1

Universidad Iberoamericana





Aunque la mona se viste de seda,
mona se queda:
Emblemas morales en la Nueva Espaa


Mara Fernanda Moreno Toussaint
182205-A
Historia del Arte
Dr. Luis Manuel Montes Serrano
Seminario de Investigacin II
Mircoles 23 de abril de 2014


2


Abstract:

La siguiente investigacin se basa en los emblemas del libro Quinti Horati Flacci
emblemata del artista Otto van Veen; con su llegada a la Nueva Espaa impact
en la educacin moral dentro del mbito privado, a travs de la implementacin de
los emblemas en la produccin artstica de los biombos de rodastro.
The following research is based on the emblematic book of Quinti Horati Flacci
emblemata of the artist Otto van Veen; with his arrival to the New Spain it affected
the moral education through the implementation of the moral emblems in the
artistic production on the biombos of rodastro.

3

ndice
Ficha tcnica 4
Introduccin 5
Emblemas 6
Artista 9
Theatro moral de la vida humana 11
Influencia en el Nuevo Mundo 13
Biombos 14
Obra 16
Moralidad 19
Conclusiones 24
Biombos 26
Bibliografa 27








4


Ficha Tcnica




Fortuna non mutat genus (La fortuna no muda el linaje)
Emblema 51
Por Otto Vaenius
En Quinti Oratti Flaci Emblemata
1607



5

Introduccin
La emblemtica es un lenguaje artstico importante en el estudio y anlisis durante el
Renacimiento y el Barroco. Su esencia abarca diversos conocimientos y procedimientos
retricos que permiten la compresin de la riqueza iconogrfica y simblica de la poca.
Desde su creacin en el siglo XVI, la emblemtica ha cautivado a los eruditos,
artistas y al pueblo en general. Su utilizacin original fue para la educacin tico-moral y
posteriormente como decorativa permitiendo que se adornaran muebles, especficamente
biombos. En particular, en la Nueva Espaa no slo se utilizaron los emblemas para
adornar biombos sino tambin para decorar portadas de
libros o grandes leos y arquitecturas efmeras en fiestas
o exequias.
En las ltimas dcadas se ha retomado
intensamente el estudio del emblema y su funcin dentro
de la sociedad. El emblema incluye un texto literario
explicativo y una imagen, la cual resulta extremadamente
interesante ante los ojos de los historiadores del arte. Lo
anterior se debe a que el anlisis iconogrfico contiene
ms profundidad y trasfondo que el texto explicativo del
emblema.
En la presente investigacin se analizar detalladamente la presencia y uso de los
emblemas, en particular del emblema 51: Fortuna non mutat genus, expuesto en un libro
de Vaenius. De tal manera se explicar profundamente el emblema y su objetivo educativo,
as como su conversin en un objeto decorativo moral (el cual era mostrado en los espacios
habitaciones de la poca colonial).
El estudio desarrollar la notoria controversia entre los propsitos iniciales de su
creacin y el contrastante uso que se le dio en los biombos emblemticos durante la poca
novohispana. Para ello se utilizarn distintas metodologas para poder abarcar desde los
aspectos pictricos-literarios hasta sus funciones sociales dentro de un espacio y tiempo
determinados.
Andrea Alciato. Emblema 75.
Emblematum Liber. 1531.
6

Emblemas
En la primera mitad del siglo XVI surgi en Italia un innovador lenguaje que reuni en una
sola composicin dos expresiones de las bellas artes, la artstica y la literaria. La conjuncin
entrelazada se bas en la asociacin de una imagen enigmtica con una frase o leyenda
literaria. Dicha unin, denominada emblema se produjo como resultado de la inspiracin
Renacentista y dio acceso a un nuevo lenguaje. El emblema, desde el punto de vista
simblico, renueva la inovadora visin del hombre al intentar recuperar el pensamiento
clsico. Esta nueva expresin se utiliz dentro del mbito religioso debido a que permita
dar acceso doctrinario de la verdad ilustrada.
El creador fue el italiano jurista y escritor humanista, Andrea Alciato (1492-1550).
El italiano lo defini como una figura simblica con el fin de ensear o moralizar.
1
Se
difundi por primera vez en 1531 al publicar el libro Emblematum Liber, que constaba de
99 emblemas latinos. La obra de Alciato tuvo tal aceptacin e impacto en su poca que
alcanz ms de 170 ediciones
2
y traduccin a
diversos idiomas. El primer lenguaje al que se
tradujo fue al espaol por Bernadino Daza Pinciano,
en el ao de 1549 bajo el ttulo Los emblemas de
Alciato traducidos en rhimas espaolas.
3
La
expansin dio como resultado que los primeros libros
emblemticos llegaran a la Nueva Espaa, por
peticin de las rdenes regulares, a principios del
siglo XVII teniendo gran xito. De igual manera que
en Europa fueron utilizados en portadas de libros, en
exequias, muebles, etc. Jos Antonio Maravall,
historiador y ensayista espaol, consideraba al
emblema no slo como un instrumento religioso-

1
Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid; Ctedra, 1995. Pg. 12.
2
Santiago Sebastin. Los libros de emblemas: Usos y difusin en Iberoamrica en Juegos de ingenio y
agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg: 58.
3
Jos Pascual Bux. El resplandor intelectual de las imgenes: jeroglfica y emblemtica en Juegos de
ingenio y agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg:
33.
Retrato de Andrea Alciato
7

moral, sino tambin como un instrumento poltico, como un signo, utilizado por instancias
de poder ideolgico, destinado a una enseanza y un adoctrinamiento que no excluye un
cierto nivel de deleite visual.
4

Al estudiar de manera minuciosa, se observa que el emblema es una admirable
composicin artstico-literaria cuyo objetivo es expresar un tema teolgico o moral-
didctico mediante la composicin de una imagen y una reflexin. Consta de tres
elementos: el mote o inscriptio, la representacin artstica o pictura y el epigrama o
suscriptio. El escritor de origen espaol exiliado en Mxico, Jos Pascual Bux, describe al
emblema como un proceso semitico de carcter sincrtico en el que se hallan
necesariamente vinculados los tres elementos mencionados anteriormente.
5





4
Jos Antonio Maravall. La literatura de emblemas como tcnica de accin sociocultural en el barroco en
Teatro y literatura en la sociedad barroca. Barcelona: Crtica, 1990. Pg.147.
5
Jos Pascual Bux. El resplandor intelectual de las imgenes: jeroglfica y emblemtica en Juegos de
ingenio y agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg:
31-32.
Mote
Imagen
Epigrama
Andrea Alciato. Emblema La Ocasin, en
Emblemata Liber.
8


El mote es la inscripcin breve que se ubica en la parte superior del emblema como
encabezado y que representa el carcter significativo de la imagen al determinar el tema. La
inscripcin, no traduce el significado completo del emblema, sino slo su esencia
simblica-ideolgica que permite en primer lugar, identificar al emblema y adems conocer
el sentido en torno a la cual se propone su lectura.
6

El segundo elemento es la representacin artstica que mediante una imagen intenta
ilustrar el mensaje principal del emblema. Gran parte del material utilizado para la creacin
y formulacin de la imagen procede de la iconografa de la mitologa clsica o renacentista.
El tercer y ltimo elemento es el epigrama, el cual toma a su cargo la explicacin de
los contenidos icnicos a travs de la literatura. Normalmente, se escribe algn lema o
verso que declara el concepto o moralidad que encierra. ste se encuentra inscrito en la
parte inferior sobre cartelas. Segn el escritor Jos Pascual Bux, el epigrama desempea
una doble funcin discursiva. La primera es crear una unin entre la imagen con el texto
suscrito y la segunda en la exposicin de los contenidos filosficos y morales. De esta
manera, Bux afirma que resulta difcil aceptar la hiptesis en la cual el emblema pueda ser
nicamente la imagen.
7

Algunos de los especialistas dividen el emblema en dos partes: el mote y el
epigrama en conjunto al que le denominan con frecuencia el alma, y a la imagen grfica
le designan el cuerpo. De esta manera definen al conjunto icnico-verbal como dos
sistemas semiticos de funcionamiento diferentes que evocan la dualidad espritu-materia
del compuesto humano.
8

Sea cual sea la divisin designada, es innegable el hecho de la existencia de una
estrecha relacin entre los elementos visuales y textuales que conforman un emblema.


6
Ibd, pg: 39-41.
7
Ibdem, pg: 35-36.
8
Ibd, pg: 30.
9

Otto Vaenius
Uno de los emblemistas ms destacados del siglo XVII
y XVIII fue Otto van Veen o Otto Vaenius. El artista
naci en 1556, en Leiden, Holanda y muri en Bruselas
en 1629. l era un artista y humanista que desarroll su
carrera principalmente en las ciudades de Amberes y
Bruselas. De su formacin se conoce que fue discpulo
del pintor holands Dominicus Lampsonius y que viaj
a Roma, donde se convirti en uno de los protegidos
del cardenal Madrucchio. En la capital italiana estudi
bajo la tutela del pintor Tadeo Zucchero. Para el ao
1585, fue nombrado pintor de la corte del Duque de
Parma Alejandro Farnesio en Bruselas. En particular, es
conocido por estar a cargo de un gran estudio, en donde
conoci y fue maestro de uno de los artistas ms
reconocidos: Peter Paul Rubens.
Durante su vida, Otto Vaenius public varios libros de emblemas que abarcaron
temas como la moral, el amor y lo mstico. La especialista en historia, Tina Montone,
explica que en el transcurso del siglo XVII, los libros de emblemas se convirtieron en los
ms influyentes de la poca, ya que no slo servan como inspiracin para otros libros
emblemticos sino tambin como inspiracin para muchos artistas en otros campos.
9

Una de sus obras ms reconocidas y exitosas es Quinti Horatii flaci emblemata,
publicado en 1607 en Amberes. El libro es una recopilacin de 103 emblemas de las
distintas virtudes y vicios. ste tuvo tal aceptacin que fue necesario realizar 35
ediciones.
10
La traduccin al espaol tuvo que esperar hasta el ao de 1669 bajo el ttulo

9
Tina Montone. Dolci ire, dolci sdegni e dolci paci: The Role of the Italian Collaborator in the Making of Otto
Vaeniuss Amorum emblemata en Emblems of the Low Countries: A Book Historical Perspective. Alison
Adams y Marleen van der Weij (ed.) Glasgow, Reino Unido: Universidad de Glasgow, 2003, pg: 47.
10
Santiago Sebastin. Los libros de emblemas: Uso y difusin en Iberoamrica en Juegos de ingenio y
agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg: 58.
Retrato de Otto van Venn
10

Theatro moral de la vida humana.
11
Aunque tambin existieron ediciones posteriores
(1682, 1701 y 1733), slo se cuentan con dos ejemplares en nuestro pas. Los ejemplares
son de la edicin de 1701, traducidos por Henrico y Cornelio Verdussen. Uno de los libros
se encuentra en la Biblioteca Central de la UNAM y el segundo en la Universidad
Iberoamericana.
La obra de Vaenius es un libro de emblemas totalmente original e innovador a
diferencia de los anteriormente publicados. Quinti Horati Flacci emblemata est dedicado
al fomento de la virtud moral, basndose de manera determinada en la filosofa estoica.
Dicha filosofa se cimenta en la fortaleza y dominio que se tienen sobre uno mismo ante las
desgracias y dificultades, e igualmente inspirados en los adagios de Erasmo de Rotterdam.
El historiador Inemie Gerards-Nelissen sustenta la teora anterior al expresar: "encontrars
algunas verdades tico-morales y de filosofa estoica en este libro, tambin te instruirs
pues al percibirlas por los ojos estimulas la mente ms que cuando son pronunciadas o
escritas"
12



11
Ibd, pg: 64.
12
Inemie Gerards-Nelissen. "Otto van Veen's Emblemata Horatiana" en "Simiolus, Vl.5, 1971. Pg. 20-63.
Otto Vaenius.
Emlema 1:
La Virtud es
inmovible.
En Quinti
Horati Flacci
emblemata
1607.
11

El orden en los que se presentan los emblemas en el libro Quinti Horati Flacci
emblemata no tiene una estructura especfica, ni existe una subdivisin de ellos. No
obstante, se puede esbozar cierto orden en cuanto a los temas que conciernen los emblemas;
como lo son las virtudes, la amistad, los pecados capitales, las riquezas, la sabidura, la vida
y la muerte. La estructura en cual cada uno de los emblemas se presenta est dividido en
dos pginas contiguas; en la primera pgina se encuentra la explicacin o alma del
emblema. En esta pgina se observa en la parte superior el mote, que consta de una frase
corta; enseguida se localiza el epigrama en latn que est inspirado en las obras Odas y
podos; Stiras, Epstolas del poeta romano Horacio y por ltimo, posterior al epigrama, se
encuentra una innovacin de Vaenius, al encontrarse explicaciones ms detalladas en
diferentes idiomas como lo son el espaol, italiano, francs y flamenco. En su primera
edicin Vaenius pone los versos en espaol a la cabeza, con una letra ms grande y
espaciada; lo cual podra interpretarse como un gesto totalmente poltico hacia la
monarqua espaola de su momento. Esto puede ser resultado debido a que la infanta Isabel
Clara Eugenia gobernaba los Pases Bajos y al no tener descendencia estos territorios
regresaran al poder espaol.
Vaenius fue el primer autor que utiliz como fuente de inspiracin y a lo largo de
toda la obra, a un personaje clsico. A pesar que Horacio originalmente no presenta una
teora con fundamento filosfico, fue para el renacimiento que Horacio se convirti en un
filsofo de ndole moral. Fue ampliamente aceptado, ya que su moral es prctica y est
regida por el equilibrio y la medida
13
. El uso de citas que utiliz Vaenius puede ser visto
desde la perspectiva que adopta una tradicin humanista al recurrir a un poeta de la
antigedad cuya filosofa moral continuaba vigente y adems estando de acorde a la
mentalidad cristiana y a la Contrarreforma. Por lo tanto, la obra de Vaenius muestra en
general su amor a la virtud y el aborrecimiento del vicio, lo cual se muestra a travs de una
seleccin de temas como la glorificacin de la virtud y la fugacidad del tiempo con la
certeza de la muerte, los cuales podramos afirmas que son aspectos de la meditacin
barroca en torno a la vida humana.


13
Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid: Ctedra, 1995. Pg: 263.
12

Theatro Moral de la Vida Humana
El libro Quinti Horati Flacci emblemata sufri algunas variaciones en las ediciones
posteriores, en particular con respecto a su estructura original. Algunas de las
modificaciones se realizaron en las traducciones a distintos idiomas para lograr explicar los
epigramas. Varias de las explicaciones invadieron la segunda pgina, en donde se
encontraba nicamente la imagen.
Aun as, la alteracin ms trascendente que se suscit fue en la primera edicin
traducida al espaol por Francisco Foppens en el ao de 1669, en Bruselas. Este impresor y
mercader de libros modific drsticamente el libro de Vaenius. l apunta: me determin
darlas la estampa, haciendo dellas un vistoso, y significativo Theatro, en vez de Galleria
de costosas y artificiosas Pinturas, para servir de juguete y divertimiento la inocencia
infancia del Rey mi Seor.
14

El editor se decide facilitar el entendimiento a
los emblemas y lo expresa de la siguiente manera:
como estas mudas Figuras no eran capazes de
responder por si, para satisfacer la curiosidad de su
Magestad y que sus maestros podran difficilmente
responder a todo fin puse todo el mo, en animarlas,
ya hazerlas hablar.
15
Una de las modificaciones
realizadas por Foppens fue con respecto a la
distribucin de la informacin del emblema en las
mismas dos pginas. La nueva estructura utilizada fue
situar en la primera pgina una larga explicacin
propia del editor con ejemplos en prosa, despus
ubicar el epigrama original de Horacio y finalmente
colocar la pequea explicacin de Vaenius en verso.
En la siguiente pgina coloca al lema traducido al

14
Francisco Foppens. Theatro Moral de toda la Philosophia de los Antiguos y Modernos con el Echiridion de
Epiceto. Bruselas: Por Francisco Foppens, impresor y mercader de libros, 1669. Pg.3.
15
Ibd. Pg.4.
Portada del libro Theatro Moral de
toda la Philosofia de los Antiguos y
Modernos.
13

espaol, el grabado con la imagen original y finalmente un epigrama en verso totalmente
nuevo de accesible comprensin. Asimismo, altera el orden original al organizarlo por
distincin de las virtudes entre verdades y aparentes. Las que l define como aparentes son
propiamente los vicios, las cuales clasifica en dos, las primeras son de un perfecto
conocimiento de la verdad y las segundas son provocadas por la ignorancia y el error.
Tambin incluye al inicio del libro una tabla (ndice) de los ttulos de los emblemas.
Debido al gran cambio que sufri el libro, Foppens explica en el proemio que se
le pidi, de parte del Author, que no la publicasse en su nombre. Con que este hijo
ilegitimo de su estudio (sea por modestia, por temor de la embidia) ha quedado hurfano,
y fin conocer Padre, desde casi antes de nazer; pero no fin madre adoptiva, que fue mi
emprenta
16
. Debido a lo anterior el libro de Foppens se public como Theatro Moral de
toda la Philosofia de los Antiguos y Modernos.

Es esencial sealar que todas las ediciones posteriores que se realizaron en espaol
y llegaron a la Nueva Espaa copiaban de manera literal a Foppens y no al libro original de
Vaenius. De esta manera parte del significado original fue perdido en el momento de la
traduccin y edicin de 1669.

16
Ibdem. Pg: 4.
Emblema 51: La
Fortuna no muda de
linaje, en el Theatro
Moral
14

Influencia en el Nuevo Mundo
La influencia de Vaenius con la obra de Foppens, Theatro moral de la vida humana, se
hizo presente en Amrica durante todo el siglo XVIII. Los primeros indicios fechados
histricamente se encuentran en Sudamrica en el claustro del convento de San Francisco
en San Salvador de Baha, en Brasil. Al interior del convento franciscano existen grandes
composiciones de azulejos, en los cuales se representan distintos emblemas fechados en
1737.
17
Es interesante la utilizacin de estas representaciones en un sitio religioso de los
franciscanos, cuando lo usual era colocar en los claustros conventuales temas de la doctrina
cristiana o hagiogrfica de la orden. No obstante, se encuentran 8 de los emblemas ms
representativos de Vaenius. Se desconoce el libro o edicin en el que se basaron los
franciscanos en la creacin de los azulejos, debido a que solamente estn compuestos por el
lema y la imagen.

En la Nueva Espaa su influencia se manifiesta en los biombos de rodastro, los
cuales son ilustrados con los emblemas ms significativos de la obra de Vaenius.
Supuestamente en las bodegas de La Granja en Espaa tambin existe un biombo con los
emblemas de Vaenius; sin embargo, no se ha encontrado una fuente primaria que los
respalde.

17
Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid: Ctedra, 1995. Pg: 262-263.
Azulejos con distintos emblemas de Otto Vaenius en en el claustro del convento de San
Francisco en San Salvador de Baha, en Brasil.
15

Los principales impulsores del humanismo de la Contrarreforma fueron los jesuitas
y los franciscanos, debido a que se basaron en una literatura de fondo tico-moral que
presentaba a Sneca como al 'filsofo moral' que reforzaba la ilustracin de la doctrina
cristiana.
18
Desde el siglo XVI, los jesuitas solicitan a Roma que se les enven ejemplares
de la emblemata de Alciato para iniciar sus labores doctrinales. Por esta razn, se cree que
los religiosos fueron quienes trajeron la emblemtica de Vaenius a Amrica a finales del
siglo XVII o principios del siglo XVIII.

Biombos
Los biombos son originarios de Japn y los primeros que llegaron a la Nueva Espaa
fueron en 1614 como regalo al virrey Don Luis de Velasco. La sociedad novohispana
adopt este mueble plegable debido al deslumbramiento de su belleza y la facilidad de ser
decorado en las dos caras del lienzo, por lo que reemplazaron rpidamente a los tapices
europeos. Se llegaron a considerar como un smbolo de poder y prestigio social de la alta
sociedad, por lo que su alto costo no present ser un obstculo para su obtencin. En un
principio, se utilizaban como objetos ornamentales con representaciones orientales y poco a
poco fueron cambiando a representaciones occidentales. Se pueden encontrar temas
histricos como la Conquista de Mxico Tenochtitlan, o temas mitolgicos y mitolgicos,
tales como los cuatro elementos, los cuatro continentes o las artes liberales.
Los biombos novohispanos son muestra de un gnero de pintura frecuente en el
virreinato. En ellos se plasmaron imgenes como los emblemas que salan del universal
contexto religioso que controlaba la poca o imgenes de historias laicas de tipo mitolgico
o histrico. En Iberoamrica fue dominante el sentido moralizante de la emblemtica como
tema de decoracin pero tambin de gran manera con la intencin didctica del siglo XVII.
Se consideraba de esta forma que era un mueble con sabios consejos; sin embargo, su
comprensin se limitaba a los pocos que fueran letrados.
Al igual que en Oriente, los biombos se ubicaron en espacios concretos
19
.

18
Ibdem. Pg: 263.
19
Gustavo Curiel. Los biombos novohivpanos: escenografas de poder y transculturacin en el mbito
16

Comnmente existen dos tipos de biombos, los primeros son los biombos de rodastro, los
cuales era comn encontrarlos en los salones del estrado, una habitacin con una tarima
elevada sobre la cual los nobles desarrollaban su vida social; principalmente era un espacio
femenino por excelencia, en donde la seora de la casa reciba con formalidad a los
invitados de importancia. Los segundos, llamados biombos de cama, que eran aquellos de
hojas ms delgadas y largas que servan como divisiones para obtener privacidad dentro de
las habitaciones.
20
Independientemente de su ubicacin o su funcin decorativa o divisoria,
ambos cumplan con la funcin moralizadora y didctica.


Se han logrado localizar cinco biombos de rodastro llamados generalmente Biombos
de los Proverbios. En ellos se representan distintos emblemas de Theatro de la vida
humana, reproducidos de manera muy apegada a los emblemas originales, con pequeas
supresiones y totalmente coloreados. Algunos de ellos presentan una fusin con la cultura
novohispana al incluir obra las frutas exticas como la jcama, chicozapote, chirimoya,
mamey, etc.
Dentro de todos ellos los biombos localizados se puede encontrar el objeto de

domstico en Viento Detenido. Mxico: Asociacin Carso, 1999. Pg: 14.
20
Marita Martnez del Ro del Redo. Los biombos en el mbito domstico: sus programas moralizadores y
didcticos en Juegos de ingenio y agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico:Banamex-
Accival; INBA, 1994, pg: 134
Biombo de rodastro, leo sobre tela. 1.51m x 3.88m. Museo de Arte de Dallas.
17

estudio, el emblema 51: La Fortuna no muda de linaje, el cual es copiado directamente del
grabado original de Vaenius con unas pequeas diferencias que se desarrollan a
continuacin.

Obra
El emblema nmero 51: Fortuna non mutat genus (la fortuna no muda el linaje) es un
elemento comn entre el libro de emblemas de Vaenius y cada uno de los biombos
localizados. La composicin de la obra se basa en una mujer ubicada al centro. A esta
mujer se le identifica como la alegora de la Fortuna, la cual aparece con algunos de los
atributos tradicionales, como el timn, los ojos vendados y la vela hinchada por el viento.



En su mano izquierda sujeta un timn, smbolo de poder, para dirigir el destino de
los humanos. ste es un atributo que se remonta desde el siglo IV.
21
Posteriormente, el
filsofo Boecio le otorga a la Fortuna el atributo de la ceguera, entre otros, para reflejar la

21
Carles Snchez Mrquez. Fortuna velut luna: iconografa de la Rueda de la Fortuna en la Edad Media y el
Renacimiento. en eHumanista: Volume 17, 2011. Pg: 230.
18

indiferencia ante aquellos hombres a los que se le presente, repartiendo los bienes sin tener
en cuenta los mritos.
22
La vela desplegada al viento significa la idea de que la Fortuna es
tan inconstante como la luna. Por ltimo, el mar es reflejo de los objetos perecederos de
este mundo. Por lo tanto, el inconsciente colectivo crea la reflexin de que Dios es el nico
que no se muda y permanece eternamente.
23

El pequeo mono que aparece a la derecha de la Fortuna es una figura alegrica que
representa a aquellos hombres que nacieron en una cuna baja y por alguna circunstancia en
la vida se han encontrado con la Fortuna, y se les ha provisto de muchas riquezas y poder.
Lo anterior se refleja en el manto adornado con ricos encajes con el que est ataviado la
pequea figura, la corona que porta y el cetro que sostiene con ambas manos.
En el segundo plano de la obra se observan estructuras arquitectnicas renacentistas
rodeadas de un pequeo canal, donde en el grabado original de Vaenius, se encuentran dos
barcas, creando alusin a los canales que existen en la mayora de las ciudades costeras de
los Pases Bajos de donde era originario el autor. En la representacin del biombo estas han
sido suprimidas por el artista.
Para Foppens, la interpretacin de la Fortuna de Vaenius es loca y ciega, porque se
aparta de los prudentes y cuerdos, favoreciendo a los locos y atrevidos; llegando a exaltar a
un mono con ricos ornamentos e insignias reales como la corona y el cetro. De esta misma
manera es representada la Fortuna en el Biombo de los Proverbios. Su representacin en el
biombo se observa ataviada con un vestido de color azul y un manto rojizo, el cual es de un
tamao ms reducido en comparacin con el original. Por el otro lado, el mono es mucho
ms esquemtico, probablemente por falta de contacto directo con el artista. Por ltimo, en
el biombo se puede percibir que no existe una perspectiva ms realista como la que se
observa en el grabado de Vaenius, ya sea que el artista no estaba familiarizado o no era su
intencin desarrollarla.
Los emblemas que cre Vaenius los desarroll en base a un fin objetivo, pero ste al
igual que todo va cambiando y adaptndose de acorde a su tiempo y espacio. Cmo saber

22
Ibd. Pg: 231.
23
Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid: Ctedra, 1995. Pag: 291-299.
19

si su objetivo permaneci o se transform en la Nueva Espaa?

Moralidad
Ninguna obra de arte es inocente debido al impacto que ejerce en el entorno sociocultural
que se determina desde su creacin, as como en la recepcin del espectador y su forma. La
obra nace a partir de una necesidad o una funcin muy concreta que la define dependiendo
el determinado contexto social, poltico y religioso. En el caso del emblema, su forma fue
establecida dentro de una sociedad acostumbrada a la simbolizacin.
24

Originalmente, la obra de Vaenius surge en un momento histrico en el cual, el
autor pretenda ensear una conducta tica individual para alcanzar la virtud
independientemente de la religin profesada. Intentaba solicitar a travs de ella una poltica
pacificadora como necesidad de descansar de las violentas guerras de religin que sufran
los Pases Bajos por las reformas protestantes. As es como resulta una obra sumamente
adecuada para la educacin y enseanza de reyes y prncipes cristianos, lo cual coincide
con la finalidad de la obra de Foppens al dedicar el libro Theatro moral de la vida humana
a su majestad la reina regente de Espaa.
El objetivo principal de Vaenius como el de sus seguidores no es solamente la
educacin tica-moral de la realeza sino su extensin a la poblacin en general. Las obras
alcanzaron su meta estipulada al ser publicadas y distribuidas a lo largo y ancho del mundo,
logrando introducirse en los biombos novohispanos y ubicarse en las salas de estrado o
habitaciones de las familias ms poderosas de la Nueva Espaa.
Al interior de las casas novohispanas era habitual encontrar objetos relacionados con
temas religiosos o retratos familiares, y la presencia de los biombos emblemticos
contrastaba con las costumbres de la poca. Su aceptacin se dio rpidamente gracias a su
contenido moral y la semejanza con los preceptos morales de la religin, as como a la
innovacin que representaban. Fue entonces que los emblemas se convirtieron en un

24
Hern Prez Martnez. La investigacin emblemtica en Esplendor y Ocaso de la cultura simblica.
Michoacn: El Colegio de Michoacn: COYOACAN, 2002. Pg: 31.
20

instrumento de decoracin ornamental con valores agregados en la educacin.
Comprenderlos exiga un cierto nivel de competencia.


Los emblemas en su composicin pictrica-literaria permitan una continua
reflexin en sus observadores sobre los temas relacionados con valores y virtudes
universales (que tienen su origen en la antigua Roma con los versos de Horacio). En la
Nueva Espaa, la concordancia de la religin con las representaciones humanistas y su
maravillosa belleza limit su existencia a la alta sociedad por su alto precio. Foppens en el
proemio de Theatro de la vida humana nos indica que: El principio de esta doctrina es el
temor de Dios, y el conocimiento de s mesmo. Ensea los hombres, no ser doctos y
eruditos; sabios y buenos si: no decir, sino obrar bien.
25

En el Mxico colonial todas las actividades de los individuos, como miembros de
una sociedad, estaban reguladas por algn precepto explcito o tcito. La sociedad barroca
novohispana gener mecanismos de aprecio y de rechazo hacia formas de comportamiento

25
Francisco Foppens. Theatro Moral de toda la Philosophia de los Antiguos y Modernos con el Echiridion de
Epiceto. Bruselas: Por Francisco Foppens, impresor y mercader de libros, 1669. Pg.5.
Biombo con Proverbios en Versos. Siglo XVIII. leo sobre tela. 2.20m x 4.90m.
21

que exaltaran o comprometieran la dignidad personal. Lo que las actitudes corporales
podan o deban expresar estaban determinadas por la educacin
26
. Pilar Gonzalbo Aizpuru
expresa que en dicha poca las necesidades del hombre son necesidades fsicas, ni buenas
ni malas por s mismas, pero en una sociedad con gran influencias religiosa no estaban
exentas de una valoracin moral segn la forma en que se pretendiera satisfacerlas.
27
Por
esta razn, los biombos emblemticos de Vaenius fueron tan bien aceptados dentro del
mbito privado, ya que estos no estaban en desacuerdo con las creencias y acciones
religiosas, sino por el contrario, invitaban al espectador a reflexionar sobre sus acciones y
no caer en el vicio.
En particular, las costumbres, valores y virtudes eran determinadas por la mxima
autoridad reconocida dentro de los hogares que era la del padre, respetado por los hijos y la
esposa. En l recaan las mayores responsabilidades, como era la cultura y la moral
cristiana. Los padres seleccionaban los libros y lecciones basadas en obras formativas de
meditacin o moral cristiana, con las vidas ejemplares; cuidaban el buen nombre cristiano y
el honor o aprecio que la sociedad diera a la familia por sus buenas costumbres.
28

No cabe duda que los padres eran quienes ordenaban los biombos emblemticos, ya
fuera para el saln del estrado o para las habitaciones. Hay que sealar que el discurso que
generaban los biombos en los salones de estrado era para presentar a la sociedad todas
aquellas virtudes que se inculcaban en la familia y al mismo tiempo dar un reflejo de las
virtudes y valores con los que seguramente contaban o que al menos decan contar.
La sociedad novohispana no es tan distante a la de hoy en da, ya que uno como
persona siempre busca la aceptacin de los dems para poder ser reconocido como parte de
la sociedad. Sin importar la razn, el incumplimiento de ciertas estipulaciones provoca el
rechazo; los biombos fueron una manera de autoafirmarse a las creencias implcitas de la
sociedad en la Nueva Espaa.
Por otro lado los biombos de cama pretendan enfocarse de una manera ms cercana

26
Pilar Gonzalbo Aizpuru. Vivie en la Nueva Espaa: Orden y desorden en la vida cotidiana. Mxico, DF: El
Colegio de Mxico, 2009. Pg: 276.
27
Ibd. Pg: 56
28
Josefina Muriel. Las mujeres de hispanoamrica. Madrid: Mapfre,1992. Pg: 113-114.
22

a la educacin de los hijos para promover la aceptacin, respeto y admiracin ante la
sociedad. Con respecto a la educacin de los dems miembros de la familia, los biombos de
cama recordaban los valores que deban seguir para lograr ser buenos cristianos bajo el ojo
de Dios.
La historiadora Pilar Gonzalbo Aizpuru determina la situacin cultural y educativa
de la colonia como: la educacin de la nueva Espaa se dirigi hacia la implantacin de
patrones culturales que buscaban, principalmente, integrar a los individuos a la actividad y
al grupo social que les correspondiera
29
. As es como las normas ms estrictas eran para
las personas de prestigio y de la alta sociedad, porque ellos eran quienes se esperaba fueran
modelo para los dems.
El creador de los emblemas debi ser un gran humanista que buscaba educar desde
su visin de la existencia del ser humano, no obstante no se tiene la certeza si en la Nueva
Espaa se logra la finalidad debido a que durante la colonia predomin el abuso y
discriminacin con respecto a todo aquello que no proviniera de origen europeo. Adems,
el discurso del emblema de la Fortuna de Foppens es principalmente dirigido a los
espaoles para fortalecer su condicin de linaje, ya sea que fueran nobles de cuna o lo
hayan conseguido por alianzas matrimoniales. Su objetivo era autoafirmarse como la clase
superior sobre los indgenas, mestizos y criollos, e incluso ante espaoles peninsulares. sta
relacin se observa en la mona ricamente ataviada gracias a la Fortuna.
Otro contraste podra ser el hecho de que originalmente los emblemas fueron
creados para uso de la nobleza; sin embargo, al llegar a Amrica se popularizaron y con
el paso del tiempo se sospecha que dieron origen a frases denominadas refranes que son de
uso perfectamente habitual por el pueblo.
No existe certeza sobre si los emblemas sirvieron como base para varios de los
refranes de uso popular y aunque el uso de las imgenes decreci hasta desaparecer, los
refranes han permanecido como experiencias educativas que se permearon en el pueblo y
que son comprensibles para ellos. Los dichos populares han sido siempre considerados

29
Pilar Gonzalbo Aizpuru. Las mujeres en la Nueva Espaa, educacin y vida cotidiana. Mxico, DF: El
Colegio de Mexco. 1987. Pg:7.
23

como verdades eternas. No es sorprendente que en la Nueva Espaa los emblemas tuvieran
gran xito y aprobacin en la poblacin indgena. Es por esto que los biombos de
proverbios eran tan apreciados pues venan a ser consejeros prcticos.
Lo anterior puede observarse en el emblema 51 de Vaenius La fortuna no muda de
linaje, ya que es posible que el epigrama creado por Foppens haya evolucionado hasta
resultar en el conocido refrn aunque la mona se vista de seda, mona se queda.
Asimismo, se pueden relacionar distintos emblemas con refranes, mismos de Vaenius o de
otros artistas. No obstante, no existen fuentes primarias que puedan sustentar este tipo de
aseveraciones.
De los pocos escritores que han profundizado en el tema resalta el literato Hern
Prez Martnez. l expone que el rango contextual de un refrn es lo que le permite
funcionar discursivamente como un emblema. Por lo tanto, lo que sostiene el autor es que
el discurso emblemtico es similar al discurso paremiolgico, un discurso de masas
30
.
Por lo tanto, una ltima hiptesis es que efectivamente el emblema La Fortuna no
muda el linaje fue fuente de inspiracin para la creacin de refranes. Esto es debido a que la
enseanza moral y tica se aprenda fundamentalmente en el hogar, por esta razn es el
xito de los biombos. Se aprenda de ellos a travs de una educacin oral, de padres a hijos
y no de una manera autodidacta como se podra afirmar por su alto nivel intelectual para los
integrantes ms pequeos de las familias. Debido a lo anterior, se creaban refranes como
frases cortas que integraran el sentido total del emblema original, as de esta manera era
ms fcil recordar las enseanzas y valores que se tenan que poner en prctica.
El uso de los refranes inspirados en los emblemas evoluciono poco a poco de ser
una enseanza casera y hogarea dentro de un espacio controlado a pasar a ser una doctrina
popular para las masas, que envolva los valores principales y mayormente aceptados y
respetados dentro de la Nueva Espaa.
Los biombos emblemticos fueron objetos conocidos en la Nueva Espaa y al igual

30
Hern Prez Martnez. "Emblematismo discursivo en la paremiologa hispnica" en Creacin, funcin y
recepcin de la emblemtica. Hern Prez Martnez y Brbara Skinfill Nogal (Ed.) Zamora: El colegio de
Michoacn, 2012. Pg: 59-84.
24

que todo objeto su funcin presenta variantes de acuerdo al tiempo y espacio en el cual se
desarrollaron. No cabe duda que fueran muebles didcticos para los hijos dentro del
ambiente familiar y privado; sin embargo, no se puede asegurar que sta haya sido su nica
funcin, ya que para la mayor parte de la poblacin no eran ms que muebles
ornamentados. Se puede entonces asumir que la existencia de los biombos emblemticos
cambi su carcter educativo a uno socioeconmico.

Conclusin
En la Nueva Espaa, la educacin y costumbres de Europa sufrieron grandes
modificaciones. Algunas permanecieron y se fusionaron con las locales, mientras otras
desaparecieron despus de algn tiempo.
El biombo fue un producto de una poca de cambios en el modo de analizar y
asimilar las ideas, los pensamientos y al mundo en general. El uso de la emblemtica en
estos muebles los convirti en un tipo de obra barroca nica, en la cual se observan la
caractersticas de lo exuberante, el lujo y la esplendidez del oro.
Los emblemas, independientemente de quien fuera su creador y de la explicacin
que anexara, siempre mantuvieron la finalidad de fomentar los valores que permitieran
promover una convivencia pacfica entre los seres humanos. La educacin inculcada por
stos cubra las esferas domsticas y pblicas, en donde tambin se fomentaban las
doctrinas religiosas.
As es como, el mueble decorativo se convirti en un objeto que promova un cierto
nivel econmico y adems una apertura o reforzamiento en un cierto nivel social. Es
posible que los observadores desconocieran los significados reales de los emblemas, pero
poseerlos y mostrarlos era lo primordial, al general todo un discurso poltico y econmico
ms que didctico.
El propsito profundamente humano y espiritual de los biombos de emblemas, se
integr a la cultura y abandon su idea inicial de ser un recurso de ingenio para la
edificacin moral que, sin embargo, al pasar al mbito popular de los refranes, la gente
25

continu valorando las sentencias que antiguamente formaban parte de los emblemas. En
tanto eran advertencias y mensajes que siempre encerraban una verdad moral al
corromperse y ser sustituido por valores triviales y mundanos.
Es desalentador observar que el biombo, simplemente como un objeto fsico, ha
desaparecido al paso de los aos; no obstante es esperanzador creer que el contenido de los
emblemas est presente y contina vigente en los valores y principios humanos que hoy se
intentan fomentar en la poblacin mexicana. Lo anterior debido al continuo uso que se ha
mantenido de los refranes mexicanos, los cuales evolucionaron con la poblacin y han
mantenido viva la esencia de los emblemas de Vaenius
El discurso original de Foppens sobre la Fortuna no muda de linaje se adaptaba a la
poca de su creacin porque concordaba con la posicin superior del conquistador espaol
y el rechazo de estos mismos hacia cualquiera que no perteneciera a su clase. Igualmente,
Vaenius si consideraba como un vicio la intencin de aquellos que deseaban escalar en la
sociedad. Actualmente este planteamiento se asocia con la discriminacin social, no se
considera un vicio, ni una virtud; tampoco se considera dentro de los trminos de valores o
virtudes que se solicitan a cualquier ser humano. La Fortuna se considera como una
oportunidad de la vida que te permite obtener riquezas econmicas y con ella posibilidades
de incrementar tus conocimientos y educacin.
A pesar de que el contexto histrico ha cambiado drsticamente a travs de los
siglos y muchos de los valores que se inculcaban anteriormente ya no son tomados en
cuenta para la educacin de hoy. Existen mentes conservadoras que a pesar de la equidad
que se busca difundir todava conservan ideas tradicionales como es el origen de cuna,
entre otros.




26

Biombos de los proverbios
1. Biombo con proverbios. Siglo XVIII. leo sobre tela, 8 hojas de 2.33 metros por
alto por 0.52 metros por ancho. En cada hoja tiene dichos y versos ilustrados en dos
recorridos. En la parte inferior los medallones estn sobre pedestales, al lado de los
cuales se ven frutas exticas. Pertenece a D. Francisco Gonzlez de la Fuente.
Mxico, DF.
2. Biombo con Proverbios en Versos. Siglo XVIII. leo sobre tela. 10 hojas de 2.20
metros de alto por 0.49 metros de ancho. Sobre fondo blanco, tiene medallones con
figuras policromadas alusivas a los proverbios escritos en verso. Lo adornan de
flores sujetas con lazos. Crestera de madera labrada y dorada a fuego. Pertenece a
la familia Alczar. Procede de la coleccin Don Ramn Alczar. Mxico, DF.
3. Biombo con emblemas de Otto Vaenius. leo sobre tela. 10 hojas 2.33 metros de
alto y 0.53 metros de ancho. Galera de Antigedades la Cartuja.
4. Biombo de los proverbios (tomado de Theatro Moral de Otto Vaenius). leo sobre
tela. 2.30 metros de alto x 3.20 m. Rodrigo Rivero Lake, Representante legal de los
coleccionistas.
5. Biombo. leo sobre tela. 1.51 metros de alto x 3.88 metros de ancho. Museo de
Arte de Dallas.
http://museum.dma.org:9090/emuseum/view/objects/asitem/2161/186/title-
desc?t:state:flow=f36638c7-af74-4e47-a165-2688515e483f








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