos de intereses. Esta constelacin de factores habra hecho posible el surgimiento de las sociedades occidentales ms avanzadas. Vale la pena recordar que Weber se limitaba slo a describir y comprender la evolucin de estos procesos y nunca a calificarlos como una forma "superior" o "mejor" de sociedad. Lo relevante era la eficacia y eficiencia con la que se haba logrado manejar los problemas de las sociedades de un mayor nivel de complejidad basndose en la "racionalidad instrumental" y no en el diletantismo muy propio de los otros tipos de racionalidad. Weber, sin embargo, estaba consciente sobre las consecuencias de este estilo de vida, pues afirmaba que an con los progresos tcnicos, el ser humano, no era capaz de dar respuesta a las preguntas existenciales sobre el sentido de su vida, tal cual lo haba planteado Leo Tolstoi en su libro de 1886 sobre "Qu hacer con nuestra vida? 37
Las investigaciones psicoanalticas realizadas por Freud complementaban este abordaje weberiano a travs de lo que l denominaba "alma colectiva", pues sta surga esencialmente desde las esferas del inconsciente de la conducta humana y generaba relaciones de "poder" inclasificables dentro de la lgica de la sociologa comprensiva de Weber. Apoyndose en las investigaciones psicoanalticas de Le Bon 38 sobre la "masa psicolgica", afirm que la multitud se tornaba en una especie de ser colectivo con "alma propia" y conductas comunes basadas en el inconsciente: el sentimiento de omnipotencia que no lo tendra como individuo, la irresponsabilidad basndose en el anonimato, la liberacin de la represin de las tendencias del subconsciente individual, el contagio mental de las ideas, sugestibilidad y neutralizacin de la conciencia. Le Bon planteaba que el hombre integrado a la masa haca una regresin a su estado primitivo: "Por el slo hecho de formar parte de una multitud, desciende varios escalones en la escala de la civilizacin. Aislado, era quizs un individuo culto; en multitud es un instintivo, y por consiguiente un brbaro. Tiene la espontaneidad, la ferocidad y tambin los entusiasmos y los herosmos de los seres primitivos.... la multitud es tan autoritaria como intolerante. Lo que la multitud exige de sus hroes es la fuerza e incluso la violencia. Quiere ser dominada, subyugada y temer a su amo... y (tiene) un ... horror inconsciente a las novedades susceptibles de modificar sus condiciones de existencia" 39 . Ms adelante anotaba que la masa tenda a las conductas neurticas porque las "multitudes no han conocido jams la sed de la verdad. Demandan ilusiones a las cuales no pueden renunciar. Dan siempre la preferencia a lo irreal sobre lo real, y lo irreal acta sobre ellas con la misma fuerza que lo real". Para Freud este predominio de la vida imaginativa y de la ilusin sustentada por deseos insatisfechos era el rasgo caracterstico de la psicologa de las neurosis 40 . A pesar que Le Bon haba realizado una asertiva descripcin de las conductas de las masas, Freud no se content con ello y se plante la pregunta acerca de cul era el "poder" que mantena vinculados a los individuos en una masa. Su respuesta fue que en el "alma colectiva" tambin haba "relaciones amorosas" o "lazos afectivos" que actuaban como vnculo de "poder" entre los individuos. A este tipo de amor lo llam "libido" como una versin amplificada del amor derivado del instinto del Eros. La libido actuara como una necesidad del individuo integrado a la masa de estar de acuerdo con los otros y no en oposicin a ellos por "amor a los dems". Esta hiptesis permite comprender los fenmenos de la sumisin, obediencia y autoridad, constitutivos de las relaciones de "poder" como resultado de la "libido" , entendida como una energa que abarca una variada gama de instintos relacionados con el amor ms all de la cpula sexual: El amor paterno, el filial, el amor a s mismo, la amistad, el amor a la humanidad en general y a objetos concretos o ideas abstractas. Contrastando esta conclusin con el concepto weberiano de los "tipos puros de dominacin legtima" (reine Typen legitimer Herrschaft) que eran el "racional burocrtico", el "tradicional" y el "carismtico", encontramos que los elementos freudianos que unen a la masa a travs de la libido, cumplen tambin en estas definiciones roles similares, ya que en estos tres tipos de dominacin es el vnculo a una creencia o a un lder ( ya sea burocrtico, carismtico o tradicional) lo que determina la actitud de los individuos entre s como parte de una masa. La "estructura libidinal" de la masa se construira, pensando con Weber sobre la base de la creencia en la legitimidad de una autoridad legal, en la santidad de las tradiciones o bien en la confianza en una persona de ejemplaridad extracotidiana. Esto es obviamente lo que Freud defina como la necesidad que tenan los individuos de identificarse con los otros a travs de lazos afectivos propios de la libido. Al plantear Weber los "tipos ideales" como categoras analticas para sus investigaciones, aclar que stos nunca se daban en la realidad en su forma pura, sino que ms bien como hbridos que contenan elementos de varios "tipos ideales". Recogiendo esta idea podra plantearse que las relaciones de "poder" entre los individuos dentro de una masa estn determinadas por factores racionales instrumentales, que segn Weber son los predominantes en la sociedad moderna occidental, y factores derivados del subconsciente que son irracionales. Si esta reflexin fuera vlida, resultara lgico plantear que la predictibilidad de los distintos escenarios de "poder" o dominacin entre los seres humanos estarn siempre sujetos a un alto grado de incertidumbre. Tanto Weber como Freud estudiaron los mecanismos constituyentes de las distintas relaciones sociales entre ellas las de "poder" y los factores determinantes de su evolucin en distintos planos. Freud pensaba desde el psicoanlisis que los fenmenos de dominacin eran la resultante de conductas gatilladas principalmente por el subconsciente y sus pulsaciones innatas en los seres humanos: Eros e instinto de muerte. Weber, desde la sociologa comprensiva, pensaba que las cuestiones inherentes al "poder" en la sociedad moderna occidental haban logrado ser manejadas predominantemente desde una lgica de racionalidad instrumental, pero no dej de creer que incluso la democracia con un aparato burocrtico profesionalizado necesitaba de una personalidad "carismtica" so pena de enfrentarse a un sistema poltico sin lder y con ello a la "dominacin de las camarillas" sin vocacin poltica. El tipo de democracia sin lder provocara segn Weber el "vaciamiento espiritual" (Entseelung) y la "proletarizacin intelectual" (geistige Proletarisierung) 41 en los seguidores de los partidos. Como ya habamos mencionado anteriormente, Hans Kelsen conoca estas investigaciones con lo que se poda adelantar a los devastadores efectos que tendra una regresin de las masas hacia la "horda primitiva" o bien de una administracin autoritaria y desequilibrada del "poder" a la hora de dirimir conflictos de intereses respetando el derecho de las partes. Kelsen plante, que la "normatividad es una exigencia racional frente a la violencia natural del hombre" 42 . El tema de la regulacin del "poder" a travs de la figura del Estado moderno fue una pieza esencial en las reflexiones de Weber, Freud y Kelsen. Poder, Estado y Derecho. Weber defini al Estado como una "relacin de dominacin (Herrschaftsverhaltnis) de hombres sobre hombres basada en el medio de la violencia legtima" 43 . Para l la especificidad del Estado se defina por el medio y no por sus fines, que era el monopolio de la violencia legtima. Para que existiera el Estado los dominados tenan que someterse a la autoridad a la que aspiraban los que dominaban. El "Estado moderno", como un fenmeno especfico del occidente, adoptara caractersticas propias transformndose en: "... una asociacin de dominacin de carcter institucional, que ha intentado, con xito, monopolizar la violencia fsica legtima dentro de un territorio como medio de dominacin y que, para este fin, ha reunido todos los medios materiales de funcionamiento en manos de sus dirigentes, pero expropiando a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de estos medios por derecho propio y poniendo a sus propios dirigentes en la cspide en vez de aquellos" 44 . Partiendo de estas definiciones, Weber identific la "poltica" como un conjunto de relaciones sociales determinadas por la "aspiracin a participar en el "poder" o a influir en la distribucin del "poder" entre distintos Estados o, dentro de un Estado, entre los distintos grupos humanos que ste comprende " 45 . Al leer detenidamente estas definiciones, vemos que Weber se refera al hombre en poltica siempre como un hombre organizado en el entramaje de relaciones de "poder" en la lucha por la conquista del Estado, institucin poltica central en la sociedad moderna que regula en general las reglas de la distribucin del "poder". Al ser el Estado moderno un ente regulador por poseer en ltima instancia el monopolio de la coercin fsica, su relacin con el "derecho formal" se haca evidente porque creaba "normas" que deban ser obedecidas por todos aquellos que pertenecan a su esfera de "dominacin". Para Weber el derecho moderno era una "esfera propia de valor" (eigenstandige Wertsphare) con reglas abstractas dentro de una lgica racional formal. Desde ese punto de vista lleg a la conclusin que el Estado era un "ordenamiento jurdico" (Rechtsordnung). Hasta aqu concordaba con Kelsen en cuanto a que la sociedad moderna haba desarrollado una concepcin del derecho positivo como necesidad reguladora del "ordenamiento vital" (Lebensordnung) y el mismo Kelsen reconoca esta concepcin como un aporte fundamental de Weber a la teora del derecho y el Estado. Sin embargo, Weber como socilogo y Kelsen como jurista, se diferenciaron en sus teoras del Estado, ya que el primero la bas en las teoras del "poder" y el segundo en las teoras del derecho. Los efectos de estos abordajes consistieron en que Weber diferenci entre "validez emprica" de la norma y la "validez ideal" o jurdica, mientras que Kelsen dio supremaca slo a esta ltima pues, segn su concepcin, la norma era siempre producto de un sistema jurdico puro de lgica unitaria libre de conflictos y vlido para todos. Como mencionamos en el primer captulo, para Kelsen el Estado moderno era el derecho y viceversa, ya que el mismo Estado y sus funciones eran reguladas por el derecho y a la vez eran parte de l. La consecuencia lgica de esta concepcin era que el monopolio de la coaccin fsica en manos estatales pasaba a ser regulada tambin por el derecho a diferencia de los regmenes autocrticos. Para Weber el Estado requera de un aparato administrativo (Verwaltungsstab) que por medio de la coaccin fsica hiciera valer el derecho con lo que quedaban en mutua dependencia. No obstante, Weber vea que en la realidad emprica la validez de las normas no slo respondan al ordenamiento jurdico, sino que a mltiples situaciones, entre las cuales nombraba: la posibilidad que se respete la norma como vlida por hbito o por miedo a la sancin social; O bien porque los sujetos solamente se "orientan por la norma" al actuar en sociedad o tambin estn aquellos que se uniforman a la norma sin estar de acuerdo y los que desobedecen pero tienen presente la norma 46 . Kelsen contraplante que la sociologa del derecho no poda investigar los comportamientos jurdicos de una sociedad, si no posea un criterio que le permitiera distinguir un comportamiento jurdico de otro que no lo fuese. Por ello la sociologa del derecho "dependa" de todas maneras de la ciencia del derecho. A pesar de estas diferencias entre Kelsen y Weber, los dos coincidan que el Estado era un ordenamiento jurdico y que su especificidad era la coaccin fsica. Lo importante es que el avance del derecho positivo marc una diferencia cada vez ms grande entre el derecho como ciencia de las normas aparte de la moral y la poltica permitiendo regular al Estado desde el punto de vista del derecho. De esta manera se encontr una va para evitar que el Estado erigiera sus razones como las "objetivamente" superiores a otras auto- otorgndose el derecho de representar la "voluntad colectiva", que Kelsen calific como una ficcin no comprobable empricamente. Lo indudablemente vlido hasta el da de hoy del pensamiento de Weber es el haber planteado que el origen y estructura de la obediencia frente a los ordenamientos normativos era tan compleja que el ordenamiento jurdico, aunque as se lo propusiera, an en su forma ms avanzada como derecho positivo altamente profesionalizado y tecnificado, no poda regularla por s solo. Haciendo honor a esa complejidad, Kelsen incorpor las teoras de Freud a la conformacin de su visin de la esencia psicolgica e instintiva del hombre, como lo describimos en el captulo 1.2.3. Siendo el hombre civilizado un ser que no slo buscaba la felicidad individual, sino que tambin la de la comunidad, era inevitable el fenmeno de la aparicin de las masas. En este contexto Kelsen investig si el Estado moderno poda ser analizado bajo la categora freudiana de "masa psicolgica" con el fin de establecer si ciertas conductas en la conformacin de masas se repetiran tambin en el Estado y cul era el tipo de conduccin estatal de las masas. Como ya lo haba estudiado Freud apoyndose en investigaciones anteriores 47 , la conducta de los individuos dentro de una masa dependa del tipo de "direccin" o liderazgo que tuvieran en esa masa y no del tipo de masa (efmera, estable o altamente organizada) a la que pertenecan. La hiptesis que la "masa organizada" neutralizara los efectos negativos de la "masa primitiva" no le bastaba a Freud para entender el hecho fundamental de la psicologa de masas que era "la carencia de libertad del individuo integrado en una multitud" con su consiguiente "disminucin de la actividad intelectual". En trminos de las relaciones de "poder", el hombre integrado a la masa poda ser fcil presa de manipulacin, sometimiento y dominacin al reemplazar el ideal del yo con el del "padre de la masa" pues renunciaba a la identidad individual. Ejemplos de estos procesos eran la Iglesia y el Ejrcito, ambas denominadas por Freud como "masas artificiales", duraderas y altamente organizadas. 48 Tanto en el Ejrcito como en la Iglesia sus miembros tenan la ilusin de la presencia de un jefe, visible o invisible (Cristo o el jefe del ejrcito) que los amaba a todos por igual y ello era lo que cohesionaba a estas masas mediante los mecanismos psicolgicos de la sugestin recproca y de la identificacin. Sin embargo, nadie poda ser igual a ese jefe que se senta superior llegando a asemejarse al padre de la "horda primitiva". As surga la figura del "jefe autoritario". En este contexto, Freud no hablaba tanto del hombre como un "animal gregario" 49 , sino como un "animal de horda" 50 pues era ms preciso a la hora de comprender la estructura de la "masa" conducida por un "caudillo". El control de los impulsos innatos de la naturaleza humana fue visto por Freud como condicin fundamental para el desarrollo de la cultura, especialmente el manejo de la agresividad para la convivencia civilizada. Este manejo consista en la prohibicin de vivir los impulsos sexuales libremente enmarcndolos en un tipo de sexualidad negadora del placer y limitada a la reproduccin del matrimonio mongamo, y por otro lado en la obligacin de reprimir su natural agresin por la imposicin cultural de dar predominancia al amor, o Eros. Freud destac el carcter autoritario del hombre civilizado al no bastarle con reprimirse a s mismo cuando se subordinaba al orden cultural. La severidad de su "conciencia moral" iba en aumento y exiga al mismo tiempo que los "otros" tambin se doblegaran y reprimieran sus impulsos gatillando una presin civilizatoria colectiva. Estos mecanismos los analiz en "El Malestar de la Cultura" (1929) y nos seal que , a pesar de ellos, el sentido de vida del ser humano consista en buscar la felicidad ( o placer), mientras que la cultura persegua el objetivo de frenar, manejar o moderar los instintos primarios del hombre. El conflicto entre individuo y masa es la llave para entender el fenmeno del "malestar" cultural en occidente e identificar el tipo de relaciones de "poder" que se establecen en su curso. Al diferenciar los distintos tipos de masa segn su tipo de conduccin, Freud postul que su destino residira en la voluntad civilizatoria de su conductor, con lo que le otorg suma importancia a los lderes y una extrema fragilidad a la multitud en manos de conductores autoritarios que las llevaran a procesos de "regresin" hacia la "horda primitiva" con todos los efectos negativos: la interaccin entre agresin, sumisin, represin y obediencia. Si el Estado actuara tericamente como una idea conductora de las "masas" y las guiara equilibradamente para manejar las perturbaciones inevitables de la vida colectiva derivadas del instinto de destruccin y de autodestruccin, entonces los colectivos podran construir un destino cultural con preponderancia del Eros. Kelsen comparti con Freud sus investigaciones acerca del carcter de las masas y vio en el surgimiento de esta alma colectiva los mismos peligros de regresin primitiva de los seres humanos. No obstante, Kelsen concluy que el Estado moderno no poda ser visto como un fenmeno de psicologa de masas, an reconociendo que el proceso psquico en que se operaba la construccin de la masa sin conductor era anlogo a la construccin de la nacin, religin o Estado. Para Kelsen el Estado era: "Una idea-fuerza, una ideologa que los individuos integrantes de la masa pusieron en lugar del Yo ideal para "poder" identificarse entre s" 51 . No olvidemos que para este jurista el Estado era el derecho, de tal manera que podra afirmarse que los integrantes de la masa renunciaran al caudillo o jefe de la horda en el sentido freudiano para poner en su lugar al derecho como regulador de sus vidas. La condicin para la formacin de este Estado era para Kelsen la existencia de la democracia, nico sistema capaz de la tolerancia en cuanto a la diversidad de ideas. Aqu, Kelsen observ que el Estado concebido como un contenido especfico de sentido para la actuacin humana o -dicho de otra manera- como sistema autnomo de normas jurdicas para regular el comportamiento humano, aportaba un elemento civilizatorio a la sociedad ya que eran los mismos individuos aquellos que elegan por voluntad el mecanismo de organizacin social que los haca identificarse el uno con el otro bajo un Estado de derecho. Al poner al derecho en lugar del "padre" de la masa, se rompa la omnipotencia de su autoridad permitiendo al individuo romper con los mitos del Estado como un "ser vital hiperbiolgico" anlogo al concepto de Dios 52 . Desde su punto de vista, la cuestin del Estado en la sociedad moderna dependa de dos factores: uno que el Estado mismo sea el derecho y otro que el derecho pueda aplicarse en un marco de tolerancia frente a la diversidad de valores con normas claramente dispuestas en cuanto a su generacin y procedimiento. Las implicancias que se derivaban de esta posicin eran, por un lado, que al igualar el Estado al derecho no quedaba ninguna rea normativa fuera de la influencia del Estado y con ello el Estado se aseguraba el monopolio de la coercin fsica como ltimo medio de regulacin de las conductas de los seres humanos. Por otro lado, al reconocer la relatividad de los valores, Kelsen planteaba que el Estado deba desempearse en un ambiente de tolerancia, que slo la democracia poda garantizar. Al formular la teora del "derecho puro", se pone al derecho y al Estado en una posicin de rbitro regulador, pero sin poderes absolutos en el sentido de su superioridad. Esto es, el Estado democrtico por estar inserto dentro de una sociedad de mltiples valores representados por las organizaciones sociales y partidos polticos, debe velar por encontrar soluciones a los conflictos de intereses, aplicando el criterio de la mayora, pero protegiendo a las minoras de posibles arbitrariedades por parte de la primera. La propuesta kelseniana de crear Tribunales Constitucionales como cuerpo de jueces independientes del "poder" judicial para velar por la pureza en la aplicacin de las leyes por parte del Estado a pedido del parlamento o bien de otras instancias gubernamentales, constituy una expresin de su conviccin acerca de que tampoco el Estado poda estar libre de todo tipo de controles. En su libro "Esencia y Valor de la Democracia" (1919) ya haba planteado la relacin contradictoria entre la libertad y la igualdad de los hombres como instintos primarios y al mismo tiempo su necesidad de vivir en sociedad requiriendo de una organizacin del "poder" colectivo que inevitablemente conduca a restringir la libertad de los individuos. Por esta razn siempre habra un conflicto entre la voluntad individual y el orden social y de all la urgencia de "normar" para evitar que estos conflictos derivaran en estados de agresin y hostilidad de unos contra otros. En este contexto Kelsen era enemigo del fuerte presidencialismo en algunas constituciones, ya que para l esta caracterstica era ms bien cercana a la autocracia que a la democracia. Kelsen tuvo una gran influencia en la modernizacin del derecho a nivel mundial, pero especialmente en Europa. Su experiencia con el nazismo, lo llev a reflexionar sobre la necesidad de legislar en democracia y en cmo perfeccionar esta "tcnica de organizacin social", para crear ordenamientos jurdicos por sobre las ideologas y que fueran altamente dinmicos y sin cuerpos inmodificables. Pareciera ser que para el "hombre jurdico", prototipo de hombre que proponamos para Kelsen, el origen de la "autoridad" que lo rige se torna transparente y susceptible de mejorar permanentemente en beneficio propio. Esto no significa que con la aparicin de este tipo de "Estado moderno", la esencia natural del ser humano descrita en los captulos anteriores, fuera posible de cambiar, sino que solamente de regular con la racionalidad de las normas derivadas del derecho positivo en un mbito de tolerancia. En resumen, podra decirse que la cuestin del "poder" como fenmeno social, psicolgico y jurdico fue abordado por nuestros tres autores desde las races mismas de la esencia de la naturaleza humana para contextualizarlo en sus modelos de anlisis. No es casualidad que tanto Weber como Freud y Kelsen estudiaran con mucho detalle la relacin que exista entre creencias religiosas y formas de organizacin social a travs de la historia para determinar el rol que cumplan los valores y creencias en la conformacin del tipo de sociedad en que vivan los hombres. Justamente el derecho y el Estado como plataformas de distribucin y regulacin del "poder" no podan ser solamente comprendidos como estructuras institucionales con personalidad propia porque ellos eran productos del accionar humano y por ello susceptibles de cambiar. La condicin para ello era el individuo equilibrado psicolgicamente. El Estado visto como masa psicolgica guiada por un caudillo o idea abstracta de Freud le permiti comprender su estructura libidinosa y los mecanismos de sometimiento de las masas frente al lder, pudiendo identificar los peligros que se derivan de la conformacin del alma colectiva que no es ms que la anulacin del alma individual y la responsabilidad ante sus actos. Tanto Freud como Kelsen alcanzaron a vivenciar la expresin mxima de lo que ellos mismos haban descrito en sus obras sobre la regresin primitiva de las masas con el advenimiento del rgimen nazi en Alemania. La concepcin del Estado de Weber como autoridad poltico-burocrtica funcional a la economa y asociacin de dominacin contribuy al anlisis crtico de los efectos negativos que tendra sobre la sociedad la "dominacin burocrtica" o el gobierno de las "mquinas partidarias", proponiendo modelos de polticos equilibrados que respondieran a su conciencia y tuvieran responsabilidad sobre sus propias decisiones ms all de las pasiones ideolgicas. Las reflexiones de Kelsen sobre el Estado moderno democrtico como parte del derecho hicieron un aporte fundamental para entender la necesidad de superar la idea del Estado "metajurdico", ya que esta concepcin se haba prestado para posicionar al Estado como un ser ubicado por sobre la ley abriendo las puertas para todo tipo de arbitrariedades. La idea del Estado subordinado al derecho y con ello a la voluntad de los hombres, contribuy a desmistificar la idea de su "omnipotencia jurdica" como una fuerza sobrenatural para ubicarlo definitivamente como un producto de la accin humana 53 . El poder, a la luz del "nuevo paradigma cientfico" En el marco de las investigaciones acerca de las nuevas formas de organizacin del "poder" (en redes) derivadas de la era de las comunicaciones y alta interconectividad mundial, se ha llegado a plantear que las relaciones de "poder" han vivido una especie de transformacin radical al cambiar la estructura de generacin, distribucin y utilizacin de la influencia de los actores de una "red". A pesar de que existen muchas definiciones del concepto de "red", ste se comprende fundamentalmente como una heterogeneidad de nodos que se conectan en forma aleatoria con los otros elementos en funcin de un fin colectivo comn. Lo importante es la cantidad de conexiones que logre establecer la red en torno a su fin. Estas conexiones son impredictibles, interconectadas, autoreguladas, no jerrquicas y abiertas 54 . En esta misma lnea se ha propuesto incluso que desde el punto de vista de la sociologa jurdica el Estado debiera verse como cualquiera otra estructura organizacional normativa dentro de la institucionalidad de una sociedad 55 , pues la administracin del "poder" antes concentrada en el Estado estara crecientemente teniendo lugar en estructuras descentralizadas. Estrechamente vinculado a estas posturas se encuentra el anlisis sobre la cuestin del "poder" en torno a las nuevas formas de investigacin derivadas del "cambio de paradigma cientfico". Cuando hablamos del "nuevo paradigma cientfico", nos referimos a un modelo de ciencia basado fundamentalmente en los descubrimientos provenientes de la fsica terica a partir de la teora de la relatividad desarrollada por Albert Einstein 56 , quien fuera premio Nobel de fsica en 1925, y el "principio de la incerti-dumbre" elaborado por Werner Heisenberg 57 entre 1925 y 1926, que ms tarde sera una de las formulaciones bsicas de la mecnica cuntica matricial que le valdra el premio nobel de fsica en 1932. Estas teoras causaron una verdadera revolucin en la ciencia dando lugar al reemplazo del paradigma cientfico mecnico o determinista de Newton vlido hasta ese momento. En el campo de las ciencias sociales tambin tuvo repercusiones. Paulatinamente se empez a investigar la especificidad de los tipos de organizacin que se daba el ser humano para la vida en sociedad desde puntos de vista multidimensionales y tambin se abordaron crticamente preguntas sobre el origen del universo y su vnculo con el ser humano. Asimismo se estudi el significado de las percepciones que un individuo tena de la realidad en cuanto a espacio, tiempo y movimiento como parte de una unidad y no como procesos separados. Ejemplos de ello son la teora de las redes sociales, del caos y de los "sistemas adaptativos complejos" (SAC) 58 que vendrn a enriquecer la discusin acerca de las nuevas estructuras organizacionales que adopta el fenmeno del "poder", especialmente en la era del internet con su infinito potencial de intercomunicacin global. Cuando Werner Heisenberg gan el Premio Nobel de Fsica en 1932 se refiri a los efectos que tendran sus investigaciones acerca del "principio de incertidumbre" sobre el acercamiento entre las ciencias naturales y las ciencias sociales que hasta ese momento se haban practicado separadamente: "El rasgo caracterstico del desarrollo que se aproxima ser precisamente la unificacin de la ciencia, la superacin de los lmites que han ido surgiendo a lo largo de la historia entre las distintas disciplinas unitarias" 59 . Esta afirmacin es altamente interesante desde el punto de vista de la retroalimentacin entre ciencia natural y social, pues sta podra contribuir a entender el comportamiento de los seres humanos a partir de otro tipo de abordaje. El concepto de tiempo cambi fundamentalmente con la teora de la relatividad de Einstein reemplazndose la concepcin lineal del mismo por una que se expanda o se contraa dependiendo de la ubicacin de las personas en el universo. Sin embargo, Einstein nunca acept que en las leyes de la fsica existiesen elementos aleatorios o impredictibles. Fue Heisenberg con su nueva imagen de la realidad llamada mecnica cuntica que descubri a travs de sus investigaciones que "las partculas pequeas ya no tenan una posicin y una velocidad bien definidas, sino que cuanto mayor fuera la precisin con que se determinara su posicin, menor sera la precisin con que podramos determinar su velocidad y viceversa " 60 . Su "principio de incertidumbre" descartaba la posibilidad de la exactitud del conocimiento destronando la ley de "causa y efecto" propio de la filosofa determinista del universo. Ahora se haca necesario abordar la generacin del conocimiento a partir del mundo de las probabilidades. Luego de Heisenberg, muchos otros cientficos han enriquecido e innovado estas ideas 61 , pero lo central sigue siendo que la impredictibilidad de la realidad fsica ha dado lugar a la formacin de un "nuevo paradigma cientfico" que tambin es atingente a las ciencias sociales. Pero qu tiene que ver nuestra revisin crtica sobre los conceptos del "poder" y la naturaleza del ser humano subyacentes al pensamiento de Weber, Freud y Kelsen con estas divagaciones sobre el "nuevo paradigma cientfico"? La respuesta gira en torno a las interrogantes que surgen sobre quin tiene realmente hoy el "poder" en la sociedad, cmo se distribuye y de qu modo se ejerce en un mundo global con altos niveles de velocidad, de difusin y de acceso a la informacin a travs de internet y sus redes sociales como, por ejemplo, Twitter y Facebook. Otra pregunta se plantea acerca del carcter que tendra el Estado, como representacin central y tradicional del "poder" en las teoras clsicas y por consiguiente si el derecho concebido como lo haca Kelsen, sigue jugando el mismo rol en este nuevo escenario. No puede dejar de considerarse tampoco el complejo de preguntas acerca de los efectos que tendran estas nuevas formas de organizacin en redes sobre la naturaleza psicolgica del ser humano investigada por Freud y por supuesto si la administracin del "poder" a travs de la burocracia profesionalizada, tal cual la describi Weber lograr mantener la "eficacia" en este nuevo escenario. Indudablemente el estudio de estas materias sobrepasara el marco y la intencin de un breve ensayo como ste, pero al menos abordaremos algunos de estos temas con el fin de estimular la reflexin sobre ellos. Antes de la crisis financiera mundial del 2008, cuyo epicentro estall en Estados Unidos, las teoras acerca del debilitamiento del concepto del "Estado tradicional" (jerrquico, autoritario, centralizado, burocrtico y basado en la sancin y el temor) parecan ganar validez al momento de plantear que este tipo de Estado perteneca a la era industrial con su sociedad de masas y no poda responder a las exigencias de la era de las comunicaciones. Se hablaba del surgimiento de un tipo de organizacin social flexible y abierto que requera de otro tipo de ejercicio del "poder" cuyas caractersticas principales seran la descentralizacin, el estmulo, la facilitacin, la negociacin, la persuasin o la empata 62 . Al mismo tiempo, ya desde fines de los aos setenta se vena impulsando en Europa y Estados Unidos un radical proceso de modernizacin del Estado 63 para hacer frente a los nuevos desafos en la administracin pblica en materia de eficiencia y eficacia y del uso de las nuevas tecnologas de informacin y gobierno electrnico. La modernizacin del Estado buscaba mejorar las deficiencias de los sistemas de administracin tradicional introduciendo tcnicas de planificacin por resultados, de agilizacin de la gestin pblica y polticas de ascenso profesional acompaados de remuneraciones segn rendimiento. La as denominada "Nueva Gestin Pblica" (NGP) se transform en una de las bases tericas para apoyar procesos de modernizacin del Estado a nivel mundial 64 . Conceptos como el "benchmarking" 65 , la "accountability", o la "gestin por resultados" se hicieron familiares en los crculos de la administracin pblica y parecan cambiar el carcter centralizado y vertical en los asuntos de gobierno dando lugar a acelerados procesos de desconcentracin y descentralizacin de responsabilidades de gestin. Despus de la crisis financiera producida principalmente a travs de la red financiera internacional con una velocidad y profundidad nunca antes vista, se volvi a establecer en toda su amplitud la centralizacin de las decisiones del Estado como institucin reguladora principal dentro de los ms altos crculos de "poder" y prcticamente a puertas cerradas, ya que los parlamentos deban aprobar o rechazar las propuestas elaboradas por especialistas econmicos a velocidades que prcticamente no les daban tiempo ni siquiera de comprender en toda su magnitud las medidas que estaban aprobando. La existencia de las nuevas formas del "poder" descritas en la literatura especializada y los resultados positivos registrados en el curso de las reformas del Estado no fueron suficientes para prever los efectos de la crisis y hacerles frente con nuevos instrumentos. Esta experiencia demostr de qu manera una organizacin en redes, como era el mercado financiero internacional, con sus mltiples actores y conexiones, con su flexibilidad y dinamismo y sus formas descentralizadas y abiertas de funcionamiento comenz a generar patrones de conducta configurndose en la prctica un "poder" paralelo al Estado y al derecho. Los mecanismos de autocontrol y autoequilibrio que se le atribuan a estos sistemas de redes se desbordaron de un momento a otro y la deficiente regulacin estatal causaron la ruina econmica de millones de personas y pases completos con consecuencias fatales para el control de los impulsos de hostilidad y abusos entre seres humanos. Baste recordar los millonarios bonos que se hicieron pagar los brokers, agentes de la crisis, a pesar de la bancarrota de millones de clientes que les haban confiado sus ahorros y haban quedado para siempre en la pobreza. La evidencia emprica gener nuevas interrogantes en materia de qu tipo de gestin tendra que seguirse para evitar situaciones como la crisis financiera del 2008 y de qu manera deba corregirse o complementarse el proceso de modernizacin de las gestiones pblicas internacionales. Interesante resultara una reflexin acerca de las nuevas expresiones del ejercicio del "poder" en conexin con el pensamiento clsico moderno, pues all podramos encontrar orientaciones para dilucidar si las nuevas formas del "poder" tienen la capacidad efectiva de reemplazar las relaciones descritas por Weber, Freud y Kelsen o bien cul sera su punto de encuentro o de equilibrio. El "nuevo" concepto del "poder", deber sin lugar a dudas ser repensado en la perspectiva de su relacin con el Estado, tal cual lo haba predicho Hans Kelsen: el Estado democrtico en su identificacin con el derecho moderno como principal mecanismo regulador de todas las conductas humanas. Desde un punto de vista weberiano, se comprob que la crisis financiera no podra haber sido manejada sin la presencia de equipos altamente profesionalizados dentro de una burocracia estatal ajustada a un ordenamiento legal en el cual creyera o se sometiera voluntariamente el conjunto de la sociedad. La efectividad del vnculo entre saber especializado, "racionalidad instrumental" y "poder" volva a verificarse en la realidad. Las conductas humanas que cimentaron la crisis financiera mundial, que fueron la ambicin desmedida, la estafa, el engao y el deseo de riqueza fcil aprovechndose del ms dbil, pueden ser, sin lugar a dudas, interpretadas como una "regresin primitiva" de un fenmeno de masas con una conduccin similar a la de la "horda primitiva": el "poder" autoritario concentrado en los crculos que controlaban la informacin financiera mundial aplasta a los dems miembros de la horda sin contemplaciones morales. Los instintos de "agresin" naturales en el ser humano, descritos por Freud, hicieron aqu su entrada triunfal en un escenario sin una conduccin que combinara la "tica de los principios" con la "tica de la responsabilidad" hasta que el sistema debi nuevamente ser regulado por el "saber especializado" del "poder" burocrtico internacional, dirimiendo el caos de los mltiples "conflictos de intereses" en juego. En resumen, podra plantearse, que las tesis acerca de la esencia del fenmeno del "poder", sus formas de expresin y su base antropolgica, descrita por nuestros tres clsicos: Weber, Freud y Kelsen no han perdido su validez hasta el da de hoy por varias razones: El "nuevo paradigma cientfico" cambia la visin de la ciencia superando principalmente la lgica causal del paradigma newtoniano. Poniendo en el centro de las investigaciones cientficas el principio de incer-tidumbre, de relatividad, de complejidad y del mundo de las probabilidades en vez de las certidumbres finales y causales, parte de la base que la realidad es mltiple, incierta y relativa. El hecho que Weber, Freud y Kelsen basaran sus tesis a partir de concepciones del hombre cuya base antropolgica fuera similar (agresividad, ambicin por el "poder", ansias de dominio y posesin, Eros) pero que actuaban sobre la base de la relatividad de los valores y la subjetividad de las visiones del mundo, los puso incluso en su poca a la vanguardia de las investigaciones en cada una de sus reas, posibilitando entender mltiples escenarios probables dentro de la compleja conducta humana en torno a las relaciones de "poder" como son: el sometimiento, la dominacin, el temor, la adoracin, la tirana, la obediencia, la disciplina, los tipos de liderazgo, la relacin entre masas y conductores, entre conflicto individual y colectivo. La racionalidad de sus investigaciones tuvo presente que los fenmenos del "poder" y de la organizacin social era obra humana y por tanto sujetos a cambios inesperados debido a la imposibilidad de otorgar algn valor absoluto a las distintas subjetividades. Ellos generaron diversas metodologas para comprender estas situaciones, pero lo comn a los tres fue que subrayaron la necesidad de crear mecanismos normativos de la conducta humana desde el psicoanlisis, la sociologa y el derecho, con la finalidad de hacer prevalecer una cultura proclive a la regulacin de los conflictos. Es evidente que en la actual etapa de desarrollo de la sociedad de la informacin, las formas del ejercicio del "poder" y sus canales de distribucin adoptan nuevas formas, nuevas velocidades e integran nuevas temticas y actores. Incluso el propio Estado renueva su institucionalidad adoptando muchas de las caractersticas propias de los "sistemas adaptivos complejos" (multiplicidad de componentes, relaciones asimtricas, mecanismos retroalimentadores, desarrollo de patrones propios de conducta, in-certidumbre dentro de cierta estabilidad, apertura) y comienza a organizarse en forma de redes dentro de las relaciones de "poder" tradicional establecidas. El mismo Estado moderno busca la interaccin con mltiples actores que antes de la era de la informacin no hubiesen tenido ninguna posibilidad de interactuar desde sus redes a partir de sus intereses. Las tesis acerca del nuevo carcter de las relaciones de "poder" que se conformaran a partir del modo en que se organizan ( en este caso en redes), y que posibilitaran la prevalencia de las relaciones empticas en las actividades humanas basadas en la negociacin, persuasin y autonoma, de alguna manera adquieren ciertos rasgos utpicos, pues si esto fuera cierto, la "red" y sus poderes se transformaran en s en un camino de convivencia pacfica entre los seres humanos, donde sus naturales instintos agresivos no jugaran ningn papel. En relacin con la cuestin del "poder" en el marco del "nuevo paradigma cientfico", el esfuerzo analtico que se requiere en Amrica Latina es doble si consideramos que en primer lugar se debe estudiar la medida real de la difusin del nuevo paradigma cientfico sobre el mundo de la ciencia en nuestro continente y en segundo lugar la probabilidad que ste penetre el pensamiento poltico de las lites e influencie las conductas de las masas organizadas y espontneas. En este marco, la relectura de Weber, Freud y Kelsen se hace imprescindible a la hora de intentar comprender la complejidad propia de los fenmenos del "poder" que son y sern bsicamente una relacin humana en que uno manda y el otro obedece sobre la base de valores subjetivos. La estructura de cmo se d este fenmeno, sus condicionamientos histricos y sus formas de regulacin seguirn adoptando las ms diversas modalidades y el intento de "comprenderlos" desde el punto de vista weberiano, libre de juicios de valor, ser naturalmente un desafo para las ciencias sociales. Apuntes sobre la validez de Weber, Freud y Kelsen en Amrica Latina Luego de presentar brevemente en los captulos anteriores las tesis desarrolladas por nuestros tres autores en torno a la cuestin del "poder", resulta interesante la pregunta sobre la validez o aplicabilidad de estos pensamientos a Amrica Latina, porque la historia poltica moderna de nuestro continente se ha orientado principalmente por el modelo de desarrollo occidental de la sociedad de libre mercado, ya sea en forma "negativa", rechazndolo, o bien en forma "positiva" intentando imitarlo. No pretendemos una respuesta integral a esta interrogante, no obstante intentaremos aproximarnos a ella analizando tres elementos fundamentales de los enfoques presentados: la predominancia de la "racionalidad instrumental", el control de la violencia y el rol del "estado de derecho" democrtico como condicin para el desarrollo cultural en occidente. Para cualquier lector que conozca la historia moderna de Amrica Latina, no resulta difcil comprobar que la constelacin descrita por Max Weber en torno a la "predominancia" de la "racionalidad instrumental" en todos los mbitos de la vida no ha podido consolidarse en lo que el llamaba un "estilo de vida racional" promedio para todos. Si bien es cierto que la lgica instrumental avanza en las reas punta de ciertas ramas productivas ligadas a los mercados internacionales, este estilo de organizacin basado en el logro de resultados segn un plan claramente establecido no logra penetrar las tradiciones fuertemente arraigadas en Amrica Latina. Cuando Weber hablaba del peligro que conlleva el "diletantismo" en la administracin pblica para el desarrollo de las sociedades capitalistas, en cuanto a desperdicio de recursos, abuso de "poder" y obstculos para resolver los problemas bsicos de la poblacin, especialmente la de aquella aglomerada en ciudades, no duda en calificar a la burocracia legal con su lgica instrumental como la mejor solucin de gestin conocida hasta el momento. La infinita cantidad de estudios existente acerca de las dificultades que ha tenido Amrica Latina para resolver cuestiones fundamentales del desarrollo moderno hasta el da de hoy, nos ofrecera mltiples datos acerca de esta realidad que aqu no viene al caso citar. Lo que parece evidente es que en Amrica Latina pareciera haberse instalado otra combinacin de racionalidades, cuya predominancia ha determinado la situacin actual dentro del mundo. El peso de la creencia en valores absolutos de carcter religioso o ideolgico, la desconfianza frente a las instituciones del Estado , la tendencia a seguir ciertos lderes de corte mesinico, la negacin de la existencia de estilos de vida basados en cosmovisiones diferentes, la prevalencia de fuertes rasgos misginos en la cultura latina 66 y otra serie de factores culturales han tendido a consolidar en vastos territorios ms bien los tipos de racionalidad que Weber atribua a las formaciones econmicas anteriores al capitalismo moderno, tales como la "racionalidad segn los valores", la "racionalidad segn los afectos" o la "racionalidad segn la tradicin". Como vimos anteriormente, estas racionalidades se caracterizan por el hecho de tener objetivos preconcebidos y rgidos, no dando ningn espacio para su revisin ni el descarte de los medios violentos para conseguirlos si fuera necesario. Si bien es cierto que partes de Amrica Latina se acercan en mayor grado al tipo de constelacin cultural que determin el desarrollo de las sociedades modernas occidentales ms avanzadas quedan todava muchos pases donde ha sido muy difcil incluso asegurar el monopolio de la coercin fsica en manos del Estado como son los casos de Colombia, Mxico, Guatemala, El Salvador y otros. No dejara de ser interesante investigar cul es la combinacin weberiana de "racionalidades" que se da en los distintos pases de Amrica Latina y sobre esa base compararlos con sus niveles de desarrollo. Al menos nos ayudara a entender "por qu la situacin es as y no de otra manera" para hablar con las palabras de Weber. En relacin con el control de la violencia, condicin fundamental para la convivencia civilizada segn Freud, Amrica Latina ha realizado grandes esfuerzos por regular la conducta humana a travs del Estado y de la ley. Los escenarios de organizacin social y poltica de la regin nos presentan, no obstante, una variada gama de sistemas normativos. No debe olvidarse que Amrica Latina vivi su propia regresin a la "horda primitiva" en el sentido freudiano, cuando a partir de principios de los setenta hasta mediados de los ochenta se desat la ola de dictaduras militares cuyo principal fin era la conservacin del estatus quo a travs de la violencia y la ms extrema intolerancia. Recin a partir de los noventa se inicia la transicin a la democracia y aumentan los niveles de tolerancia entre diferentes ideologas. Una expresin de esta constelacin fue la pacificacin de los pases en situacin de guerra civil durante los aos ochenta en Centroamrica, el trmino de la dcada de las dictaduras militares y el aumento de la conciencia acerca de la necesidad de luchar contra las desigualdades sociales como fuentes generadoras de violencia. Parte importante de las elites polticas muestran una voluntad civilizatoria en el sentido de promover la paz social. Sin embargo, prevalece todava una persistente situacin de violencia cuyas caras son mltiples: altas tasas de homicidios, trfico de drogas, de rganos, de personas, feminicidios, corrupcin, pandillerismo, secuestros y masacres, entre otros. Segn el ltimo Informe de Desarrollo Humano para Amrica Central 2009-2010 del PNUD 67 , esta regin es la ms violenta del mundo con una tasa promedio de homicidios de 33 por 100.000 habitantes, tres veces ms en comparacin con la tasa mundial que es de 11 cada 100.000 habitantes. Si bien es cierto que la situacin vara por pases en Amrica Latina, Chile, Uruguay y Argentina los pases ms pacficos de la regin, con 1, 4 y 5 homicidios por cada 100.000 habitantes, estas cifras se disparan a 66 en El Salvador, a 47 en Guatemala y a 37 en Colombia. El resultado es que en vastos territorios de Amrica Latina todava la cuestin civilizatoria pasa por resolver el problema del manejo de la violencia en forma eficaz por parte del Estado. A partir de los noventa los regmenes de transicin a la democracia en Amrica Latina reformaron las constituciones de las repblicas sin que se tocara la larga tradicin del presidencialismo con amplios poderes de veto y el consiguiente debilitamiento del parlamento. Kelsen ya haba calificado este presidencialismo como pernicioso para el desarrollo de un Estado de derecho tolerante. Sin embargo, a la luz de las experiencias autoritarias, en casi todas estas constituciones se prohibi la reeleccin seguida de los presidentes para evitar que se eternizaran en las estructuras del poder. Esta prohibicin ha sido, no obstante, materia de reformas un muchos pases 68 como Venezuela, Ecuador, Colombia, Argentina, Bolivia y Brasil donde se ha tendido a identificar el xito de los procesos polticos con un caudillo-presidente. El rol del Estado en la regin ha sufrido fuertes cambios durante estas ltimas dcadas y es recin en este siglo, donde se comienza a consolidar la idea de un Estado de derecho como nico ordenamiento regulador de la vida social. Los procesos de modernizacin del Estado llevados a cabo durante los ochenta y noventa 69 contribuyeron a aumentar la conciencia sobre la necesidad de una continuidad en la administracin del Estado. As, por ejemplo en Chile, en Brasil, en Uruguay y en Argentina. A pesar que los procesos de reforma se iniciaron por presin externa en el marco de la alta deuda externa adquirida durante los ochenta y la presin por resolver las deficiencias en la entrega de servicios pblicos de calidad en los noventa, ellos lograron sentar las bases para un nuevo tipo de relacionamiento entre el Estado y los ciudadanos. Las relaciones de "poder" parecan redefinirse en torno al empoderamiento de las organizaciones ciudadanas, a la conciencia sobre los derechos del consumidor y los deberes que le caban al Estado en estas materias. El grado de avance de estos cambios dependa y depende todava del peso de las tradiciones autoritarias a nivel cultural y poltico, del clientelismo profundo que haba existido tradicionalmente en el servicio pblico y de la voluntad de las elites de gobierno en superar estas debilidades 70 . Considerando la diversidad poltica actual en Amrica Latina, donde hay Estados que conviven con distintos ordenamientos normativos, podemos afirmar que el ideal de Kelsen de la eficacia del Estado de derecho como ente regulador en todas las reas de la actividad humana todava pugna por abrirse paso. Ejemplos de esta situacin son: Colombia, donde hace sesenta aos se gobierna con la existencia de varios ejrcitos armados paralelos a los regulares 71 ; Mxico que se enfrenta a la explosin de sistemas de criminalidad organizada 72 en torno al narcotrfico y otras actividades delincuenciales que ponen en jaque el control del territorio nacional y la seguridad de su poblacin; o bien Centroamrica, donde actan pandillas criminales 73 que dominan barrios, ciudades y territorios completos sobrepasando en nmero de miembros a las Fuerzas Armadas y la Polica. El monopolio legtimo de la coercin fsica por parte del Estado de derecho, condicin fundamental de la modernidad estatal segn Weber y Kelsen, no ha logrado consolidarse eficazmente en muchos pases de Amrica Latina a pesar de los avances logrados. Concluyendo, la introduccin de la "racionalidad instrumental" como racionalidad predominante en la sociedad, la consolidacin general del Estado de derecho democrtico en todo el territorio as como el control eficaz de la violencia a travs de un sistema normativo nico, son hasta ahora desafos por alcanzar en Amrica Latina, si es que estos criterios fueran considerados como vlidos por sus lderes polticos y econmicos, las organizaciones sociales y la ciudadana. Consideraciones finales La revisin del fenmeno del "poder" desde sus vertientes sociolgicas, psicoanalticas y jurdicas nos hace tener presente que las "relaciones de "poder"" entre los seres humanos pueden adoptar distintas formas, usar distintos medios y tener distintos fines y patrones de distribucin, pero en su composicin y esencia permanecen igual: Una relacin de mando y obediencia basndose en un valor subjetivo. Hasta ahora no hay ningn mecanismo cientfico que compruebe empricamente el valor absoluto de una relacin de "poder", por lo que su fuente de legitimacin siempre ser subjetiva. Aceptando este hecho Weber, Freud y Kelsen coincidieron en que el ser humano se caracterizaba en forma natural por sus instintos agresivos y que la condicin para la construccin de una vida civilizada era la regulacin de la conducta humana. Este pensamiento sigue siendo vigente y no ha podido ser rebatido hasta ahora por ninguna evidencia emprica relevante. Si bien Weber planteaba que la burocracia legal predominante en occidente moderno generaba un tipo de "poder desencantado", reconoca que era el ms eficaz hasta ahora conocido, aunque no respondiera a la pregunta existencial del hombre sobre el sentido de su vida. Si observamos al hombre moderno, podremos ver en l el temor de verse reducido a ser un rodamiento ms en la maquinaria burocrtica con posibilidades limitadas de autodeterminacin, pero al mismo tiempo percibiremos un cierto efecto compensatorio al recibir todo tipo de servicios bsicos que antes deban ser obtenidos con mucho esfuerzo por cada individuo. Pareciera ser que la bsqueda de la felicidad no le resultara urgente. Es probablemente de esta manera como la mayora de las personas se conforman y comienzan a cambiar su felicidad por la seguridad, a descansar en la regulacin externa de la conducta en vez de usar su chance de desenvolverse libre y autnomamente y termina reemplazando el placer por una reduccin del sufrimiento. Quizs este mecanismo compensatorio podra explicar por qu muchos individuos no sienten la necesidad de hacer uso activo de su libertad, o bien ni siquiera tienen conciencia de esta posibilidad. No obstante, el "malestar" de la cultura no desaparece, sino que queda , en el mejor de los casos, latente. Esperanzador resulta de todas maneras el hecho que aquellos que optan por darle a su existencia un sentido personal, social y libre en medio de la maquinaria reguladora, puedan encontrar sus espacios presionando por su continua modificacin en favor de las mayoras por ser justamente un producto de la accin del ser humano susceptible de cambiar o reemplazar dentro del estado de derecho. Si sumramos las caractersticas de los prototipos de hombre moderno que propusimos al principio de este ensayo para nuestros tres autores en uno slo, el cuadro que obtendramos sera el de un sujeto civilizado y racional pero con tendencia a la neurosis. Por esta razn su relacin con el "poder" es distorsionada. Por un lado quiere su libertad, pero por el otro busca ser parte del colectivo por su natural instinto de sobrevivencia. El hombre promedio de la masa espontnea, como nos deca Freud, quiere ser dominado y vivir la ilusin de la armona con su conductor para escaparse de la responsabilidad sobre su existencia y darle rienda suelta a sus impulsos innatos. No resulta extrao entonces la explosin de conductas irracionales, tales como la xenofobia, la misoginia, la intolerancia poltica y la violencia de partes importantes de la poblacin, en medio de la cultura occidental hasta el da de hoy. En contraposicin, tambin se registra una importante intolerancia frente a estas tendencias de hostilidad social. Las bondades de la interaccin entre democracia y Estado de derecho, descritas por Kelsen, que permitiran desarrollar las mejores tcnicas para dirimir los "conflictos de poder", parecieran tener eficacia general solamente en aquellos pases donde predomina efectivamente la racionalidad instrumental en todos los mbitos de la vida social en el sentido weberiano. En Amrica Latina hemos visto durante las ltimas dcadas esfuerzos importantes de modernizacin del Estado y de racionalizacin instrumental de la gestin pblica con resultados de la ms distinta ndole. Lo que resulta evidente es que en algunos pases las estructuras del "poder" han tendido a dispersarse y de ninguna manera responden a un ordenamiento jurdico nico, aunque exista la pretensin del monopolio de la violencia fsica por parte del Estado. La cuestin de las relaciones de "poder" entre los individuos y el Estado parece encontrarse en un estadio de redefinicin, donde las diversas subjetividades pugnan por encontrar su lugar en la sociedad. El consenso acerca de la validez legtima de cada subjetividad todava tiene un largo camino que recorrer. Baste recordar el reciente golpe de estado en Honduras (2009), el intento de golpe en Ecuador (2010) y las luchas de los pueblos indgenas en contra de la discriminacin racial que sufren en pleno siglo XXI. Las nuevas formas de organizacin social en redes y altamente interconectadas han alimentado las esperanzas de un mundo, donde los canales de dilogo fomentaran un modo de vida civilizado entre seres humanos desde los ms distintos rincones de la tierra. La informacin y el conocimiento empoderaran a estos sujetos hacia nuevas formas de participacin poltica en torno a intereses autnomos que pondran en jaque a los ncleos tradicionales del "poder" como son el Estado y sus instituciones. El rol de los lderes tradicionales sera reemplazado por el "poder" distribuido en las redes sociales y con ello se reduciran los peligros de los estallidos autoritarios. Hasta ahora estas ideas se quedan todava en el mundo de las especulaciones, pues no estn comprobadas empricamente. Lo que se observa claramente es que los nuevos escenarios del "poder" sern cada vez ms impredecibles e inciertos. Probablemente las influencias que tradicionalmente se ejercan a largo plazo y en forma constante sobre la opinin pblica desde las organizaciones ms "poderosas 74 , tendern a relativizarse al ritmo en que las redes sociales propongan temas que intercepten el flujo normal de informacin oficial y creen espacios de influencia espontneos, intermitentes e inestables, pero eficaces a la hora de emitir mandatos o bien lograr que sus miembros obedezcan. La competencia entre estos tipos de "poder" ya est en curso hace mucho tiempo, aunque nada indique que sta conduzca hacia la eliminacin de uno de estos polos, sino que ms bien tiendan hacia una convergencia. El carcter de esta nueva convergencia depender seguramente de la probabilidad de ganar legitimidad por parte de las redes y de captar preferencias obligando al Estado a compartir espacios tradicionales de influencia. La evidencia emprica ha demostrado recientemente que solamente la unicidad de los mecanismos regulatorias de las conductas humanas logra aplacar efectivamente la natural tendencia del ser humano hacia la agresividad. Ejemplos de ello son la regulacin de los delitos ambientales, financieros internacionales y los conflictos blicos. En qu medida la efectividad de esta unicidad regulatoria podr ir integrando subjetividades emergentes para prevenir nuevos conflictos depender del grado de tolerancia de las elites tradicionales frente a la diversidad de valores. Porque ya Kelsen lo deca: mientras ms ansias de "poder", menor es el aprecio por la libertad y mayor la probabilidad de conductas autoritarias. En este contexto, la interpretacin multidisciplinaria del fenmeno del "poder" se agiliza y enriquece con la magnfica obra de Weber, Freud y Kelsen que en su conjunto est a la altura de las exigencias del "nuevo paradigma cientfico". Sistema y rgimen poltico.el gobierno Rgimen poltico, en ciencia poltica, es el nombre que se da al conjunto de instituciones polticas por medio de las cuales un Estado organiza la manera de ejercer el poder sobre la sociedad. Cabe sealar que esta definicin tambin es vlida para los gobiernos considerados ilegtimos por parte de sus detractores. Tales instituciones tienen como objetivo regular la lucha por el poder poltico y su ejercicio., lo que incluye la relacin entre aquellos que ostentan la autoridad y el resto de la sociedad. El rgimen poltico adoptado por un Estado no debe ser confundido con su forma de Estado (Estado unitario o federal) o con su sistema de gobierno (presidencialismo o parlamentarismo, entre otros). Otra medida de cautela que debe ser tenida en cuenta al estudiarse el tema es lo complicado que es categorizar las formas de gobierno Clasificaciones clsicas de las formas de gobierno[editar] No ha habido histricamente acuerdo en la determinacin de las diferentes formas de gobierno o de Estado, desde la antigedad clsica hasta la Edad Contempornea: 2
Platn o la forma perfecta: aristocracia (gobierno de "los mejores" -aristoi-, que para Platn han de ser los filsofos); o las formas degeneradas: timocracia (donde gobiernan los que tienen "honor" -tim-), plutocracia (donde gobiernan los que tienen "riqueza" -ploutos-), oclocracia (donde gobierna la "muchedumbre" -oclos-) y tirana (donde gobierna un "usurpador" -tyrannos-). Vase tambin: Repblica (Platn) Aristteles, que utiliza un doble criterio, numrico (atendiendo al nmero de personas que ejercen el poder) y cualitativo (atendiendo al bien pblico) o formas puras o perfectas: monarqua, aristocracia y democracia; o formas impuras o corruptas: respectivamente degeneradas de las perfectas: tirana, oligarqua y demagogia. Vanse tambin: Poltica (Aristteles) y Politeia (Aristteles). Polibio define la forma de gobierno mixto o gobierno constitucional que combina las tres formas puras aristotlicas en un sistema de equilibrio de poderes, y que estaran representadas en las instituciones romanas: los cnsules, el Senado y los comicios. La ruptura del equilibrio hace caer en la sedicin o la tirana. Esta definicin sera seguida por el pensamiento poltico medieval y de comienzos de la Edad Moderna (Toms de Aquino, Dante, Padre Surez) Maquiavelo, en El Prncipe (1513), slo reconoce dos formas: todos los Estados o son Repblicas o son Principados; pero tambin utiliz la historia de la Roma antigua para recomendar un gobierno mixto de las tres formas polticas clsicas en su Discurso sobre la Primera Dcada de Tito Livio 3
Montesquieu (Del Espritu de las Leyes, 1748) modifica la clasificacin aristotlica con la distincin entre monarqua, despotismo y repblica; y dentro de sta entre democracia y aristocracia. El gobierno republicano es aquel en que el pueblo, en cuerpo o solo parte de l, ejerce la potestad soberana[...] el monrquico es aquel en que gobierna uno solo, pero con arreglo a leyes fijas y establecidas[...] el desptico es aquel en que uno solo, sin ley ni regla, lo dirige todo a voluntad y capricho`[...] la repblica en donde[...] el poder soberano est en manos de parte del pueblo[...] tiene una aristocracia[...] En los Estados populares, es decir, en las repblicas democrticas, se necesita el resorte de la virtud. La moderacin es el alma de los gobiernos aristocrticos; mas entindase que me refiero a la que est fundada en la virtud, no a la que nace de la cobarda o pereza del alma[...] En cambio en las monarquas la poltica produce las mayores cosas con la menor virtud posible. Rousseau distingue democracia, aristocracia y monarqua, como Aristteles, pero sentencia que se confunden en su ejercicio. Kant distingue ms bien entre formas de soberana, ya en el contexto histrico de la Revolucin francesa. El pensamiento poltico marxista se centra en el componente de la clase social del Estado como superestructura jurdico poltica que justifica y asegura la posicin de las clases dominantes y las relaciones sociales de cada modo de produccin (esclavista, feudal, capitalista). En la poca contempornea habra formas de estado democrtico-burgus y distintas formas de estado autoritario o dictatorial, como las dictaduras fascistas. Como forma de transicin hacia una terica sociedad comunista (sin clases) se postula la existencia de la dictadura del proletariado. Hannah Arendt introdujo la oposicin entre totalitarismo y pluralismo. Juan Jos Linz distingui, dentro de las formas de gobierno dictatoriales o no democrticas, entre autoritarismo y totalitarismo. 4
Clasificacin de las formas de gobierno actuales Repblicas Artculo principal: Repblica Una repblica es la forma de gobierno en la que el jefe del estado no es un monarca, sino un cargo pblico cuyo ocupante no tiene derecho por s mismo a ejercerlo, sino que lo ha obtenido mediante un procedimiento de eleccin pblica y est sometido al escrutinio pblico ambas cosas en teora, y su denominacin es compatible con sistemas unipartidistas, dictatoriales y totalitarios. Aunque el republicanismo identifica como valores republicanos los de la Revolucin francesa (libertad, igualdad y fraternidad), no es posible identificar histricamente repblica con democracia o igualdad ante la ley o con la eleccin de todos los cargos de forma democrtica. Desde el propio nacimiento del concepto en la Edad Antigua, con la Repblica romana. Repblicas presidencialistas Artculo principal: Presidencialismo Se trata de sistemas en los que un presidente es la cabeza activa de la rama ejecutiva del gobierno y es elegido y se mantiene en el cargo independientemente de la legislatura. El presidente es a la vez jefe de Estado y jefe de gobierno. Repblicas semipresidencialistas Artculo principal: Semipresidencialismo En sistemas semipresidenciales, hay por lo general tanto presidente como un primer ministro. En tales sistemas, el presidente tiene la autoridad genuina ejecutiva, a diferencia de en una repblica parlamentaria, pero parte del papel del jefe del gobierno es ejercido por el primer ministro. Repblicas parlamentarias Artculo principal: Parlamentarismo Artculo principal: Repblica parlamentaria Una repblica parlamentaria es un sistema en el cual un primer ministro es el jefe activo del poder ejecutivo de gobierno y tambin el lder de la legislatura. Repblicas unipartidistas[editar] Artculo principal: Unipartidismo Artculo principal: Democracia sin partidos Las repblicas unipartidistas son estados en los que un partido nico tiene todo el poder en el gobierno o estados en que la estructura del partido es a la vez la estructura del gobierno y que no permiten la creacin de otros partidos (o si existen otros partidos, tienen una representacin muy limitada). En los estados apartidistas no se permite la creacin de ningn partido poltico.
Monarquas Artculo principal: Monarqua Las monarquas son sistemas de gobierno en que la jefatura del estado es personal, vitalicia y designada segn un orden hereditario (monarqua hereditaria), aunque en algunos casos se elige, bien por cooptacin del propio monarca, bien por un grupo selecto (monarqua electiva -las monarquas de los pueblos germnicos o la primitiva monarqua romana-). Las formas de monarqua, tal como se sucedieron histricamente en Europa Occidental entre la Edad Media y la Edad Moderna, fueron la monarqua feudal (durante la Plena Edad Media), la monarqua autoritaria (desde la crisis bajomedieval) y la monarqua absoluta (desde el siglo XVII). La crisis del Antiguo Rgimen signific, en su aspecto poltico, su sustitucin por repblicas o por formas de monarqua con poderes limitados: la monarqua parlamentaria que se desarroll con la Revolucin inglesa y las monarquas constitucionales que se desarrollaron en el continente europeo. La diferencia inicial consista en que mientras la monarqua parlamentaria inglesa cuya tradicin consuetudinaria determin que no hubiera un nico documento que pudiera denominarse constitucin escrita pona el poder esencial en manos del parlamento, en la monarqua constitucional los textos constitucionales determinaban ms o menos explcitamente la cuestin de la soberana, pudiendo atribuirla sin ms a la nacin (soberana nacional) o al pueblo (soberana popular) o establecer un cierto grado de soberana compartida entre el rey y el parlamento. En cuanto a la institucin parlamentaria, tanto en las monarquas parlamentarias como en las constitucionales, era elegida inicialmente mediante sufragio censitario por un cuerpo electoral de definicin cada vez ms amplia, hasta llegar al sufragio universal masculino a finales del siglo XX. El fortalecimiento del control parlamentario de la actividad del gobierno e incluso de su mismo nombramiento fue hacindose indistinguible en ambas monarquas, de modo que desde el siglo XX no hay diferencias significativas entre ellas; al tiempo que se han reducido en importancia las diferencias existentes con los sistemas republicanos democrticos. Monarquas constitucionales o parlamentarias Tanto en las monarquas constitucionales como en las monarquas parlamentarias actuales, el monarca, aun manteniendo su posicin como el jefe de estado, tiene poderes muy limitados o meramente simblicos o ceremoniales. El poder ejecutivo es ejercido en su nombre por el gobierno, dirigido por un jefe de gobierno, primer ministro o presidente del gobierno. ste es nombrado a travs de procedimientos fijados por la ley o la costumbre, que en la prctica significan el nombramiento del lder del partido o coalicin con mayor representacin en un parlamento o cuerpo legislativo elegido democrticamente.
Monarquas constitucionales con monarcas activos Tambin llamadas monarquas semiconstitucionales porque, a pesar de regirse por un texto constitucional y poseer instituciones legislativas elegidas, judiciales con mayor o menor independencia y un ejecutivo dirigido por un primer ministro; el monarca conserva poderes significativos, que puede utilizar a discrecin, y control sobre todos los poderes, de forma en cierto modo similar a como se ejerca el poder monrquico con una carta otorgada. Monarquas absolutas Artculo principal: Monarqua absoluta Las monarquas absolutas son regmenes monrquicos en los que el monarca tiene el poder absoluto del gobierno Teocracias Artculo principal: Teocracia Son gobiernos sin separacin de poderes entre la autoridad poltica y la religiosa. Su cuerpo legislativo est supeditado a la legislacin interna de la religin dominante, la sharia en el mundo islmico, o el derecho cannico para la Iglesia catlica.
Evolucin de las formas de gobierno clsicas Evolucin Esta distincin que acabamos de hacer entre formas de gobierno y formas de Estado, es de reciente elaboracin. En la Antigedad y en la Edad Media, los autores se limitaban a examinar al Estado como un complejo de rganos, observando que la soberana era una cualidad que corresponda, no al Estado en s, sino a alguno de sus rganos fundamentales. No se haca, en realidad, un estudio de las formas de Estado, sino que las consideraciones se referan exclusivamente a las formas de gobierno. Herodoto en Los nueve libros de la Historia hace referencia a las diversas formas de gobierno clasificndolas en monarqua, democracia y aristocracia. Platn, en La Republica, hizo una resea de las formas de gobierno. Para Platn existen tantas formas en el alma del hombre como formas de gobierno. Estas son: "la Timocracia representada por el hombre timocrtico; la oligarqua representada por el hombre oligrquico; la democracia representada por el hombre democrtico; y por ltimo la tirana representada por el hombre tirnico."(Platn, La Repblica, Libro VIII Pg.273) La Timocracia es el gobierno de los hombres de plata, o guerreros estos solo piensan en generar combates y conquistas y no piensan en fomentar el estudio. La oligarqua o el gobierno de los ricos, estos son los que poseen gran cantidad de riqueza y estos manejan los puestos pblicos segn la cantidad de riqueza que posean. La democracia, es el gobierno de los pobres, los cuales fomentaran el libertinaje provocado por un exceso de libertades, para Platn este gobierno es el peor, por que la ignorancia es la que prevalece. La tirana es el gobierno de una sola persona demagoga y dspota, en esta el tirano se deja llevar por los vicios provocados por las pasiones ms salvajes. La clasificacin de las mismas, de manera genial la hizo tambin Aristteles, que se sirvi del mtodo inductivo para establecer sus postulados en materia poltica. Se dio cuenta de que, en ocasiones, el poder era ejercido por un solo individuo, y clasific al Estado que se encuentra en esta situacin, que tiene como titular de la soberana a una sola persona, como monarqua (de monos: uno). En ocasiones ese poder se ejerca por un grupo de individuos. Aristteles la denomin aristocracia. Haba otra situacin, se trataba de un conjunto de ellos, y denomin a esta forma, democracia o politea. Aristteles consider que la forma de gobierno ms conveniente es la democracia; no obstante, llam puras y perfectas a todas las formas, si se encaminaban a realizar el bien de la comunidad. Pero tom en cuenta que la forma de gobierno, no obstante la clasificacin que le correspondiese, podra corromperse y encaminarse, no a obtener el bien general, sino el particular de los gobernantes, degenerando as la monarqua en tirana; la aristocracia en oligarqua, y la democracia en octogracia o demagogia. Aristteles hizo la clasificacin de las formas de gobierno partiendo de los diferentes modos de organizacin del poder supremo del Estado; de acuerdo con el nmero de individuos que aparecan como titulares de ese poder. Este criterio cuantitativo de Aristteles es extrnseco; toma nicamente en cuenta el aspecto exterior del gobierno, no sus cualidades intrnsecas. Pero no obstante ese defecto, de que nicamente se trate de una clasificacin extrnseca, que toma en cuenta la forma y no la materia, el valor de esta clasificacin aristotlica hizo que fuese seguida por largo tiempo. En Roma, Polibio, adopt la clasificacin de Aristteles, aun cuando la construccin que l hizo se bas en el estudio de la Historia de Roma, y de acuerdo con esa base de su anlisis, consider que la mejor forma de gobierno seria la mixta, que existi en la poca de mayor podero poltico romano, en la que el poder estara dividido entre el monarca y el pueblo o entre una aristocracia y el pueblo. Recordemos la teora de Polibio en relacin con el ciclo fatal de las formas de gobierno; la monarqua degenerando en tirana; sta, derrocada por la aristocracia; a su vez sera derrocada por el pueblo, para instaurar la democracia como forma de gobierno; sta dando lugar a la demagogia, que, a su vez, sera sustituida nuevamente por la monarqua, cerrndose as el ciclo. Polibio consider que la fuerza de Roma derivaba de su gobierno mixto, en el que sabiamente se mezclaban la monarqua (consulado), la aristocracia (senado) y la democracia (comicios). Adems, los tres poderes del Estado se encuentran en un plano de igualdad. Este pensamiento fue seguido por Cicern y por Tcito. Pas despus en la historia posterior, al Cristianismo, y en la Edad Media fue recogido por Dante. En el Renacimiento sigui en boga, en Italia, esta idea del gobierno mixto, citndose en esta poca la Republica de Venecia como ejemplo de una mezcla de gobierno aristocrtico y democrtico. Los pensadores se dedicaron a determinar cul de las formas de gobierno sera la ms perfecta y conveniente para el desarrollo de los Estados. Al ocuparse de este problema, perdieron de vista la circunstancia fundamental de que no existe una forma de gobierno ideal que pueda presentarse como arquetipo, como modelo absoluto, para realizar la felicidad poltica. Las formas de gobierno son accidentales y deben resultar de las especiales circunstancias histricas y sociolgicas de los Estados. Una de las circunstancias ms dainas para el desarrollo poltico de los pueblos, ha sido que para el desarrollo de su vida interior no han tomado en cuenta el factor principios derivados de su condicin histrica y sociolgica, sino que han querido tomar, como modelos ideales a seguir, formas de gobierno que tal vez sean magnficas para regir la vida de los Estados en que se originaron, pero que al ser trasplantadas a otros pases, sin tener ese arraigo histrico y sociolgico, han motivado una disociacin entre el pueblo y el gobierno, ocasionando los trastornos que tanto dao han causado a estas republicas desde su independencia. Maquiavelo hizo una clasificacin bipartita de las formas de gobierno, iniciando El Prncipe con la afirmacin de que todos los Estados o son Republicas o son Principados. Maquiavelo trat de fundamentar su clasificacin tomando en cuenta no razones ticas, como Aristteles, sino argumentos tomados de la diferente estructuracin jurdica del rgano supremo del Estado. La doctrina moderna sufri la influencia de Maquiavelo. Jellinek clasifica las formas de gobierno en monarqua y republica. Kelsen distingue las formas de gobierno en autocracia y democracia, con fundamento en el nmero de sujetos que participen en la produccin de las normas jurdicas. Hermann Heller, en su Teora del Estado estudia este problema al efectuar el anlisis del poder. Bajo el rubro de poder del Estado y formas del Estado, indica que: la manera como se distribuye el poder del Estado determina la forma del mismo considera de acuerdo con este supuesto que existen dos formas fundamentales de Estado: Autocracia y democracia y precisa su contenido de la siguiente manera: En la democracia rige el principio de la soberana del pueblo; todo poder estatal procede del pueblo; en la autocracia, el principio de la soberana del dominador; el jefe del Estado rene en s todo el poder del Estado. Monarqua y Repblica Casi todos los autores posteriores a Maquiavelo siguieron clasificando las formas de gobierno en Monarqua y Republica. Esas clasificaciones generales admiten subdivisiones, de acuerdo con la estructuracin especial que se haga de las mismas. La Monarqua es el gobierno tpico de un individuo. El poder supremo radica en una sola persona, que es el monarca o rey. No es el nico caso en que el poder sea ejercido por uno solo; pero s es la forma ms tpica del mismo y lleva consigo, de ordinario, una tradicin histrica reforzada por su carcter hereditario, que hace que el monarca tenga esa calidad, la calidad de rey, a ttulo propio, no como un rgano o representacin de la colectividad, sino propio, no como un rgano o representacin de la colectividad, sino como alguien que tiene inherente a su propia persona la dignidad real. Se asigna a esta forma de gobierno una cualidad estabilizadora de la vida poltica. La sucesin hereditaria del cargo es una de las caractersticas de la Monarqua, pues aun cuando existen ejemplos de Monarqua electiva, como es el caso del Estado del Vaticano, e incluso de Repblica Hereditaria, en la que la dignidad del Jefe del Estado se heredaba, no obstante la caracterstica tpica de la Monarqua es precisamente que sea hereditaria y no electiva. Las particularidades de la transmisin hereditaria las fijan las leyes de los Estados. Una desventaja que seala a la Monarqua hereditaria es la circunstancia de que la sucesin recaiga fatalmente en los descendientes, que con frecuencia no tienen las dotes que son necesarias para gobernar. La Historia nos proporciona numerosos ejemplos en los que a un rey capaz sucede un monarca con defectos fsicos o morales que destruye, que anula toda la buena labor que haban realizado sus antecesores. La Monarqua puede ser absoluta o constitucional. En la Monarqua absoluta el rey se encuentra colocado en una situacin superior a la constitucin; es el nico titular de la soberana. En la Monarqua Constitucional, el rey se encuentra sujeto a las disposiciones constitucionales; est bajo la ley y adems de l existen otros rganos que ejercen la soberana. La Monarqua puede ser constitucional pura, si el rey ejerce de manera directa la soberana, o bien la Monarqua puede ser parlamentaria, cuando el ejercicio de la soberana recae en los ministros designados por el Parlamento y que son responsables ante el mismo. Tal es la situacin de Inglaterra. En las Republicas la Jefatura del Estado puede atribuirse a una persona o a un conjunto de ellas, y su designacin, es selectiva. La forma republicana, a su vez, puede ser directa o indirecta. Es directa cuando, por ejemplo, en algunos pequeos cantones suizos, la poblacin participa en las tareas estatales personalmente, reunindose en asambleas para elaborar leyes, nombrar magistrados, etc. En la forma indirecta de la Republica se mantiene el principio de que la soberana radica en el pueblo; pero se afirma que su ejercicio es relegado por ste en los gobernantes y se limita a designarlos. En algunas republicas se conserva, en parte, la intervencin del pueblo en el gobierno, mediante el referndum, la iniciativa legislativa y los jurados populares, en los que participa directamente el pueblo en la funcin jurisdiccional. Las Republicas tambin pueden clasificarse en Presidenciales y Constitucionales. En las Republicas con rgimen presidencial, el Jefe del Estado tiene independencia respecto del rgano legislativo. En esta situacin, el Presidente designa directamente sus ministros, que son responsables ante l. En las Republicas Parlamentarias, los ministros son responsables ante el Parlamento, que tiene la direccin poltica del Estado. La Democracia Si bien desde el punto de vista cuantitativo, el punto de vista aristotlico respecto de las formas de gobierno, sigue siendo valida, para penetrar mejor en la verdadera significacin de las formas de gobierno, hay que atender principalmente no a ese criterio cuantitativo formal, sino a su funcionamiento efectivo. La famosa definicin de Lincoln de la democracia, como gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, es la que puede proporcionar, el sentido y la misin de la democracia como forma de gobierno. Gobierno del pueblo, es decir, direccin autoritaria de las actividades de la comunidad poltica, por el conjunto de rganos del Estado, encargados de esa tarea, por el pueblo significando con ello la posibilidad efectiva de que el grupo gobernante sea designado por la propia comunidad poltica en su integridad y que ese grupo gobernante provenga igualmente de dicha comunidad. En forma ms sencilla: que todo ciudadano tenga acceso a las tareas del poder, al ser sin privilegios para nadie sujeto activo y pasivo del sufragio universal y para el pueblo, lo que significa que las tareas del poder publico, como energa del gobierno se han de enfocar hacia la obtencin del bien publico, como misin propia del Estado.
El Criterio para Determinar El Área de Influencia Del Proyecto Se Establecieron y Analizaron Los Criterios Específicos para La Definición Del Área de Influencia
El Criterio para Determinar El Área de Influencia Del Proyecto Se Establecieron y Analizaron Los Criterios Específicos para La Definición Del Área de Influencia