Filosofia e Ética Profissional

FILOSOFIA E TICA
A nossa palavra o nosso penhor John L. Austin

Templo Parthenon Acrpoles de Atenas (Sculo v a.c.)

HLCIA MACEDO DE CARVALHO DINIZ E SILVA
Sumrio
1 A origem da filosofia a partir de Marilena Chau ......................................... 3
2 Lgica a partir de Marilena Chau ......................................................................... 3
3 Filosofia da Linguagem ............................................................................................... 8
4 Teoria do Conhecimento ............................................................................................ 9
5 Administrao e Educao na Sociedade de Informao ..................... 10
6 Filosofia Poltica e Filosofia do Direito ............................................................ 13
7 Filosofia da Administrao ..................................................................................... 14
8 Cdigo de tica do Administrador (Resoluo Normativa CFA n
393/2010) ............................................................................................................................ 16
9 TICA NA ADMINISTRAO: possvel ensinar tica? ......................... 22
10 A tica do Capitalismo ............................................................................................ 24
11 A RESPONSABILIDADE DAS EMPRESAS: gesto tica ........................... 24
12 CONCORRNCIA DESLEAL: algumas definies ...................................... 26
13 ADMINISTRAO PBLICA E O TRABALHO ............................................... 27
14 DESENVOLVIMENTO ECONMICO X POLUIO AMBIENTAL .......... 28
15 Cdigo de tica do Contabilista (Resoluo CFC n 803/96) ......... 29

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1 A origem da filosofia a partir de Marilena Chau
Marilena Chau professora de Filosofia na Universidade de
So Paulo e uma das mais prestigiadas intelectuais
brasileiras, com presena atuante no debate poltico nacional
e na construo da democracia brasileira. So frequentes os
seus artigos na imprensa, bem como sua participao em
congressos, conferncias e cursos, no pas e no exterior.
A palavra filosofia
A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e
sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor
fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela
vem a palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade
pela sabedoria, amor e respeito pelo saber.
Filsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber,
deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da
pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e
o respeita.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no
sculo V antes de Cristo) a inveno da palavra filosofia. Pitgoras
teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos
deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se
filsofos.
Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas compareciam aos
jogos olmpicos (a festa mais importante da Grcia): as que iam para
comerciar durante os jogos, ali estando apenas para servir aos seus
prprios interesses e sem preocupao com as disputas e os torneios;
as que iam para competir, isto , os atletas e artistas (pois, durante
os jogos tambm havia competies artsticas: dana, poesia,
msica, teatro); e as que iam para contemplar os jogos e torneios,
para avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se
apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa, dizia Pitgoras, como o
filsofo.
Com isso, Pitgoras queria dizer que o filsofo no movido
por interesses comerciais - no coloca o saber como propriedade sua,
como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado; tambm
no movido pelo desejo de competir - no faz das idias e dos
conhecimentos uma habilidade para vencer competidores ou atletas
intelectuais; mas movido pelo desejo de observar, contemplar,
julgar e avaliar as coisas, as aes, a vida: em resumo, pelo desejo
de saber. A verdade no pertence a ningum, ela o que buscamos e
que est diante de ns para ser contemplada e vista, se tivermos
olhos (do esprito) para v -la.

2 Lgica a partir de Marilena Chau

O nascimento da lgica

lgico!
4

lgico que eu vou!, lgico que ela disse isso!. Quando dizemos frases
como essas, a expresso lgico que indica, para ns e para a pessoa com
quem estamos falando, que se trata de alguma coisa evidente. A expresso aparece
como se fosse a concluso de um raciocnio implcito, compartilhado pelos
interlocutores do discurso. Ao dizer lgico que eu vou!, estou supondo que
quem me ouve sabe, sem que isso seja dito explicitamente, que tambm estou
afirmando: Voc me conhece, sabe o que penso, gosto ou quero, sabe o que vai
acontecer no lugar x e na hora y e, portanto, no h dvida de que irei at l.
Ao dizer lgico que ela disse isso!, a situao semelhante. A expresso
seria a concluso de algo que eu e a outra pessoa sabemos, como se eu estivesse
dizendo: Sabendo quem ela , o que pensa, gosta, quer, o que costuma dizer e
fazer, e vendo o que est acontecendo agora, concluo que evidente que ela disse
isso, pois era de se esperar que ela o dissesse.
Nesses casos, estamos tirando uma concluso que nos parece bvia, e dizer
lgico que seria o mesmo que dizer: claro que ou no h dvida de que .
Em certas ocasies, ouvimos, lemos, vemos alguma coisa e nossa reao dizer:
No. No pode ser assim. Isso no tem lgica!. Ou, ento: Isso no lgico!.
Essas duas expresses indicam uma situao oposta s anteriores, ou seja, agora
uma concluso foi tirada por algum, mas o que j sabemos (de uma pessoa, de
um fato, de uma idia, de um livro) nos faz julgar que a concluso indevida, est
errada, deveria ser outra. possvel, tambm, que as duas expresses estejam
indicando que o conhecimento que possumos sobre alguma coisa, sobre algum ou
sobre um fato no suficiente para compreendermos o que estamos ouvindo,
vendo, lendo e por isso nos parece no ter lgica.
Nesses vrios exemplos, podemos perceber que as palavras lgica e lgico
so usadas por ns para significar:
1. ou uma inferncia: visto que conheo x, disso posso concluir y como
conseqncia;
2. ou a exigncia de coerncia: visto que x assim, ento preciso que y seja
assim;
3. ou a exigncia de que no haja contradio entre o que sabemos de x e a
concluso y a que chegamos;
4. ou a exigncia de que, para entender a concluso y, precisamos saber o
suficiente sobre x para conhecer por que se chegou a y.
Inferncia, coerncia, concluso sem contradies, concluso a partir de
conhecimentos suficientes so algumas noes implicitamente pressupostas por ns
toda vez que afirmamos que algo lgico ou ilgico.
Ao usarmos as palavras lgica e lgico estamos participando de uma
tradio de pensamento que se origina da Filosofia grega, quando a palavra logos
significando linguagem-discurso e pensamento-conhecimento conduziu os
filsofos a indagar se o logos obedecia ou no a regras, possua ou no normas,
princpios e critrios para seu uso e funcionamento. A disciplina filosfica que se
ocupa com essas questes chama-se lgica.

O aparecimento da lgica: Herclito e Parmnides
Quando estudamos o nascimento da Filosofia, vimos que os primeiros
filsofos se preocupavam com a origem, a transformao e o desaparecimento de
todos os seres. Preocupavam-se com o devir. Duas grandes tendncias adotaram
posies opostas a esse respeito, na poca do surgimento da Filosofia: a do filsofo
Herclito de feso e a do filsofo Parmnides de Elia.
Herclito afirmava que somente o devir ou a mudana real. O dia se torna
noite, o inverno se torna primavera, esta se torna vero, o mido seca, o seco
umedece, o frio esquenta, o quente esfria, o grande diminui, o pequeno cresce, o
doente ganha sade, a treva se faz luz, esta se transforma naquela, a vida cede
lugar morte, esta d origem quela.
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O mundo, dizia Herclito, um fluxo perptuo onde nada permanece
idntico a si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrrio. A luta a harmonia
dos contrrios, responsvel pela ordem racional do universo. Nossa experincia
sensorial percebe o mundo como se tudo fosse estvel e permanente, mas o
pensamento sabe que nada permanece, tudo se torna contrrio de si mesmo. O
logos a mudana e a contradio.
Parmnides, porm, afirmava que o devir, o fluxo dos contrrios, uma
aparncia, mera opinio que formamos porque confundimos a realidade com as
nossas sensaes, percepes e lembranas. O devir dos contrrios uma
linguagem ilusria, no existe, irreal, no . o No-Ser, o nada, impensvel e
indizvel. O que existe real e verdadeiramente o que no muda nunca, o que no
se torna oposto a si mesmo, mas permanece sempre idntico a si mesmo, sem
contrariedades internas. o Ser.
Pensar e dizer s so possveis se as coisas que pensamos e dizemos
guardarem a identidade, forem permanentes. S podemos dizer e pensar aquilo
que sempre idntico a si mesmo. Por isso somente o Ser pode ser pensado e dito.
Nossos sentidos nos do a aparncia mutvel e contraditria, o No-Ser; somente o
pensamento puro pode alcanar e conhecer aquilo que ou existe realmente, o
Ser, e diz-lo em sua verdade. O logos o ser como pensamento e linguagem
verdadeiros e, portanto, a verdade a afirmao da permanncia contra a
mudana, da identidade contra a contradio dos opostos.
Assim, Herclito afirmava que a verdade e o logos so a mudana das coisas
nos seus contrrios, enquanto Parmnides afirmava que so a identidade do Ser
imutvel, oposto aparncia sensvel da luta dos contrrios. Parmnides introduz a
idia de que o que contrrio a si mesmo, ou se torna o contrrio do que era, no
pode ser (existir), no pode ser pensado nem dito porque contraditrio, e a
contradio o impensvel e o indizvel, uma vez que uma coisa que se torne
oposta de si mesma destri-se a si mesma, torna-se nada. Para Herclito, a
contradio a lei racional da realidade; para Parmnides, a identidade essa lei
racional.
A histria da Filosofia grega ser a histria de um gigantesco esforo para
encontrar uma soluo para o problema posto por Herclito e Parmnides, pois, se
o primeiro tiver razo, o pensamento dever ser um fluxo perptuo e a verdade
ser a perptua contradio dos seres em mudana contnua; mas se Parmnides
tiver razo, o mundo em que vivemos no ter sentido, no poder ser conhecido,
ser uma aparncia impensvel e viveremos na iluso.
Ser preciso, portanto, uma soluo que prove que a mudana e os
contrrios existem e podem ser pensados, mas, ao mesmo tempo, que prove que a
identidade ou permanncia dos seres tambm existe, verdadeira e pode ser
pensada. Como encontrar essa soluo?

O aparecimento da lgica: Plato e Aristteles
No momento de seu apogeu, isto , de Plato e de Aristteles, a Filosofia
oferecer as duas solues mais importantes para o problema da contradio-
mudana e identidade-permanncia dos seres. No vamos, aqui, falar dessas duas
filosofias, mas destacar um aspecto de cada uma delas relacionado com o nosso
assunto, isto , com o surgimento da lgica.
Plato considerou que Herclito tinha razo no que se refere ao mundo
material ou fsico, isto , ao mundo dos seres corporais, pois a matria o que est
sujeito a mudanas contnuas e a oposies internas. Herclito est certo no que
diz respeito ao mundo de nossas sensaes, percepes e opinies: o mundo
natural ou material (que Plato chama de mundo sensvel) o devir permanente.
No entanto, dizia Plato, esse mundo uma aparncia ( o mundo dos
prisioneiros da caverna), uma cpia ou sombra do mundo verdadeiro e real e,
nesse, Parmnides quem tem razo. O mundo verdadeiro o das essncias
imutveis (que Plato chama de mundo inteligvel), sem contradies nem
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oposies, sem transformao, onde nenhum ser passa para o seu contraditrio.
Mas como conhecer as essncias e abandonar as aparncias? Como sair da
caverna? Atravs de um mtodo do pensamento e da linguagem chamado dialtica.
Em grego, a palavra dia quer dizer dois, duplo; o sufixo ltica deriva-se de
logos e do verbo legin (cujo sentido estudamos nos captulos dedicados
linguagem e ao pensamento). A dialtica, como j vimos, um dilogo ou uma
conversa em que os interlocutores possuem opinies opostas sobre alguma coisa e
devem discutir ou argumentar de modo a passar das opinies contrrias mesma
idia ou ao mesmo pensamento sobre aquilo que conversam. Devem passar de
imagens contraditrias a conceitos idnticos para todos os pensantes.
A dialtica platnica um procedimento intelectual e lingstico que parte de
alguma coisa que deve ser separada ou dividida em dois ou duas partes contrrias
ou opostas, de modo que se conhea sua contradio e se possa determinar qual
dos contrrios verdadeiro e qual falso. A cada diviso surge um par de
contrrios, que devem ser separados e novamente divididos, at que se chegue a
um termo indivisvel, isto , no formado por nenhuma oposio ou contradio e
que ser a idia verdadeira ou a essncia da coisa investigada. Partindo de
sensaes, imagens, opinies contraditrias sobre alguma coisa, a dialtica vai
separando os opostos em pares, mostrando que um dos termos aparncia e
iluso e o outro, verdadeiro ou essncia.
A dialtica um debate, uma discusso, um dilogo entre opinies
contrrias e contraditrias para que o pensamento e a linguagem passem da
contradio entre as aparncias identidade de uma essncia. Superar os
contraditrios e chegar ao que sempre idntico a si mesmo a tarefa da
discusso dialtica, que revela o mundo sensvel como heraclitiano (a luta dos
contrrios, a mudana incessante) e o mundo inteligvel como parmenidiano (a
identidade perene de cada idia consigo mesma).
Aristteles, por sua vez, segue uma via diferente da escolhida por Plato.
Considera desnecessrio separar realidade e aparncia em dois mundos
diferentes h um nico mundo no qual existem essncias e aparncias e no
aceita que a mudana ou o devir seja mera aparncia ilusria. H seres cuja
essncia mudar e h seres cuja essncia imutvel. O erro de Herclito foi supor
que a mudana se realiza sob a forma da contradio, isto , que as coisas se
transformam nos seus opostos, pois a mudana ou transformao a maneira pela
qual as coisas realizam todas as potencialidades contidas em suas essncia e esta
no contraditria, mas uma identidade que o pensamento pode conhecer.
Assim, por exemplo, quando a criana se torna adulta ou quando a semente
se torna rvore, nenhuma delas tornou-se contrria a si mesma, mas desenvolveu
uma potencialidade definida pela identidade prpria de sua essncia. Cabe
Filosofia conhecer como e por que as coisas, sem mudarem de essncia,
transformam-se, assim como cabe Filosofia conhecer como e por que h seres
imutveis (como as entidades matemticas e as divinas). Parmnides tem razo: o
pensamento e a linguagem exigem a identidade. Herclito tem razo: as coisas
mudam. Ambos se enganaram ao supor que identidade e mudana so
contraditrias. Tal engano levou Plato desnecessria diviso dos mundos.
Em segundo lugar, Aristteles considera que a dialtica no um
procedimento seguro para o pensamento e a linguagem da Filosofia e da cincia,
pois tem como ponto de partida simples opinies contrrias dos debatedores, e a
escolha de uma opinio contra outra no garante chegar essncia da coisa
investigada. A dialtica, diz Aristteles, boa para as disputas oratrias da poltica
e do teatro, para a retrica, pois esta tem como finalidade persuadir algum,
oferecendo argumentos fortes que convenam o oponente e os ouvintes.
adequada para os assuntos sobre os quais s cabe a persuaso, mas no para a
Filosofia e a cincia, porque, nestas, interessa a demonstrao e a prova de uma
verdade.
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Substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de demonstrao
e prova, Aristteles criou a lgica propriamente dita, que ele chamava de analtica
(a palavra lgica ser empregada, sculos mais tarde, pelos esticos e Alexandre
de Afrodsia).
Qual a diferena entre a dialtica platnica e a lgica (ou analtica)
aristotlica?
Em primeiro lugar, a dialtica platnica o exerccio direto do pensamento e
da linguagem, um modo de pensar que opera com os contedos do pensamento e
do discurso. A lgica aristotlica um instrumento que antecede o exerccio do
pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios para realizar o conhecimento e
o discurso. Para Plato, a dialtica um modo de conhecer. Para Aristteles, a
lgica (ou analtica) um instrumento para o conhecer.
Em segundo lugar, a dialtica platnica uma atividade intelectual destinada
a trabalhar contrrios e contradies para supera-los, chegando identidade da
essncia ou da idia imutvel. Depurando e purificando as opinies contrrias, a
dialtica platnica chega verdade do que idntico e o mesmo para todas as
inteligncias. A lgica aristotlica oferece procedimentos que devem ser
empregados naqueles raciocnios que se referem a todas as coisas das quais
possamos ter um conhecimento universal e necessrio, e seu ponto de partida no
so opinies contrrias, mas princpios, regras e leis necessrias e universais do
pensamento.

ALGUMAS PALAVRAS SOBRE A LGICA FILOSFICA
Hlcia Macedo
A argumentao luz de Aristteles, uma vez que argumentao
um discurso em que encadeamos proposies para chegar a uma concluso, a
capacidade do ser humano de fazer inferncias, isto , concluir a partir de
proposies. A lgica de um argumento justamente proposies bem articuladas:
a concluso a ltima proposio que deriva das duas anteriores, denominadas
premissas, isso resulta em um silogismo. Dizer: Todo homem mortal/ Scrates
homem/ Logo, Scrates mortal um exemplo de silogismo aristotlico. Nesse
sentido, a moral e a tica so conceitos da filosofia, aqui explicados por meio da
linguagem. A argumentao uma das vrias formas de usar a linguagem, onde
uma proposio leva a outra, o que nos permite chegar a uma concluso.
ATIVIDADE
Leia o texto 01, abaixo, e elabore um argumento sobre uma das vrias
concluses possveis.

Disponvel em: https://www.google.com.br/tirinhas-calvin-haroldo-e-seus-amigos.
Acesso em: 08 FEV 2013

1. Observe no Texto 01, acima, que a instituio onde se passa a situao do
uso da linguagem argumentativa de cunho educacional. De acordo com o
seu ponto de vista qual o perfil ideal para o administrador de instituies
8

de ensino (em sua resposta deixe claro sobre que gesto educacional voc
estar falando, instituio de ensino pblica ou privada, de ensino
fundamental, mdio ou superior).
2. O silogismo foi criado por Aristteles no sculo VI a. C., nessa teoria da
linguagem da Filosofia Antiga o argumento tem duas premissas e uma
concluso, por exemplo, Todo homem mortal, Scrates homem, logo
Scrates mortal. A partir dessa explicao elabore um silogismo lgico, o
assunto do seu argumento deve ser gesto de instituio de ensino.

PREMISSA:____________________________________________________
PREMISSA: ___________________________________________________
CONCLUSO:__________________________________________________

REFERNCIA
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Atlas, 2009.
MATTAR, Joo Augusto. Filosofia e tica na Administrao. So Paulo: Saraiva, 2010.
TUGENDAHT, E. ; WOLF, U. Propedutica lgico-semntica. Petrpolis: Vozes,
1997.

3 Filosofia da Linguagem
Hlcia Macedo
O contabilista um profissional que, de modo geral, gerencia as finanas de
uma empresa. Ele usa uma linguagem especfica para tratar de assuntos especficos
da sua rea. No caso do administrador de empresa h uma preocupao com o uso
da linguagem diferente da do contabilista. Por que isso ocorre? Porque cada
profissional usa uma linguagem tcnica: contador, administrador, mdico e todas
as outras profisses. Porm, h uma linguagem usada no cotidiano das pessoas que
formam o lan da comunicao, a saber, a linguagem ordinria. John Langshaw
Austin (1962 [19900]), filsofo da linguagem do sculo XX, em How to Do Things
with Words, obra traduzida para a lngua portuguesa por Marcondes (1990) com o
ttulo Quando dizer fazer: palavras e aes, cunhou a teoria dos atos de fala. Esta
teoria se preocupa com a linguagem em uso no cotidiano das pessoas que faz uso
da linguagem verbal. Esto excludas as linguagens com sentido metafrico ou
artstico, bem como todas as linguagens no verbais (a mmica e a fala usada por
atores em uma encenao teatral ou televisiva, por exemplo).
O dizer fazer coisas, afirma Austin (1962 [1990]), h alguns pontos que
tornam possvel o ato de fala, a instituio, a pessoa reconhecida pelas pessoas que
esto na situao de uso de linguagem e suas crenas e intenes. Sendo assim, a
noo de linguagem como representao da realidade e descrio do mundo
fortemente criticada. Com isso, a filosofia passa a estudar a linguagem em uso
como objeto de estudo. O dizer ato porque h proferimentos performativos no
uso da linguagem ordinria, estes proferimentos so parte de um ato no cotidiano,
ou eles so o prprio ato de fala. Por exemplo, o gerente fala para o empregado:
Em nome da empresa eu declaro que os seus servios no so mais necessrios.
A fala do gerente no descreve uma realidade nem representa um estado de coisa,
ela o ato de fala necessrio para que haja uma demisso. Fazer coisas com
palavras proferir determinadas frases que tenham em sua forma explcita,
embora nem sempre no cotidiano no se fala com frases na primeira pessoa do
presente do indicativo do modo ativo. Ocorre que esta forma gramatical serve de
texto para se classificar os atos de fala ilocucionrios. Estas frases performativas
so atos, que podem ser de trs tipos, a saber, locucionrio, ilocucionrio e
perlocucionrio.
O ato de fala locucionrio: uma frase construda com a estrutura gramatical
corrente, por exemplo, o empregado faz o trabalho.
O ato de fala ilocucionrio: genuinamente essencial na vida de todas as
pessoas porque a frase usada para realizar atos, tais como: prometer, ordenar,
legar e pedir, entre outros. Por exemplo, dizer eu prometo que estarei na sua
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formatura um ato de fala, simplesmente a partir desta promessa feita o outro vai
contar com a minha presena em sua festa de formatura. claro que essa
promessa pode ser sincera ou insincera. Sobre a sinceridade dos atos de fala Austin
(1962 [1990]) desenvolve a doutrina das infelicidades, pois algum pode ser infeliz
por ter dito algo.
O ato de fala perlocucionrio aquele que ao ser dito causa efeitos
naquele(s) que ouve. Por exemplo, quando um contador vai dizer ao seu cliente:
Eu declaro que h um supervit de dez mil em sua empresa, o seu ato de fala
provoca algumas reaes em quem o escuta.
Basicamente, os atos de fala fazem parte da vida das pessoas em geral,
todas cometem atos ao dizer coisas, muito embora nem sempre se d conta disso.
A importncia de conhecer a filosofia da linguagem ordinria na formao do
administrador e do contabilista inquestionvel, uma vez que a forma de dizer
determinadas coisas pode fazer toda a diferena.

ATIVIDADE
1. Elabora um questionrio com perguntas e respostas sobre a teoria dos atos
de fala.
2. Ler o texto abaixo para responder a questo 02.

QUESTO 02
Criar um exemplo com o uso de atos de fala locucionrio, ilocucionrio e
perlocucionrio.

REFERNCIA
AUSTIN, J. L. Philosophical Papers. New York: Oxford University Press, 1979.
_____. How to Do Things with Words. Oxford: Oxford Univ. Press, 1962. _____. Quando
dizer fazer: palavras e aes. (Trad. de Danilo Marcondes de Sousa Filho). Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1990.

4 Teoria do Conhecimento
Hlcia Macedo
EXPERINCIA: no empirismo o conhecimento reduzido experincia, ou
seja, conhecer experimentar. O empirismo uma corrente da filosofia que se
coloca em oposio ao pensamento racionalista. Houve grandes transformaes na
viso do homem ocidental no sculo XVI, uma atmosfera cultural e de
conhecimento intelectual tomou conta do Renascimento e implantou uma rejeio
s ideias tidas como verdadeiras e inquestionveis. O empirismo defende como
teoria o conhecimento atingido pelos sentidos, pois os objetos exteriores excitam
rgos dos sentidos: cores, sabores e odores, por exemplo.
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RAZO: no racionalismo se defende o ato de conhecer como algo que
depende exclusivamente do raciocnio. O ato de pensar por meio da razo permite
ao homem conhecer o mundo e as coisas que existem. No se pode confiar na
percepo sensorial, pois muitas vezes ver um objeto no implica em dizer que j
se tem o conhecimento verdadeiro sobre o mesmo.
Por um lado esto os filsofos Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley e
Hume sustentam que a observao dos acontecimentos experimentados sustentam
os argumentos da cincia. Por outro lado, a perspectiva racionalista dos filsofos
Ren Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz e Wolff argumentam que a razo
a recuperao da certeza cientfica. Para esta tendncia da filosofia o homem
conhece porque capaz de usar sua razo como instrumento de conhecer a
verdade, pois os sentidos nos enganam afirma Descartes.
Afinal, como ns conhecemos pela EXPERINCIA ou pela RAZO? Esse
impasse sobre estas duas teorias do conhecimento gerou outras questes e uma
soluo apontada pelo filsofo Immanuel Kant (1724-1804). Este filsofo alemo
fez uma sntese entre a concepo filosfica racionalista e empirista, para justificar
o conhecimento verdadeiro. Na filosofia de Kant h uma crtica aos inatistas e
empiristas. As perguntas kantianas so fundamentais para se perceber que a teoria
do conhecimento no pode se limitar aos extremos: O que posso saber? Teoria do
Conhecimento; o que deve fazer? tica; O que me permitido esperar? Filosofia da
Religio; O que o homem? Sntese das quatros perguntas, ou seja, o homem ser
o que sabe, faz e espera. Antes deve-se perguntar pelo sujeito do conhecimento, a
priori (vem antes da experincia e no depende desta), em seguida se questionar o
que vem posterior razo, a posteriori (os contedos pensados pela razo,
depende da experincia).

ATIVIDADE
1. O conceito de a priori e a posteriori podem ser identificados na realizao de
um estudante de contabilidade e de administrao? Se a resposta for
positiva ou negativa exemplifique.
2. Elaborar uma mensagem para o administrador de uma empresa falando das
duas formas de conhecimento e explicando a soluo kantiana como
conceito da teoria do conhecimento.

REFERNCIA

5 Administrao e Educao na Sociedade de Informao

Hlcia Macedo
O presente trabalho versa sobre uma discusso bastante atual, a saber, a
sociedade da informao na rea da administrao, perpassada pela rea
educacional. sabido que a educao um dos meios mais eficazes para se
alcanar alguns objetivos na vida profissional.
Desde os tempos mais remotos a educao um ponto considerado, h por
exemplo:

Os sofistas O sistema grego de educao superior,
tal como os sofistas o estruturaram, impera atualmente
em todo o mundo civilizado. A partir dos sofistas, o
homem substitui a Natureza como objeto principal da
reflexo filosfica. A filosofia torna-se antropolgica,
podemos dizer. A crtica social e as discusses sobe as
11

relaes entre o homem e o Estado torna-se
primordiais, principalmente na democracia da cidade de
Atenas, no sculo V a.C. Poltica, tica e teoria do
conhecimento passam a dominar agora a filosofia, em
contraposio ao esprito de investigao da natureza
dos pr-socrtico (MATTAR, 2010, p. 15).

Esta realidade demonstra como antiga a educao. Os sofistas
trabalhavam como professores poca da Grcia antiga, enquanto Scrates e
Plato estavam buscando a verdade filosfica afirma Mattar (2010, p. 17-19),
Scrates Scrates uma das figuras de maior importncia, e talvez a mais
polmica e enigmtica da filosofia ocidental, apesar de nada ter escrito. Nasceu em
469 a. C., em Atenas. Sua filosofia, seus ensinamentos e sua vida nos so
transmitidos atravs de seus discpulos, principalmente atravs dos Dilogos de
Plato Conhece-te a ti mesmo e Quanto mais sei, mais percebo que nada sei
so geralmente considerados ensinamentos de Scrates. Plato (c. 428-347
a.C.) nasceu em Atenas. Em 387 a.C, funda sua famosa Academia, que pode ser
entendida como a primeira universidade da histria da humanidadeO mundo das
Idias, o mundo das Formas e o mundo dos Conceitos passam a ser primordiais em
sua filosofiaA discusso ou dialtica a alma dos dilogos.
A alegoria da Caverna ou Mito da Caverna que se encontra no Livro VII da
Repblica de Plato ilustra bem esta ligao da educao. Ao ler o texto milenar
possvel fazer ligaes com a sociedade atual, denominada de Sociedade da
Informao?

MITO DA CAVERNA DE PLATO - Livro VII da Repblica de Plato

Imagina homens que vivem numa espcie de morada subterrnea, em forma de
caverna, que possui uma entrada que se abre em toda a largura da caverna para a
luz; no interior dessa morada eles esto, desde a infncia, acorrentados pelas
pernas e pelo pescoo, de modo a ficarem imobilizados no mesmo lugar, s vendo
o que se passa na sua frente, incapazes, em virtude das cadeias, de virar a cabea.
Quanto luz, ela lhes vem de u fogo aceso numa elevao ao longe, atrs deles.
Ora, entre esse fogo e os prisioneiros, imagina um caminho elevado ao longo do
qual se ergue um pequeno muro, semelhante ao tabique que os exibidores de
fantoches colocam sua frente e por cima dos quais exibem seus fantoches ao
pblico.
Estou vendo, disse.
Figura, agora, ao longo desse pequeno muro e ultrapassando-o, homens que
transportam objetos de todos os tipos como estatuetas de homens ou animais de
pedra, de madeira, modelados em todos os tipos de matria; dentre esses
condutores, naturalmente, existem aqueles que falam e aqueles que se calam.
Fazes de tudo isso uma estranha descrio, disse, e teus prisioneiros so muito
estranhos!
a ns que eles se assemelham, retruquei. Com efeito, podes crer que homens
em sua situao tenham anteriormente visto algo de si e dos outros, afora as
sombras que o fogo projeta na parede situada sua frente?
Evidentemente!
Se, portanto, conseguissem conversar entre si, no achas que tomariam por
objetos reais as sombras que avistassem?
Forosamente.
E se, por outro lado, houvesse eco na priso, proveniente da parede que lhes
fronteira, no achas que, cada vez que falassem um daqueles que passam ao longo
do pequeno muro, eles poderiam julgar que os sons proviriam das sombras
projetadas?
No, por Zeus, disse ele.
12

Portanto, prossegui, o homens que esto nesta condio s podero ter por
verdadeiro as sombras projetadas pelos objetos fabricados.
inteiramente necessrio.
Considera agora o que naturalmente lhes sobreviria se fossem libertos das cadeias
e da iluso em que se encontram. Se um desses homens fosse libertado e
imediatamente forado a se levantar, a voltar o pescoo, a caminhar, a olhar para a
luz; ao fazer tudo isso ele sofreria e, em virtude do ofuscamento, no poderia
distinguir os objetos cujas sombras visualizara at ento. Que achas que ele
responderia se lhe fosse dito que tudo quanto vira at ento at ento no passara
de quimeras, mas que, presentemente, mas perto da realidade e voltado para
objetos mais reais, estaria vendo de maneira mais justa? E se, ao se lhe designar
cada um dos objetos que passam ao longo do muro, fosse forado a responder s
perguntas que se lhe fizesse sobre o que cada um deles, no achas que ele se
perturbaria? No achas que ele consideraria mais verdadeiras as coisas que vira
outrora do que aquelas que agora lhe eram designadas?
Sim, disse ele, muito mais verdadeiras!
E se, por outro lado, ele fosse obrigado a fitar a prpria luz, no achas que seus
olhos se ressentiriam e que, voltando-lhe as costas, fugiria para junto daquelas
coisas que capaz de olhar e que lhes atribuiria uma realidade maior do que as
outras que lhe so mostradas?
Exato, disse ele.
Supe agora, prossegui, que ele fosse arrancado fora de sua caverna e
compelido a escalar a rude e escarpada encosta e que no fosse solto antes de ser
trazido at o sol; no achas que ele se afligiria e se irritaria por ter sido arrastado
dessa maneira? E que, uma vez chegado plena luz e completamente ofuscado,
achas que poderia distinguir uma s das coisas que agora chamamos verdadeiras?
No poderia faz-lo, disse ele, pelo menos de imediato.
Penso que teria necessidade de hbito para chegar a ver as coisas na regio
superior. De incio, distinguiria as sombras mais facilmente, em seguida, a imagem
dos homens e dos outros seres refletidos nas guas; mais tarde, distinguiria os
prprios seres. A partir dessas experincias, poderia, durante a noite, contemplar
os corpos celestes e o prprio cu, a luz dos astros e da lua, muito mais facilmente
do que o sol e a sua luz, durante o dia.
No poderia se de outro modo.
Penso que finalmente ele seria capaz de fitar o sol, no mais refletido na superfcie
da gua, ou sua aparncia num lugar em que no se encontra, mas o prprio sol no
lugar que o seu; em suma, viria a contempl-lo tal como .
Necessariamente, disse ele.
Aps isso, raciocinando a respeito do sol, concluiria que ele produz as estaes e
os anos, que governa todas as coisas que existem em lugar visvel e que num certo
sentido, tambm a causa de tudo que ele e seus companheiros viam na caverna.
claro, disse ele, que chegaria a tal concluso.
Ora, no achas que, ao se lembrar de sua
primeira morada, da sabedoria que l se processa, e dos seus antigos
companheiros de priso, ele no se rejubilaria com a mudana e lastimaria estes
ltimos?
Sim, creio.
E se eles, ento, se concedessem honras e louvores entre si, se outorgassem
recompensas quele que captasse com olhar mais vivo a passagem das sombras,
que tivesse melhor memria das que costumavam vir em primeiro lugar ou em
ltimo, ou concomitantemente, e que, por isso, fosse o mais capaz de fazer
conjecturas, a partir dessas observaes, sobre o que deveria acontecer, achas que
esse homem liberto sentiria cimes dessas distines e alimentaria inveja dos que,
entre os prisioneiros, fossem honrados e poderosos? Ou ento, como o heri de
Homero, no preferiria muito mais ser apenas um servente de charrua a servio de
13

um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo no mundo a voltar a suas antigas
iluses, a pensar como pensava, a viver como vivia?
Como tu, acho que ele preferiria sofrer tudo a viver dessa maneira.
Supe que este homem retornasse caverna e se sentasse em seu antigo lugar;
no teria ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol?
Seguramente, disse ele.
E se, para julgar essas sombras, tivesse de entrar de novo em competio com os
prisioneiros que no abandonaram as correntes, no momento em que ainda
estivesse com a vista confusa e antes que se tivessem reacostumado, no
provocaria risos? No diriam eles que sua ascenso lhe causara a runa da vista e
que, portanto, no valeria a pena tentar subir at l? E se algum tentasse liberta-
los e conduzi-los at o alto, no achas que eles pudessem pega-lo e mata-lo, no o
fariam?
Incontestavelmente, disse ele.
Essa imagem, caro Glauco, ter de ser inteiramente aplicada ao que dissemos
mais acima, comparando o que a vista nos revela com a morada da priso e, por
outro lado, a luz do fogo que ilumina o interior da priso com a ao do sol; em
seguida, se admitires que a ascenso para o alto e a sua a contemplao do que l
existe representam o caminho da alma em sua ascenso ao inteligvel, no te
enganars sobre o objeto de minha esperana, visto que tens vontade de te
instrures nesse assunto. E Deus sabe, sem dvida, se ele verdadeiro! Eis, em
todo caso, como a evidncia disto se me apresenta: na regio do cognoscvel, a
idia do Bem a que se v por ltimo e a muito custo, mas que, uma vez
contemplada, se apresenta ao raciocnio como sendo, em definitivo, a causa
universal de toda a retido e de toda a beleza; no mundo visvel, ela a geradora
da luz e do soberano da luz, sendo ela prpria soberana, no inteligvel,
dispensadora de verdade e inteligncia; ao que eu acrescentaria ser necessrio v-
la se se quer reagir com sabedoria tanto na vida privada quanto na pblica.
Texto extrado de: Plato. A Repblica. Livro VII. Coleo os pensadores.

ATIVIDADE
1. A leitura do texto de Plato suscita questes, a sua tarefa elaborar trs
questes. Suas questes devem fazer relao com a realidade da sociedade
da informao, da educao e da administrao.
2. Responda as questes por voc elaboradas, suas respostas devem ter no
mnimo cinco e no mximo dez linhas.

REFERNCIA
MATTAR, Joo Augusto. Filosofia e tica na Administrao. So Paulo: Saraiva,
2010.
SINTRACOOP. DISPONVEL EM: http://www.sintracoopsc.com.br/?p=10600
ACESSO EM: 03 AGO 2013.

6 Filosofia Poltica e Filosofia do Direito
Hlcia Macedo

FILOSOFIA POLTICA: rea da filosofia preocupada com a reflexo da poltica
e seus acontecimentos envolvendo a relao entre as pessoas consideradas em
sentido coletivo.
Tpicos para discusso no mbito da filosofia poltica: qual o limite de uma
sociedade justa? Quais as possibilidades de se encontrar uma sociedade ideal? ( A
Repblica de Plato). Qual o bem comum? (Aristteles). Em Roma o pensador
Ccero teorizou a Repblica com base na liberdade cvica, onde se completam
senadores e plebe (tese de Maquiavel no sculo VXI). A pergunta da filosofia
poltica de Rousseau: quais os limites e a organizao do Estado frente ao
14

indivduo? E de forma mais direta as relaes estabelecidas pela filosofia da
economia com Karl Marx: Qual a relao entre economia e poltica?

FILOSOFIA DO DIREITO: investigaes filosficas que se ocupa do estudo
acerca da questo: o que o direito? A preocupao central o entendimento do
contexto e da natureza jurdica. O positivismo jurdico uma corrente da rea do
Direito, pensada filosoficamente a partir do postulado da separao entre o conceito
de direito e de moral, buscando a definio de legalidade (legalismo materializado
na atualizao permanente) e de eficcia social (validez ftica ou sociologia do
direito). As teorias moralistas defendem a tese da vinculao, no conceito de direito
h elementos morais.

ATIVIDADE
1. Elaborar uma mensagem para o gerente financeira abordando as questes
legais.
2. Ler o texto o Poltico para criar o conceito de reflexo do termo poltica no
sentido amplo.

REFERNCIA
MARCONDES, D ; FRANCO, I. A filosofia: o que ? Para que serve? Rio de
Janeiro: ZAHAR/PUC-Rio, 2011.
2010.

7 Filosofia da Administrao
Hlcia Macedo
Pode soar estranho para os filsofos o ttulo desta apresentao porque
parece existir a filosofia disso, filosofia daquilo. Faz lembrar o uso comum do termo
filosofia nos tempos hodiernos, no difcil ouvir um treinador de uma equipe de
futebol, por exemplo, dizendo a filosofia do time jogar para vencer, ou frases do
gnero. No entanto, aqui, no se trata de uma filosofia especfica da rea do
conhecimento denominada Administrao, e sim das concepes filosficas que
esto subjacentes ao fazer administrativo de modo geral, bem como atuao
profissional do profissional administrador de empresas.
Diante disso Mattar (2010) apresenta em seu livro, Filosofia e tica na
Administrao, um caminho, entre outros possveis, para se estudar a filosofia
voltada para a gesto. Inquestionvel todos os estudiosos o fato de se trabalhar
buscando a tica, e esta uma matria da filosofia. Conforme se pode conferir nas
citaes abaixo:
[p.XV] Mesmo fora do mundo da administrao, observamos um movimento de
renascimento do interesse pela filosofia, inclusive do ponto de vista do apelo
mercadolgico e do consumo.
[p.XVI] A filosofia, enquanto cincia me, deve servir como elemento de ligao e
aglutinao entre os diversos campos de conhecimento, aos quais o estudante de
administrao ser submetido durante sua formao.
[p.XVII] Henry Mintzberg define o administrador como centro nervoso da
organizao. Fala tambm de dez papis desempenhados pelo administrador, que
se dividiriam em interpessoais (smbolo, lder e ligao), informacionais ( monitor,
disseminador e porta-voz) e decisionais ( empresrio, solucionador de problemas,
alocador de recursos e negociador). Na maioria destes papis, o administrador
serve como ponte.
[p.XVII] o filsofo sempre foi um xerife, nenhum consegue reprimir sua
curiosidade.
[p.XIX] Chester Barnard desenvolve, em seu livro publicado em 1938, a idia de
que uma das caractersticas essenciais do executivo o que ele denomina ar of
sensing the whole a arte de sentir o todo, a capacidade de sentir uma
15

situao em sua totalidade, para orientar a tomada de decises. Idia que se
aproxima do que Idalberto Chiavenato denomina habilidade conceitual, a
habilidade essencial para o administrador, principalmente nos nveis de alta
direo.
[p.XX] O consultor e administrador de empresas Roberto de Mello e Souza discute
esta questo no captulo Estudar filosofia? De seu livro O executivo filsofo: No
meu primeiro livro de teoria administrativa, publicado em 1973, defendia (como
defendendo continuo) a necessidade de o administrador de empresas cultivar-se
intelectualmente, evitar a obsessiva, a constrangedora verticalizao na
especialidade, Sugeria aos executivos que lessem. Lessem no exclusivamente o
livro de texto, a prosa tcnica mas tambm a fico, o conto, o romance, o ensaio,
a poesia, o teatro, a biografia, a correspondncia, a histria do homem, da
civilizao, da natureza, as belas-letras, as humanidades.
[p.XXI] O marketing reteve a idia de uma certa relao entre o conceito e o
acontecimento; mas eis que o conceito se tornou o conjunto das apresentaes de
um produto (histrico, cientfico, artstico, sexual, pragmtico) e o acontecimento,
a exposio que pe em cerca apresentaes diversas e a trocas de idias qual
supostamente d lugarComo a filosofia, essa velha senhora, poderia alinhar-se
com os jovens executivos numa corrida aos universais da comunicao para
determinar uma forma mercantil do conceito, MERZ? Certamente, doloroso
descobrir que Conceito designa uma sociedade de servios e de engenharia
informtica. Mas, quanto mais a filosofia tropea com rivais imprudentes e
simplrios, mais ela os encontra em seu prprio seio, pois ela se sente preparada
para preencher a tarefa, criar conceitos, que so antes meteoritos que
mercadorias. Ela tem ataques de rixo que acabem com suas lgrimas. Assim, pois,
a questo da filosofia o ponto singular onde o conceito e a criao se remetem
uma ao outro Gilles Deleuze.
[p.XXII] Objetos que, como todo objeto da filosofia, oferecem-se mas no se
entregam, seduzem mas fogem, apresentam-se mas tm na verdade de ser
construdos.
[p.XXIV] A razo uma atividade psicolgica essencialmente politrpica: procuro
revirar os problemas, vari-los, ligar uns aos outros, faz-los proliferar. Para ser
racionalizada, a experincia precisa ser inserida num jogo de razes mltiplas.
[p.XXV] Todo trabalho paciente e cadenciado, que exige longa seqncia de
operaes montonas, induz o homo faber a sonhar. Ele incorpora, ento, sua
fantasia e seus cantos matria elaborada; ele valoriza a substncia que foi
trabalhada por tanto tempo. O esforo parcial e o gesto elementar j no delineiam
os limites geomtricos do objeto; o conjunto dos gestos ritmados, a cadncia
que se torna conhecimento claro e alegre. A jovialidade do boticrio mexendo o
pilo no almofariz j demonstra o apreo sincero que ele tem por suas plulas. Toda
a imensa sobrecarga do sonho, toda a valorizao das substncias pelo tempo
passado em sua preparao, tudo isso precisa ser expurgado do pensamento
cientfico. Para conseguir psicanalisar o conhecimento objetivo, indispensvel
desvalorizar o produto do trabalho paciente.
[p.XXV] preciso, especialmente em filosofia, ler e reler os textos, para que a
compreenso seja pouco a pouco construda e a conscincia da possibilidade e
necessidade da construo, tanto do raciocnio quanto da expresso, e talvez o
maior trunfo do estudo da filosofia.
[p.XXVI] Constitui um obstculo ao estudo da filosfica() a presuno que no
raciocina das verdades feitas. Seu possuidor no acha preciso retornar sobre elas,
mas as coloca no fundamento, e acredita que no s pode exprimi-las, mas
tambm julgar e condenar por meio delas. [Vendo as coisas] por esse lado,
particularmente necessrio fazer de novo do filosofar uma atividade sria. Para se
ter qualquer cincia, arte, habilidade, ofcio, prevalece a condio da necessidade
de um esforo complexo de aprender e de exercitar-se. De fato, se algum tem
olhos e dedos e recebe couro e instrumentos, nem por isso est em condies de
16

fazer sapatos. Ao contrrio, no que toca filosofia, domina hoje o preconceito de
que qualquer um sabe imediatamente filosofar e julgar a filosofia, pois tem para
tanto padro de medida na sua razo natural como se no tivesse em seu p a
medida do sapato.
[p.XXVII] interessante notar que um ponto negativo geralmente identificado em
grande pensadores da administrao, pela literatura acadmica- administrativa,
que seus textos so muito abstratos. Abstrao, para uma corrente dominante na
teoria da administrao, sinnimo de fraqueza e falta de objetividade, mortais
para o administrador.
[P.XXVII] Peter Drucker, best-seller contemporneo e para a administrao por
objetivos, arrisca uma comparao entre as figuras do gerente e do intelectual,
uma funcionando como o complemento da outra, na atividade administrativa
[p.XXVIII] A sociedade ps-capitalista , ao mesmo tempo, uma sociedade do
conhecimento e de organizaes, cada uma dependendo das outras mas muito
diferente em conceitos, pontos de vista e valores. Em suas maioria ou totalidade,
as pessoas instrudas iro praticar seus conhecimentos como membros de
organizaes. Portanto, elas tero que estar preparadas para viver e trabalhar
simultaneamente em duas culturas a do intelectual, que focaliza palavras e
idias, e a do gerente, que focaliza pessoas e trabalho.
[p.XXIX] O homem, muito freqentemente, d a impresso de que sua inteligncia
um veculo que, tendo esquecido que possui cinco marchas, se arrasta em
primeira. Foi repetido os ltimos anos que exploramos apenas 10% de nosso
crebro; seria mais correto dizer 10% de nosso esprito. De fato, todos nascemos
com uma inteligncia, mas ningum nasce com o manual de instrues para
utiliz-la. Cabe educao fornec-lo. Mas jamais vi, nem na escola nem na
faculdade, um curso intitulado Arte de pensar ou Como administrar recursos
intelectuais. lamentvel.
[p.XXIX] O filosofar uma experincia nica que no pode ser copiada nem
alienada alis como o so a cincia e a prpria administrao: No se pode
completar uma experincia que no se recomeou, pessoalmente, de ponta aponta.
No se possui um bem espiritual quando no foi ele adquirido inteiramente por
esforo pessoal. O primeiro sinal da certeza cientifica o fato de ela poder ser
revivida tanto em sua anlise quanto em sua sntese.
[p.XXX] O homem universal, ou aquele que est munido de uma instruo
completa e em condies de mudar de profisso e portanto tambm de posio no
interior da organizao social do trabalho, representou at hoje uma idia utpica.
Hoje ela se tornou realidade e, em certo sentido, uma necessidade.
ATIVIDADE
1. Pesquise a ligao, de pelo menos duas citaes apresentadas, com a
realidade de uma empresa de seu conhecimento. Repare que voc vai
redigir um breve texto que contenha tanto a citao como a histria que
identifica o ponto fundamental da empresa escolhida (o nome da empresa
pode ser mencionado).
2. Na empresa feito algum trabalho reflexivo junto aos funcionrios? Caso a
resposta seja sim especifique que tipo(s) de trabalho(s), caso seja no,
elabore algum(ns) trabalho(s) possvel(is).

REFERNCIA
SINTRACOOP. DISPONVEL EM: http://www.sintracoopsc.com.br/?p=10600 ACESSO EM: 03 AGO 2013.

8 Cdigo de tica do Administrador (Resoluo Normativa CFA
n 393/2010)

RESOLUO NORMATIVA CFA N 393, DE 6 DE DEZEMBRO DE 2010
17

Aprova o novo Cdigo de tica
dos Profissionais de
Administrao (CEPA) e o
Regulamento do Processo tico
do Sistema CFA/CRAs, e d
outras providncias.
O CONSELHO FEDERAL DE ADMINISTRAO, no uso da competncia que lhe
conferem a Lei n 4.769, de 9 de setembro de 1965, o Regulamento aprovado pelo
Decreto n 61.934, de 22 de dezembro de 1967, e o Regimento do CFA aprovado
pela Resoluo Normativa CFA n 392, de 3 de dezembro de 2010,
CONSIDERANDO que o estabelecimento de um Cdigo de tica para os profissionais
da Administrao, de forma a regular a conduta moral e profissional e indicar
normas que devem inspirar o exerccio das atividades profissionais, matria de
alta relevncia para o exerccio profissional,
CONSIDERANDO que o Cdigo de tica dos Profissionais de Administrao est
expressamente citado na alnea g do artigo 7 da Lei n 4.769, de 9 de setembro
de 1965, e na alnea g do artigo 20 do Decreto n 61.934, de 22 de dezembro de
1967,
CONSIDERANDO, com fundamento no art. 7, alnea g, da Lei n 4.769, j
mencionada, que compete aos Conselhos Federal e Regionais de Administrao
operacionalizar e zelar pela fiel execuo do Cdigo de tica dos Profissionais de
Administrao; e a
DECISO do Plenrio na 19 reunio, realizada no dia 3 de dezembro de 2010,
RESOLVE:
Art. 1 Aprovar o novo CDIGO DE TICA DOS PROFISSIONAIS DE
ADMINISTRAO (CEPA) e o REGULAMENTO DO PROCESSO TICO DO SISTEMA
CFA/CRAs.
Art. 2 Esta Resoluo Normativa entrar em vigor na data da sua publicao,
revogadas as disposies em contrrio, especialmente a Resoluo Normativa CFA n
353, de 9 de abril de 2008.

Adm. Roberto Carvalho Cardoso
Presidente
CRA/SP n 097

REGULAMENTO DO PROCESSO TICO DO SISTEMA CFA/CRAS
(Aprovado pela Resoluo Normativa CFA n 393, de 6 de dezembro de 2010)
CDIGO DE TICA DOS PROFISSIONAIS DE ADMINISTRAO
(Aprovado pela Resoluo Normativa CFA n 393, de 6 de dezembro de 2010)

PREMBULO

I - De forma ampla a tica definida como a explicitao terica do
fundamento ltimo do agir humano na busca do bem comum e da realizao
individual.
II - O exerccio da atividade dos Profissionais de Administrao implica
em compromisso moral com o indivduo, cliente, empregador, organizao e com a
sociedade, impondo deveres e responsabilidades indelegveis.
III - O Cdigo de tica dos Profissionais de Administrao (CEPA) o guia
orientador e estimulador de novos comportamentos e est fundamentado em um
conceito de tica direcionado para o desenvolvimento, servindo simultaneamente
de estmulo e parmetro para que o Administrador amplie sua capacidade de
pensar, visualize seu papel e torne sua ao mais eficaz diante da sociedade.

18

CAPTULO I -DOS DEVERES
Art. 1 So deveres do Profissional de Administrao:
I - exercer a profisso com zelo, diligncia e honestidade, defendendo os
direitos, bens e interesse de clientes, instituies e sociedades sem abdicar de sua
dignidade, prerrogativas e independncia profissional, atuando como empregado,
funcionrio pblico ou profissional liberal;
II - manter sigilo sobre tudo o que souber em funo de sua atividade
profissional;
III - conservar independncia na orientao tcnica de servios e em
rgos que lhe forem confiados;
IV - comunicar ao cliente, sempre com antecedncia e por escrito, sobre
as circunstncias de interesse para seus negcios, sugerindo, tanto quanto
possvel, as melhores solues e apontando alternativas;
V - informar e orientar o cliente a respeito da situao real da empresa a
que serve;
VI - renunciar, demitir-se ou ser dispensado do posto, cargo ou emprego,
se, por qualquer forma, tomar conhecimento de que o cliente manifestou
desconfiana para com o seu trabalho, hiptese em que dever solicitar substituto;
VII - evitar declaraes pblicas sobre os motivos de seu desligamento,
desde que do silncio no lhe resultem prejuzo, desprestgio ou interpretao
errnea quanto sua reputao;
VIII - esclarecer o cliente sobre a funo social da organizao e a
necessidade de preservao do meio ambiente;
IX - manifestar, em tempo hbil e por escrito, a existncia de seu
impedimento ou incompatibilidade para o exerccio da profisso, formulando, em
caso de dvida, consulta ao CRA no qual esteja registrado;
X - aos profissionais envolvidos no processo de formao dos
Profissionais de Administrao, cumpre informar, orientar e esclarecer sobre os
princpios e normas contidas neste Cdigo.
XI - cumprir fiel e integralmente as obrigaes e compromissos
assumidos, relativos ao exerccio profissional;
XI - manter elevados o prestgio e a dignidade da profisso.

CAPTULO II - DAS PROIBIES
Art. 2 vedado ao Profissional de Administrao:
I - anunciar-se com excesso de qualificativos, admitida a indicao de
ttulos, cargos e especializaes;
II - sugerir, solicitar, provocar ou induzir divulgao de textos de
publicidade que resultem em propaganda pessoal de seu nome, mritos ou
atividades, salvo se em exerccio de qualquer cargo ou misso, em nome da classe,
da profisso ou de entidades ou rgos pblicos;
III - permitir a utilizao de seu nome e de seu registro por qualquer
instituio pblica ou privada onde no exera pessoal ou efetivamente funo
inerente profisso;
IV - facilitar, por qualquer modo, o exerccio da profisso a terceiros, no
habilitados ou impedidos;
V - assinar trabalhos ou quaisquer documentos executados por terceiros
ou elaborados por leigos alheios sua orientao, superviso e fiscalizao;
VI - organizar ou manter sociedade profissional sob forma desautorizada
por lei;
VII - exercer a profisso quando impedido por deciso administrativa do
Sistema CFA/CRAs transitada em julgado;
VIII - afastar-se de suas atividades profissionais, mesmo temporariamente,
sem razo fundamentada e sem notificao prvia ao cliente ou empregador;
19

IX - contribuir para a realizao de ato contrrio lei ou destinado a
fraud-la, ou praticar, no exerccio da profisso, ato legalmente definido como
crime ou contraveno;
X - estabelecer negociao ou entendimento com a parte adversa de seu
cliente, sem sua autorizao ou conhecimento;
XI - recusar-se prestao de contas, bens, numerrios, que lhes sejam
confiados em razo do cargo, emprego, funo ou profisso, assim como sonegar,
adulterar ou deturpar informaes, em proveito prprio, em prejuzo de clientes, de
seu empregador ou da sociedade;
XII - revelar sigilo profissional, somente admitido quando resultar em
prejuzo ao cliente ou coletividade, ou por determinao judicial;
XIII - deixar de cumprir, sem justificativa, as normas emanadas dos
Conselhos Federal e Regionais de Administrao, bem como atender s suas
requisies administrativas, intimaes ou notificaes, no prazo determinado;
XIV - pleitear, para si ou para outrem, emprego, cargo ou funo que
esteja sendo ocupado por colega, bem como praticar outros atos de concorrncia
desleal;
XV - obstar ou dificultar as aes fiscalizadoras do Conselho Regional de
Administrao;
XVI - usar de artifcios ou expedientes enganosos para obteno de
vantagens indevidas, ganhos marginais ou conquista de contratos;
XVII - prejudicar, por meio de atos ou omisses, declaraes, aes ou
atitudes, colegas de profisso, membros dirigentes ou associados das entidades
representativas da categoria.

CAPTULO III - DOS DIREITOS
Art. 3 So direitos do Profissional de Administrao:
I - exercer a profisso independentemente de questes religiosas, raa,
sexo, nacionalidade, cor, idade, condio social ou de qualquer natureza
discriminatria;
II - apontar falhas nos regulamentos e normas das instituies, quando
as julgar indignas do exerccio profissional ou prejudiciais ao cliente, devendo,
nesse caso, dirigir-se aos rgos competentes, em particular ao Tribunal Regional
de tica dos Profissionais de Administrao e ao Conselho Regional de
Administrao;
III - exigir justa remunerao por seu trabalho, a qual corresponder s
responsabilidades assumidas a seu tempo de servio dedicado, sendo-lhe livre
firmar acordos sobre salrios, velando, no entanto, pelo seu justo valor;
IV - recusar-se a exercer a profisso em instituio pblica ou privada
onde as condies de trabalho sejam degradantes sua pessoa, profisso e
classe;

V - participar de eventos promovidos pelas entidades de classe, sob suas
expensas ou quando subvencionados os custos referentes ao acontecimento;
VI - a competio honesta no mercado de trabalho, a proteo da
propriedade intelectual sobre sua criao, o exerccio de atividades condizentes com
sua capacidade, experincia e especializao.

CAPTULO IV - DOS HONORRIOS PROFISSIONAIS
Art. 4 Os honorrios e salrios do Profissional de Administrao devero ser
fixados, por escrito, antes do incio do trabalho a ser realizado, levando-se em
considerao, entre outros, os seguintes elementos:
I - vulto, dificuldade, complexidade, presso de tempo e relevncia dos
trabalhos a executar;
20

II - possibilidade de ficar impedido ou proibido de realizar outros
trabalhos paralelos;
III - as vantagens de que, do trabalho, se beneficiar o cliente;
IV - a forma e as condies de reajuste;
V - o fato de se tratar de locomoo na prpria cidade ou para outras
cidades do Estado ou do Pas;
VI - sua competncia e renome profissional;
VII - a menor ou maior oferta de trabalho no mercado em que estiver
competindo;
VIII - obedincia s tabelas de honorrios que, a qualquer tempo, venham
a ser baixadas, pelos respectivos Conselhos Regionais de Administrao, como
mnimos desejveis de remunerao.
Art. 5 vedado ao Profissional de Administrao:
I - receber remunerao vil ou extorsiva pela prestao de servios;
II - deixar de se conduzir com moderao na fixao de seus honorrios,
devendo considerar as limitaes econmico-financeiras do cliente;
III - oferecer ou disputar servios profissionais, mediante aviltamento de
honorrios ou em concorrncia desleal.

CAPTULO V - DOS DEVERES ESPECIAIS EM RELAO AOS COLEGAS
Art. 6 O Profissional de Administrao dever ter para com seus colegas a
considerao, o apreo, o respeito mtuo e a solidariedade que fortaleam a
harmonia e o bom conceito da classe.
Art. 7 Com relao aos colegas, o Profissional de Administrao dever:
I - evitar fazer referncias prejudiciais ou de qualquer modo
desabonadoras;
II - recusar cargo, emprego ou funo, para substituir colega que dele
tenha se afastado ou desistido, visando a preservao da dignidade ou os
interesses da profisso ou da classe;
III - evitar emitir pronunciamentos desabonadores sobre servio
profissional entregue a colega;
IV - evitar desentendimentos com colegas, usando, sempre que
necessrio, o rgo de classe para dirimir dvidas e solucionar pendncias;
V - tratar com urbanidade e respeito os colegas representantes dos
rgos de classe, quando no exerccio de suas funes, fornecendo informaes e
facilitando o seu desempenho;
VI - na condio de representante dos rgos de classe, tratar com
respeito e urbanidade os colegas Profissionais de Administrao, investidos ou no
de cargos nas entidades representativas da categoria, no se valendo dos cargos
ou funes ocupados para prejudicar ou denegrir a imagem dos colegas, no os
levando humilhao ou execrao;
VII - auxiliar a fiscalizao do exerccio profissional e zelar pelo
cumprimento do CEPA, comunicando, com discrio e fundamentadamente aos
rgos competentes, as infraes de que tiver cincia;
Art. 8 O Profissional de Administrao poder recorrer arbitragem do Conselho
Regional de Administrao nos casos de divergncia de ordem profissional com
colegas, quando for impossvel a conciliao de interesses.
CAPTULO VI - DOS DEVERES ESPECIAIS EM RELAO CLASSE
Art. 9 Ao Profissional de Administrao caber observar as seguintes normas com
relao classe:
I - prestigiar as entidades de classe, propugnando pela defesa da
dignidade e dos direitos profissionais, a harmonia e a coeso da categoria;
II - apoiar as iniciativas e os movimentos legtimos de defesa dos
interesses da classe, participando efetivamente de seus rgos representativos,
quando solicitado ou eleito;
21

III - aceitar e desempenhar, com zelo e eficincia, quaisquer cargos ou
funes, nas entidades de classe, justificando sua recusa quando, em caso
extremo, achar-se impossibilitado de servi-las;
IV - servir-se de posio, cargo ou funo que desempenhe nos rgos de
classe, em benefcio exclusivo da classe;
V - difundir e aprimorar a Administrao como cincia e como profisso;
VI - cumprir com suas obrigaes junto s entidades de classe s quais
se associou, inclusive no que se refere ao pagamento de contribuies, taxas e
emolumentos legalmente estabelecidos;
VII - acatar e respeitar as deliberaes dos Conselhos Federal e Regional
de Administrao

CAPTULO VII - DAS INFRAES DISCIPLINARES
Art. 10. Constituem infraes disciplinares sujeitas s penalidades previstas no
Regulamento do Processo tico do Sistema CFA/CRAs, aprovado por Resoluo
Normativa do Conselho Federal de Administrao, alm das elencadas abaixo, todo
ato cometido pelo profissional que atente contra os princpios ticos, descumpra os
deveres do ofcio, pratique condutas expressamente vedadas ou lese direitos
reconhecidos de outrem:
I - praticar atos vedados pelo CEPA;
II - exercer a profisso quando impedido de faz-lo ou, por qualquer
meio, facilitar o seu exerccio aos no registrados ou impedidos;
III - no cumprir, no prazo estabelecido, determinao de entidade dos
Profissionais de Administrao ou autoridade dos Conselhos, em matria destes,
depois de regularmente notificado;
IV - participar de instituio que, tendo por objeto a Administrao, no
esteja inscrita no Conselho Regional;
V - fazer ou apresentar declarao, documento falso ou adulterado,
perante as entidades dos Profissionais de Administrao;
VI - tratar outros profissionais ou profisses com desrespeito e
descortesia, provocando confrontos desnecessrios ou comparaes prejudiciais;
VII - prejudicar deliberadamente o trabalho, obra ou imagem de outro
Profissional de Administrao, ressalvadas as comunicaes de irregularidades aos
rgos competentes;
VIII - descumprir voluntria e injustificadamente com os deveres do ofcio;
IX - usar de privilgio profissional ou faculdade decorrente de funo de
forma abusiva, para fins discriminatrios ou para auferir vantagens pessoais;
X - prestar, de m-f, orientao, proposta, prescrio tcnica ou
qualquer ato profissional que possa resultar em dano s pessoas, s organizaes
ou a seus bens patrimoniais.

CAPTULO VIII - DAS DISPOSIES FINAIS
Art. 11. Caber ao Conselho Federal de Administrao, ouvidos os Conselhos
Regionais e a categoria dos profissionais de Administrao, promover a reviso e a
atualizao do CEPA, sempre que se fizer necessrio.
Art. 12. As regras processuais do processo tico sero disciplinadas em
Regulamento prprio, no qual estaro previstas as sanes em razo de infraes
cometidas ao CEPA.
Art. 13. O Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Administrao mantero o
Tribunal Superior e os Tribunais Regionais, respectivamente, objetivando o
resguardo e aplicao do CEPA.
Art. 14. dever dos CRAs dar ampla divulgao ao CEPA.
Aprovado na 19 reunio plenria do CFA, realizada no dia 3 de dezembro de 2010.
Adm. Roberto Carvalho Cardoso
Presidente
CRA/SP n 097
22

ATIVIDADE
1. LER E REFLETIR O CFC no. 1.307/10, de 09/12/2010.
2. LER E REFLETIR O CEPA no. 393/2010.Destaque e comentrio de um trecho
considerado explcito da prtica profissional.

REFERNCIA
Cdigo de tica do contabilista.
Cdigo de tica do administrador.
2010.

9 TICA NA ADMINISTRAO: possvel ensinar tica?
Hlcia Macedo
O escopo dessa apresentao a tica, matria filosfica que se presta
como fundamento para a vida do ser humano. Antes de saber o que tica
necessrio fazer uma diferenciao entre esta e o conceito de Moral: Moral o
conjunto de regras que determinam o comportamento dos indivduos em um grupo
social (ARISTTELES, sec. VII a.C.). Cada sujeito deve ser conhecedor das regras
para que ele paute as atitudes de forma correta, sem transgredir as regras morais
admitidas e acatadas por um determinado grupo dentre de um contexto bem
definido. Kant (1724) coloca as perguntas-chave para o agir moral: Que posso
saber? Que hei-de fazer? Que posso esperar?
De forma ampla tica a reflexo sobre as noes e princpios que
fundamentam a vida moral . Fazer uma lista de comportamentos considerados bons
e outros que so maus um passo fundamental para observar a postura cidad
que se tem, se esta conservadora ou no. Decorre disso a elaborao da
argumentao sobre o que bom e o que o bem. Nesse sentido, a moral e a tica
so conceitos da filosofia, aqui explicados por meio da linguagem. A argumentao
uma das vrias formas de usar a linguagem, onde uma proposio leva a outra, o
que nos permite chegar a uma concluso.
A Teoria dos atos de fala sistematizada por John Langshaw Austin, nos anos
60 do sculo XX, preconiza a linguagem como ao. Assim dizer e fazer coisas no
cotidiano. Aqui, nesse artigo, defende-se a ideia que dizer fazer coisas com tica,
isto , falar agir eticamente.
Na teoria trs tipos de atos de fala: locucionrio, ilocucionrio e
perlocucionrio. Para que estes atos aconteam basta o sujeito falante usar a
linguagem de alguma forma em seu cotidiano. Austin (1962) deixa claro que o ato
de fala ocorre com o uso da linguagem verbal em um contexto institucional, esto
sendo desconsideradas as formas de linguagens que no esto dentro de uma
conveno, instituio e cdigo lingustico: mmica, metforas, peas teatrais,
imagens, e outras.
Basicamente, os atos de fala locucionrios so frases que relatam um
acontecimento, descrevem algo. Os ilocucionrios so atos realizados por quem
fala, as frases ilocucionrias so ditas na primeira pessoa do singular do presente
do indicativo da voz ativa, o ato ilocucionrio quando o falar parte ou o todo de
uma ao real no cotidiano. Os atos perlocucionrios so aqueles que provocam
alguma reao nas pessoas que escutam a frase, uma fala com efeitos sobre o
outro.
Desde os primrdios a pergunta sobre a tica como um objeto ensinvel
feita. Filsofos como Plato, Aristteles, do incio da filosofia, Agostinho na poca
da reflexo entre a filosofia tica e a religiosidade, Kant nos tempos modernos e
Lvinas no sculo XX, trabalharam a tica como forma de expresso humana e
condio de vida. As reflexes destes e de outros pensadores que no foram
citadas neste texto esto voltadas para um conceito, uma abstrao e um
entendimento no concreto sobre as ocorrncias concretas da vida do ser humano.
23

A tica a reflexo do viver, dos acontecimentos e dos atos de cada com o fim
ltimo sendo o bem comum.

ATIVIDADE
1. O ato de fala para ensinar e aprender ativo, ilocucionrio. De acordo com
o conceito de tica estudado no texto acima possvel ensinar este
conhecimento? Exemplifique.
2. Elabore, a partir dos conhecimentos tericos, uma resposta possvel para as
perguntas de Kant: Que posso saber? Que hei-de fazer? Que posso
esperar?
3. A partir da leitura elabore um comentrio de no mximo 08 e no mnimo 04
linhas.
REFERNCIA
AUSTIN, J. L. Quando dizer fazer: palavras e aes. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1990.
2010.
24

10 A tica do Capitalismo
Hlcia Macedo
A pergunta que nunca se cala : h tica no capitalismo? Em O Capital Karl
Marx (1967 [1982]) apresenta trs categorias: mercadoria, preo e lucro quando o
assunto economia poltica. Para se inteirar dos significados na ntegra basta abrir
o referido livro no primeiro captulo. A partir disso o filsofo elabora um verdadeiro
tratado de economia, cuja essncia o capital e o que este rende para o capitalista
por ano. Um sistema econmico-filosfico que ainda hoje rende comentrios,
revisitaes, estudos e muitas crticas.
Falando um pouco sobre a sociedade de consumo nos dias atuais, na qual o
importante TER e no SER destaca-se o sistema econmico denominado de
capitalismo. Na contemporaneidade os bens de consumo so objetos de compra e
venda, apenas com a troca do papel moeda pelo produto, simplesmente. Mas, a
teoria marxista valorizou trs formas de negociao econmica. O capital para o
capitalista, a terra para o proprietrio rural e a fora de trabalho para o
trabalhador, essas categorias balanceando as negociaes e ponderando os
negcios equilibra o mercado financeiro.
Atualmente, para ser aceito em determinados grupos sociais as pessoas se
enquadram para atender algumas exigncias, apenas a ttulo de reflexo veja
algumas realidades da maioria das pessoas que se enquadram em determinados
grupos sociais: 1. Grupo de pessoas abastadas, com carros do ano, celulares de
ltima gerao e roupas de grife; 2. Grupo de trabalhadores assalariados, carros
confortveis, celulares intermedirios e alguns at com a tecnologia de ponta,
roupas de grife em algumas ocasies e roupas comuns outros dias; 3. Grupo
diversos, sem carro, com telefones celulares intermedirios, roupas populares; 4.
Grupo de pessoas na linha da pobreza recebendo benefcio do Governo federal,
carro velho, celular oscilando entre intermedirio e operacional e roupas populares.
A renda das trs classes fundamental para determinar a medida pela qual
o homem tem acesso ao bem consumo, isto , ao homem economicamente ativo e
detentor de bens. Voc j pensou como anda o seu poder de consumo? Voc
um(a) detentor(a) de bens? Em que classe, das trs citadas acima, voc se
encontra?
Filosoficamente a tica nos chama reflexo da economia atual. Qual o
meu posicionamento em relao a mim, ao grupo social em que eu me enquadro e
a minha aceitao perante esta realidade?

ATIVIDADE
1. Trabalhar os conceitos de Marx em O capital, buscando aplicar a vida
cotidiana das pessoas nos dias atuais.
2. Na sua opinio, de acordo com os conceitos de mercadoria, preo e lucro,
encontrados na obra marxiana, como se pode relaciona-los realidade das
empresas do sculo XXI?

REFERNCIA
MARX, K. O Capital. Rio de Janeiro: LTC, 1982.
2010.

11 A RESPONSABILIDADE DAS EMPRESAS: gesto tica
Hlcia Macedo
O escopo dessa pesquisa, cujo desenvolvimento parte de um trabalho mais
amplo, o modelo de gesto cuja tendncia a tica filosfica. Desde os ltimos
vinte anos as empresas tem sido alvo de aes do governo para tornarem-se cada
vez mais responsveis, seja na gesto de pessoas, seja na ambiental.
25

Assim, a responsabilidade das empresas abordada nessa pesquisa volta-se
para uma parte da gesto, a saber, a gesto tica referente ao trato com os
empregados e suas atividades durante o exerccio do trabalho. O cotidiano de uma
empresa complexo por vrios motivos, um deles a relao interpessoal entre as
pessoas que a compem.
Cada um essencial, desde o cargo da vigilncia at o da governana,
juntas estas pessoas formam o todo, constituem uma empresa. Mas, como gerir
uma empresa? Basicamente esta pergunta no aponta para uma resposta em
definitivo. Na realidade, uma pergunta que no tem uma resposta pronta e
objetiva. A gesto um assunto que tem alimentado muitos debates entre os
profissionais da rea da administrao, psicologia e filosofia, entre outras.
Para o administrador uma gesto aplicada se preocupar com fatores
referentes organizao das pastas de cada pessoa, para o psiclogo deve-se
observar o comportamento do profissional e para o filsofo a gesto deve primar
pela tica. Devido a vrias questes, focaliza-se esta ltima.
A gesto tica um modelo para empresas que se responsabilizam com o
ser humano. Esta perspectiva entende e aplica a mxima: quem se informa, se
forma e o exerccio muscular do crebro a leitura, a empresa pe o seu pessoal
como corresponsvel, ou seja, parte do processo e pea importante para o
andamento da engrenagem a ser posta em funcionamento.
Mariza Viana Pereira publica uma nota sobre o trabalho de Mattar (2010)
dizendo que
As variaes do ver da filosofia, desde a sua concepo,
pura e simples, como a sua prpria gnesis detalhada
nos aspectos em que interfere nas bsicas formas de se
dirigir e contemplar os comandos gerais da vida, seus
agentes promotores, a cientificidade e seus campos
geradores evolutivos, so determinantes que leva o
autor a expor sob vrios aspectos estas interferncias
co-relacionadas. completo, quando determina as suas
funes, conclusivo, quando aborda aspectos
rotineiros, abrangente, quando generaliza todas as
caractersticas de comando, base, quando em si,
expem o surgir das cincias e o pensar destas
enquanto filosofia.
Nesse sentido, no se pode ter uma gesto tica prescindindo da filosofia.
Mas, condition sine qua non o lado prtico desta viso filosfica. O administrador,
seja financeiro, seja burocrtico, deve ter uma noo das formas bsicas de se gerir
os trabalhos, para agir de forma a buscar o bem comum.

ATIVIDADE
1. Use a sua criatividade. Leia o texto 01 e desenvolva um modelo de gesto
tica (de 06 a 12 linhas):
Texto 01
26

FONTE: DISPONVEL EM: google/images ACESSO EM: 03 AGO 2013.
REFERNCIA
12 CONCORRNCIA DESLEAL: algumas definies
Hlcia Macedo
No contexto administrativo, seja financeiro, seja organizacional o tema
concorrncia desleal comum ser mencionado pelos profissionais. Muitos colocam
esta expresso em sentido amplo. De fato, as prticas so to recorrentes que foi
necessrio tornar-se lei (Conferir a Lei No. 9279, de 14 de maio de 1996). No
tocante propriedade industrial, a referida legislao estabelece em seu art. 195,
14 modalidades de crime, por exemplo, publicao de informaes falsas, utilizar
embalagens ou insgnias enganosas, atribuir-se prmio que no obteve, pagar
propinas a empregado de concorrente, apropriar-se indevidamente de segredos
industriais e patentes. No apenas isso, a sonegao de impostos, a fraude nas
licitaes pblicas, o roubo de mercadorias, o dumping, entre outros. Abaixo,
alguns autores deram definies de concorrncia desleal:
1. Michael Porter (1996): A concorrncia est no mago do sucesso ou do fracasso
das empresas (...)
2. Concorrncia pressupe que as regras do setor sejam as mesmas para todos os
atores, em especial aquelas referentes demanda e oferta, precificao e
necessidade de eficincia (KOTLER, 1992, p. 271).
3. Para Chaffee uma premissa bsica para se pensar a respeito de estratgia diz
respeito impossibilidade de separar organizao e ambiente (MINTZBERG et
al., 2000:21).
Leis no Brasil, na seo 2.1 contm definies que cobam as prticas
consideradas daninhas livre concorrncia. Pesquisas citadas por Ferrel e Hartline
mostraram que h uma relao entre responsabilidade social, tica e desempenho
de marketing, uma atmosfera tica exige que os interesses de todos os
stakeholders de uma organizao sejam levados em conta ao se formular
estratgias e polticas (FERREL; HARTLINE, 2005:353).
Uma pirmide desenvolvida sobre a concorrncia coloca o estgio de
Responsabilidades econmicas, o mais baixo, o imperativo empresa que ela
seja lucrativa, para suportar os nveis mais altos da escala; o estgio de
Responsabilidades legais, o imperativo empresa que ela cumpra a lei, como
pr-requisito ao prximo nvel; o estgio de Responsabilidades ticas, o
imperativo empresa que ela faa o que certo e justo e evite causar danos; e o
estgio de Responsabilidades filantrpicas, o imperativo empresa que ela
contribua com recursos e melhore a qualidade de vida da comunidade. (FERREL;
HARTLINE, 2005: p. 340)
ATIVIDADE
2. Relate alguma histria sobre concorrncia (de 06 a 12 linhas):
27

3. Leia o texto 01 e elabore um exemplo de concorrncia desleal em uma
empresa fictcia (de 06 a 12 linhas):

FONTE: Disponvel em: google.image ACESSO EM: 03 AGO 2013
REFERNCIA

13 ADMINISTRAO PBLICA E O TRABALHO
Hlcia Macedo

No mundo da administrao pblica muitas coisas so feitas de forma
totalmente diferente da administrao privada. No tocante contabilidade, por
exemplo, os recursos so computados de forma a atender s exigncias do Governo
Federal e da economia nacional. Embora seja especfica a gesto pblica um ponto
a coloca no preo da concorrncia administrativa em geral a terceirizao, um
fenmeno relativamente recente no Direito do Trabalho do pas. Este segmento
privado da economia passou a incorporar, de forma crescente, prticas e servios
ligados s reas de organizao da empresa (atividades meio).
Algumas vantagens: competitividade no mercado, reduo de custos da
mo-de-obra. Este setor pode ser encontrado na atividade executiva, operacionais
(limpeza, conservao, vigilncia) da Administrao Pblica e em inmeros servios
ligados finalidade estatal.
O profissional terceirizado no tem a sua prvia aprovao em concurso
pblico, em clara inobservncia ao disposto no art. 37, II e 2, da CF/88. Ademais,
os inmeros casos de ilegalidade na conduo dos servios pblicos, a ensejar a
adoo urgente e necessria de medidas eficazes com vistas a coibir tais abusos,
isso ocorre e acarreta o descumprimento do art. 93, da Lei n. 8.213/91, que
determina a contratao compulsria de pessoas portadoras de deficincia, pelas
empresas prestadoras de servios terceirizados.
Este um assunto complexo, a terceirizao vista como um fenmeno que
est inserido no contexto scio jurdico brasileiro, o que deveria promover a
harmonia e o equilbrio social provoca situaes em que se ampliam a precarizao
do trabalho. Mas, o que fazer em relao s contrataes referentes terceirizao
ilcita na Administrao Pblica?

ATIVIDADE
1. Pesquisar e apresentar as leis que regulamentam a contratao de pessoal no
setor pblico e provado, destacar os pontos em que estas se diferenciam.
2. A contratao de pessoas para atuarem como terceirizadas gera problemas
voltados para a falta de tica. Cite e comente pelo menos um desses
problemas(Para responder corretamente esta questo, deve-se fazer uma pesquisa
sobre o assunto, citar a fonte e elaborar o texto, de no mximo dez linhas) com
suas prprias palavras).
28

FONTE: Disponvel em: google.image ACESSO EM: 03 AGO 2013
REFERNCIA

14 DESENVOLVIMENTO ECONMICO X POLUIO AMBIENTAL
Hlcia Macedo

TEXTO 01

FONTE: google/images

TEXTO 02
por Portal Brasil - Conjunto de aes visa melhorar a qualidade de educao,
reduzir desigualdades entre gneros, erradicar a mortalidade infantil e garantir a
sustentabilidade ambiental.
FONTE: Disponvel em:
http://revista.brasil.gov.br/reportagens/oito-jeitos-de-mudar-o-mundo/oito-jeitos-de-mudar-o-mundo/view ACESSO EM: 03 JAN 2014
29

Para solucionar os maiores problemas mundiais, em 2000, a Organizao
das Naes Unidas (ONU) estabeleceu os oito Objetivos de Desenvolvimento do
Milnio (ODMs). No Brasil, os chamados Oito Jeitos de Mudar o Mundo so aes
que visam melhorar a qualidade de educao, reduzir desigualdades entre gneros,
erradicar a mortalidade infantil e garantir a sustentabilidade ambiental.
O ano limite para concretizar esses objetivos 2015 e o 4 Relatrio
Nacional de Acompanhamento dos ODMs traz dados sobre a realidade brasileira e
as metas j alcanadas no Pas. O documento, desenvolvido pelo Ipea em parceria
com grande parte dos ministrios, apresenta conquistas quanto a reduo das
desigualdades sociais, mas demonstra fragilidades que desafiam o cumprimento
das metas.

ATIVIDADE
1 Comentrio sobre os oito milnio.
2 Anlise do texto 02. (resposta com 06 a 12 linhas):

REFERNCIA
BRASIL. Disponvel em: http://revista.brasil.gov.br/reportagens/oito-jeitos-de-mudar-o-mundo/oito-
jeitos-de-mudar-o-mundo/view ACESSO EM: 03 JAN 2014MATTAR, Joo Augusto. Filosofia e tica na
Administrao. So Paulo: Saraiva, 2010.
QUADRO-EFEITOS E IMPACTOS. DISPONVEL EM: http://www.google.com.br/images ACESSO EM 03
AGO 2013.
15 Cdigo de tica do Contabilista (Resoluo CFC n 803/96)

RESOLUO CFC N 803/96

Aprova o Cdigo de tica
Profissional do Contador CEPC
O CONSELHO FEDERAL DE CONTABILIDADE, no exerccio de suas atribuies legais
e regimentais,
CONSIDERANDO que o Cdigo de tica Profissional do Profissional da Contabilidade,
aprovado em 1970, representou o alcance de uma meta que se tornou marcante no
campo do exerccio profissional;
CONSIDERANDO que, decorridos 26 (vinte e seis) anos de vigncia do Cdigo de
tica Profissional do Profissional da Contabilidade, a intensificao do
relacionamento do Profissional da Contabilidade com a sociedade e com o prprio
grupo profissional exige uma atualizao dos conceitos ticos na rea da atividade
contbil;
CONSIDERANDO que, nos ltimos 5 (cinco) anos, o Conselho Federal de
Contabilidade vem colhendo sugestes dos diversos segmentos da comunidade
contbil a fim de aprimorar os princpios do Cdigo de tica Profissional do
Profissional da Contabilidade CEPC;
CONSIDERANDO que os integrantes da Cmara de tica do Conselho Federal de
Contabilidade, aps um profundo estudo de todas as sugestes remetidas ao rgo
federal, apresentou uma redao final,
RESOLVE:
Art. 1 Fica aprovado o anexo Cdigo de tica Profissional do Contador.
Art. 2 Fica revogada a Resoluo CFC n 290/70.
Art. 3 A presente Resoluo entra em vigor na data de sua aprovao.
Braslia, 10 de outubro de 1996.

Contador JOS MARIA MARTINS MENDES
Presidente

CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO CONTADOR
30

CAPTULO I - DO OBJETIVO
Art. 1 Este Cdigo de tica Profissional tem por objetivo fixar a forma pela qual se devem
conduzir os Profissionais da Contabilidade, quando no exerccio profissional e nos assuntos
relacionados profisso e classe.
(Redao alterada pela Resoluo CFC n 1.307/10, de 09/12/2010)

CAPTULO II - DOS DEVERES E DAS PROIBIES
Art. 2 So deveres do Profissional da Contabilidade:
I exercer a profisso com zelo, diligncia, honestidade e capacidade tcnica, observada
toda a legislao vigente, em especial aos Princpios de Contabilidade e as Normas Brasileiras
de Contabilidade, e resguardados os interesses de seus clientes e/ou empregadores, sem
prejuzo da dignidade e independncia profissionais;
II guardar sigilo sobre o que souber em razo do exerccio profissional lcito, inclusive no
mbito do servio pblico, ressalvados os casos previstos em lei ou quando solicitado por
autoridades competentes, entre estas os Conselhos Regionais de Contabilidade;
III zelar pela sua competncia exclusiva na orientao tcnica dos servios a seu cargo;
IV comunicar, desde logo, ao cliente ou empregador, em documento reservado, eventual
circunstncia adversa que possa influir na deciso daquele que lhe formular consulta ou lhe
confiar trabalho, estendendo-se a obrigao a scios e executores;
V inteirar-se de todas as circunstncias, antes de emitir opinio sobre qualquer caso;
VI renunciar s funes que exerce, logo que se positive falta de confiana por parte do
cliente ou empregador, a quem dever notificar com trinta dias de antecedncia, zelando,
contudo, para que os interesse dos mesmos no sejam prejudicados, evitando declaraes
pblicas sobre os motivos da renncia;
VII se substitudo em suas funes, informar ao substituto sobre fatos que devam chegar
ao conhecimento desse, a fim de habilit-lo para o bom desempenho das funes a serem
exercidas;
VIII manifestar, a qualquer tempo, a existncia de impedimento para o exerccio da
profisso;
IX ser solidrio com os movimentos de defesa da dignidade profissional, seja propugnando
por remunerao condigna, seja zelando por condies de trabalho compatveis com o
exerccio tico-profissional da Contabilidade e seu aprimoramento tcnico.
X cumprir os Programas Obrigatrios de Educao Continuada estabelecidos pelo CFC;
(Criado pelo Art. 5, da Resoluo CFC n 1.307/10, de 09/12/2010)
XI comunicar, ao CRC, a mudana de seu domiclio ou endereo e da organizao contbil
de sua responsabilidade, bem como a ocorrncia de outros fatos necessrios ao controle e
fiscalizao profissional.
XII auxiliar a fiscalizao do exerccio profissional.
Art. 3 No desempenho de suas funes, vedado ao Profissional da Contabilidade:
I anunciar, em qualquer modalidade ou veculo de comunicao, contedo que resulte na
diminuio do colega, da Organizao Contbil ou da classe, em detrimento aos demais,
sendo sempre admitida a indicao de ttulos, especializaes, servios oferecidos, trabalhos
realizados e relao de clientes;
II assumir, direta ou indiretamente, servios de qualquer natureza, com prejuzo moral ou
desprestgio para a classe;
III auferir qualquer provento em funo do exerccio profissional que no decorra
exclusivamente de sua prtica lcita;
IV assinar documentos ou peas contbeis elaborados por outrem, alheio sua orientao,
superviso e fiscalizao;
V exercer a profisso, quando impedido, ou facilitar, por qualquer meio, o seu exerccio aos
no habilitados ou impedidos;
VI manter Organizao Contbil sob forma no autorizada pela legislao pertinente;
VII valer-se de agenciador de servios, mediante participao desse nos honorrios a
receber;
31

VIII concorrer para a realizao de ato contrrio legislao ou destinado a fraud-la ou
praticar, no exerccio da profisso, ato definido como crime ou contraveno;
IX solicitar ou receber do cliente ou empregador qualquer vantagem que saiba para
aplicao ilcita;
X prejudicar, culposa ou dolosamente, interesse confiado a sua responsabilidade
profissional;
XI recusar-se a prestar contas de quantias que lhe forem, comprovadamente, confiadas;
XII reter abusivamente livros, papis ou documentos, comprovadamente confiados sua
guarda;
XIII aconselhar o cliente ou o empregador contra disposies expressas em lei ou contra os
Princpios de Contabilidade e as Normas Brasileiras de Contabilidade editadas pelo Conselho
Federal de Contabilidade;
XIV exercer atividade ou ligar o seu nome a empreendimentos com finalidades ilcitas;
XV revelar negociao confidenciada pelo cliente ou empregador para acordo ou transao
que, comprovadamente, tenha tido conhecimento;
XVI emitir referncia que identifique o cliente ou empregador, com quebra de sigilo
profissional, em publicao em que haja meno a trabalho que tenha realizado ou
orientado, salvo quando autorizado por eles;
XVII iludir ou tentar iludir a boa-f de cliente, empregador ou de terceiros, alterando ou
deturpando o exato teor de documentos, bem como fornecendo falsas informaes ou
elaborando peas contbeis inidneas;
XVIII no cumprir, no prazo estabelecido, determinao dos Conselhos Regionais de
Contabilidade, depois de regularmente notificado;
XIX intitular-se com categoria profissional que no possua, na profisso contbil;
XX executar trabalhos tcnicos contbeis sem observncia dos Princpios de Contabilidade
e das Normas Brasileiras de Contabilidade editadas pelo Conselho Federal de Contabilidade;
XXI renunciar liberdade profissional, devendo evitar quaisquer restries ou imposies
que possam prejudicar a eficcia e correo de seu trabalho;
XXII publicar ou distribuir, em seu nome, trabalho cientfico ou tcnico do qual no tenha
participado;
XXIII Apropriar-se indevidamente de valores confiados a sua guarda;
XXIV Exercer a profisso demonstrando comprovada incapacidade tcnica.
XXV Deixar de apresentar documentos e informaes quando solicitado pela fiscalizao
dos Conselhos Regionais.
Art. 4 O Profissional da Contabilidade poder publicar relatrio, parecer ou trabalho tcnico-
profissional, assinado e sob sua responsabilidade.
Art. 5 O Contador, quando perito, assistente tcnico, auditor ou rbitro, dever;
I recusar sua indicao quando reconhea no se achar capacitado em face da
especializao requerida;
II abster-se de interpretaes tendenciosas sobre a matria que constitui objeto de percia,
mantendo absoluta independncia moral e tcnica na elaborao do respectivo laudo;
III abster-se de expender argumentos ou dar a conhecer sua convico pessoal sobre os
direitos de quaisquer das partes interessadas, ou da justia da causa em que estiver
servindo, mantendo seu laudo no mbito tcnico e limitado aos quesitos propostos;
IV considerar com imparcialidade o pensamento exposto em laudo submetido sua
apreciao;
V mencionar obrigatoriamente fatos que conhea e repute em condies de exercer efeito
sobre peas contbeis objeto de seu trabalho, respeitado o disposto no inciso II do art. 2;
VI abster-se de dar parecer ou emitir opinio sem estar suficientemente informado e
munido de documentos;
VII assinalar equvocos ou divergncias que encontrar no que concerne aplicao dos
Princpios de Contabilidade e Normas Brasileiras de Contabilidade editadas pelo CFC;
VIII considerar-se impedido para emitir parecer ou elaborar laudos sobre peas contbeis,
observando as restries contidas nas Normas Brasileiras de Contabilidade editadas pelo
Conselho Federal de Contabilidade;
32

IX atender Fiscalizao dos Conselhos Regionais de Contabilidade e Conselho Federal de
Contabilidade no sentido de colocar disposio desses, sempre que solicitado, papis de
trabalho, relatrios e outros documentos que deram origem e orientaram a execuo do seu
trabalho.

CAPTULO III - DO VALOR DOS SERVIOS PROFISSIONAIS
Art. 6 O Profissional da Contabilidade deve fixar previamente o valor dos servios, por
contrato escrito, considerados os elementos seguintes:
I a relevncia, o vulto, a complexidade e a dificuldade do servio a executar;
II o tempo que ser consumido para a realizao do trabalho;
III a possibilidade de ficar impedido da realizao de outros servios;
IV o resultado lcito favorvel que para o contratante advir com o servio prestado;
V a peculiaridade de tratar-se de cliente eventual, habitual ou permanente;
VI o local em que o servio ser prestado.
Art. 7 O Profissional da Contabilidade poder transferir o contrato de servios a seu cargo a
outro profissional, com a anuncia do cliente, sempre por escrito, de acordo com as normas
expedidas pelo Conselho Federal de Contabilidade.
Pargrafo nico. O Profissional da Contabilidade poder transferir parcialmente a execuo
dos servios a seu cargo a outro profissional, mantendo sempre como sua a responsabilidade
tcnica.
Art. 8 vedado ao Profissional da Contabilidade oferecer ou disputar servios profissionais
mediante aviltamento de honorrios ou em concorrncia desleal.

CAPTULO IV - DOS DEVERES EM RELAO AOS COLEGAS E CLASSE
Art. 9 A conduta do Profissional da Contabilidade com relao aos colegas deve ser pautada
nos princpios de considerao, respeito, apreo e solidariedade, em consonncia com os
postulados de harmonia da classe.
Pargrafo nico. O esprito de solidariedade, mesmo na condio de empregado, no induz
nem justifica a participao ou conivncia com o erro ou com os atos infringentes de normas
ticas ou legais que regem o exerccio da profisso.
Art. 10 O Profissional da Contabilidade deve, em relao aos colegas, observar as seguintes
normas de conduta:
I abster-se de fazer referncias prejudiciais ou de qualquer modo desabonadoras;
II abster-se da aceitao de encargo profissional em substituio a colega que dele tenha
desistido para preservar a dignidade ou os interesses da profisso ou da classe, desde que
permaneam as mesmas condies que ditaram o referido procedimento;
III jamais apropriar-se de trabalhos, iniciativas ou de solues encontradas por colegas,
que deles no tenha participado, apresentando-os como prprios;
IV evitar desentendimentos com o colega a que vier a substituir no exerccio profissional.
Art. 11 O Profissional da Contabilidade deve, com relao classe, observar as seguintes
normas de conduta:
I prestar seu concurso moral, intelectual e material, salvo circunstncias especiais que
justifiquem a sua recusa;
II zelar pelo prestgio da classe, pela dignidade profissional e pelo aperfeioamento de suas
instituies;
III aceitar o desempenho de cargo de dirigente nas entidades de classe, admitindo-se a
justa recusa;
IV acatar as resolues votadas pela classe contbil, inclusive quanto a honorrios
profissionais;
V zelar pelo cumprimento deste Cdigo;
VI no formular juzos depreciativos sobre a classe contbil;
VII representar perante os rgos competentes sobre irregularidades comprovadamente
ocorridas na administrao de entidade da classe contbil;
VIII jamais utilizar-se de posio ocupada na direo de entidades de classe em benefcio
prprio ou para proveito pessoal.
33

CAPTULO V - DAS PENALIDADES
Art. 12 A transgresso de preceito deste Cdigo constitui infrao tica, sancionada, segundo
a gravidade, com a aplicao de uma das seguintes penalidades:
I advertncia reservada;
II censura reservada;
III censura pblica.
1 Na aplicao das sanes ticas, podem ser consideradas como atenuantes:
I ao desenvolvida em defesa de prerrogativa profissional;
II ausncia de punio tica anterior;
III prestao de relevantes servios Contabilidade.
2 Na aplicao das sanes ticas, podem ser consideradas como agravantes:
I Ao cometida que resulte em ato que denigra publicamente a imagem do Profissional da
Contabilidade;
II punio tica anterior transitada em julgado.
Art. 13 O julgamento das questes relacionadas transgresso de preceitos do Cdigo de
tica incumbe, originariamente, aos Conselhos Regionais de Contabilidade, que funcionaro
como Tribunais Regionais de tica e Disciplina, facultado recurso dotado de efeito
suspensivo, interposto no prazo de quinze dias para o Conselho Federal de Contabilidade em
sua condio de Tribunal Superior de tica e Disciplina.
(Redao alterada pela Resoluo CFC n 950, de 29 de novembro de 2002)
1 O recurso voluntrio somente ser encaminhado ao Tribunal Superior de tica e
Disciplina se o Tribunal Regional de tica e Disciplina respectivo mantiver ou reformar
parcialmente a deciso.
2 Na hiptese do inciso III do art. 12, o Tribunal Regional de tica e Disciplina dever
recorrer ex officio de sua prpria deciso (aplicao de pena de Censura Pblica).
3 Quando se tratar de denncia, o Conselho Regional de Contabilidade comunicar ao
denunciante a instaurao do processo at trinta dias aps esgotado o prazo de defesa.
(Renumerado pela Resoluo CFC n 819, de 20 de novembro de 1997)
Art. 14 O Profissional da Contabilidade poder requerer desagravo pblico ao Conselho
Regional de Contabilidade, quando atingido, pblica e injustamente, no exerccio de sua
profisso.

CAPTULO VI - DAS DISPOSIES GERAIS
Art. 15 Este Cdigo de tica Profissional se aplica aos Contadores e Tcnicos em
Contabilidade regidos pelo Decreto-Lei n. 9.295/46, alterado pela Lei n. 12.249/10.

A linguagem que usamos cotidianamente sinnimo de fazer coisas,
para isso preciso responsabilidade e tica.

Hlcia Macedo de Carvalho Diniz e Silva

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