DIDACTICA DEL

AUTOCONOCIMIENTO
SAMAEL AUN WEOR
PRIMERA EDICION FEBRERO DE 1980
ESPAA
Justificar o condenar no significa
comprender. Quien quiere acabar con
sus defectos no debe justificarlos ni
condenarlos Es urgente COMPRENDER
nuestros errores.
PRLOGO
Aquellos que en otro tiempo acudan a los templos de los Antiguos
Misterios Iniciticos para ser instruidos en secreto sobre los principios
eternos de la Sabidura Universal, deban pasar por diferentes etapas
antes de alcanzar el Adeptado.
Purificacin! "niciacin # Perfeccin eran los pasos obligados para aquel
que deseaba traspasar el umbral de la Resurreccin.
!anto entonces como a"ora, es ine#cusable que antes de iniciar el Camino
se debe disponer de la preparacin precisa para afrontar las dificultades
$ superar los desfallecimientos que "abrn de surgir a lo largo del
mismo.
!odo aquel que accede a estos %studios &nsticos con el prete#to de
conquistar grandes poderes, de despertar a lo desconocido de forma
inmediata, est condenado al fracaso.
Antes de iniciar el 'amino "emos de desprendernos de toda carga que
resulte in(til $ superflua, de algo tan terrible $ pesado como nuestro
propio sub)etivismo. *emos de P$R"%"C&R nuestra mente eliminando nuestra
pluralidad psicolgica, nuestros defectos. +'mo, - muriendo en nosotros
mismos de instante en instante.
.ero para lograr el /#ito en este empe0o, debemos disponer del
conocimiento del 'uerpo de 1octrina adecuado para poder emplearnos a
fondo en el 'rabajo con el primer factor de la Revolucin de la
'onciencia- el M2RIR.
Slo con la Muerte adviene lo nuevo. 3os temas que se inclu$en en este
libro nos mostrarn la manera (nica de llevar a t/rmino esa P$R"%"C&C"(N,
nos permitirn llegar alg(n da a poseer la verdadera Sabidura Universal
de toda .erfeccin, siempre $ cuando pongamos en prctica, desde a"ora
4
mismo, el Conocimiento que nos ofrece la 2bra de SAMAEL AUN WEOR, que nos
ofrece esta Didctic d!" A#t$%C$&$ci'i!&t$(
.ara ello tenemos que enfrentarnos con mente nueva a la realidad de los
"ec"os, libres de las trabas del escepticismo materialista que tiene su
origen en la mentira de aquel que se auto5estima desmesuradamente.
3a cruda realidad de los "ec"os es que los eventos pueden estarse
repitiendo una $ otra vez, pero lo que nosotros tenemos que modificar es
nuestra actitud frente a tales circunstancias.
6ecesitamos cambiar nuestra actitud "acia la e#istencia, pero uno no
puede cambiar su actitud "acia la vida si no elimina aquellos elementos
per)udiciales que lleva en su .siquis, es decir, necesitamos AU!25
'262'%R62S profundamente. Si nos AU!25'262'%M2S descubrimos nuestros
errores, $ si los descubrimos los eliminamos, $ si los eliminamos
despertamos, $ si despertamos venimos a conocer eso que no es del tiempo,
eso que es la 7erdad.
'iertamente e#iste un elemento per)udicial en nosotros que es obstculo
para la adquisicin de la verdadera 8elicidad- la falsa personalidad. %l
Ser en s mismo es feliz, inmensamente dic"oso, cuando uno elimina la
falsa personalidad.
2bviamente necesitamos pro)ocar un cambio en nosotros. 'on este propsito
debemos proseguir en el estudio de este 'ompendio, de esta 91idctica del
Auto5'onocimiento:- %l de poner en prctica cuanto nos apuntaba el )(M(
SAMAEL AUN WEOR en sus 2bras 9!ratado de .sicologa Revolucionaria: $ 93a
&ran Rebelin:. ;a entonces nos deca-
9As pues, si realmente queremos un cambio radical, lo que primero
debemos comprender es que cada uno de nosotros est en tal o cual 6ivel
de Ser. +'ul es nuestro 6ivel de Ser, 6o sera posible pasar a otro
nivel si ignoramos el estado en que nos encontramos.
'iertamente el traba)o interior sobre s mismos se refiere en forma
enftica a los diversos estados psicolgicos de la 'onciencia. 1entro de
nuestro .as .sicolgico, cada cual tiene sus acompa0antes, sus ;2%S<
/stos le llevarn a uno a donde deben llevarlo de acuerdo con sus
caractersticas psicolgicas.
Si de verdad queremos cambiar realmente, necesitamos con urgencia m#ima
e inaplazable modificar radicalmente esos estados equivocados de la
'onciencia.
!ransformar reacciones mecnicas es posible mediante la confrontacin
lgica $ la Auto5Refle#in Intima del Ser. Uno puede cambiar la
naturaleza de los eventos desagradables que nos ocurren, cuando se
.URI8I'A ntimamente.
=uien )ams corrige sus estados psicolgicos absurdos cre$/ndose mu$
fuerte, se convierte en vctima de las circunstancias. Uno puede cambiar
ntimamente cuando de verdad consigue modificar sus reacciones ante los
diversos "ec"os que le sobrevienen diariamente.
Resulta evidente que quien no siente inter/s alguno por observarse a s
mismo, tampoco desea traba)ar para lograr una verdadera transformacin
radical. %l verdadero conocimiento que realmente puede originar en
nosotros un cambio interior fundamental, tiene por basamento la AU!25
2>S%R7A'I26 directa de s mismo.
3a observacin es un medio para modificar las condiciones mecnicas del
mundo. 3a AU!252>S%R7A'I26 interior es un medio para cambiar ntimamente.
.ero el proceso del cambio, de la disolucin, debe de ser metdico,
didctico $ "asta dial/ctico, de lo contrario nos "allaramos
desorientados. 6ecesitamos "acernos Auto5'onscientes de nuestros propios
?
pensamientos, de nuestros propios sentimientos $ de los efectos que otros
producen en nosotros.
2bviamente, el traba)o de desintegracin de los elementos de la falsa
personalidad suele ser a veces mu$ difcil. 3a impaciencia en estos
%studios per)udica a quienes se inician en los mismos. Si estos quieren
realizar avances serios deben volverse serios. 6o es concebible un "ombre
serio que no "a$a adquirido la paciencia. @es(s el 'risto di)o- 9%n
paciencia poseer/is vuestras Almas:
+=u/ se entiende por transformacin, convertirnos en criaturas
diferentes. 3o ms grave es que si uno se identifica con la falsa
personalidad, si vive en ella, fracasa.
3a desintegracin de tales o cuales errores en nosotros, no es cuestin
meramente intelectual. *a$ que pasar a veces por grandes crisis
emocionales, se necesita del supremo arrepentimiento, del supremo dolor.
.ara llegar a la Auto5!ransformacin, para conseguirla, se "ace
indispensable la continuidad de propsitos. 'uando no se "a establecido
un 'entro .ermanente de 'onciencia en nosotros, e#iste falta de
continuidad de propsitos. .ero cuando se "a establecido un 'entro
Magn/tico en el fondo de la %sencia, entonces "a$ continuidad.
6ormalmente, el 'entro Magn/tico de nuestra propia e#istencia se
encuentra localizado en la falsa personalidad.
3a personalidad en s misma es %nerga .ura, ms cuando los ;2%S
mecnicos vienen a utilizar esa %nerga se convierte en la falsa
personalidad. .ero si desintegramos tales Agregados .squicos, $a no es
falsa, es un instrumento para !raba)ar.
3a personalidad debe equilibrarse con la %sencia, en caso contrario "a$
desequilibrio, Si no "a$ equilibrio entre el Ser $ el Saber no puede
"aber comprensin perfecta. 'uando el Ser es ms grande que el Saber,
all nos encontramos con un 9santo est(pido:. 'uando el Saber es ms
grande que el Ser, all est presente un 9bribn del intelecto:.
Uno establece el equilibrio entre el Ser $ el Saber a base de Meditacin,
mediante la 1ial/ctica Intima del Ser, mediante la 1ial/ctica de la
'onciencia.
Una correcta AU!252>S%R7A'I26 de s mismo es premisa indispensable para
adentrarnos en la Muerte .sicolgica. Slo con la Muerte alcanzaremos una
nueva 7ida. 1ar origen a una nueva vida es un proceso de 'reacin, $ toda
creacin es se#ual, como lo fue aquella fuerza que nos tra)o a este
mundo. Anicamente la fuerza se#ual consciente "ar factible el &ran
'ambio en nosotros. 'on el Se#o conclu$e nuestro !raba)o, nuestra
transformacin ntima.
1e la misma manera, este 'ompendio conclu$e con un captulo dedicado al
estudio de la Se#ologa, $a que es necesario saber usar las energas que
flu$en en el interior del organismo "umano.
%l asceta de Acuario busca el Se#o, porque considera al Se#o como aquel
poder maravilloso que puede transformarle radicalmente. 6ecesitamos "acer
una Revolucin de la 'onciencia, "acer una transformacin radical. 1entro
de cada uno de nosotros e#isten poderes e#traordinarios que se "allan
dormidos, latentes, $ necesitamos ponerlos en actividad, despertarlos.
*a$ que avivar la llama del %spritu con la fuerza del Amor.
1esgraciadamente las gentes no entienden lo que estamos diciendo porque
estn dormidos.
'omo resultado de tantos traba)os, surge al fin una criatura diferente,
terriblemente divina, en el fondo de cada uno de nosotros. .or eso se "a
dic"o que mediante la Muerte se inicia la transformacin.
B
'uando uno establece esta %nse0anza &nstica de la 91idctica del Auto5
'onocimiento: en su mente $ en su corazn, amigo lector, comprende la
necesidad de sacrificar muc"as cosas, la necesidad de luc"ar por muc"as
causas...
1
TRANSFORMACION DE LAS IMPRESIONES
*a &tencin Consciente e+clu#e eso que
se llama "dentificacin. Cuando nos
identificamos con las personas! con
las cosas! con las ideas! )iene la
%ascinacin! # esta ,ltima produce
-$E.O EN *& CONC"ENC"&.
%ste tema trata de la transformacin de uno mismo. %n pasadas plticas
tratamos sobre la importancia que tiene la vida en s misma. 1i)imos
tambi/n que un "ombre es lo que es su vida $ que /sta es como una
pelcula. Al desencarnar nos la llevamos para vivirla en forma
retrospectiva en el Mundo Astral $ que al retornar nos la traemos para
pro$ectarla otra vez en la pantalla del 'uerpo 8sico
%s claro que la 3e$ de Recurrencia e#iste $ que todos los acontecimientos
se repiten, que todo vuelve realmente a ocurrir como sucedi ms las
consecuencias buenas o malas. %s claro que la transformacin de la vida
es posible si uno se lo propone profundamente.
!ransformacin- Significa que una cosa cambia en otra cosa diferente. %s
lgico que todo es susceptible a cambios.
3os AlCimistas de la %dad Media "ablaban de la transformacin del plomo
en oro. Sin embargo, no siempre aludan a la cuestin metlica meramente
fsica. 6ormalmente queran indicar con tal palabra, la transformacin
del Plomo de la .ersonalidad en Oro del %spritu. As pues, conviene que
refle#ionemos en todas estas cosas.
%n los %vangelios, la idea del "ombre terrenal comparable con una semilla
capaz de crecimiento, tiene la misma significacin. 'omo la tiene tambi/n
la idea del renacimiento- un "ombre que nace otra vez. %s obvio que si el
grano no muere, la plante no nace.
EN 'OD& 'R&N-%ORM&C"(N E/"-'E M$ER'E 0 N&C"M"EN'O.
%n la &nosis consideramos al "ombre como una fbrica de tres pisos que
absorbe normalmente tres alimentos-
4.5 El &limento com,n. 6ormalmente corresponde al piso inferior de la
fbrica, a la cuestin esta del estmago,
?.5 El &ire. %st en el segundo piso, que se "alla relacionado con los
pulmones.
B.5 *as "mpresiones. Indubitablemente estn ntimamente asociadas al
cerebro o tercer piso. !enemos< IM.R%SI265'%R%>R2, AIR%5.U3M26%S,
A3IM%6!25%S!2MA&2.
%l alimento que comemos sufre sucesivas transformaciones. %sto es
incuestionable. %l proceso de la vida en s misma, por s misma, es
transformacin. 'ada criatura del Universo vive mediante la
transformacin de una sustancia en otra. %l vegetal, por e)emplo,
transforma el aire, el agua $ las sales de la tierra en nuevas sustancias
vitales, en elementos vitales para nosotros Dfrutas, etc.E As pues, todo
es transformacin.
.or la accin de la luz solar, varan los fermentos de la 6aturaleza. %s
incuestionable que la sensible pelcula de la vida que normalmente se
e#tiende sobre la faz de la tierra, conduce a toda la fuerza Universal
F
"acia el interior mismo del Mundo .lanetario. .ero cada planta, cada
insecto, cada criatura, el mismo 9Animal Intelectual: equivocadamente
llamado "ombre, absorbe, asimila determinadas fuerzas csmicas $ luego
las transforma $ las transmite inconscientemente a las capas interiores
del 2rganismo .lanetario. !ales fuerzas transformadas, se "allan
ntimamente relacionadas con toda la economa del 2rganismo .lanetario en
que vivimos. Indubitablemente, cada criatura seg(n su especie, transforma
determinadas fuerzas que luego retransmite "acia el interior de la !ierra
para la economa del Mundo. As pues, cada criatura que tenga su
e#istencia cumple la misma funcin.
%n todo e#iste transformacin. As pues, la epidermis de la !ierra es un
rgano de transformacin. 'uando comemos un alimento tan necesario para
nuestra e#istencia, /ste es transformado, claro est, en etapas tras
etapas. +=ui/n realiza dentro de nosotros ese proceso de transformacin
de sus sustancias, %l 'entro Instintivo, tan sabio es tal 'entro,
realmente es asombroso la sabidura de dic"o 'entro. 3a digestin en s
misma es transformacin. %l alimento en el estmago, es decir, en la
parte inferior de la fbrica de tres pisos de este organismo "umano,
sufre transformaciones. Si algo entra sin pasar por el estmago, el
organismo no podra asimilar sus principios vitamnicos, ni sus
protenas. %so sera sencillamente una indigestin. As, conforme
nosotros vamos refle#ionando en esta cuestin, llegamos a comprender la
necesidad de pasar por una !ransformacin.
'laro est que los alimentos DfsicosE se transforman. .ero "a$ algo que
nos invita a la refle#in, $ es la 'ransformacin adecuada de las
Impresiones. .ara el propsito de la 6aturaleza propiamente dic"o, no "a$
necesidad alguna de que el 9Animal Intelectual: transforme las
Impresiones por s mismo. Resultara magnfico transformar las
Impresiones. 3a ma$ora de las gentes como ven el terreno de la vida
prctica, creen que este mundo fsico les va a dar lo que buscan $
an"elan. Realmente /sta es una tremenda equivocacin. 3a vida en s misma
entra en nosotros, a nuestro organismo, en forma de meras Impresiones.
Uno no podra realmente transformar su vida si no transforma las
Impresiones que llegan a la mente.
6o e#iste realmente tal cosa como la vida e#terna. %stamos "ablando de
algo mu$ revolucionario, pues todo el mundo cree que el fsico es lo
real. .ero si nos vamos un poquito ms a fondo, lo que realmente estamos
recibiendo a cada momento, a cada instante, son Impresiones. Si vi/ramos
a una persona que nos agrada o desagrada, lo primero que obtenemos son
Impresiones de esa naturaleza. 3a vida es una sucesin de Impresiones. 6o
como creen muc"os ignorantes ilustrados- una cosa fsica de tipo
e#clusivamente material.
3a realidad de la vida son sus Impresiones. 'laro est que las ideas que
estamos emitiendo resultan mu$ difciles de captar, de apre"ender. 3a
persona que vemos sentada, por e)emplo, en una silla con tal o cual tra)e
de color, aqu/l que nos saluda, aqu/l que nos sonre, etc., son para
nosotros cosas reales, +verdad, .ero si meditamos profundamente en todas
ellas, llegamos a la conclusin que lo real son las Impresiones. %stas,
naturalmente, llegan a la Mente por la ventana de los sentidos. Si no
tuvi/ramos los sentidos, por e)emplo, o)os para ver, odos para or, ni
boca para gustar los alimentos, +e#istira para nosotros eso que se llama
'uerpo 8sico, 'laro que no, absolutamente no. 3a vida nos llega en forma
de Impresiones $ es all donde e#iste la posibilidad de !raba)ar sobre
nosotros mismos.
Ante todo, +qu/ debemos "acer, *a$ que comprender el !raba)o que debemos
"acer. +'mo podramos lograr una transformacin psicolgica en s
mismos, .ues efectuando un !raba)o sobre las Impresiones que estamos
recibiendo a cada momento, a cada instante. %ste primer traba)o recibe el
nombre de Primer C1oque Consciente. %ste, se relaciona con esas
impresiones, que son todo cuanto conocemos del mundo e#terior que estamos
recibiendo. +=u/ tama0o tienen las verdaderas cosas o las verdaderas
personas, 6ecesitamos transformarnos cada da internamente. Al querer
G
transformar nuestro aspecto psicolgico, necesitamos !raba)ar sobre las
Impresiones que entran en nosotros.
+.orqu/ llamamos el !raba)o sobre la transformacin de las Impresiones el
.rimer '"oque 'onsciente, .orque el c"oque es algo que no podramos
observar en forma meramente mecnica. %sto )ams podra "acerse
mecnicamente, se necesita un esfuerzo auto consciente.
%s claro que cuando se comience a comprender este !raba)o, se comienza a
de)ar de ser "ombre mecnico que sirve a los fines de la 6aturaleza. ;
esto va en contra de nuestra Auto5Realizacin Intima. Ustedes pues,
empiezan a comprender el significado a"ora de todo cuanto digo. Si
piensan a"ora en el significado de todo cuanto se les ense0a aqu por la
va del esfuerzo propio, empezando por la observacin de s mismo, vern
que en el lado prctico esot/rico todo se relaciona ntimamente con la
transformacin de las energas $ lo que resulta naturalmente de las
mismas.
%l traba)o por e)emplo, de las reacciones negativas sobre los estados de
nimo eno)osos, sobre la cuestin /sta de la identificacin, sobre la
auto5consideracin, sobre los ;2%S sucesivos, sobre la mentira, sobre la
auto5)ustificacin, sobre la disculpa, sobre los estados inconscientes en
que nos encontramos, se relacionan con la transformacin de las
Impresiones.
As convendrn que en cierto modo el !raba)o en s, se compara a la
decisin en el sentido de que en una transformacin. %s necesario, pues,
que refle#ionemos en esto, comprendamos lo que es el .rimer '"oque
'onsciente. %s necesario formar un elemento de cambio en el lugar de
entrada de las Impresiones. H6o lo olvidenI
Mediante la 'omprensin del !raba)o, ustedes pueden aceptar la vida como
un !raba)o realmente. %ntonces estarn en un estado constante de recuerdo
de s mismo. %ste estado de 'onciencia en s mismo llevar a ustedes al
terrible realismo de la transformacin de las Impresiones.
3as mismas Impresiones normalmente, o supra5normalmente di)/ramos me)or,
los llevara a una vida me)or en lo que a ustedes naturalmente respecta.
;a la vida no obrar ms sobre ustedes como lo "aca antes. 'omenzarn a
pensar $ a comprender de una manera nueva. ; /sta es, naturalmente, el
comienzo de su propia transformacin. .ero mientras ustedes sigan
pensando de la misma manera, es claro que no "abr ning(n cambio
interior. !ransformar las Impresiones de la vida, es transformarse uno
mismo. %sta forma enteramente nueva de pensar, puede efectuarse.
'omprendern ustedes naturalmente- Reaccionar continuamente. !odas esas
reacciones forman nuestra vida personal. 'ambiar la vida de uno no es
cambiar realmente nuestras propias reacciones. .ero la vida e#terior nos
llega como meras Impresiones que nos obligan a reaccionar.
3a vida consiste principalmente en una serie sucesiva de reacciones
negativas que se dan como respuesta incesante a las Impresiones que
llegan a la Mente. 3uego, nuestra tarea consiste en transformar las
impresiones de la vida de modo que no provoquen ese tipo de respuesta.
.ero para lograrlo es necesario estarnos Auto52bservando de instante en
instante, de momento en momento. %s urgente, pues, estar estudiando
nuestras propias Impresiones.
6o se puede de)ar que las Impresiones lleguen de un modo sub)etivo,
mecnico. Si lo "acemos, equivale a empezar la vida, a empezar a vivir
ms conscientemente. %l individuo puede darse el lu)o de que las
Impresiones lleguen mecnicamente, pero si no comete seme)ante error, si
transforma las Impresiones entonces comienza a vivir conscientemente, por
eso se dice que ese es el .rimer '"oque 'onsciente. !al .rimer '"oque
'onsciente consiste en transformar las Impresiones que llegan a la Mente
en el momento de su entrada, siempre se puede traba)ar en el resultado de
las mismas. 'laro est que caducan sin efecto mecnico, que siempre
suelen ser desastrosas en el interior de nuestra psiquis.
J
Una vibracin definida del !raba)o, una valoracin de la %nse0anza,
significa que este !raba)o %sot/rico &nstico debe ser llevado "asta /l
punto donde entran las Impresiones $ son distribuidas mecnicamente en
lugares equivocados por la .ersonalidad para evocar las antiguas
reacciones.
7o$ a tratar de simplificar esto- .or e)emplo, si arro)amos una piedra a
un lago cristalino, se producen en /l Impresiones, $ las respuestas a
esas Impresiones dadas por la piedra se manifiestan en ondas que van
desde el centro a la periferia, +verdad, >ueno, a"ora este e)emplo. A la
Mente, imagin/mosla un momento como un lago, de pronto aparece la imagen
de una persona. %sa imagen es como la piedra de nuestro e)emplo que llega
al lago de la Mente, entonces la mente reacciona en forma de Impresiones,
+verdad,< digo, en forma de Reacciones.
3as Impresiones son las que producen la imagen que llega a la Mente, las
Reacciones son las respuestas a tales Impresiones. Si ustedes tiran una
pelota contra un muro, el muro recibe la Impresin. 3uego viene la
Reaccin, que consiste en el regreso de la pelota a quien la mand.
>ueno, puede que no llegue directamente pero de todas maneras rebota la
pelota $ eso es Reaccin.
%l mundo pues, est formado por impresiones. .or e)emplo, nos llega la
imagen de una mesa a la mente a trav/s de los sentidos. 6o podemos decir
que "a llegado la mesa o que la mesa se "a metido a nuestro cerebro, eso
sera absurdo. .ero s est metida la imagen de la mesa. %ntonces nuestra
mente reacciona inmediatamente diciendo- esta es una mesa, que es de
madera o de metal, etc. >ien, a"ora, "a$ Impresiones que no son
agradables, por e)emplo las palabras de un insultador, +no, .odramos
transformar esas palabras del insultador. 3as palabras son como son.
%ntonces, +qu/ podramos "acer, !ransformar las Impresiones que tales
palabras nos producen. S, eso es posible.
3a %nse0anza &nstica nos ense0a a cristalizar la ?a fuerza del 'risto
en nosotros mediante un postulado que dice- 9*A; =U% R%'I>IR '26 A&RA12
3AS MA6I8%S!A'I26%S 1%SA&RA1A>3%S 1% 6U%S!R2S S%M%@A6!%S:. *e a" el modo
de transformar las impresiones que producen en nosotros las palabras de
un insultador. %ste postulado nos llevar naturalmente "asta la
cristalizacin de la ?a fuerza Del 'ristoE en nosotros, "acer que Del
'ristoE venga a tomar forma en nosotros. %s un postulado sublime,
esot/rico en un cien por cien.
Si del mundo fsico no conocemos sino las Impresiones, entonces
propiamente el mundo fsico no es tan e#terno como creen las gentes. 'on
)usta razn di)o %mmanuel Kant- 93o e#terior es lo interior:. As pues,
si lo interior es lo que cuenta, debemos transformar lo interior. 3as
impresiones son interiores. As pues, todos los ob)etos $ cosas, todo lo
que vemos e#iste en nuestro interior en forma de Impresiones que vibran
incesantemente dentro de nuestra .siquis. %l resultado mecnico de tales
Impresiones "an sido todos esos elementos in"umanos que llevamos dentro $
que normalmente los "emos llamado ;2%S, $ que en su con)unto constitu$en
el S Mismo.
Supongamos, por e)emplo, que un individuo vea una mu)er provocativa $ que
no transforme sus Impresiones. %l resultado ser que las mismas, de tipo
naturalmente lu)urioso, producen en /l el deseo de poseerla. !al deseo
viene a ser el resultado de tipo mecnico de la Impresin recibida, $ se
cristaliza, toma forma en nuestra psiquis. Se convierte en un agregado
ms< es decir, en un elemento in"umano que en su totalidad constitu$e el
%&2.
7amos a seguir refle#ionando pues. %n nosotros e#iste Ira, 'odicia,
3u)uria, %nvidia, 2rgullo, .ereza, &ula.
"ra. +.or qu/, .orque muc"as Impresiones llegaron a nuestro interior $
nunca las transformamos. %l resultado mecnico de tales Impresiones de
L
Ira, forman los ;2%S que e#isten, $ viven en nuestra .siquis $ que
constantemente nos "acen sentir cora)e.
Codicia. Indubitablemente, muc"as cosas en nosotros despertaron 'odicia-
el dinero, las )o$as, las cosas materiales de toda clase, etc. %sas
cosas, esos ob)etos, llegaron a nosotros en forma de Impresiones, en otra
cosa diferente, en una atraccin por la belleza o la alegra, etc...
!ales Impresiones no transformadas, naturalmente se convierten en ;2%S de
'odicia.
*ujuria. ;a di)e que distintas formas de 3u)uria llegaron a nosotros en
forma de Impresiones, es decir, surgieron en el interior de nuestra
mente, imgenes de tipo ertico, cu$a reaccin fue la 3u)uria. 'omo
quiera que nosotros no transformamos esas ondas lu)uriosas, esas
Impresiones, ese sentir lu)urioso, ese erotismo malsano, naturalmente que
el resultado no se "izo esperar. 8ue completamente mecnico, nacieron
nuevos ;2%S en el interior de nuestra .siquis, ;2%S morbosos.
6adie podra decir que est viendo un rbol en s mismo, est viendo la
imagen del rbol pero no el rbol. 3a cosa en s, como deca %mmanuel
Kant, nadie la ve- se ve la imagen de la cosa< es decir, surge en
nosotros la Impresin sobre un rbol, sobre una cosa $ estas son
internas. %l resultado mecnico no se de)a esperar. %s el nacimiento de
nuevos ;2%S que vienen a esclavizar a(n ms nuestra 'onciencia, que
vienen a intensificar el sue0o en que vivimos.
'uando uno comprende realmente que todo lo que e#iste dentro de uno
mismo, con relacin al Mundo 8sico, no son ms que Impresiones,
comprende tambi/n la necesidad de transformar esas Impresiones. ; al
"acerlo, se produce la transformacin de uno mismo. 6o "a$ cosa que ms
duela que la calumnia o las palabras de un insultador. Si uno es capaz de
transformar las Impresiones que le producen tales palabras, pues esas
quedan sin valor alguno< es decir, quedan como un c"eque sin fondo.
'iertamente las palabras de un insultador no tienen ms valor que el que
les da el insultado. As que si el insultado no les da valor, repito,
quedan como un c"eque sin fondo. 'uando uno comprende esto, transforma
entonces las Impresiones de tales palabras, por e)emplo, en algo
distinto, en Amor, en comprensin para el insultador. %sto, naturalmente,
significa !ransformacin. As, necesitamos estar transformando
incesantemente las Impresiones, no slo las presentes sino las pasadas.
1entro de nosotros e#isten muc"as Impresiones que cometimos el error de
no "aberlas transformado en el pasado. Muc"os resultados mecnicos de las
mismas son los tales ;2%S que "a$ que desintegrar a fin de que la
'onciencia quede libre $ despierta. 3as cosas, las personas, dentro de
ustedes, dentro de sus mentes. Si transforman esas Impresiones
transforman la vida de ustedes. 'uando en uno "a$, por e)emplo, una
persona orgullosa de su posicin social, de su dinero, pero si esa
persona piensa, por e)emplo, que su posicin social es una cuestin
meramente mental, que son una serie de Impresiones que "an llegado a su
mente, Impresiones sobre su estado social, cuando piensa que tal estado
no es ms que una cuestin mental, o cuando analiza la cuestin de su
valor, viene a darse cuenta que su posicin e#iste en su mente en forma
de Impresiones. %sa Impresin que produce el dinero $ la posicin social,
no es ms que las Impresiones internas de la Mente. 'on el solo "ec"o de
comprender que slo son Impresiones de la Mente, "aciendo transformacin
de las mismas, entonces el 2rgullo por s mismo decae, se desploma, nace
en forma natural dentro de nosotros la *umildad.
'ontinuando as con estos procesos de la transformacin de las
Impresiones, proseguimos con algo ms. .or e)emplo- una imagen de una
mu)er lu)uriosa llega a la Mente. !al imagen es una Impresin,
obviamente. 6osotros podramos transformar esa Impresin lu)uriosa
mediante la 'omprensin. >astara con que pensemos en ese instante que
esa mu)er "a de morir $ que su cuerpo se desintegrar en la sepultura.
Sera esto ms que suficiente como para transformar esa Impresin
lu)uriosa en 'astidad. Si no se transforma, se convertira en ;2%S de
3u)uria.
M
As pues, conviene que mediante la 'omprensin transformemos las
Impresiones que surgen en la mente. 'reo que van entendiendo que el mundo
e#terior no es tan e#terior como normalmente se cree. %s interior todo lo
que nos llega del mundo. 6o son ms que Impresiones internas. 6adie
podra meter un rbol dentro de su mente, una silla, una casa, un
palacio, una piedra. !odo llega a nuestra mente en forma de Impresiones,
eso es todo.
Impresiones de un mundo que llamamos e#terior $ que realmente no es tan
e#terior como se cree. 'onviene, pues, que nosotros transformemos las
Impresiones mediante la 'omprensin. Si alguien nos saluda, nos alaba,
+cmo transformaramos la 7anidad que tal o cual adulador podra provocar
en nosotros, 2bviamente las alabanzas, las adulaciones, no son ms que
Impresiones que llegan a la Mente $ /sta reacciona en forma de 7anidad.
.ero si se transforman esas Impresiones la 7anidad se "ace imposible.
+'mo se transformaran pues, las palabras de un adulador, M%1IA6!% 3A
'2M.R%6SIN6.
'uando uno comprende realmente que no es mas que una infinitesimal
criatura en un rincn del Universo, de "ec"o transforma por s mismo
tales Impresiones de alabanza, de lison)a, en algo distinto. 'onvierte a
tales Impresiones en lo que son< polvo, polvareda csmica. .orque
comprende su propia posicin. Sabemos que nuestro planeta !ierra es un
grano de arena en el %spacio. .ensemos que en la &ala#ia en que vivimos,
compuesta por millones de mundos, +qu/ es la !ierra, %s una partcula de
polvo en el infinito $ nosotros, di)/ramos, somos unos micro5organismos
dentro de esa partcula. +%ntonces qu/, Si nosotros comprendi/ramos esto
cuando nos adulan, "aramos una transformacin de las Impresiones que se
relacionan con la lison)a $ la adulacin o alabanza, $ no reaccionaramos
como resultado en forma de 2rgullo, +verdad, !anto ms refle#ionemos en
esto, vemos ms $ ms la necesidad de una transformacin completa de las
Impresiones.
!odo lo que vemos e#terno es interior. Si no traba)amos con lo interior
vamos por el camino del error, porque no modificamos entonces nuestros
"bitos. Si queremos ser distintos necesitamos transformarnos
Ontegramente. ; si queremos transformarnos, debemos empezar por
transformar las Impresiones animales, bestiales, en elementos de la
devocin. %ntonces surge en nosotros la transformacin se#ual, la
transmutacin.
Incuestionablemente, esta cosa de las Impresiones merece ser analizada en
forma clara $ precisa. 3a .ersonalidad que "emos recibido o adquirido,
recibe las Impresiones de la vida, pero no las transforma porque
prcticamente es algo muerto. Si las Impresiones ca$eran directamente
sobre la %sencia, es obvio que seran transformadas porque de "ec"o, ella
las depositara en el 'entro correspondiente de la Mquina *umana.
3a .ersonalidad es el t/rmino que se aplica a todo cuanto adquirimos. %s
claro que traduce todas las Impresiones de todos los lados de la vida de
un modo limitado $ prcticamente estereotipado con arreglo a su calidad $
asociacin. A este respecto, en el !raba)o se compara a veces la
.ersonalidad como una p/sima secretaria que est en la "abitacin de
enfrente, que se ocupa de todas las ideas, conceptos, preconceptos,
opiniones $ pre)uicios. !iene muc"simos diccionarios, enciclopedias de
todo g/nero, libros de referencia, etc., $ est incomunicable en los tres
'entros, es decir- el Mental, el %mocional $ los 'entros 8sicos. ; como
consecuencia o corolario, resulta de ello que se pone en comunicacin
casi siempre con centros equivocados. %sto significa que las Impresiones
que llegan son enviadas a lugares equivocados, es decir, a 'entros que no
le corresponden $ producen, naturalmente, resultados equivocados.
.ondr/ un e)emplo para que ustedes me puedan entender me)or. Supongamos
que una mu)er atiende con muc"a consideracin $ respeto a un caballero.
'laro, las Impresiones que el caballero est recibiendo en su mente son
recibidas con la .ersonalidad $ /sta la enva a 'entros equivocados.
6ormalmente la manda al 'entro Se#ual. %ntonces este caballero llega a
creer firmemente que la dama est enamorada de /l $, como es lgico, no
P
tarda muc"o tiempo en que /l se apresure a "acerle insinuaciones de tipo
amoroso. Indubitablemente, si aquella dama )ams "a tenido esa clase de
preocupaciones por el caballero, no de)a de sentirse con muc"a razn
sorprendida. %se es el resultado de una p/sima transformacin de las
Impresiones.
7ean ustedes cuan mala secretaria es la .ersonalidad. Indubitablemente,
la vida de un "ombre depende de esta secretaria que busca mecnicamente
la transformacin en sus libros de referencias, sin comprender en
absoluto lo que significa en realidad, $ la transmite, en consecuencia,
sin preocupaciones por lo que pueda ocurrir, sintiendo (nicamente que
est cumpliendo con su deber. %sta es nuestra situacin interior.
3o que importa comprender en esta alegora es que la .ersonalidad "umana
que nosotros adquirimos $ debemos adquirir, empieza a "acerse cargo de
nuestra vida. %sto es algo demasiado importante, incuestionablemente es
in(til imaginar que esto sucede a ciertas $ determinadas personas, les
sucede a todos, quien quiera que sea.
%s obvio que estas reacciones ante los impactos del mundo e#terior,
constitu$en nuestra propia vida. 3a "umanidad en este sentido, podemos
decir en forma enftica que es completamente mecanicista. 'ualquier
"ombre, en la vida, se "a formado una cantidad de reacciones que vienen a
ser las e#periencias prcticas de su e#istencia. %s claro que como toda
accin produce una reaccin, acciones de cierto tipo vienen a producir
reacciones de cierto tipo $ a tales reacciones se les llama %#periencias.
3o Importante sera, por e)emplo, conocer me)or nuestras acciones $
reacciones, poder rela)ar la Mente %sto de rela)amiento mental es
magnfico. Acostarse en su lec"o o en un cmodo silln, rela)ar todos los
m(sculos pacientemente $ luego vaciar la Mente de toda clase de
pensamientos, deseos, emociones, recuerdos. 'uando la Mente est/ en
silencio podemos conocernos me)or a s mismos. %n tales momentos de
quietud $ silencio mental, es cuando realmente venimos a verificar en
forma directa el crudo realismo de todas las acciones de la vida
prctica.
'uando la Mente se encuentra en reposo absoluto veremos a multitud de
elementos $ sub5elementos acciones $ reacciones, deseos $ pasiones, etc.,
como algo a)eno a nosotros. .ero esperan el instante preciso para poder
realizar el control sobre nosotros mismos sobre nuestra .ersonalidad. *e
a" el motivo por el cual vale la pena el silencio $ la quietud de la
Mente. 2bviamente la rela)acin del entendimiento, en el sentido ms
completo de la palabra, nos conduce al Auto5'onocimiento individual.
As es que de toda la vida, es decir, la vida e#terior lo que vemos,
omos $ vivimos es para cada persona la reaccin frente a las Impresiones
que le llegan del Mundo 8sico. %s un gran error pensar que lo que es
llamado vida, sea una cosa fi)a, slida< la misma para cualquier persona.
'iertamente, no "a$ una sola persona que tenga las mismas Impresiones
que, con respecto a la vida e#istan en el g/nero "umano, son infinitas.
3a vida, ciertamente, son nuestras Impresiones de ella $ es claro que
nosotros podemos, si nos lo proponemos, transformar tales Impresiones.
.ero como se di)o, /sta es una idea mu$ difcil de comprender debido a
que es tan poderoso el "ipnotismo de los sentidos. Aunque parece
increble, todos los seres "umanos se "allan en estado de *ipnotismo
'olectivo.
!al "ipnosis es producida por el estado residual del abominable (rgano
2undartiguador. 'uando se elimin del ser "umano, quedaron los diversos
agregados psquicos o elementos in"umanos que en su con)unto constitu$en
el M Mismo, el S Mismo. %stos elementos $ sub5elementos, a su vez,
condicionan a la 'onciencia $ la mantienen en estado de "ipnosis. As
pues, e#iste la "ipnosis de tipo colectivo. !212 %3 MU612 %S!A
*I.62!IQA12.
4
3a Mente est tan enfrascada en el mundo de los cinco sentidos, que no
acierta a comprender como podra independizarse de ello. 'ree firmemente
que es un 1ios. As, nuestra vida interior, la verdadera vida de
pensamientos, de sentimientos, sigue siendo confusa para nuestras
concepciones meramente razonativas e intelectivas. 6o obstante, al mismo
tiempo sabemos mu$ bien donde vivimos realmente, nuestro mundo de
sentimientos $ pensamientos. %sto es algo que nadie puede negar. 3a vida
son nuestras Impresiones $ /stas pueden ser transformadas.
As pues, necesitamos aprender a transformar me)or las Impresiones.
%mpero no es posible transformar cosa alguna en nosotros si seguimos
pegados al mundo de los cinco sentidos.
'omo di)e en pasadas plticas, el !raba)o le ense0a a uno que si el
traba)o es negativo, se debe a la culpa propia. 1esde el punto de vista
sensorial es que /sta o aquella persona del mundo e#terior, a quien uno
ve $ o$e por medio de los o)os u odos, tiene la culpa. %sta persona, a
su vez, dir que nosotros somos los culpables. .ero realmente, la culpa
est en las Impresiones que nosotros tengamos sobre las personas.
Muc"as veces pensamos que una persona es perversa cuando en el fondo esa
persona es una mansa ove)a. 'onviene muc"o aprender a transformar todas
las Impresiones que nosotros tengamos sobre la vida. Aprender a recibir,
di)/ramos con agrado, las manifestaciones desagradables de nuestros
seme)antes. *ablando cientficamente sobre las Impresiones que llegan a
nosotros $ del modo de transformarlas, diremos lo siguiente- 3as
Impresiones que llegan a nosotros corresponden al *idrgeno FM.
MU612 D5E
%R!%RI2R IM.R%SI26%S .%RS26A3I1A1
DSE D5E
%S%6'IA '%6!R2S
MA=UI6A
3UQ
'2M.R%6SIN6 ;2%S
*
NECESIDAD DE CAMBIAR LA FORMA DE PENSAR
Culti)ar la capacidad # la eficiencia sin la
comprensin de la )ida! sin el conocimiento
de s3 mismo! sin una percepcin directa del
proceso del M4 M"-MO sin un estudio detenido
del propio modo de pensar! sentir! desear #
actuar! slo ser)ir5 para aumentar nuestra
propia crueldad! nuestro propio ego3smo!
aquellos factores psicolgicos que
producen guerra! 1ambre! miseria! dolor.
Ante todo es necesario conocer las le$es del !raba)o %sot/rico &nstico,
si es que en realidad de verdad queremos un cambio radical $ concientivo.
%n nombre de la 7erdad diremos, que si por alguna parte "emos de empezar
a traba)ar sobre s mismos, tiene que ser en relacin con la mente $ con
el sentimiento.
Sera absurdo empezar a traba)ar con el 'entro Motor, por e)emplo, que
como ustedes $a saben se relacionan con los "bitos, costumbres $
acciones de tal rgano o de tal 'entro< obviamente esto sera como
empezar con un faCirismo absurdo. ; a propsito de faCires, en la India
"a$ faCires que, por e)emplo, levantan un brazo en alto $ lo sostienen
por tiempo indefinido, "asta que llega a quedar rgido. *a$ otros que
permanecen firmes en un slo lugar durante ?T $ BT a0os, "asta
4
convertirse en verdaderas estatuas. ; despu/s de todo, +qu/ es lo que
ganan esos faCires, 1esarrollar un poco la fuerza de la voluntad $ eso es
obvio. 6o podemos pensar que ellos va$an a crear el 'uerpo de la 7oluntad
consciente, es claro que no.
6o se puede crear ning(n 'uerpo fuera de la 6ovena %sfera. Si fuera
posible crear alg(n 'uerpo en ausencia de la 6ovena %sfera, nosotros
"ubi/ramos nacido pues, del aire, en alg(n lago, entre una roca, no
seramos "i)os de un "ombre $ una mu)er. .ero somos "i)os en verdad de un
"ombre $ de una mu)er. %ntonces, la 'reacin se realiza en la 6ovena
%sfera, eso es obvio.
As pues, ning(n faCir podra crear el 'uerpo de la 7oluntad 'onsciente
le)os de la 6ovena %sfera. 6ada ganan pues los que se dedican al
faCirismo, e#cepto que desarrollan un poco la fuerza de la voluntad,
%mpezar pues con el 'entro Motor sera absurdo. %mpezar a traba)ar con el
'entro Se#ual sin tener una informacin correcta del 'uerpo de 1octrina
&nstica, a(n ms, porque el que comienza en esas condiciones no sabe lo
que est "aciendo, no tiene conciencia clara del !raba)o en la 8or)a de
los 'clopes, puede caer, es obvio, en gravsimos errores.
Recordemos que primero es el 'entro Intelectual, segundo el %mocional,
tercero el Motor, cuarto el Instintivo, quinto el Se#ual. %#iste tambi/n
el se#to que es la %mocin Superior, $ el s/ptimo que es el Mental
Superior. .ero si no empezramos en realidad de verdad con los centros
inferiores de la mquina "umana, caeramos en el error.
Antes que todo, en estos estudios debemos empezar con los 'entros
Intelectual $ %mocional. 6ecesitamos en verdad cambiar nuestra forma de
pensar, de lo contrario marc"aremos por el camino del error.
+1e qu/ servira, por e)emplo, que ustedes asistieran a estas ctedras $
no cambiaran su forma de pensar, Aqu se les dan e)ercicios esot/ricos,
se les orienta doctrinariamente, pero si ustedes no cambian su forma de
pensar, +de qu/ les sirve todo lo que aqu se les dice,
Se les dice que "a$ que disolver el %&2, que "a$ que sacrificarse por la
"umanidad, se les dice que "a$ que crear los 'uerpos %#istenciales
Superiores del Ser< pero si ustedes contin(an pensando como antes, con
los mismos "bitos mentales de otros tiempos, +de qu/ sirve todo lo que
aqu estn escuc"ando, Se les dice que tienen que desintegrar el %&2 pero
ustedes contin(an con sus vie)os "bitos mentales, con sus formas $
sistemas caducos de pensar, entonces, +de qu/ les sirve la informacin
que se les est dando,
%n las Sagradas %scrituras se "abla mu$ claramente $ precisamente sobre
aquello del 9vino vie)o $ el vino nuevo:< que nadie ec"ara, por e)emplo
5dice el 'risto5 9vino nuevo en odre vie)o:, porque los odres vie)os se
romperan. As pues, que para el vino nuevo se necesita odres nuevos.
!ambi/n dice el &ran Kabir @es(s que a nadie se le ocurrira remendar o
poner remiendos en ropa vie)a con pedazos, di)/ramos, de ropa nueva. %s
ingrato, por e)emplo, romper un tra)e nuevo para remendar uno vie)o. %so
sera absurdo, +verdad,
As tambi/n esta nueva %nse0anza es como el vino nuevo, necesita odres
nuevos. +'ul es este 21R%, 3a Mente, Si no abandonamos las formas
caducas de pensar, si seguimos pensando en los "bitos que antes
tenamos, sencillamente, estamos .%R1I%612 %3 !I%M.2.
Se necesita 'AM>IAR la forma de pensar. .ara vino nuevo, odre nuevo se
necesita. As pues, necesitamos cambiar completamente nuestra forma de
pensar a fin de recibir esta %nse0anza- ese es el punto grave de la
cuestin. .orque si recibimos esta %nse0anza $ la a0adimos a la vie)a
forma de pensar que tenamos antes, a nuestros vie)os "bitos mentales,
nada estamos "aciendo. 3o que estamos es enga0ndonos a s mismos.
=uerer enganc"ar 9el carro: de la %nse0anza &nstica a nuestro vie)o
9carro:, todo da0ado por el tiempo, lleno de basuras e inmundicias.
4
!oca ante todo de preparar un recipiente para recibir el vino de la
%nse0anza &nstica. %se recipiente es la M%6!%. Slo as, con un
recipiente nuevo, transformado, puede recibirse el vino de la %nse0anza
&nstica. ; eso es lo que quiero que todos los "ermanos va$an
comprendiendo.
6ecesitamos que las emociones negativas sean eliminadas de nosotros,
porque esas emociones negativas pues no permiten un cambio de fondo. %s
imposible transformarnos si a(n poseemos dentro de nosotros emociones
negativas. 6osotros tenemos que erradicar de nuestro corazn las
emociones de tipo negativo, que son verdaderamente per)udiciales en todo
sentido. Una persona que se de)a llevar por emociones negativas, se
vuelve mentirosa en un cien por cien, de manera que las emociones
negativas lo tornan a uno mentiroso. .nganse ustedes atentos como
mienten, lanzan )uicios falsos $ luego se arrepienten. .ero $a es tarde.
As pues, debemos eliminar de nuestra naturaleza las emociones negativas,
la M%6!IRA ciertamente es una cone#in falsa, porque mermamos la %nerga
del .A1R%, la vida del Anciano de los 1as, es decir, de nuestro Ser
Interior .rofundo que flu$e a trav/s de la 2rganizacin 'smica interior
"asta llegar a la Mente. Si nosotros "acemos una cone#in falsa, entonces
$a no puede fluir esa %nerga. %s como si se cortara el alambre
el/ctrico, entonces la energa el/ctrica no llega al foco que nos
iluminara.
As pues, la mentira, $a les di)e $ repito, es una cone#in falsa. 'uando
)oven uno se llena de emociones negativas, se torna mentiroso. %sa es la
cruda realidad de los "ec"os. Si nosotros verdaderamente comprendemos
todo esto, $ empezamos por cambiar nuestra forma de pensar $ de sentir,
mu$ pronto esto se refle)ar en nuestra persona.
Una vez que uno "a cambiado su forma de pensar, sentir $ actuar, entonces
est perfectamente listo para empezar a !raba)ar en los Misterios del
Se#o. 'ometeramos un grave error si permiti/ramos que las gentes
comiencen de una vez a !raba)ar en la 6ovena %sfera sin conocer siquiera
el 'uerpo de 1octrina. %so es absurdo, porque las gentes que no "an
cambiado su forma de pensar, que contin(an con sus mismos "bitos, las
gentes que tienen su misma forma de sentir, que son vctimas de las
emociones negativas, no comprenden estos Misterios del Ser sin
destrozarlos. %ntonces, +por qu/ no se insiste en que primero se conozca
la 'iencia, para luego entrar a !raba)ar en la 6ovena %sfera, !iene razn
en esto 8elipe !eofasto >ombastro de *oneing"en, Aureola .aracelso.
%mpecemos pues por cambiar nuestra forma de pensar, de sentir. Muc"os
reciben ense0anzas esot/ricas pero si contin(an pensando como antes, como
pensaban "ace ?T a0os. +=u/ esperan entonces, %stamos perdiendo el
tiempo. Si se les "a dado a las gentes las %nse0anzas para que se Auto5
Realicen, para que cambien $ si contin(an pensando como antes, obviamente
marc"an mu$ mal.
'onozco el caso de algunas personas que tienen ?T BT a0os en la
%nse0anza &nstica. ; todava piensan como pensaban "ace ?T BT a0os.
Mu$ ilustrados, s, mane)an mu$ bien las ideas pero si uno les e#amina
detenidamente todas sus costumbres, ver que son las mismas que tenan
antes. 'onozco otros "asta mu$ )uiciosos, cumplidores de sus deberes, que
platican mu$ bien sobre el amor, que mane)an el 'uerpo de doctrina en
forma e#traordinaria, pero los "e estado observando $ resulta que act(an
como cuando no eran &nsticos. Act(an como actuaban "ace a0os atrs,
tienen las costumbres vie)as que tenan cuando nada saban sobre estos
%studios, contin(an con esas mismas vie)as costumbres, +qu/ estn
"aciendo estas personas, entonces, 2bviamente se estn auto5enga0ando
miserablemente, eso es obvio.
As pues, "emos de empezar por cambiar nuestra forma de pensar $ despu/s
la forma de sentir, tener el vino nuevo, el vino &nstico en odre nuevo,
no en odre vie)o.
4
Una Mente decr/pita, llena de "bitos vie)os, de "bitos de "ace ?T $ BT
a0os atrs, no est preparada para recibir el vino de la &nosis. Una
mente as necesita forzosamente pasar por un cambio total, de lo
contrario, est perdiendo el tiempo miserablemente.
%n el mundo oriental no se ignora que la gente est dormida, nadie lo
ignora, pero en el mundo occidental la gente cree que est despierta $,
sin embargo, "acen cosas que no quieren "acer. Se lanzan a la guerra, ms
no quieren ir a la guerra, pero siempre van aunque no quieran, +por qu/,
.orque estn *I.62!IQA12S. Ustedes saben que si a un su)eto "ipnotizado,
por e)emplo, le ordenamos que va$a a matar a alguien, va $ lo mata. %so
$a est previsto en el 'digo .enal de todos los pases de la !ierra. As
tambi/n sucede con las gentes de todas las latitudes, estn *I.62!IQA12S
pero creen que estn despiertos.
Si se les dice que "a llegado la "ora de ir a la guerra, van a la guerra,
no quieren ir, pero van. +.or qu/, .orque estn "ipnotizados. %so es
gravsimo, tremendamente bestial. +=ue necesitamos salirnos del sue0o
"ipntico, %s verdad, pero vamos a ver, +cmo salimos del sue0o
"ipntico, Si estamos contentos con nuestros "bitos mentales, con
nuestros sistemas de razonar, con nuestros "bitos sentimentales, con
nuestros "bitos o costumbres adquiridas, por la "erencia $ por la
familia, entonces, aunque escuc"emos las %nse0anzas, sencillamente,
estamos perdiendo el tiempo.
.reg(ntense ustedes a s mismos, +para qu/ "an venido,, +'on qu/ ob)eto
recibimos las %nse0anzas, Si estn aqu reunidos por mera curiosidad,
vale ms que no "ubieran venido. Si de verdad les "a nacido el an"elo de
cambiar, pero contin(an mu$ contentos con sus vie)as formas de pensar,
sencillamente se estn auto5enga0ando.
Si ustedes quieren enganc"ar el 9carro: de la &nosis a sus vie)os cdices
carcomidos por el tiempo $ podridos "asta el tu/tano de los "uesos, pues,
estn "aciendo un )uego mu$ tonto, que a nada les conduce. As pues, no
nos enga0emos a nosotros mismos. Ustedes quieren cambiar, $a lo s/<
empecemos por cambiar nuestra forma de pensar.
'ada cual tiene su forma de pensar $ cada cual cree que su forma de
pensar es la ms correcta. %n realidad, de verdad, las diversas formas de
pensar de cada cual o de todos en con)unto, de correcto no tienen nada,
porque estn "ipnotizados. +'mo puede pensar correcto una persona
"ipnotizada, .ero ustedes creen que estn pensando correctamente. *e a"
su error.
*bitos mentales no sirven. Si es que quieren cambiar de verdad, aqu
tienen la %nse0anza nueva, aqu tienen el vino de la &nosis. .ero por
favor, traigan odres nuevos para ese vino, no odres vie)os< porque el
vino nuevo rompe los odres vie)os.
Me interesa darles clara la %nse0anza a los "ermanos, pero darla
seriamente, $ por eso les invito a cambiar su forma de pensar.
+*an refle#ionado acaso ustedes sobre qu/ es la Conciencia, +%s que acaso
podramos comparar la 'onciencia, Mas, "a$ un poco de luz que se dirige
de un lugar a otro, eso es obvio.
3a Conciencia debemos aprender a aprovec"arla donde debe ser colocada.
1onde est/ nuestra 'onciencia, all estaremos nosotros. Ustedes me
escuc"an en este momento, pero, +estn seguros de que la 'onciencia de
cada uno de ustedes est aqu, Si est aqu me place, pero, +estamos
seguros de que est aqu, .uede ser que est/ en la casa, en la cantina,
puede ser que est/ en el supermercado $ que aqu tan slo estemos viendo
la .ersonalidad de tal o cual "ermano.
As pues, donde est/ la 'onciencia, all estamos nosotros. 3o que "a$ que
"acer es aprender a aprovec"arnos inteligentemente de donde debe de ser
colocada. Si colocamos nuestra 'onciencia en una cantina, se procesar en
virtud de la cantina< si la colocamos en una casa de citas, se procesar
4
all< si la colocamos nosotros en un mercado, tendremos un buen mercado o
un mal mercado. 1onde quiera que est/ la 'onciencia, all estaremos
nosotros.
3a 'onciencia est desgraciadamente embotellada. ; un ;2 de la lu)uria
podr llevar nuestra 'onciencia pues a una casa de citas< un ;2 de la
borrac"era, se la podr llevar a una cantina< un ;2 codicioso se la
llevar por all, a alg(n mercado< un ;2 festivo se la llevar por all a
la casa de alg(n amigo, etc. +Acaso a ustedes les parece correcto no
saber orientar la 'onciencia,
!engo entendido que es absurdo llevarla a lugares donde no debe estar, $
eso es obvio. 1esgraciadamente, repito, nuestra 'onciencia est
actualmente enfrascada $ embotellada dentro de los distintos elementos
in"umanos que en nuestro interior cargamos.
6ecesitamos quebrar todos los elementos indeseables dentro de los cuales
se "a$a embotellada la 'onciencia. .ero dganme, +"aramos eso si no
'AM>IURAM2S 6U%S!RA 82RMA 1% .%6SAR, si estamos contentsimos con
nuestros vie)os "bitos caducos $ e#temporneos que tenemos en la Mente,,
+6os preocuparamos, acaso, por despertar la 'onciencia, %s claro que no.
Si se quiere cambiar vamos a cambiar desde a"ora mismo, a cambiar
nuestros "bitos mentales, nuestra forma de pensar. 'uando uno cambia de
verdad, origina cambios interiores. 'uando uno cambia su forma de pensar,
puede entonces cambiar totalmente en su interior.
+'mo puede uno decir que va a provocar un cambio en su 'onciencia
interior si la de)a llevar para donde los ;2%S quieren, 6osotros
realmente no sabemos usarla $ eso es verdaderamente lamentable. Si
queremos un cambio, pero de fondo, debemos tambi/n ir aprendiendo a saber
que cosa es eso que se llama 'onciencia.
%n el Mundo 2riental se nos "a dic"o que antes que nazca el >od"isattva
debe e#istir en nosotros el >od"isita. .ero antes de todo, +qu/ cosa es
eso que se llama >od"isattVa, Algunos de ustedes lo sabrn $ otros no.
*... >lavatsC$ dice que una vez que se posee los cuerpos 'ausal, Mental,
Astral $ 8sico se es un >od"isattva. %l Alma *umana, el Alma 'ausal,
vestida con tales 'uerpos, es un >od"isattva, es el Alma "umana,
revestida con los 'uerpos %#istenciales Superiores del Ser.
%n el >ud"ismo del Ma"a$ana o Ma"a$ani, no reconocen como >od"isattva
sino a aquellos que se "an sacrificado por la *umanidad a trav/s de
sucesivos Ma1an)antaras.
*a$ dos clases de >od"isattvas, dice el >ud"ismo Ma"a$nico. .rimero, los
>udd"as .ra$etas, o me)or dic"o, los aspirantes a >udd"as .ra$etas. %stos
no se sacrifican por la *umanidad )ams, nunca dan su vida por sus
"ermanos, $ es claro, )ams encarnan al 'risto Intimo. 3os otros son
verdaderamente los >od"isattvas, aquellos que "an renunciado a la
felicidad del 6irvana por Amor a la *umanidad, aquellos que en distintos
Ma"anvantaras "an entregado su sangre por la "umanidad. .refiriendo vivir
felices en el 6irvana, "an renunciado a cualquier felicidad por sus
"ermanos en la !ierra< son los (nicos que verdaderamente pueden encarnar
al 'risto.
.ero volvamos a esto del >od"isita. +=u/ es el >od"isita, 3a 'onciencia
$a despierta, desarrollada, convertida en el %mbrin Uureo. %s pues, la
verdadera armadura argentada que nos puede proteger de las potencias de
las tinieblas $ que nos da la Sapiencia $ la %#periencia.
Antes de que sur)a el >od"isattva en el interior de alguien, surge el
>od"isita< es decir, la 'onciencia despierta $ desarrollada. 7ean ustedes
pues, cunto vale ese don que se llama 'onciencia. %s lstima que la
"umanidad tenga la 'onciencia enfrascada dentro del %&2. ; es claro, que
mientras las gentes contin(en pensando como piensan, sintiendo como
sienten $ con sus mismas vie)as costumbres rancias, no podrn despertar
4
la 'onciencia, continuar aqu/lla "ipnotizada. ; como secuencia o
corolario diremos que nunca surgir entonces el >od"isita.
'uando el >od"isita, que es la conciencia desarrollada $ despierta, surge
en uno, en el aspirante, entonces pronto aparece el >od"isattva.
2bviamente el >od"isattva se va formando dentro del clma# psicolgico
del >od"isita. %s grandioso el >od"isita.
%n realidad, de verdad, mis caros "ermanos, es grande cuando uno
verdaderamente cambia su forma de pensar, porque entonces, $ slo
entonces, traba)ar para despertar la 'onciencia. %ntonces, $ slo
entonces "ar un !raba)o serio que lo conduzca al nacimiento del
>od"isita< antes no es posible.
7ivimos en un mundo desgraciadamente doloroso, todos ustedes estn llenos
de dolor, de sufrimientos. 8elicidad no e#iste en este mundo, no es
posible. Mientras "a$a %&2, tiene que "aber dolor.
Mientras continuemos con nuestra forma rancia no podemos ser dic"osos.
Mientras seamos vctimas de las emociones negativas, cualquier g/nero de
felicidad se "ace imposible. 6osotros necesitamos en verdad, llegar a la
8elicidad.
6o podramos conseguir tal logro si no despertramos la 'onciencia. ; no
despertaramos la 'onciencia si continuramos con la forma que
actualmente tenemos de pensar. As pues, conviene que veamos cmo estamos
pensando, cambiemos esa forma anticuada del pensamiento $ preparemos
nosotros odres nuevos, para el 7ino nuevo que es la &nosis, $ as
traba)aremos de verdad.
%ste mundo se sostiene con las 3eves de 'ausa $ %fecto, que son las 3e$es
del Karma. !ambi/n se les llama, Accin $ 'onsecuencia- tal accin, tal
consecuencia. %ste es un mundo bastante comple)o, es un mundo de
asociaciones, combinaciones m(ltiples $ abismos incesantes, luc"a de los
opuestos, etc. %n estas circunstancias no es posible que e#ista en este
mundo la 8elicidad.
'ada uno de nosotros tiene que pagar su Karma, estamos llenos de deudas.
%se Karma obviamente nos trae muc"o dolor, muc"a amargura, no somos
dic"osos.
Muc"os piensan que podramos llegar a la 8elicidad a trav/s de la
mecnica de la %volucin. %s un concepto falso, porque la mecnica es
mecnica. 3a 3e$ de la %volucin, $ tambi/n la de la Involucin,
constitu$en el e)e mecnico de esta maquinaria que se llama 6aturaleza.
*a$ %volucin en el grano que germina, en la planta que se desarrolla $,
al fin, da frutos. *a$ Involucin en la planta que $a entra en decrepitud
$, por (ltimo, se convierte en un montn de le0os. *a$ %volucin en el
ni0o que se forma en el claustro materno, en la criatura que nace, que
crece, que se desarrolla $ vive a la luz del sol. Ms tambi/n e#iste la
Involucin en el ser "umano que enve)ece, decrece, entra en decrepitud $,
al fin, muere. %so es completamente mecnico.
!ambi/n es mecnica la 3e$ del Karma en cierto sentido, mirado a la luz
de las doce 6idanas. 3o que necesitamos es liberarnos, precisamente, de
la 3e$ del Karma< 6ecesitamos liberarnos de ese movimiento mecnico de la
6aturaleza. 6ecesitamos "acernos libres, $ no ser posible mediante la
%volucin mecnica.
3a %volucin mecnica se procesa de acuerdo con 3e$es de 'ausa $ %fecto,
la 3e$ de las Asociaciones $ 'ombinaciones M(ltiples, etc. 3o que es
mecnico es mecnico. 6osotros necesitamos liberarnos de la le$ de la
%volucin $ tambi/n de la Involucin, necesitamos dar un gran salto para
caer en el 6ac3o "luminador.
2bviamente pues, e#iste una anttesis entre la teora de la Relatividad
que predicara Albert %instein $ el 6ac3o "luminador. 3o relativo es
4
relativo, la maquina de la Relatividad funciona con la 3e$ de los
opuestos. %n la luc"a de las anttesis "a$ dolor, $ eso no es felicidad.
Si queremos la aut/ntica 8elicidad debemos salirnos de la le$ de la
mecnica /sta de la Relatividad.
Apenas si tendra unos 4M a0os cuando quise dar el gran salto, pasar ms
all del tiempo $ evidenciar eso que no es del tiempo, eso que podramos
llamar la e#periencia del .ra)na .aramita en el ms crudo realismo. 6o
est de ms enfatizarles a ustedes la noticia de que tales vivencias tuve
que repetirlas tres veces.
%n el 7aco Iluminador no e#iste dualismo conceptual de ninguna especie<
la maquinaria de la Relatividad no funcionara en el 7aco Iluminador, la
3e$ de las Mutuas 'ombinaciones, de Asociaciones Mecnicas no es posible
en el 7aco Iluminador. !oda la Relatividad de %instein quedara,
destruida en el 7aco Iluminador.
Indubitablemente la e#periencia del 7aco Iluminador slo es posible en
el estado del S"amadi, o como se di)era tambi/n en el Indostn, de .ra)na
.aramita.
%n el 7aco Iluminador no e#isten formas de ninguna especie. .odra
decirse que all pasa uno ms all del Universo $ de los 1ioses. %n el
7aco Iluminador podra "aber una respuesta correcta a aquello de que 9S
todo el Universo se reduce a la Unidad, +a qu/ se reducira la Unidad,:
!al respuesta no es posible para la Mente 3gica, o por lo menos con la
Mente que funciona de acuerdo con la 3gica 8ormal. %n el 7aco
Iluminador no es necesaria tal respuesta sino que admite una realidad
potente en s misma. 9!odas las cosas se reducen "acia la Unidad, la
Unidad tambi/n se reduce a todas las cosas:. %ntonces se penetra en ese
estado de Ma"a5S"amadi di)/ramos, se vive en todas las cosas desprovisto
de todo, $ esto, de por s, $a es grandioso, sublime e inefable.
%l 7aco Iluminador slo es posible mediante el gran salto $ a condicin
de "aber pasado por la Aniquilacin >ud"ista total, de lo contrario no
sera posible.
%n aquella /poca a(n no "aba pasado $o por la Aniquilacin >ud"ista, $,
obviamente, a medida que me acercaba a la &ran Realidad, la 'onciencia se
e#panda en forma desmesurada. %s obvio que en esta situacin, no
"abiendo pasado por la Aniquilacin >ud"ista, sent indecible terror,
motivo por el cual regres/ a mi Universo de la Relatividad de %instein.
Repito, tres veces e#periment/ pues el 7aco Iluminador.
%#iste una Intuicin de tipo trascendental, porque en el terreno de la
Intuicin, o en el Mundo de la Intuicionalidad, "a$ distintos grados de
Intuicin. Incuestionablemente, el ms elevado grado Intuicional es el de
las mentes filosfico5religiosas o filosfico5msticas, es el tipo de
Intuicin que corresponde al .ra)na .aramita.
!al facultad pues, me permiti pasar ms all del Mundo del 7aco
Iluminador, a la &ran Realidad.
=uiero afirmarles a ustedes en forma enftica que este 'amino de la
&nosis conduce a la &ran Realidad, est ms all del Universo de la
Relatividad< es decir, est ms all de las le$es mecnicas de la
Relatividad, ms all, muc"o ms all del 7aco Iluminador. Mientras
tanto, para nosotros es necesario pasar por una suprema Aniquilacin a
fin de que la 'onciencia convertida en >od"isita, totalmente despierta,
pueda dar el gran salto al 7aco Iluminador.
;a les digo- tenemos que empezar por cambiar nuestra forma de pensar para
traba)ar correctamente sobre s mismos. 6o podramos concebir nosotros el
1espertar de la 'onciencia, el desarrollo del >od"isita, si antes no
cambiamos nuestra forma de pensar.
4
%s necesario saber Meditar, comprender lo que es la !/cnica de la
Meditacin, el 2b)eto de la Meditacin. +=u/ es lo que queremos nosotros
a trav/s de la Meditacin, 6adie podra tener su mente en santa paz con
ese pensar caduco $ e#temporneo que carga. 6adie podra tener paz en su
corazn sino "ubiese eliminado de s mismo previamente las emociones
negativas $ per)udiciales.
'uando un Ar"at &nstico se sumerge en s mismo, en esos instantes se
pone a traba)ar sobre alg(n elemento in"umano que "a descubierto mediante
la Auto52bservacin.
7amos a suponer que descubri la Ira. %ntra entonces a comprender el
agregado psquico de la Ira con la a$uda de su 1ivina Madre Kundalini,
podr invocarla para que le a$ude una vez descubierto agregado psquico.
%ntonces %lla se propondr desintegrar tal agregado para que venga en su
sustitucin el Amor.
A medida que se va$an desintegrando todos esos agregados psquicos
in"umanos que cargamos en nuestro interior, la 'onciencia ir
despertando.
Muc"o se "a "ablado en la &nosis sobre el Se#o, mas debemos primero
cambiar nuestra forma de pensar para que nos "agamos ms conscientes de
la %nse0anza. Slo as traba)aremos con /#ito en la %orja Encendida de
6ulcano.
+
LA CORRIENTE DEL SONIDO
Comprender es algo inmediato! directo!
algo que )i)enciamos intensamente! algo
que e+perimentamos mu# profundamente
# que ine)itablemente )iene a con)ertirse
en el )erdadero RE-OR'E intimo de la
accin consciente.
Ante todo considero que es necesario cambiar, debemos salir del
estado este en que nos encontramos, urge una transformacin total
dentro de s mismo.
Indubitablemente ning(n cambio se procesa sin un 9s"ocC: especial.
2bviamente las siete notas 12, R%, MI, 8A, S23, 3A, SI, se "allan
relacionadas con todos los eventos de la vida. 125R%5MI, implican de
"ec"o una serie de sucesos. .ero observen ustedes que entre el mismo MI $
8A e#iste realmente una pausa. As pues, 8A, S23, 3A, son las notas
siguientes. %ntre 3A $ SI "a$ otra pausa.
Si uno se propone en la vida realizar un programa, "abr de comenzar
inevitablemente por la nota 12, seguir con la R% $ llegar a la nota MI.
Al llegar a esa parte tiene dificultades, inconvenientes- es una pausa
entre la nota MI $ la nota 8A. %ntonces la 'orriente del Sonido tiende a
regresar al punto de partida original.
'omo consecuencia o corolario, es apenas normal que el esfuerzo inicial,
el pro$ecto que se puso en marc"a, zozobre. .ero si uno lanza un nuevo
esfuerzo para atravesar la pausa, es obvio, apenas normal, que se
mantendr en lnea recta $ "asta en ascensin el impulso que inici $ el
negocio triunfar.
'ontinuando con todo esto, vemos que vienen luego las notas 8A, S23, 3A,
pero entre el 3A $ el SI e#iste una nueva pausa. Si no se refuerza el
impulso original, la 'orriente del Sonido regresar al punto de partida
original $ fracasar la empresa, el pro$ecto o el negocio. As que es mu$
importante esto de las siete notas de la escala musical, es formidable
esta cuestin de la 'orriente del Sonido.
4
*a$ que darle un 9s"ocC: al sonido entre las notas MI $ 8A $ otro entre
las notas 3A $ SI. Siempre se necesita de un 9s"ocC: qu/ le permita a uno
e#istir, para lograr un cambio, una transformacin.
Un ni0o nace, viene al mundo. %l primer 9s"ocC: que percibe es el del
aire que in"ala, que recibe. Al llegar el aire, al recibirlo por primera
vez, el ni0o vive. 1e manera que nosotros necesitamos de ese 9s"ocCW,
meramente fsico para e#istir. !ambi/n es cierto que si, por e)emplo, en
vez de respirar nosotros 2#geno, 6itrgeno, etc., respiramos Mon#ido de
'arbono, se producira el 9s"ocC: pero no sera recibido por el cuerpo,
el cuerpo no aceptara ese 9s"ocC: $ vendra la muerte.
%n cuanto a nuestra tan cacareada civilizacin moderna, sucede que
necesitara un 9s"ocC: para no morir, para no ser destruida. %se 9s"ocC:
slo podra ser a trav/s de otra civilizacin inmensamente superior a la
nuestra, slo as podra esta civilizacin no morir. *abra que inventar
el tipo de 9s"ocC: para drselo a esta civilizacin agonizante, pero no
se "a inventado ese tipo de 9s"ocC: que permita a esta civilizacin
transformarse $ e#istir. 2bviamente, esta civilizacin tendr que morir
por falta de ese 9s"ocC:, eso est/ claro.
Siguiendo "acia adelante, tendremos que contemplar al "ombre a la luz del
&/nesis, slo as comprenderemos que clase de 9s"ocCs: nos llevaran a la
Auto5Realizacin Intima del Ser. +=u/ nos dice el &/nesis, 1ice que- 9%n
el principio creo 1ios los 'ielos $ la !ierra...:, 3os ignorantes
ilustrados suponen que se refiere e#clusivamente a los 'ielos
macrocsmicos $ a la !ierra meramente fsica, la !ierra /sta en que
vivimos.
6o niego que se refiera tambi/n a ella, entre otras cosas, pero
especficamente se est refiriendo en forma concreta al Microcosmos
*ombre. 3os 'ielos son los estados de conciencia dentro de nosotros
mismos, dentro del "ombre mismo. %n cuanto a la !ierra, es el cuerpo
fsico del "ombre, la !ierra 8ilosfica citada por los alquimistas
medievales, la !ierra 8ilosofal. As es que en el principio cre 1ios los
'ielos, los estados de conciencia superiores del *ombre, $ la !ierra, el
cuerpo fsico.
%l &/nesis a0ade- 93a !ierra estaba desordenada $ vaca $ el espritu de
1ios se mova sobre la faz de las aguas...:. +A qu/ se est "aciendo
alusin aqu, Simplemente al bpedo tricerebrado o tricentrado
equivocadamente llamado *ombre, al 9Animal Intelectual:, que es !ierra
desordenada $ vaca, que tiene su Mente en el ms completo desorden. %s
un verdadero caos que (nicamente cree lo que le informan los cinco
sentidos, que vive en el mundo de las pasiones animales, que nada sabe
sobre lo Real, sobre lo %sot/rico, que es absolutamente ignorante, que
nunca "a recibido un ra$o de 3uz, etc. %s el "ombre com(n $ corriente, el
"ombre del mercado, el "ombre de la plaza p(blica, el "ombre vulgar de la
!ierra, el tipo sensual $ grosero. %se es el promedio de la vida "umana,
el promedio de todos los millones de seres "umanos o "umanoides que viven
actualmente sobre la !ierra.
.ero, +cmo salir de ese estado, Imagin/monos por un momento que nos
subimos a una torre para ver las multitudes "umanas, +cmo "acer para que
salgan de ese estado en que se encuentran, 6o "a$ duda de que cada una de
esas personas que en general componen las multitudes es !ierra
desordenada $ vaca, eso es obvio. +'mo "acer, Se necesita de un 9s"ocC:
especial, slo as podra darse el caso de que "ubiera cambio, slo as
es posible ese 9s"ocC:.
%l &/nesis dice que cre 1ios la 3uz $ di)o- 9*gase la 3uz $ la 3uz fue
"ec"a...:, $ que separ 3uz de las !inieblas. +A qu/ !inieblas se refiere
el &/nesis, .ues a las !inieblas que estn dentro de uno mismo, dentro de
esta !ierra 8ilosfica. .ero, +qu/ clase de !inieblas son esas, .ues esas
!inieblas constitu$en los Agregados .squicos in"umanos que personifican
a nuestros defectos de tipo psicolgico, IRA, '21I'IA, 3U@URIA, %67I1IA,
2R&U332, .%R%QA, &U3A, etc., etc., etc. >ueno, "e citado (nicamente los
4
siete pecados capitales, /stos se multiplican por otros siete $ otros
tantos, ms $ ms, son legin.
.ensemos en lo que son los &gregados Ps3quicos. ;a 7irgilio, el .oeta de
Mantua, di)o- 9Aunque tuvi/ramos mil lenguas para "ablar $ paladar de
acero, no alcanzaramos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente:.
%llos mismos constitu$en las !inieblas que cargamos en nuestro interior.
Separar la 3uz de las !inieblas, eso es mu$ difcil. %sa 3uz es la
'onciencia Superlativa del Ser, "a$ que arrancrsela a las !inieblas, de
ese modo, e#traerla de entre cada Agregado .squico in"umano. 1e "ec"o
implica terribles superesfuerzos que "a$ que realizar en s mismo $
dentro de uno mismo, aqu $ a"ora.
HArrancarle la luz a las tinieblasI, %so significa destruir todos esos
receptculos dentro de los cuales esta metida la %sencia, desintegrar
esos Agregados, pulverizarlos, para que la 3uz esencial se "aga libre.
%so es lo que se quiere decir con separar la 3uz de las !inieblas. ; a la
3uz llam da, $ a las !inieblas de la ignorancia $ del error llam
noc"e. *a$ que saber comprender, creo que los "ermanos van refle#ionando.
As para poder transformarnos en *ombres "ec"os a imagen $ seme)anza de
1ios, necesitamos de un 9s"ocC:, es decir, del 'onocimiento %sot/rico
2culto. 2bviamente, para convertirnos en *ombres vivientes necesitamos de
un tercer 9s"ocC: especial. 'oncretemos- para que e#ista el "ombre
fsico, necesitamos de un 9s"ocC: fsico, que es el aire que se respira
en el momento de nacer.
.ara que e#ista el *ombre "ec"o a imagen $ seme)anza de 1ios, se necesita
otro 9s"ocC:, que est definido con aquellas palabras que dicen- 91i)o
1ios- "gase la 3uz, $ la 3uz fue "ec"a, $ separ a la 3uz de las
!inieblas:. %l "ombre ignorante necesita de un 9s"ocC: especial, necesita
de alguien que le lleve el 'onocimiento, necesita de alguien que le lleve
la %nse0anza, necesita recibir las luces del %soterismo, eso produce en
/l un 9s"ocC: especial. Slo ese 9s"ocC: especial puede transformarlo ms
tarde, puede convertirlo, di)/ramos, en lo que se llama 9%l *ombre "ec"o
a imagen $ seme)anza de 1ios: en el se#to da.
%n el s/ptimo da $a cambian las cosas. .ara llegar a ser un *ombre
7iviente, un *ombre del s/ptimo da, se necesita un (ltimo 9s"ocC: mu$
especial. Un *ombre del se#to da es un "ombre "ec"o a imagen $ seme)anza
de 1ios, pero no un *ombre 7iviente, se necesita de un tercer 9s"ocC:
para convertirse en un *ombre 7iviente. Si un *ombre del se#to da, "ec"o
a imagen $ seme)anza del %terno, quiere convertirse en *ombre 7iviente,
debe "acerse Resurrecto. 6o podra "acerse Resurrecto sin un 9s"ocC:
especial- necesita descender, ba)ar a los mundos infiernos, a la novena
esfera, a desintegrar los demonios de la 3una 6egra.
;a les "e e#plicado muc"as veces que la *una Psicolgica tiene dos caras,
la que se ve $ la que no se ve. As como la 3una visible tiene dos caras,
la que se ve $ la oculta, que est del otro lado, as tambi/n tengo que
decirles que la 3una .sicolgica dentro de nosotros mismos tiene dos
caras- la que se ve, es decir, los defectos que se ven a simple vista $
la que no se ve, la oculta.
Muc"os santos que progresaron demasiado, quedaron estancados cre$endo que
"aban acabado con el %go. S, "aban destruido muc"os elementos
in"umanos de la parte visible de la 3una .sicolgica, ms no "aban
desintegrado los elementos in"umanos de la cara oculta de la 3una
.sicolgica. Se absorbieron en el 6irvana o en el Ma"a5.aranirvana
convencidos de que los elementos indeseables de su .siquis "aban sido
desintegrados, pulverizados. Ms tarde se dieron cuenta de que no "aban
llegado todava a la meta, les quedaban muc"os elementos indeseables en
la parte oculta de la *una Psicolgica.
1entro de nosotros estn las 4? .otestades, estn los ?F Ancianos, estn
los F %lementos, etc. %l Ser de cada uno de nosotros parece un e)/rcito
?
de ni0os inocentes, de infantes. 'ada una de las partes del Ser goza de
Autonoma, Autoconciencia $ Auto independencia.
=ue necesitamos nosotros perfeccionar cada una de las partes del Ser, eso
es cierto $ de toda verdad. .ero eso solamente es posible eliminando los
elementos sub)etivos de las percepciones.
.erfeccionar la parte superior del Ser, eso es mu$ difcil. =uien logre
perfeccionar la parte superior de su propio Ser recibe el grado "-ME-7.
Son pocos los que llegan a esas alturas. 1ebemos empezar $a a crear
dentro de nosotros mismos al *2M>R% "ec"o a imagen $ seme)anza del
'reador. %ste *ombre no podra surgir a la e#istencia sin un 9s"ocC:
especial. %ste 9s"ocC: es el de la &62SIS, es el de la 3uz, que lo va a
sacar del estado catico $ lo va a convertir en un *ombre Auto5Realizado.
.ero si a" 9no ms: nos quedramos, andaramos mal, necesitamos crear,
"acer surgir dentro de nosotros al *ombre 7iviente del s/ptimo da. .ara
eso se necesita tambi/n de un 9s"ocC: especial que los ignorantes
ilustrados no entienden. 'uando un Iniciado, que es un *ombre "ec"o a
imagen $ seme)anza del 'reador, trata de convertirse en un *ombre
7iviente, no es entendido. A"ora se e#plicarn ustedes por qu/ motivo los
4? Apstoles son calumniados.
3os calumnian los 9virtuosos:, los calumnian los 9sacerdotes: del templo
$ los calumnian los 9ancianos:. +=ui/nes son los 9virtuosos:, +=ui/nes
son los 9sacerdotes: del templo,, +=ui/nes son los 9ancianos:, %so vale
la pena e#plicarlo.
3os 9escribas:, los intelectuales, los que estn apegados a tantos
cdigos rancios $ podridos, esos son los falsos virtuosos que condenan a
los Iniciados. +=ui/nes son realmente los 9ancianos:, .ues sencillamente
las gentes mu$ llenas de e#periencia, mu$ 9)uiciosas:, no entienden )ams
a los Iniciados. .or (ltimo, +qui/nes son los 9sacerdotes:, 3as gentes de
cada culto.
1e manera que los 4? Santos, las 4? .otestades, los 4? Apstoles suelen
ser calumniados, pero ellos marc"an firmes "acia donde tienen que
marc"ar.
As que, mis queridos "ermanos, vean ustedes, esos 9s"ocCs: que se
reciben son necesarios para la transformacin, son vitales.
7olviendo al &/nesis, diremos que es una 2bra que tampoco entendemos. 3a
>iblia comienza por el &/nesis $ conclu$e con el Apocalipsis. +=ui/n
entiende el &/nesis, +=ui/n entiende el Apocalipsis, 6adie. *a$ autores
que suponen que todo el &/nesis se relaciona e#clusivamente con el
"ombre. 6o seamos e#agerados, no e#ageremos la nota, se relaciona tambi/n
con el Universo.
'uando alguien est 'reando dentro de s mismo al *ombre "ec"o a imagen $
seme)anza de 1ios, obviamente est !raba)ando con la misma fuerza con la
que 1ios cre al mundo. %s como una peque0a parcela del mundo dentro de
la cual tiene que "acerse una 'reacin. All es como uno viene a saber de
qu/ modo cre 1ios al mundo. As pues, el &/nesis es aplicable a lo
Microcsmico, pero en forma simblica, alegrica.
6adie podra entender el &/nesis si no fuera Alquimista. 3os Alquimistas
saben que esto es as. .or e)emplo, para poder crear al *ombre "ec"o a
imagen $ seme)anza de 1ios necesitamos forzosamente la Sal, el Azufre $
el Mercurio, $ esto sucede all arriba en el Macrocosmos.
1el espacio sin fin surge el AR'*%US compuesto de Sal, Azufre $ Mercurio,
$ es de ese AR'*%US que viene a surgir una nueva Unidad 'smica, un nuevo
Sistema Solar. Aqu aba)o "a$ que crear un AR'*%US dentro de nosotros
mismos con Sal, Azufre $ Mercurio para que de ese AR'*%US brote, no una
nueva Unidad 'smica, sino un *ombre "ec"o a imagen $ seme)anza del
'reador.
?
,
DIDACTICA CONCRETA PARA LA
DISOLUCION DEL EGO
-lo comprendiendo cada defecto por
separado! slo estudi5ndolo! obser)5ndolo
directamente! no slo en la regin
intelectual! sino tambi8n en todos
los ni)eles subconscientes de la Mente!
)a desapareciendo cada defecto! )amos
muriendo de momento en momento. &s3
# solo as3 lograremos la desintegracin
del 0O.
3o importante es llegar a cristalizar Alma en nosotros. +=u/ se entiende
por A3MA, .or &lma se entiende ese con)unto de cuerpos, atributos,
poderes, virtudes, cualidades, etc., que sub$acen en el -ER. 3os
%vangelios dicen- 9%n paciencia poseer/is vuestras Almas:. *o$ por "o$
nosotros no poseemos nuestras Almas< antes bien, el Alma nos posee. Somos
una carga pesada para eso que se llama Alma, un fardo realmente
abrumador.
3legar a poseer Alma es un an"elo, ser due0o de nuestras propias Almas es
formidable< a(n ms, el mismsimo cuerpo fsico debe llegar a
transformarse en Alma.
=uien posee su Alma dispone de poderes e#traordinarios. Aquellos que "an
llegado a 'ristalizar Alma, se "an convertido por tal motivo en criaturas
absolutamente diferentes. %sto est escrito como testimonio en los 3ibros
Sagrados de todas las Religiones del mundo. .ero bien sabemos que si el
A&UA 62 *I%R7% A 'O%6 &RA12S, no cristaliza lo que tiene que cristalizar,
no se desintegra lo que debe desintegrarse< as que en todo caso se
necesita que el agua "ierva a cien grados. 2bviamente, si no pasamos por
grandes crisis emocionales, tampoco podemos lograr cristalizar Alma.
.ara la disolucin radical de cualquier Agregado .squico in"umano se
necesita pasar inevitablemente por mu$ graves crisis emocionales. *e
conocido gentes capaces de pasar por tales crisis. Me viene a la memoria
el caso de cierta "ermana &nstica de la Sede .atriarcal de M/#ico, quien
pasara por tribulaciones espantosas, por "orribles crisis morales al
recordar graves errores de sus vidas anteriores. &entes as, con esa
tremenda capacidad de remordimiento, personas as, tan capaces para pasar
por tan gravsimas crisis emocionales, obviamente pueden cristalizar
Alma.
3o que nos interesa a nosotros es precisamente eso- la 'ristalizacin de
todos los principios anmicos dentro de nosotros mismos, A=UO ; A*2RA.
%n el 2riente "a$ instructores que, desafortunadamente, no "an eliminado
todo ese con)unto de elementos indeseables que se lleva en la .siquis. 6o
est de mas decirles a ustedes pare su informacin, que a esos elementos
en el !ibet se les denomina Agregados .squicos. %n realidad, tales
Agregados son los mismsimos ;2%S que personifican a nuestros errores.
'uando un instructor de esos, que todava no "a eliminado los Agregados
.squicos, tiene a su cargo un grupo de discpulos, incuestionablemente,
/stos tienen que tener una gran paciencia, aguantarle todo el da al
citado instructor sus pataneras. 3os discpulos o c"elas ven tan
sorprendidos que tales Agregados .squicos van pasando en procesin
continua por la personalidad del instructor. *abr al fin un instante en
que la procesin "abr de terminar, $ entonces, podr e#presarse el
Maestro para dar la %nse0anza.
%sa es la causa causorum por la cual los discpulos de cualquier
instructor de esos que todava no "a eliminado el %&2, tienen paciencia
elevada "asta el m#imo. %sta clase de c"elas tienen que aguantar,
?
aguantar $ aguantar porque en cualquier instante el Maestro, al fin, toma
posesin de su ve"culo $ les da las ense0anzas.
6o es nada delicioso estarle aguantando todo el da insultos al
instructor, ser vctima de todas sus pataneras< pero al fin llega el
Maestro $ eso es lo que importa. Son >od"isattvas, "a$ que aguantarles
"asta que llegue el Maestro $ d/ la %nse0anza. As piensan todos esos
c"elas o discpulos tibetanos.
.rosiguiendo, diremos que cada Agregado .squico es como una persona
dentro de nosotros. 6o "a$ duda de que esos Agregados poseen los tres
cerebros- el Intelectual, el %mocional $ el Motor5Instintivo5Se#ual< es
decir, cada ;2 o Agregado, que es lo mismo, entre par/ntesis, es una
persona completa. 'ada ;2, cada Agregado, tiene su criterio propio
individual, tiene sus ideas, sus conceptos, sus deseos, realiza
determinados actos. 3lega a cada Agregado a gozar de cierta autonoma.
Mirada la cosa desde este ngulo, estudiada a fondo, llegaremos a la
conclusin lgica e inevitable que dentro de nuestra persona "abitan
muc"as personas. 3o ms grave es que todas /stas ri0en entre s, se
pelean por la supremaca, cada cual quiere ser el amo, el se0or. +A qu/
se parecera nuestra casa interior, ;o dira a una "orripilante mansin
en donde "ubiera muc"os criados $ cada cual se sintiera se0or.
%s claro, mirada tal casa a la luz de estos razonamientos, resulta
espantosa e inslita. 3o curioso del caso son precisamente los conceptos
que se for)an cada uno de los se0ores de la casa. %l uno dice- 9vo$ a
comer, tengo "ambre:. %ntra un segundo en conflicto $ dice- 9al diablo
con la comida, $o vo$ a leer el peridico:. Surge ms all un tercero en
conflicto $ en forma irrevocable, dice- 9qu/ comida ni qu/ lectura, vo$ a
la casa de mi amigo fulano de tal:. 1ice as estas palabras,
incongruentes todas. 3a "umana personalidad movida por este resorte
ntimo, abandona pues la morada para irse por all, por esas calles.
Si nos pudi/ramos ver de cuerpo entero, tal como somos ante un espe)o,
puedo asegurarles que quedaramos perfectamente locos. %stamos todos
llenos de "orripilantes contradicciones. %sto es nefasto para todos, no
tenemos verdadera e#istencia real.
Al nacer todos somos "ermosos porque disponemos de un porcenta)e, un BX
de 'onciencia libre, como lo di)e en mi obra titulada 9!ratado de
.sicologa Revolucionaria:. %l PLX restante est enfrascado entre la
multiplicidad del %go. %so que "a$ de elemento libre, impregna el "uevo
fecundado, surge a la e#istencia reincorporado nuevamente. As que el
ni0o reci/n nacido posee eso precisamente, un BX de 'onciencia libre, no
embutido entre ning(n %go. %l porcenta)e de %sencia manifiesto en el ni0o
es AU!2'26S'I%6!%.
+'mo vera un reci/n nacido a los adultos, a sus padres, "ermanos,
parientes, %n la misma forma como ustedes veran a un drogadicto. .ero
vean ustedes como los adultos se sienten "asta con autoridad para educar
al ni0o, creen ellos que pueden educarte. %l ni0o, a su vez, se siente
completamente mal, vctima de tales que quieren ense0arte. %l los ve
desde su propio ngulo, est despierto, percibe los Agregados .squicos
de sus parientes, de los "ermanos, visualiza tambi/n a sus propios
Agregados que entran $ salen del recinto, dando vueltas a la cuna. A
veces las visiones son tan espantosas que el ni0o no puede menos que
llorar aterrorizado. %ntonces los padres no entienden estas ocurrencias
del infante. A veces acuden al m/dico, en el peor de los casos van en
busca de alg(n espiritista o m/dium de mal agYero $ logra 9arreglar: el
caso.
%se es el estado inslito en que vive la *umanidad dormida. %n todo caso,
el pobre infante es vctima de todas esas locuras de los ma$ores. Zl, con
paciencia, no le toca ms que soportar el ltigo de los verdugos- esa es
la cruda realidad de los "ec"os. .osteriormente, cuando $a la "umana
personalidad est formada en verdad, comienzan a entrar en el cuerpo del
infante todos esos Agregados .squicos in"umanos que le pertenecen.
?
%ntonces se notan cambios en la criatura, se vuelve molestosa, celosa,
iracunda, etc., etc., etc., ; otras tantas cosas ms. %s lamentable esto,
+verdad, .ero al fin, el que era ni0o se volvi adulto.
3as cosas cambiaron, $a no es el ni0o )uguetn, auto consciente de otros
tiempos. A"ora es el bribn de la cantina, el negociante, el lu)urioso,
el "ombre celoso. etc., $ en fin, se "a convertido en eso que el ni0o
miraba con "orror. %s claro que la criatura se "orrorizaba al ver al
adulto. A"ora el ni0o se "a vuelto adulto $ lo peor del caso, es que se
le "a dormido la 'onciencia. ;a no es capaz de mirarse con "orror a s
mismo.
%n realidad de verdad, "ermanos, cada uno de los Agregados .squicos que
surge en nosotros tiene determinados compromisos. .odramos decir sin
e#ageracin alguna que el ladrn, por e)emplo, lleva dentro de s una
cueva de ladrones, cada uno de ellos con m(ltiples compromisos en
distintos das, "oras $ lugares. =ue el fornicario irredento carga en su
interior para colmo de los colmos con una casa de citas. %l "omicida
obviamente lleva en su .siquis un club de asesinos. >ueno, cada uno de
/stos en el fondo lleva sus compromisos- el mercader lleva en el fondo
una plaza de mercados.
Ms +cmo se te)e $ deste)e nuestro propio destino, Muc"o di)eron
&urdief, 2uspensC$, 6icoll, etc., comentaron tales aspectos sobre la 3e$
de Recurrencia< mas nosotros, en el terreno de la investigacin "emos ido
ms le)os, conocemos a fondo la mecnica viva de la 3e$ de Recurrencia.
%sto es mu$ importante.
Un su)eto R, por e)emplo, en una pasada e#istencia fuera, di)/ramos,
ad(ltero $ "ubiese de)ado a su mu)er por otra dama. %s claro que al
renacer trae en su psiquis al ;2 del Adulterio, al mismo que cometiera el
delito. %ste no podr e#presarse en los primeros a0os de la infancia,
imposible, pues si el suceso fue a la edad de BT a0os, por e)emplo,
indubitablemente el ;2 del Adulterio aguardar en el fondo de la .siquis
dentro del terreno de lo infra"umano, en las esferas sub)etivas, a que
llegue la edad consabida de los famosos BT a0os. 'uando esa edad llegase,
ese ;2 resurgir con gran fuerza, se apoderar del Intelecto, del 'entro
%mocional, del Instintivo5Motor $ Se#ual de la mquina, para ir a buscar
a la dama de sus ensue0os. Antes se "abr puesto en contacto teleptico
con el %go de aquella dama. .osiblemente "asta se "ubieran dado cita en
alg(n lugar de la ciudad, tal vez en un parque o en una fiesta. %s obvio
que viene despu/s el reencuentro.
.ero lo interesante es ver cmo ese %go puede )alar al Intelecto, mover a
los centros %mocional $ Motor de la mquina, $ llevarse la mquina
precisamente al lugar donde tiene que encontrarse con la dama de sus
ensue0os. Inevitablemente, el mismo proceso se realizar en ella, $ la
escena se repetir otra vez tal como sucedi.
Supongamos que un caballero RR, en una cantina, se pele en la pasada
e#istencia con otra persona, con otro "ombre por tal o cual motivo.
+'reen ustedes que por el "ec"o de que el cuerpo fsico de)e de e#istir
aqu/l ;2 va a desaparecer, 6o, simplemente continuar en la 1imensin
1esconocida. .ero al renacer el %go, al retornar, al volver a tomar un
nuevo cuerpo, llegar el momento en que podr entrar en actividad,
aguardar la edad en que sucedi el "ec"o en la pasada e#istencia. Si fue
a los veinticinco a0os aguardar los consabidos veinticinco a0os $
permanecer en el fondo de la .siquis entre tanto $ cuando llegase el
momento, obviamente se apoderar de los centros de la mquina para
repetir la "aza0a. Antes, se "abr puesto en contacto teleptico con el
otro su)eto QQ $ se "abrn dado cita posiblemente en otra cantina. All,
al mirarse, se reconocern, se "erirn mutuamente con la palabra $ el
"ec"o se repetir.
7ean ustedes como por deba)o de nuestra zona conscientiva $ de nuestra
capacidad razonativa se realizan distintos compromisos. As es como la
3e$ de Recurrencia traba)a, esa es la mecnica de tal 3e$. 'laro est que
miradas las cosas de este modo, de esta manera, no tenemos en verdad lo
?
que podramos denominar libertad total, libre albedro. %s mu$ poco el
margen que tenemos de libre albedro, es mu$ poco el margen de libertad
que nosotros poseemos. %n realidad de verdad, estamos metidos dentro de
la mecnica de la 3e$ de Recurrencia $ esto es lamentable.
Si un "ombre no traba)a su propia vida, ese "ombre est perdiendo el
tiempo miserablemente. +1e qu/ modo podemos nosotros libertarnos de la
3e$ de Recurrencia, .ues traba)ando en nuestra propia vida.
Incuestionablemente nuestra propia vida est compuesta de comedias,
dramas $ tragedias. 3as comedias es para los cmicos, los dramas para las
personas normales $ corrientes, $ las tragedias para los perversos. %n
los misterios de anta0o no se aceptaba a ning(n trgico, se saba que
/ste era castigado por los 1ioses, $ obviamente el &uardin le rec"azaba
con la punta de la %spada.
+=ue necesitamos disolver los ;oes, %so es lgico, estos son los actores
de las comedias, dramas $ tragedias. +.odra "aber acaso una comedia sin
cmicos, +.odra e#istir un drama sin actores, +'reen ustedes que podra
desarrollarse en cualquier escenario del mundo alguna tragedia sin
trgicos, sin actores, 2bviamente que no, +verdad, %ntonces, si queremos
cambiar nuestra propia vida, +qu/ debemos "acer, 6o queda ms remedio que
disolver a los actores de comedias, dramas $ tragedias. ;, +qui/nes son
esos actores, +1nde viven,, +.or qu/,.
;o les digo a ustedes en verdad que esos actores son del tiempo. %n
realidad cada uno de esos actores viene de antiguas edades. Si decimos
que el ;2 es un libro de muc"os tomos, estamos asegurando una gran
verdad. Si afirmamos que el %go viene de muc"os a$eres, es cierto.
%ntonces el %go es tiempo, los ;2%S personifican al tiempo, son nuestros
propios defectos, nuestros propios errores contenidos en el relo) del
tiempo, son el polvo de los siglos en el fondo mismo de nuestra .siquis.
'uando uno conoce la 1idctica precisa para la disolucin de esos
elementos indeseables que llevamos dentro, consigue inslitos progresos.
Se "ace indispensable, urgente e inaplazable conocer con e#actitud la
1idctica. Slo as se "ace posible la desintegracin de esos elementos
indeseables que se llevan dentro.
%n alguna ocasin naci un ni0o en la Atlntida. %ste se desenvolvi en
un "ogar delicioso donde solamente reinaba la armona, la sabidura, la
riqueza, la perfeccin, el amor. 3leg el momento en que aquel "ombre a
trav/s de las diversas t/cnicas $ disciplinas de la mente consigui el
Auto51escubrimiento. %ntonces, con "orror, se dio cuenta de que llevaba
en su interior elementos abominables< comprendi que necesitaba de un
gimnasio especial, de un gimnasio psicolgico. %s claro que en aquel
ambiente de perfeccin no e#ista tal gimnasio.
6o le qued ms remedio que abandonar la casa de sus padres $ situarse
por all en los suburbios de cualquier ciudad atlante. Se cre a s
mismo el gimnasio psicolgico, un gimnasio que le permiti el Auto5
1escubrimiento de sus propios defectos. 'laro, desintegr los Agregados
.squicos $ se liber.
%n verdad mis estimables "ermanos, que las peores adversidades nos
ofrecen las me)ores oportunidades. 'onstantemente llegan "asta m cartas
de distintos "ermanitos del M.&.I. Unos se que)an de su familia, de su
pap, de su mam, de sus "ermanitos< otros protestan contra la mu)er,
contra los "i)os< aqu/llas "ablan con "orror de su marido, etc. ; piden
naturalmente un blsamo para consolar su adolorido corazn. *asta a"ora,
entre tantas cartas, no "e visto ni una siquiera de alguien que est/
contento con tales situaciones tan adversas. !odos protestan, $ eso es lo
lamentable. 6o quieren el &imnasio .sicolgico, antes bien, quisieran
"uir del mismo, $ a m, como instructor, no puede darme menos que dolor.
1igo- pobre gente, no saben aprovec"ar el gimnasio psicolgico, quieren
un .araso, no quieren entender la necesidad de las adversidades, no
quieren sacar partido de las peores oportunidades. %n verdad que no
desean el Auto51escubrimiento.
?
'uando uno quiere Auto5'onocerse, es en esos gimnasios del dolor donde
los defectos que uno lleva escondido afloran inevitablemente. 1efecto
descubierto en tales situaciones debe ser traba)ado profundamente en
todos los niveles de la mente. 'uando en realidad de verdad "a
comprendido tal o cual error de tipo psquico, est listo ciertamente
para la desintegracin.
.uede apelar a 1ios Madre, a Stella Maris, la 7irgen del Mar, a ese fuego
viviente $ filosofal que se "alla latente en toda materia orgnica e
inorgnica- Kundalini le llaman en el Indostn. Si uno apela a ese tipo
de energa, si concentra su corazn, su mente $ sentimientos ms
profundos en ella, ser asistido. %sto$ seguro que ese gneo poder podr
reducir a cenizas, a polvareda csmica, el Agregado .squico en cuestin.
A"ora bien, conviene saber que el poder serpentino anular que se
desarrolla en el cuerpo del Asceta &nstico, multiplica su poder en la
8or)a de los 'clopes. %ntonces slo le basta la debida concentracin en
1evi Kundalini, ella es la 'obra Sagrada de los antiguos misterios, puede
de verdad aniquilar, pulverizar, reducir a cenizas en forma mu$ rpida,
cualquier Agregado .squico in"umano que previamente "a$amos comprendido.
%n todo caso mis estimables "ermanos, antes que todo se necesita
descubrir el defecto que vamos a reducir a polvo< tal defecto no podra
ser descubierto si no usramos %3 S%6!I12 1% 3A AU!252>S%R7A'I26
.SI'23N&I'A.
'ualquier situacin adversa nos ofrece riqusimas oportunidades.
1esafortunadamente las gentes quieren "uir de las situaciones adversas,
protestan en vez de dar gracias por tan brillantes ocasiones. %se
gimnasio psicolgico resulta dificilsimo, imposible o casi imposible.
.ero mientras ms difcil sea el gimnasio, tanto me)or para el AU!25
1%S'U>RIMI%6!2.
Supongamos que tuvimos que pasar por una situacin delicada- encontrar de
pronto a su mu)er platicando mu$ quedito, mu$ quedito en cualquier
rinconcito de la casa con otro su)eto. 6ada agradable pues, aquel
encuentro en verdad pero magnfico para el Auto51escubrimiento.
.osiblemente durante el "ec"o surgiera no solamente los celos,
posiblemente "ubo ira, amonestaciones a la mu)er, tal vez despec"o, un ;2
del amor propio pudo sentirse "erido, ofendido. %n fin, +qu/ "acer,
Mu$ tranquilos, en la noc"e, acostados en nuestra cama en dec(bito
dorsal, es decir, boca arriba, con el cuerpo rela)ado, con los o)os
cerrados, respirando rtmicamente, debe reconstruirse la escena tal como
sucedi. 7isualizando recabaremos datos psicolgicos, "allaremos al ;2 de
los celos como primera causa, segundo al de la tremenda ira, tercero al
del amor propio "erido mortalmente. 1escubiertos esos tres que en la
escena entraron en accin, a"ora tendr que disolverlos. Una vez
comprendidos no queda ms remedio que reducirlos a cenizas. Se entrar a
traba)ar en todo caso de inmediato. 'laro es que en esos momentos nadie
tiene ganas de !raba)ar, est ofendido. 3o (nico que le convendra sera
un buen ba0o $ ec"arse Cilos de )abn, a ver si as se le pasa.
.ero si a pesar de todo logra tener cierta autonoma como para traba)ar,
tanto me)or, eso es proceder. Invocar precisamente a 2undalini -1a9ti,
suplicarle primero elimine ese asqueante monstruo de los celos, segundo
despu/s de "aber traba)ado a fondo en el de los celos "a$ que suplicarle
que destru$a el monstruo de la ira, tercero al del amor propio.
'iertamente la gente se quiere demasiado a s misma, ese ;2 del amor
propio esta mu$ arraigado en todo el mundo. Si nos dan dos palmaditas en
el "ombro sonremos deliciosamente, pero si nos dicen alguna palabrita
"umillante nos volvemos serios $ terribles. %se ;2 del amor propio "a$
que aniquilarlo, es el tercero que "abra que cargarle todo el poder de
la 1ivina S"aCti. 3o qu/ viene en subsiguientes das $ "oras es el mismo
!raba)o, "asta que los tres 9colegas: de tan fatal escena fuesen
aniquilados.
?
2bviamente, es en la vida prctica en donde debemos sacar el material
para la disolucin del %go. 3as personas tienen la tendencia a escaparse
de la vida prctica, quieren disolver el %go "u$endo de la vida prctica
lo cual es manifiestamente absurdo.
Recuerdo cuando estaba en el !raba)o de la disolucin del %go, que en
cierta ocasin un "i)o mo cometiera un error absurdo, cual fuera el de
atropellar con su coc"e a otra persona, a un obrero. 'iertamente me cost
determinada suma, unos ?.TTT pesos para el "erido $ otra tanta cantidad
para evitar que ese pobre muc"ac"o fuese a dar a la crcel.
.ero all no termina la cuestin. 3a realidad es que cuando "ube de ir a
cancelar la deuda, el "i)o aquel, en vez de agradecer, protestaba con
cierta violencia. %l no estaba de acuerdo en que $o le diera esos ?.TTT
pesos a ese pobre e infeliz obrero. .ero a m me pareci )usto el
drselos, se los di. %n la protesta "ubo palabras, sino por los menos de
carcter grotesco, s ingratas. Ira no sent debido al "ec"o de "aberla
disuelto. 'ierto dolor en el corazn si.
1e inmediato me entregu/ a la Meditacin para saber en qu/ consista ese
dolor que "aba sentido en el corazn $ pude verificar claramente el
crudo realismo de un ;2 del amor propio que "aba sido "erido. 'omo
quiera que el Sentido de la Auto52bservacin .sicolgica lo tengo bien
desarrollado, no me fue difcil percibir en forma directa tal ;2. 1e
inmediato lanc/ unas cargas de electricidad se#ual trascendente contra el
desdic"ado, le traba)/ por unos das $ al fin se fue reduciendo poco a
poco "asta tomar la forma de un ni0o. ; sigui reduci/ndose "asta
volverse polvareda csmica.
As es como se traba)a, mis estimables "ermanos. .ero, +de dnde saqu/ $o
el material para traba)ar, 8ue un "ec"o concreto, claro $ definitivo,
pero en las personas la tendencia es "uir de los "ec"os prcticos de la
vida. ; eso es absurdo, completamente A>SUR12. %n alguna otra ocasin D$
me gusta citar e)emplos vividos con propsitos de orientacin colectivaE,
esto$ $o mu$ afectado con cierta irritabilidad, por palabras de aquel
"i)o que, por cierto, no eran "ermosas. Mantuve siempre control sobre mi
mente $ )ams e#plot/, )ams rasgu/ mis vestiduras. %n verdad esto fue un
triunfo, pero no "a$ duda de que all adentro, mu$ adentro, no de)aban de
producirse algunas reacciones nada agradables.
'uando e#plor/ con el Sentido de la Auto52bservacin .sicolgica, con
gran asombro descubr un ;2 fornido, robusto, bastante gordito por
cierto, peludo como un oso, andando por el corredor de mi vie)a casa
se0orial. A", cuan escondido estabas, condenado, le di)e. A"ora s que te
vo$ a dar c"ic"arrn, $a conmigo no puedes. 'onclusin- apel/ a 1evi
Kundalini S"aCti. 'onforme lo traba)aba iba perdiendo aquel monstruo pues
volumen, se iba empeque0eciendo en forma didctica $, a medida que se
empeque0eca, se embelleca tambi/n. As pareca como un ni0o mu$
"ermoso. *asta que un da la 1ivina Madre Kundalini le dio c"ic"arrn, lo
decapit. .osteriormente se redu)o a polvo, no qued nada del mismo<
pero, eso s, me dediqu/ de lleno a acabarle traba)ando de da $ de
noc"e, a todas "oras $ a cada momento, "asta que de) de e#istir.
%l Sentido de la Auto52bservacin .sicolgica se va desarrollando $ se
ir desarrollando en cada uno de ustedes conforme lo va$an usando. 6o
olviden que sentido que no se usa, se atrofia. Un da llegar en que el
Sentido de Auto52bservacin en ustedes se "abr desarrollado de tal
manera que podrn percibir a tales Agregados .squicos< a(n ms, podrn
darse cuenta del resultado del !raba)o sobre tales agregados.
%n nombre de la verdad tengo que decirles que as como all en el
firmamento e#iste una 3una, as tambi/n mis queridos "ermanos, dentro de
nosotros e#iste una 3una .sicolgica. As como la 3una que brilla en el
firmamento tiene dos caras, la que se ve $ la que no se ve, as tambi/n
dentro de nosotros la 3una .sicolgica tiene dos aspectos- el que es
visible a simple vista mediante el Sentido de la Auto52bservacin
.sicolgica, $ aquel que a simple vista no es visible- oculto,
desconocido, incgnito. Sin embargo, /ste (ltimo se torna visible cuando
?
el Sentido psicolgico se "a desarrollado "asta el m#imo. 'reo que
ustedes pues, van entendiendo todas estas cosas.
A"ora tienen que lanzar toda la carga contra los Agregados .squicos de
la parte visible de su 3una .sicolgica. Muc"o ms tarde en el tiempo,
"abrn de lanzarse contra los elementos indeseables de la 3una 6egra,
esos que a simple vista no se ven. Muc"os santos lograron aniquilar los
Agregados .squicos de la parte visible de su 3una .sicolgica, ms nunca
supieron nada sobre los elementos indeseables de la otra cara de su 3una,
$ aunque se sumergieron en el 6irvana, en el Ma1a Para:Nir)ana, debieron
retornar ms tarde, continuar su !raba)o con la cara oculta de su 3una
.sicolgica.
%n todo caso, que se trate del aspecto meramente visible de la 3una
.sicolgica o de la oculta, los elementos para el !raba)o tenemos que
encontrarlos en los "ec"os concretos de la vida prctica. As que no se
me escapen, no traten de evadirse de la vida real, deben ser ms
prcticos si es que quieren en verdad desintegrar el %go. 'onforme lo
va$an "aciendo, a medida que el Agregado .squico se va$a pulverizando,
la %sencia contenida en los mismos se ir emancipando. %se es el camino
para cristalizar en nosotros eso que se llama Alma.
*abrn de pasar ustedes todos por grandes crisis morales. 6o es esto
cuestin de mero intelecto, no. 6o se trata de simple demagogia, de vana
palabrera, de c"arla ambigua, no. Repito lo que $a di)e $ aunque me "aga
cansn- si el agua no 1ier)e a cien grados, no se cocina lo que tiene que
cocinarse, no se desintegra lo que debe desintegrarse. As que si no
pasamos por espantosas crisis emocionales, no se desintegran esos ;2%S.
'uando vi a ese $o del amor propio que mu$ escondido estaba en los
repliegues de mi .siquis ms profundo, sent gran dolor, "ube de pasar
por grandes crisis emocionales. Sufr muc"o, s, muc"o. ; me arrepent de
verdad. %ntonces consegu que 1evi Kundalini S"aCti pulverizara tal
elemento indeseable.
'uando descubr que "aba por a" un demonio mu$ perverso que senta ira
$ que venia de tiempos mu$ antiguos, sufr lo indecible, pas/ por
"orribles crisis emocionales, sent vergYenza de m mismo, consegu que
Kundalini S"aCti pulverizara tal elemento psquico abominable. As pues,
no se escapen< los elementos indeseables los encontrarn ustedes en el
terreno de la vida prctica. !odo lo que necesita es estar alertas $
vigilantes como el viga en /poca de guerra.
%stamos "ablando s, estamos "ablando, pero tal vez, +qu/ palabras esto$
diciendo, As que debemos estar alertas con nuestras palabras. !enemos
emocin s, tenemos. +=u/ clase de emocin, !al vez estamos emocionados
por alg(n tango cuando escuc"amos las canciones de 'arlos &ardel. +=u/
clase de emociones tenemos,, +Son buenas,, +Son malas,, +Sern emociones
altas o, simplemente inferiores, %so de salir en una fiesta movidos por
emociones inferiores, bailando algo meramente profano +qu/ est
indicando,
1e manera que en los "ec"os de la vida prctica debemos descubrir las
emociones inferiores. %stas acusan, indican, ;2%S emocionalmente
inferiores que "a$ que desintegrar. Si nosotros no e#tirpamos, no "acemos
sangrar con el cuc"illo de la auto5critica las emociones inferiores, no
ser posible que se desarrolle en nosotros el 'entro %mocional Superior
que tan necesario es, precisamente, para recibir los mensa)es que vienen
de los mundos superiores. As que es en la vida donde debemos Auto5
1escubrirnos, tenemos que estar acec"ando nuestras propias palabras,
nuestros propios pensamientos, nuestras propias ideas.
=ue de pronto llega la Mente a un pensamiento lu)urioso, una escena
morbosa, +ustedes creen, que "abr llegado as porque s,, +=u/ indica
esto, 6o "a$ duda que tras ese cine nefasto de la Mente, tras de esa
procesin de formas morbosas, alg(n ;2 de la lu)uria est en actividad.
Si "a$ ;2%S de lu)uria $ se apoderan de los rollos esos que almacenamos
en el cerebro, cuadros de recuerdos, $ de formas pasionarias, luego
pro$ecta el cine tales rollos sobre la pantalla del entendimiento. Si uno
?
se identifica con esas escenas morbosas fortifica tambi/n a los ;2%S. As
que si en un instante de esos somos asaltados por pensamientos de esa
clase se "ace indispensable invocar a la 1ivina Kundalini S"aCti para que
con su flamgero poder e#traordinario, reduzca a polvo a tal ;2.
Si no procedemos as, si antes bien nos identificamos con el mismo, si
las escenas de lu)uria nos encantan, entonces en vez de ser disuelto, tal
$o se fortificar e#traordinariamente. 'ada uno de nosotros tiene la
'onciencia embotellada entre todos esos persona)es de los distintos
dramas, escenas $ comedias de la vida. 'ada uno de nosotros tiene la
'onciencia embotellada entre los %&2S. Reduzcamos los %gos a polvo, $ la
'onciencia ser libre. Una 'onciencia libre es una 'onciencia iluminada,
es una 'onciencia que puede ver, or $ palpar las grandes realidades de
los mundos superiores, es una 'onciencia omnisciente $ divinal.
%l da en que ustedes "a$an aniquilado el %&2 en su totalidad, lo (ltimo
que debern aniquilar es +qu/,- los g/rmenes del %&2. Muerto el %&2
quedan los g/rmenes, son terriblemente malignos. %sos g/rmenes tambi/n
deben ser desintegrados, reducidos a cenizas.
6ecesitamos tomar posesin de s mismos si es que queremos ser Re$es $
Sacerdotes de la 6aturaleza seg(n la 2rden de MelquisedeC. ; no podramos
tomar posesin de s mismos en tanto continuara la 'onciencia embutida
entre los diversos elementos indeseables de la .siquis.
3a 'onciencia que "a tomado posesin de s misma es una 'onciencia libre,
una 'onciencia que "a tomado posesin de s misma es admitida en la 2rden
de MelquisedeC< es una 'onciencia iluminada, perfecta. %so es lo que
nosotros necesitamos.
%l da que ustedes "a$an tomado, di)/ramos, 'onciencia iluminada, el da
en que ustedes se "a$an "ec"o libres de verdad, ese da tambi/n "abrn
cristalizado eso que se llama Alma $ sern todo Alma. *asta sus cuerpos
fsicos se volvern Alma, estarn cargados de atributos $ poderes
csmicos, poderes que divinizan.
3es "e ense0ado "o$, pues, una 1idctica prctica a trav/s de una
1ial/ctica definitiva. ; en este preciso instante vamos a entrar en
Meditacin. .ero antes, es necesario saber sobre qu/ vamos a traba)ar, de
lo contraro no tendra sentido lo que vamos a "acer. 'omo quiera que
ustedes son personas que luc"an por el auto5descubrimiento, es obvio que
estarn traba)ando sobre tal o cual error psicolgico. +*a$ alguno de
ustedes que todava no sepa sobre lo que va a !raba)ar, +%s posible que
e#ista aqu en este grupo alg(n "ermano que no est/ ocupado en
desintegrar alg(n defecto, Si as fuere, me gustara conocerlo. +'ul de
ellos,
7.M.5 +Sobre cul ests traba)ando t(,
R.5 ;o estaba tratando de !raba)ar en la Meditacin sobre la lu)uria,
ira, miedo, $ entonces se confunde uno.
7.M.5 +.ero sobre cul ests traba)ando, especficamente, 7eo que eres un
"ombre )uicioso $, por lo tanto, $a "abrs especificado tu !raba)o.
R.5 ;o "e querido traba)ar sobre la lu)uria.
7.M.5 %l de la lu)uria es capital $ se traba)a durante toda la vida, pues
all est el pecado original, la raz de todos los defectos. .ero siempre
"a$ que traba)arlo asociado con alg(n otro.
=ue se traba)e la ira, pero la lu)uria contin(a< que se traba)e la
envidia, pero la lu)uria contin(a< que se traba)e el orgullo, pero
contin(a la lu)uria. %se es capital.
..5 2 sea, en una Meditacin. +*acer todo lo que se recuerda del ;2,
?
7.M.5 %so de lo que se recuerda me suena inco"erente, vago, impreciso,
inodoro, inspido, insustancial, incoloro. .ensemos con e#actitud cul
defecto acabas de descubrir en la prctica. Si ests alerta $ vigilante
como el viga en /poca de guerra, tienes que "aber descubierto alg(n
defecto.
+'ul acabas de descubrir, +%n qu/ situacin te "as visto a"ora metido,
+!uviste alguna palabra de ira, +!uviste alg(n impulso lu)urioso, +'ul
fue el (ltimo que descubriste, +%n qu/ situacin, +8ue en casa, en un
bar, +=u/ te sucedi cuando estabas durmiendo,
R.5 3a ira.
7.M.5 Un arranque de ira. Me gusta que seas sincero +sabes, %st bien.
.ues eso es lo que uno tiene que "acer, vivir alerta $ vigilante como el
viga en /poca de guerra. +1nde fue la ira, +'ul fue el momento,
+.uedes t( visualizar el instante en que sentiste ira, +.uedes "acerlo,
+.uedes visualizar, recordar cmo fue la cosa,
.ues a"ora vamos a traba)ar sobre eso. %s de "ec"os incoloros, inspidos,
inodoros, insubstanciales. 7amos a partir de "ec"os concretos, claros $
definitivos, vamos a ser prcticos en un cien por cien. Reconstru$e,
visualiza esa escena de ira, $ sobre eso vas a !raba)ar a"ora en la
Meditacin.
..5 Maestro, sucede que cuando uno descubre a un defecto que le est
atacando, por e)emplo la ira, $ uno suplica a su 1ivina Madre que se lo
a$ude a eliminar...
7.M.5 +1e qu/ situacin partiste, +'undo sucedi eso, +%n qu/ calle, en
qu/ n(mero de casa, ;o quiero "ec"os, no me vengas con vaguedades.
R.5 Sucedi a$er precisamente, cuando en un ataque de ira, pues $o quera
ir a escuc"ar su conferencia. %se an"elo que tengo se sinti "erido
porque mi esposa no quera ir, entonces me air/, pero en ese mismo
instante supliqu/ a mi 1ivina Madre. ; lo acus/, pero no s/ si logr/
algo.
7.M.5 7amos a ser ms prcticos. !e airaste contra tu pobre esposa, pero,
+t( $a sabes por qu/ te airaste,
R.5 .orque no me de) ir a la conferencia.
7.M.5 1e manera que "ubo ira, no te de) ir a la conferencia. +=u/ se
sinti "erido en ese momento en ti,
R.5 %3 orgullo.
7.M.5 %ntonces "a$ dos defectos- "a$ uno, ira, $ otro, el orgullo. Sobre
esos dos $oes vas a !raba)ar a"ora concretamente, prcticamente.
3a peticin que "iciste en ese momento est bien pero fue un poco a la
ligera. +;a refle#ionaste sobre eso, +;a reconstruiste la escena,
+'untas "oras estuviste en tu cama con tu cuerpo rela)ado, "aci/ndote
consciente de lo que sucedi, +Me podras decir e#actamente, .ues est
mu$ a la ligera $ necesitamos ser ms profundos.
%l agua que corre turbia es el agua de poco fondo, necesitamos agua de
muc"o fondo. 3os pozos, di)/ramos, con poca profundidad, a la vera del
camino, se secan ba)o la luz del sol $ se convierten en ci/nagas, llenas
de podredumbre. .ero en las aguas profundas donde "abitan los peces $ "a$
vida, son diferentes. 6osotros necesitamos ser ms profundos. +'untas
"oras permaneciste en Meditacin reconstru$endo la escena,
..5 Me gustara saber sobre el Rasgo .sicolgico .rincipal.
7.M.5 S, es fundamental el Rasgo .sicolgico .rincipal, porque cuando
uno lo conoce lo traba)a, $ entonces se "ace ms fcil la desintegracin
del Z&2. .ero vo$ a decirles a ustedes una gran verdad- antes de
B
e#plorarnos para conocer el Rasgo .sicolgico .rincipal, debemos "aber
traba)ado bastante, unos cinco a0os, por lo menos< porque no es tan fcil
podernos descubrir el Rasgo .sicolgico .rincipal.
%n verdad, uno sobre su propia personalidad tiene falsos conceptos. Uno
se ve a trav/s de la fantasa, uno piensa sobre s mismo siempre en forma
equivocada. Ms bien los dems pueden a veces verlo a uno me)or pero uno
sobre s mismo tiene conceptos falsos. 6o podra uno descubrir su Rasgo
.sicolgico .rincipal en tanto no "a$a eliminado un buen porcenta)e de
Agregados .squicos in"umanos. .or eso, si quieren conocer el Rasgo
.sicolgico .rincipal, que se traba)e por lo menos unos cinco a0os.
1espu/s de unos cinco a0os podemos darnos el lu)o de usar el sistema
retrospectivo para aplicarlo tanto a nuestra vida actual presente, como a
nuestras vidas anteriores. %ntonces veremos con gran asombro que una $
otra vez cometemos el mismo error. 1escubriremos un error clave que en
toda e#istencia "a cometido siempre los peores errores, $ que siempre
est especificado por un determinado delito $ que "a sido el e)e de todas
nuestras e#istencias anteriores.
.ero obviamente, para practicar con cierta lucidez ese e)ercicio
retrospectivo "a$ que eliminar primero muc"os $oes. 1e ninguna manera
podra $o creer que se pudiese descubrir el Rasgo Psicolgico %undamental
si uno no "a usado inteligentemente el sistema retrospectivo. .ara usarlo
de verdad con lucidez, tambi/n necesitamos ser sinceros. 'uando se est
la 'onciencia demasiado metida entre los ;2%S no "a$ lucidez. %ntonces,
el e)ercicio retrospectivo en esas condiciones resulta incipiente, si no
fantstico o equivocado. %se es pues mi concepto.
..5 %n la ma0ana sent cierta reaccin, ms luego otra reaccin que
obedece a otro ;2. %n la Meditacin +deber/ dedicarme a los dos o slo a
uno,
7.M.5 >ueno, en la Meditacin debes dedicarte a uno, al primero. Ms
tarde te dedicas al otro. A"ora, con fines de !raba)o, dedcate al
primero.
..5 %se ;2 que se de) fuera de la Meditacin, +no se engorda,
7.M.5 !( lo de)as para otro evento, pero si no quieres que se engorde, no
le des ms alimento $ vers que se vuelve flaquito.
..5 Maestro, usted nos "a ense0ado un orden en el traba)o. .ero durante
el da se le manifiestan a uno muc"os defectos, por eso tal vez "a "abido
un mal entendimiento nuestro al buscar un Rasgo .sicolgico. +'mo
podemos entender eso, $ sobre qu/ se debera !raba)ar,
7.M.5 *a$ que tener un orden en el !raba)o, claro est que s. ; esto$ de
acuerdo. .ero al llegar la noc"e con tu cuerpo rela)ado, pasars a
practicar tu e)ercicio retrospectivo sobre tu actual e#istencia o
e#istencias anteriores, por lo menos s sobre el da. %ntonces vas a
visualizar, a reconstruir los eventos del da. ;a reconstruidos,
numerados, clasificados debidamente, proceder a "acer el traba)o. .rimero
un evento al que se puede dedicar 4G o ?T minutos, otro evento al que le
puedes dedicar media "ora, otro evento G minutos. !odo depende de la
gravedad de los eventos. ; as, $a ordenados, puedes traba)arlos en la
noc"e tranquilamente $ por orden.
..5 +; para eliminarlos,
7.M.5 !ambi/n por orden, porque en cada traba)o sobre tal o cual evento
entran los factores de descubrimiento, en)uiciamiento $ e)ecucin. A cada
elemento le aplicas los tres instantes. 1escubrimiento- t( lo
descubriste. 'omprensin- cuando t( lo comprendiste. ; eliminacin, con
la a$uda de la 1ivina Madre Kundalini.
As se traba)a, porque si vas a traba)ar uno por uno, piensa cmo se te
va a poner la cosa. Se te va a poner mu$ de 9para arriba:, porque en
B
realidad de verdad te digo, o vo$ a repetirte, aqu/lla frase de 7irgilio
el .oeta de Mantua, en su divina %neida- 9Aunque tuvi/ramos cien lenguas
para "ablar $ paladar de acero, no alcanzaramos de enumerar nuestros
defectos cabalmente:.
1e manera que si te propusieras a !raba)ar un defecto dos meses, otro
defecto otros dos meses $ si son miles +cundo los vas a eliminar a
todos, Adems, un defecto est asociado a otro, $ el otro est asociado a
otro. Rara vez aparece un defecto slo, siempre a un defecto se le asocia
otro. As es que "a$ que traba)arlos con orden pero debidamente
clasificados. 1iariamente, "asta triunfar.
..5 Usted nos "abla sobre el desorden de la casa. %l Maestro &. 5"abla
sobre el desorden de la casa $ "abla sobre un Ma$ordomo interno, $ sobre
el cual unos ;2%S que gustan del traba)o $ unos ;2%S que no gustan del
traba)o. .ara formar un 'entro de &ravedad .ermanente, +cmo podramos
entender esto,
7.M.5 .ues, francamente eso de tal 9Ma$ordomo: tan citado por 6icoll, $
por &. $ por 2uspensC$, pues me parece una tontera. 6o tiene ning(n
valor. .or mi parte, )ams, o me)or dic"o, /ste que est aqu dentro que
disolvi el %go, con sinceridad, nunca us eso del sistema del
9Ma$ordomo:.
Un da me deca un amigo que tenia una fabrica de pantalones por all en
%l Salvador- 9Maestro, si $o desintegro el ;o (til que "ace pantalones en
mi fbrica, entonces, +qui/n va a seguir "aciendo pantalones,, +7a a
fracasar mi fbrica,: 6o te preocupes 5le di)e5 buen amigo, si t(
desintegras ese ;2, una parte del -er correspondiente a toda clase de
artes, se encargar de la labor de "acer pantalones. ; lo "ar me)ores
que t(. Mi amigo se mostr satisfec"o $ continu a su cargo.
3os ;2%S buenos "acen buenas obras, pero no saben "acer buenas obras.
*acen el bien cuando no se debe "acer. 3e dan una limosna a un
mari"uanero para que va$a a comprar ms mari"uana, le dan limosnas a un
borrac"o para que siga emborrac"ndose, le dan limosna a un rico que pide
limosna, $ cosas por el estilo. 3os ;2%S del bien no saben "acer el bien.
%n (ltima instancia, nosotros tenemos que pelear contra el bien $ contra
el mal. 8rancamente, en (ltima sntesis, nosotros tendremos que pasar ms
all del bien $ del mal $ empu0ar la %spada de la @usticia 'smica. Al
fin $ al cabo, +qu/ es lo que llamamos bien, *agmonos conscientes de eso
que llamamos bien. ;ueno es todo lo que est en su lugar. Malo es lo que
esta fuera de lugar.
.or e)emplo- el fuego es bueno pero, +qu/ tal si quemase las cortinas o
los asara a ustedes vivos,, +'mo les parecera,, +3es gustara sentirse
convertidos en teas encendidas, 7eo que no, +verdad,.
A"ora el agua- en ese vaso est bien, todava en la cocina sirve para
lavar los platos. .ero, +qu/ tal el agua inundando todas las
"abitaciones, Sera mala, +verdad,
Una virtud, por mu$ santa que sea, si queda fuera de lugar, se vuelve
mala. A ustedes, +les gustara $a como Instructores &nsticos dar las
%nse0anzas en alguna cantina, Ustedes, como Instructores &nsticos,
+iran a una casa de citas o a un prostbulo,, +3es gustara, 'reo que
no. ; si les gusta, pues no se lo recomiendo, pues eso $a seria malo,
absurdo.
As que bueno lo que est en su lugar $ malo lo que est fuera de lugar.
%ntonces, al fin $ al cabo, las palabritas vienen mal marcadas, fuera de
uso. .odramos ms bien decir correcto e incorrecto. As que lo
importante en la vida es, di)/ramos, disolver los ;2%S, sean buenos o
malos, no importa.
B
-
IMAGINACION . FANTASIA
Es urgente comprender que el )erdadero
contento del cora<n tranquilo no se
compra ni se )ende! # slo nace en
nosotros con entera naturalidad # en
forma espont5nea cuando 1emos comprendido
a fondo las causas mismas del descontento=
celos! en)idia! codicia! etc...
2bviamente conviene "acer una plena diferencia entre la imaginacin
dirigida voluntariamente $ lo que es la imaginacin mecnica.
Incuestionablemente la imaginacin dirigida es la Imaginacin 'onsciente<
para el Sabio imaginar es ver. Imaginacin 'onsciente es el traslucido
medio que refle)a el firmamento, los Misterios de la 7ida $ de la Muerte,
el S%R.
Imaginacin mecnica es diferente, est formada por los des"ec"os de la
memoria, es la fantasa. 'onviene investigarla profundamente. 2bviamente
las gentes con su fantasa, con imaginacin mecnica, no se ven a s
mismos tal cual son, sino de acuerdo con sus formas de fantasa. %#isten
varias formas de la misma< incuestionablemente una de ellas consiste
precisamente en eso de no verse uno a s mismo tal cual es. .ocos son los
que tienen el valor de verse a s mismos, en su crudo realismo.
%sto$ absolutamente seguro de que los aqu presentes nunca se "an visto a
s mismos tal cual son- la imaginacin mecnica les "ace 'onfundir gato
con liebre, se ven con unas formas que no coinciden con la realidad. Si
$o en verdad le di)era a cada uno de Uds. como es ciertamente, cual es su
caracterstica psicolgica distintiva, esto$ absolutamente seguro de que
se sentiran "eridos. %s claro que Uds. sobre s mismos tienen un
concepto equivocado, nunca se "an visto a s mismos. Su forma de fantas3a
les "ace ver como son.
*ablando en forma alegrica, simptica, tratar/ (nicamente de "acer una
e#ploracin psicolgica a groso modo sin citar nombres ni apellidos,
usando simblicos nombres $ que cada uno entienda- +=u/ diramos por
e)emplo, de 'icern, =u/ gran varn, de tirante, qui/n lo negara,
grande, elocuente como ninguno, lapidario terrible, estamos seguros de
que todo en /l es 9benevolencia:. Refle#ionemos, si di)/ramos la gravedad
de sus fantasas se sentira "erido, si le se0alramos protestara
violentamente, nunca asesin a .opea, esa labor se la de)amos a 6ern,
"izo sangrar el corazn de su .opea, /l en modo alguno se sentira
realmente aludido.
6osotros ante este "ec"o nos sentiramos bondadosos, eso dira nuestra
caracterstica fantstica, el verse equivocadamente a trav/s del prisma
de una benevolencia e#traordinaria, eso es obvio.
;, +qu/ diramos nosotros por e)emplo, de aqu/l que an"elando la 3uz del
%spritu fallara en su base, +6o dicen que Icaro se elev al cielo con
alas de cera, se le derritieron, entonces fue precipitado al abismo, Sin
embargo, no piensa /l de s mismo as, supone que es fiel en las filas,
est seguro de que marc"a por el camino recto, que es "ombre cual
ninguno. 'ontinuando as por este camino, +qu/ le quedara pues a Icaro,
despu/s de precipitarse al averno, +6o dicen que &anmedes subi "asta el
2limpo al ver el fin, .ero &anmedes tambi/n puede ser arro)ado al fondo
del precipicio.
%l discpulo, llam/mosle a"ora @ustiniano, como simbolismo, +cuntas
veces se "a )ustificado a s mismo, %st convencido de que marc"a 9mu$
bien:, tal vez en los (ltimos tiempos "a me)orado algo, pues +acaso no "a
protestado en determinados momentos, +Acaso no "a protestado ante el ARA
del Sacrificio,
B
Mas /l seguro est de que nunca "a protestado< desde siempre todo lo "a
"ec"o en favor de la &ran 'ausa, sin fallar )ams. %n nombre de la
verdad, aunque les parezca a ustedes un poquito difcil, son raros los
que se "an visto tal cual son.
Aristteles una $ otra vez en su filosofa, convencido de que su
sapiencia es formidable, lo "a "ec"o ms in(til, "a "ec"o sufrir< mas /l
vive convencido de que )ams "a procedido mal, est seguro de ser
magnfico, benevolente, dulce, etc.
%n nombre de la verdad podra decirles a ustedes as- Slo "a$ una
persona que se "a visto a s misma tal cual es, nada ms que una de entre
todos los aqu presentes, una sola. 3os dems, todos tienen sobre s
mismos una imagen fantstica< su imaginacin mecnica les "ace verse, no
como son, sino como aparentemente son. As pues mis queridos "ermanos,
los invito a la refle#in. .iensen Uds. si alguna vez se "an visto tal
cual son.
3os "istoriadores por e)emplo, +qu/ es lo que "an escrito,- fantasa $
nada ms. +=u/ dicen de 6ern,, =ue era un "omose#ual $ que lleg a
casarse con otro "omose#ual. +1e dnde sacaron eso los "istoriadores,,
+3es consta acaso, %n nombre de la verdad les "e de decir que $o estuve
reencarnado en la /poca de 6ern, $ que de "omose#ual nada tena. Muc"as
veces lo vi salir por las puertas de la vie)a Roma, sentado en su litera
sobre los "ombros de sus esclavos. *ombre de amplia frente $ robusto
cuerpo "erc(leo. 6o as afirman los "istoriadores, ellos enfatizan la
idea de un poeta abominable. %n vez de v/rsele rodeado, como muc"os creen
de gentes "omose#uales, al contrario, le conoc siempre rodeado de sus
mu)eres. ;o viv en la /poca de 6ern $ do$ testimonio de ello, los
"istoriadores "an falseado la verdad con respecto a ese "ombre.
+6o acusan acaso a Maria Antonieta de prostituta, ad(ltera $ no s/ qu/
ms, 6adie ignora que se le "izo un gran escndalo por lo del collar de
la Reina, )o$a que ella "aba regalado para a$udar a otros. .ero de eso,
a que ella le "a$a sido infiel a 3uis R7I "a$ una gran distancia- la
sometimos a prueba en los mundos superiores $ result terriblemente
casta, con derec"o a usar la !(nica >lanca. ;o la vi pasar "eroica por
.ars< nada deba, nada tena que temer. %ntreg su vida por 8rancia,
nunca se le "a sabido apreciar como realmente vale.
Muc"o se "a escrito en la *istoria, est deformada, no vale la pena
estudiar la *istoria, apenas si son fec"as lo (nico (til que "a$ all. ;
eso no siempre, porque, qu/ absurdo sera que nosotros aceptramos la
fec"a aquella del a0o 4B?G o algo as, como principio de la fundacin del
Imperio de Ana"uac, para que en el a0o de 4GTT $ tantos desaparezca ba)o
la bota de *ernn 'ort/s $ sus secuaces. +'reen ustedes que en dos siglos
se "ubiese levantado una poderosa civilizacin como la de la gran
!enoc"itlan, si para levantar una sola pirmide pasaron generaciones
enteras, +'reen Uds. que una poderosa civilizacin de estas se va a
levantar en dos siglos, ; as los "istoriadores adulteran las fec"as, las
falsifican< por eso es que en materias "istricas "a$ que andar con muc"o
cuidado.
%ntiendan ustedes la memoria mecnica $ la memoria del !raba)o %sot/rico
&nstico. 3a memoria mecnica lo lleva a uno a conclusiones errneas.
+%stn ustedes seguros de recordar su vida tal cual fue, 6o les esto$
preguntando por sus vidas pasadas, sino por la presente. Imposible, "a$
cosas que aparecen desfiguradas en la memoria mecnica. Si uno de
peque0o, aunque "a$a nacido en una clase media, "a vivido por lo menos en
casa limpia, aseada, rodeado de pan $ abrigo $ refugio, "a visto unas
cuantas monedas. .uede suceder que a la vuelta del tiempo $ de los a0os,
guarde en su memoria mecnica algo deformado.
1e ni0os, unos cuantos billetes nos parecen millones, unos peque0os pinos
en nuestro )ardn, o cerca de nuestra ventana pueden parecemos colosales.
;o dira que nuestro cuerpo est c"ico, pues no sera e#tra0o que $a
grandes di)/ramos- 9de c"iquito, de ni0o, viva en tal parte, mi casa
estaba magnficamente arreglada, con grandes parques, qu/ mesa tan
B
preciosa, cunto dinero:. %s la memoria mecnica, es absurda< as pues,
que la (nica memoria real es la del !raba)o.
S por medio del e)ercicio retrospectivo recordramos en parte, veramos
que esa casa de muc"ac"itos de la clase media no era el palacio que antes
pensbamos que fuera, sino una "umilde morada de un padre traba)ador $
sincero. %sas fabulosas sumas que nos rodeaban eran apenas peque0as sumas
para pagar la renta de la casa, comprar los viticos. 3a memoria mecnica
es ms o menos falsa. Si un grupo de ustedes "ace una e#cursin a ;ucatn
$ ven e#actamente los mismos monumentos $ piedras, al regresar aqu cada
uno de ustedes dar una versin diferente. +=u/ prueba eso,- que la
memoria mecnica es infiel.
A ustedes les consta muc"as veces lo mismo, "an contado alg(n relato, se
lo "an dic"o a tal o cual amigo, el que a su vez lo "a contado a otro,
pero al contarlo $a le a0adi ms, $ le quit un poquito, $a no es el
mismo relato, lo "a desfigurado. ; ese otro a su vez se lo cuenta a otro
$ entonces el relato se sigue desfigurando ms $ a la larga ni ustedes
mismos conocen el relato, "a quedado tan desfigurado que en nada se
parece a lo que ustedes relataron.
As es la memoria mecnica, no sirve $ es que en la memoria mecnica
e#iste la fantasa. Memoria mecnica $ fantasa estn mu$ asociadas.
+'mo controlar pues la fantasa, 6o "a$ sino un modo de controlarla-
mediante la Memoria del !raba)o. 3a memoria mecnica nos "ace ver nuestra
vida como no es, como no "a sido. .or medio del !raba)o vamos
descuartizando nuestra propia vida $ llegamos a descubrirla tal cual es.
%ntonces, +qu/ quiere decir esto, =ue con la memoria que guardamos
despu/s del !raba)o realizado es imposible controlar la fantasa,
eliminarla. ; eliminarla radicalmente, s.
%s conveniente pues eliminar esa imaginacin mecnica, porque en modo
alguno nos permite el progreso esot/rico. 7ean a la dama que se arregla
ante el espe)o, que se pinta sus grandes o)eras, que se afina las ce)as,
que se pone unas enormes pesta0as postizas, los labios los ti0e con un
color ro)o. 7/anla vestida al (ltimo modelo, cmo se mira ante el espe)o,
enamorada de s misma< est convencida de que es bellsima. Si le
di)/ramos que es espantosamente fea, se sentira "erida en su vanidad, $
mortalmente. %lla tiene una fantasa terrible, su forma de fantasa le
"ace ver como no es.
%ntonces cada cual tiene sobre s mismo un concepto equivocado,
totalmente equivocado, eso es terrible. Uno se pueda sentir genial, capaz
de dominar el mundo, c"ispeante intelectualidad, est convencido de sus
capacidades. Si comprendiera que lo que tiene en su personalidad no es
propio sino a)eno, que sus ideas no son propias porque las le$ en tal o
cual libro, que est lleno de terribles lacras morales. Mas pocos son los
que tienen el valor de desnudarse a s mismos para verse tal cual son.
'ada cual pro$ecta una forma de fantasa sobre si mismo $ es en esa forma
como la realidad nunca se "a visto )ams. ; eso es terrible, espantoso.
.ensando en voz alta, para compartir con ustedes diremos que en tanto no
va$a uno disolviendo las formas de la fantasa, permanecer mu$ le)os del
Ser. 'onforme uno desintegre todas las formas de la fantasa, el Ser se
ir manifestando ms $ ms en s mismo.
'uando uno a"onda en lo que es la vida, el mundo, descubre que
francamente no "a visto el mundo como es verdaderamente, lo "a visto a
trav/s de las formas de la fantasa, nada ms. Imaginacin mecnica, cun
grave es. Sue0os de la fantasa, pues algunas veces en los sue0os
permanece callada, otras veces los platica $ otras veces quiere llevarlos
a la prctica. 2bviamente en el tercer caso la cuestin es grave.
'uando un so0ador quiere llevar sus sue0os a la vida, comete locuras
espantosas, pues sus sue0os no coinciden con la mecnica de la vida. %l
sonador silencioso gasta muc"a energa vital, pero no es tan peligroso.
%l que platica sue0os, sue0os fantsticos, puede contagiar a otras
B
psiquis, a otras personas< pero el tercero, el que quiere convertir sus
sue0os en "ec"os francos de la vida, ese est bien rematado de la mente,
est loco, eso es obvio. 'ontinuando con esta e#posicin, vemos
claramente que la imaginacin mecnica o fantasa, nos mantiene mu$ te)os
de la realidad, del -er, $ eso es verdaderamente lamentable.
3es gentes deambulan por las calles so0ando, van en sus fantasmas,
traba)an so0ando, se casan so0ando, viven una vida so0ando $ mueren
so0ando. %n el mundo de lo irreal, nunca se vieron a s mismos, )ams<
siempre vieron una forma de su fantasa. =uitar esa forma de la fantasa
resulta espantosamente fuerte. *a$ varias formas de la fantasa
naturalmente< as pues que cada uno de nos tiene un $o fantasa, una
persona fantasa que no coincide con la realidad. 3a persona fantasa de
ustedes "a e#istido desde un principio, $ si a"ora estn ustedes
convencidos que esa persona fantasa es la realidad $ resulta que no es,
"e a" lo grave.
Repito, +cmo controlar la fantasa, 6o "a$ sino una forma de
controlarla- la Memoria !raba)o, ser sinceros consigo mismos, traba)ar
por eliminar de s mismos los elementos indeseables que tenemos. ; a
medida que los vamos eliminando, vamos descubriendo un orden en el
!raba)o. +=ui/n viene a establecer ese orden en el !raba)o %sot/rico,- el
S%R. %sa Memoria !raba)o nos permite eliminar de nosotros la fantasa, su
persona fantas3a.
*a$ instantes raros en la vida, mu$ raros, en los que uno logra ver su
propia ridiculez, momentos que logra percibir su ;o fantasa, su persona
fantasa. 'uando eso sucede, e#iste un dolor moral mu$ profundo, pero
luego viene el sue0o nuevamente, busca la manera de enderezar el entuerto
$ al fin se consuela de cincuenta mil maneras, olvida la cuestin $ el
mundo sigue 9en paz: como siempre.
7ale la pena que nosotros seamos sinceros con nosotros mismos. Se trata
de auto5conocernos, si es que de verdad queremos nosotros "acer
manifiesto al S%R que llevamos dentro, si es que de verdad aspiramos
nosotros a la realidad $ nada mas que la realidad, sin un tomo de
fantasa. 6ecesitamos el valor de desgarrarnos, de romper esa persona
fantasa que no e#iste. 3os dems saben que no e#iste, pero que uno cree
que e#iste.
'laro que se necesita utilizar el bistur de la auto5crtica, de lo
contrario no sera posible la autocrtica. Si procedemos as, lograremos
romper el ;o fantasa, lograremos destrozarlo, reducirlo a cenizas, a
polvareda csmica. 2b)etivo- descubrir el S%R que mora en nuestras
profundidades< .ero el ;o fantasa eclipsa al S%R, lo mantiene a uno en
s mismo tan fascinado con lo que no es real, que no lo de)a a uno
descubrir al S%R.
6o olviden ustedes, mis queridos "ermanos, que el Reino de los 'ielos
est dentro de nosotros mismos, que tiene distintos niveles, $ tambi/n el
Reino de la !ierra est aqu en nosotros $ el nivel ms alto del Reino de
la !ierra no le da por los pies al ms peque0o que vive en los 'ielos.
.ero, +cmo poder salir de los distintos niveles de la !ierra, para
entrar siquiera en el Reino inferior del Reino de los 'ielos, 3a primera
escala del Reino de los 'ielos dentro de nosotros est, $ no fuera de
nosotros. %l de la !ierra tiene distintos niveles, unos mas elevados,
otros ms refinados< pero el ms refinado de los niveles de la !ierra no
es el Reino de los 'ielos.
.ara pasar del ms alto escaln del Reino de la !ierra al ms ba)o
escaln del Reino de los 'ielos, se necesita un cambio, una
transformacin, se necesita renacer del Agua $ del %spritu, se necesita
desdoblarse en dos- la personalidad terrena $ el *ombre .sicolgico, el
*ombre Interior.
+'mo podra producirse ese desdoblamiento en dos, Un *ombre Interior
terrenal colocado en el nivel com(n $ corriente $ otro en una octava
superior dentro de s mismo. +'mo podra producirse en verdad esa
B
separacin en nosotros de esos dos tipos de "ombres, +'reen ustedes que
esto sera posible si continusemos con esta personalidad fantstica que
creemos que es la verdadera $ no lo es, Mientras uno est convencido de
que la forma que est viendo es verdadera, no ser posible el
desdoblamiento psicolgico, no ser posible que el *ombre Interior se
separe del e#terior, no ser posible pues, penetrar en el primer escaln
del Reino de los 'ielos.
2bviamente la fantasa es la que tiene a la "umanidad sumida en el estado
de inconsciencia en que se encuentra. Mientras e#ista la fantasa, la
'onciencia continuar dormida- "a$ que destruir la fantasa.
%n vez de la fantasa debemos tener nosotros la Memoria del !raba)o. As
que el que practique el e)ercicio retrospectivo para revisar su vida,
acaba con la memoria mecnica $ establece dentro de s mismo la Memoria
'onsciente, la Memoria del !raba)o. As que con el e)ercicio
retrospectivo podemos recordar las vidas anteriores, acabamos con la
fantasa< de este modo, la Memoria !raba)o $ la Imaginacin 'onsciente
nos permitirn meternos por el camino del auto5descubrimiento. *asta aqu
mis palabras, si alguno de ustedes tiene algo que preguntar, puede
"acerlo con la ms absoluta libertad.
..5 Maestro, +cuales podran ser los me)ores e)ercicios para desarrollar
bien la &lndula 5.ineal,
7.M.5 'omo quiera que la Imaginacin 'onsciente es la imaginacin
dirigida, indubitablemente pues, "a$ que aprender a dirigir la
imaginacin. .or e)emplo- rela)amos nuestro cuerpo $ luego enfocamos
nuestra atencin sobre el proceso de nacer $ del morir de todas las
cosas- se desarrollar la Imaginacin 'onsciente.
Imaginemos la semilla de un rosal, por e)emplo, como va germinando, como
va luego creciendo el tallo, como va ec"ando espigas, ramas, "o)as $
flores. .ensemos luego en el proceso a la inversa, en el proceso
involutivo- como se van dormitando los p/talos, cmo las "o)as van
ca$endo $ al fin el rosal queda convertido en un montn de le0os. %s un
e)ercicio maravilloso con el que se logra el desarrollo de la Imaginacin
en forma positiva.
..5 +'mo eliminar la fantasa de nosotros,
7.M.5Sencillamente, primero que todo, al ;o fantasa. !enemos que empezar
por vernos como somos, no como aparentemente somos o como creemos que
somos< es difcil verse uno as como es. Uno normalmente se ve como no
es, se ve como cree uno que es, de acuerdo con su fantasa. .or a" tiene
uno que empezar para romper su fantasa.
'uando se "a visto de verdad como es, en su ms crudo realismo, por lo
com(n se sufre una terrible decepcin de s mismo, una espantosa
decepcin. Si uno acaba con la memoria mecnica $ establece la Memoria
del !raba)o, pues elimina la fantasa, porque en la memoria mecnica "a$
fantasa.
;a di)e el caso de los "istoriadores queridos de nuestra "istoria- es
pura fantasa. +%stuvieron acaso los "istoriadores presentes en la
Revolucin 8rancesa,, +'onocieron a 'arlos 7 de %spa0a, a 8elipe el
*ermoso, %llos escriben versiones desfiguradas por el tiempo, producto de
la fantasa. Si nosotros en vez de la imaginacin mecnica, que es pura
fantasa, establecemos la Memoria !raba)o, traba)amos sobre si mismos,
disolviendo los elementos indeseables que llevamos, obviamente se va
adquiriendo la Memoria 'onsciente, la Memoria del !raba)o.
%sta Memoria 'onsciente o Memoria del !raba)o, es maravillosa, $ al
aplicarla a la *istoria Universal nos permitir estudiar las distintas
cosas, la cruda realidad de la Revolucin 8rancesa, de Mara Antonieta, o
de cualquier pgina de la *istoria en general.
As pues, la Memoria 'onsciente aplicada sobre s mismos, nos lleva mu$
le)os< aplicada sobre el universo, nos permite conocer en los Registros
B
ACsicos, cualquier suceso de la *istoria. As, a medida que uno va$a
eliminando todo lo que tiene de fantasa, la Imaginacin 'onsciente se
ir "aciendo ms $ ms activa.
/
LAS REPRESENTACIONES DE LA MENTE
Es necesario comprender profundamente
todos los procesos de la Mente! todas las
reacciones! ese M>- psicolgico Que
acumula! etc. -lo as3 brota en nosotros
en forma natural # espont5nea la
llamarada ardiente de la "N'E*"?ENC"&.
>ien mis queridos "ermanos, "emos venido estudiando los distintos
aspectos relacionados con la Mente, despu/s seguiremos a"ondando en el
terreno practico del Amor, de "ec"os interesantes que consisten en la
eliminacin de los Agregados .squicos. Resulta en verdad bastante
difcil, sin embargo no es todo, "a$ algo ms que nosotros necesitamos
vigilar. =uiero referirme en forma enftica a 3AS R%.R%S%6!A'I26%S 1% 3A
M%6!%. .ara el mundo de los sentidos e#isten las representaciones
difciles cuales son, los ob)etos que nos rodean, los remordimientos,
etc., mas tambi/n e#isten las Representaciones de la Mente.
%n la Mente "a$ muc"as representaciones que debemos tener en cuenta-
supongamos que tenemos en mente la representacin de un amigo a quien
estimamos. Alguien mu$ importante nos "abla contra ese amigo, se levantan
toda clase de murmuraciones, calumnias, etc. 6osotros le damos odo a
toda esa c"ismografa. %ntonces la imagen que tenemos de nuestro amigo,
la representacin, queda de "ec"o alterada. ;a no vemos en /l el su)eto
amable que antes veamos lleno de armona, etc., sino que esta imagen
adquiere en nuestro entendimiento la figura que otros te "an dado<
posiblemente la del bandido, la del ladrn, la del falso amigo, etc.,
etc.
%n la noc"e puede suceder que so0amos con ese amigo. ;a en modo alguno
so0aremos con armona, vemos que nos ataca, vemos que lo atacamos,
so0amos que /l empu0a arma contra nosotros, etc. =ueda completamente
alterada la imagen del amigo- una representacin que "a sido alterada.
.uede darse el caso que aquellos que "ablaron contra nuestro amigo lo
en)uiciaron equivocadamente, calumniaron consciente o inconscientemente,
etc., pero la representacin de la Mente queda alterada. %so es &RA7OSIM2
porque esta representacin se convierte de "ec"o en un demonio que viene
a obstaculizar nuestro avance esot/rico, es un demonio que nos sale al
paso, es un demonio que es bice para el desarrollo interior profundo. *e
a" pues el error grave- dar odos al c"isme, a la calumnia, a las
murmuraciones, al dice que se dice, etc.
2bviamente dentro de nuestra mente e#isten miles de representaciones que
pueden ser alteradas si tomamos parte en conversaciones negativas, si
damos odo a la calumnia, si escuc"amos al dice que se dice, etc. .or
todas estas $ otras cosas no es conveniente darle odos a las palabras
negativas de las gentes, eso es grave $ en el fondo es un error. 1e la
misma manera que no solamente los Agregados .squicos, viva
representacin de nuestros defectos psicolgicos, constitu$en un fardo
que en nuestro interior cargamos, tampoco debemos nunca olvidar la
cuestin de la representacin del entendimiento.
'aminantes del Sendero, por dar odo a conversaciones negativas, por
estar en corrillos donde slo se escuc"an frases negativas, suelen
deformar unas veces muc"as representaciones del entendimiento $ /stas, en
el Mundo de la Mente, se constitu$en en verdaderos demonios que conforman
un obstculo o una serie de obstculos infranqueables para el 1%S.%R!AR
1% 3A '26'I%6'IA. As podemos citar el caso de muc"os "ermanos gnsticos
que en las noc"es suelen siempre tener inn(meros sue0os de tipo negativo,
B
a veces sue0an que matan a otra persona, etc. 3o ms grave es cargar
tales enemigos dentro de s mismo, en su propia mente. 2bviamente lo ms
indicado para nuestras representaciones negativas es apelar al .21%R
S%R.%6!I62 A6U3AR, invocar a 1%7I KU61A3I6I S*AK!I para que destru$a
tales representaciones de tipo negativo.
Incuestionablemente no deberamos tener tales representaciones de tipo
negativo o positivo en la mente. 3a mente debera crear ciertas actitudes
serenas a disposicin del S%R, pero para ello se necesitara que la
personalidad "umana se tornara pasiva. Una personalidad pasiva es una
personalidad receptiva- recibe los mensa)es que vienen de las partes ms
elevadas del S%R.
Incuestionablemente, tales mensa)es pasan a trav/s de los 'entros
Superiores del S%R antes de entrar en la Mente. *e a" la venta)a de
tener una personalidad pasiva. %sta, desgraciadamente, se encuentra
controlada por elementos mu$ pesados o Agregados mu$ difciles
relacionados con el mundo de PJ le$es< es decir, la regin del !rtarus.
3a personalidad de las gentes es activa porque est controlada por
Agregados del odio, orgullo, envidia, de la espantosa lu)uria. %n
realidad de verdad nosotros no somos sino mseros gusanos del lodo de la
tierra. Si logramos eliminar de nuestra .siquis tan pesados elementos
psicolgicos, nuestra personalidad "umana se torna fcil $ la Mente se
vuelve receptiva para los mensa)es que descienden de las partes ms
elevadas del S%R a trav/s de los 'entros Superiores de nuestra .siquis.
A"ora van comprendiendo ustedes, mis queridos amigos, la necesidad de
eliminar esos elementos gestados que de por s son .%SA12S. 'on 1%7I
KU61A3I6I S*AK!I, o sea, la Serpiente gnea de nuestros Mgicos .oderes,
podemos eliminar de "ec"o esos elementos pesados. %s el triunfo, porque
as podemos recibir el mensa)e directo que viene de las partes mas
elevadas del S%R. .or eso les digo que "a$ que !raba)ar sobre s mismo.
*a$ que crear una Mente receptiva, una Mente que nunca pro$ecte, que
siempre reciba en vez de pro$ectar. 2bviamente no tendra el mal uso de
aceptar representaciones de tipo positivo o negativo en los distintos
fondos del entendimiento< una Mente as solamente traera los mensa)es
que vienen de la parte ms alta de nuestros seme)antes. %n tanto nosotros
continuemos dndole alimento a las distintas representaciones del
entendimiento, )ams ser una Mente prdiga, una Mente progresista. %n
realidad, de verdad, est condicionada por el tiempo $ por el dolor. As
analizando, de esta forma veremos que no solamente debemos eliminar
Agregados .squicos indeseables, sino que tenemos un problema mu$ difcil
con la cuestin de las R%.R%S%6!A'I26%S. %l problema que veo difcil para
la iluminacin interior, es que cargamos tantas representaciones, adems
de los Agregados .squicos in"umanos.
Si estudiamos cuidadosamente la vida de los sue0os, "allaremos en ellos
tantas cosas vagas e inco"erentes, varios aspectos sub)etivos,
imprecisos, tantas cosas absurdas, personas, "ec"os que no tienen
realidad. %l slo motivo de resultar inco"erentes, nos debe invitar a
refle#ionar.
'omo gnstico, uno debe tener conceptos claros e ideas l(cidas,
iluminacin radical sin vaguedades, sin sub)etivismo de ninguna especie.
1esgraciadamente las representaciones que en nuestro interior cargamos $
los diversos A&R%&A12S, condicionan en tal forma a la '26'I%6'IA, que la
mantienen dentro del carril nada agradable de la SU>'26S'I%6'IA $ "asta
de la I68RA'26'I%6'IA e I6'26'I%6'IA. 3es invito a la refle#in, les
invito a comprender estas cosas tan indispensables.
%n el mundo oriental se "abla mu$ en sntesis. .or e)emplo, el >ud"ismo
Qen o '"an slo dice que "a$ que llegar a la quietud de la Mente, al
silencio de la Mente con el propsito de lograr la irrupcin del 7A'I2
I3UMI6A12R. Se nos dice que en el -atori "a$ verdadera felicidad. Se
tiene que conseguir en la Sala de Meditacin la quietud de la Mente por
B
dentro, por fuera $ por el centro. Se nos dice que la Mente debe quedar
como un muro absolutamente quieto.
>ueno, me di cuenta que en la Sala de Meditacin del @apn cuesta para
conseguir el Satori. !anto si digo que cuesta tan slo unos cuantos
minutos en el me)or de los casos una o varias "oras, despu/s la Mente
vuelve a estar tan agitada como siempre. Sale uno de aqu/l estado de
felicidad para enfrentarse al mundo, dic"oso, embriagado para luc"ar.
'laro, interviene el ;2 para darle unas cuantas bofetadas, para sacarlo
de ese estado, conseguir que se elimine...
Si nosotros queremos ser algo ms que lo que se pueda lograr en una Sala
de Meditacin Qen o '"an, debemos tener tambi/n un 1%S.%R!AR de la Mente,
Una Mente receptiva para los infinitos que vienen de all arriba del
cielo de Urania, una Mente iluminada. +Seria esto posible si nosotros le
permiti/ramos a los Agregados .squicos continuar e#istiendo en nuestra
.siquis, +Sera esto posible si nosotros di/ramos odo a la c"ismografa
para alterar las R%.R%S%6!A'I26%S que cargamos en nuestro entendimiento,
+Sera esto posible, me digo a m mismo $ lo comparto con ustedes al
pensar en voz alta, si nosotros continuramos dando prioridad a las
representaciones positivas o negativas...,
*... >lavatsC$ tiene una frase en 93a 7oz del Silencio: que me "a
gustado. 1ice- 9Antes que la llama de oro pueda arder con luz serena, la
lmpara debe estar bien cuidada, al abrigo de todo viento, los
pensamientos terrenales deben caer muertos a la puerta del !emplo...:.
%sa frase de *. .. >lavatsC$ en su maravillosa obra titulada 93a 7oz del
Silencio:, es portentosa, es maravillosa. Slo as, digo, sera posible
que en verdad la Mente quedara quieta $ en silencio por dentro, por fuera
$ por el centro, no por un rato ni dentro de una Sala de Meditacin, sino
en forma continua...
'uando uno va estudiando los distintos repliegues de la Mente, va
comprendiendo tambi/n que la quietud $ el silencio total del
entendimiento no son posibles en tanto la Mente est/ ocupada por los
Agregados .squicos $ por las Representaciones. .odra ob)etarse diciendo
que e#isten representaciones loables, claras, magnficas. %so se supone
aceptable, pero eso no lo es. 6osotros, el total, debe ser el S%R. +.or
qu/ tenemos que tener entre nuestra mente cosas que no son del S%R, 6o
veo por qu/ tengamos que cargar en nuestra mente intrusos. *e comprendido
que en la Mente slo debe estar el S%R, que la Mente debe convertirse en
un !emplo donde oficie el S%R $ nada ms que el S%R, eso es todo. .ero
mientras ese !emplo est/ lleno de elementos e#tra0os, cosas, )uegos,
escaparates gigantes, representaciones. Agregados, puede decirse que
e#iste un sue0o profundo en la 'onciencia, es inconsciencia...
Al "ombre se le conoce por sus sue0os, di)o .latn en su libro. %l da en
que nosotros de)emos de so0ar, entonces las 9cucarac"as: que cargamos en
el cerebro se vuelven fuego. =ue todas esas inco"erencias absurdas no
e#istan, que todos esos estados morbosos, vagos, imprecisos, inspidos,
insubstanciales, inodoros, no tengan e#istencias de ninguna clase.
1ic"oso el da en que $a no so0emos, en que de)emos de so0ar. 'uando un
"ombre de)a de so0ar "a triunfado. Mientras e#istan los sue0os en la
Mente, mientras se va$a para el %spacio .sicolgico a pro$ectar Sue0os
imprecisos, absurdos, esto nos indica que vamos mu$ mal, esto nos indica
que tenemos una mente llena de muc"a basura, de muc"a pacotilla.
'omo les deca, el verdadero iluminado no tiene sue0os, los sue0os son
para los dormidos. %l verdadero iluminado vive en los mundos superiores
fuera del cuerpo fsico en estado de intensificada vigilia, sin so0ar
)ams. %l verdadero iluminado despu/s de la muerte del cuerpo fsico est
despierto en el %spacio .sicolgico. As pues, refle#ionen en la
necesidad de llegar a la quietud del silencio de la Mente.
+=u/ diremos nosotros aqu sobre los !res Alimentos, ;a e#pliqu/ como nos
alimentamos, cual es el primer alimento. 6o pienso referirme a nada de
eso. ;a "ablamos tambi/n sobre el segundo alimento que es la respiracin,
F
ms importante que aquel que va< al estmago. .ero "a$ un tercer alimento
que les di)e a ustedes que es el de las IM.R%SI26%S. 6adie puede vivir
sin impresiones siquiera un minuto. Ustedes me estn escuc"ando aqu, $o
esto$ rascndome $ a sus mentes est llegando una serie de impresiones.
7en una figura "umana vestida con una 7estidura Sagrada de la 2rden de
los 'aballeros del Santo &rial. %sto llega pues a trav/s de las
impresiones o por medio de impresiones, todo esto son impresiones para
ustedes.
1esgraciadamente el ser "umano es negativo. +=u/ le diran ustedes, por5
e)emplo, a"ora que estamos en este saln, si les abri/ramos la puerta
aqu a unos ladrones para que entraran, A ustedes, "ermanos que nos
acompa0an en esta pltica, +les parecera correcto que abriera la puerta
para que entrara la gente, qu/ sucedera, Sin embargo, no "acemos lo
mismo con las impresiones, le abrimos las puertas a todas las impresiones
negativas del mundo.
%stas penetran en nuestra .siquis $ "acen desastres all dentro, se
transforman en Agregados .squicos $ desarrollan en nosotros el 'entro
%mocional 6egativo $, por (ltimo, nos llenan de lodo. +Ser correcto
eso,, +%s correcto que una persona, por e)emplo, que est/ llena de
impresiones negativas que emanan del 'entro %mocional 6egativo, tenga
cabida entre nosotros, que le abramos las puertas a todas las impresiones
negativas de esa persona,
Si no sabemos seleccionar las impresiones, muc"o menos cerrarlas.
6osotros tenemos que aprender a abrir $ cerrar las puertas de nuestra
.siquis a las impresiones, abrir las puertas a las impresiones nobles,
cerrarlas a las impresiones negativas $ absurdas, porque las impresiones
negativas causan da0o, desarrollan el 'entro %mocional 6egativo en
nosotros, nos per)udican.
7ean ustedes lo que uno "ace estando en multitud- $o les aseguro que
ninguno de ustedes, por e)emplo, se atrevera a salir a la calle a lanzar
piedras por a", +verdad, Sin embargo en grupo puede que alguien se meta-
surge una gran manifestacin p(blica que est enardecida contra el
&obierno. 3as multitudes lanzan piedras $ tambi/n resulta uno lanzando
piedras, aunque despu/s se diga a s mismo- +por qu/ las lanc/, +.or qu/
"ice eso,
;o conozco apenas "ace unos cuatro a0os, cuando los maestros de escuela
se levantaron en muc"as "uelgas, protestas, manifestaciones. %ntonces
vimos a" cosas inslitas. Aqu en pleno 1istrito 8ederal, "ace unos 4T o
4G a0os, vimos profesores mu$ decentes, mu$ dignos, mu$ cultos, que en
multitud agarraban piedras $ las lanzaban contra vidrios, contra gentes,
contra quienes podan. %sos profesores de escuela nunca lo "ubieran "ec"o
a solas pero s en grupos. %n grupos el ser "umano se porta mu$ distinto,
"ace cosas que nunca "ara a solas, +a qu/ se debe eso, Se debe a las
impresiones negativas a las que "a abierto las puertas< entonces /stas lo
ponen de mal genio $ resulta "aciendo lo que nunca "ara solo. .or eso es
necesario que nosotros aprendamos a ser ciudadanos cultos.
'uando uno abre las puertas a las impresiones negativas, no solamente
altera el orden del 'entro %mocional, que est en el corazn, sino que lo
torna negativo. Si abre uno las puertas, por e)emplo, a la emocin
negativa de una persona que viene llena de ira porque alguien le ocasion
da0o, entonces termina uno pues aliado con esa persona, contra aquella
persona que ocasion el da0o $ termina uno lleno de ira $ tomando parte
en el asunto.
Supongamos que uno le abre las puertas a las impresiones negativas de un
borrac"o que se encuentra en una pac"anga $ termina uno aceptndole una
copita al borrac"o $ luego dos, tres, diez. ; en conclusin, borrac"o
tambi/n. Supongamos que uno le abre las puertas a las impresiones
negativas de una persona de se#o normal, termina uno fornicando con toda
clase de se#os. Supongamos que le abrimos las puertas a las impresiones
negativas de un drogadicto, resultamos tambi/n fumando mari"uana, $ con
semilla, $ con todo. 'onclusin- 8RA'AS2.
F
As es como los seres "umanos se contagian unos a otros mediante las
impresiones negativas. %l borrac"o contagia al borrac"o, los ladrones
vuelven ladrones a los otros, los grandes "omicidas contagian a otros,
los drogadictos contagian a otros< en fin, se multiplican los
drogadictos, se multiplican los asesinos, se multiplican los ladrones,
+por qu/, .orque cometemos siempre el error de abrirle las puertas a las
impresiones negativas $ eso no est correcto.
Seleccionemos las emociones. Si alguien nos trae emociones positivas de
luz, armona, de belleza, de sabidura, de amor, de poesa, de
perfeccin, abrmosle las puertas del corazn. A los seres que nos traen
impresiones negativas de odio, de violencia, de celos, de drogas, de
alco"ol, de fornicacin, de adulterio, no tenemos que abrirles las
puertas de nuestro corazn. 'err/moslas, cerremos las puertas a las
impresiones negativas. 'uando uno refle#iona en todo esto puede
perfectamente modificarse, "acer de su vida algo me)or.
7emos nosotros la representacin de un gran amigo que siempre nos "a
servido, bondadoso, caritativo, maravilloso. 1e pronto, alguien
emocionado, lleno de impresiones negativas, viene a dar con tanto
problema. 6osotros abrimos las puertas a esas impresiones negativas, est
murmurando, est diciendo que nuestro amigo es un ladrn, un bandido, un
salteador de banco, cuarenta mil cosas. !odas esas impresiones negativas
entran dentro de nuestra mente. !al representacin alterada se convierte
en un verdadero 1%M26I2 que obstaculiza el !raba)o sobre s mismo- .or
todo esto $ muc"as otras cosas, vern ustedes que esto de limpiar el
!emplo de la Mente es bastante difcil, ms no imposible.
6ecesitamos tener una mente clara, un !emplo limpio, sin suciedades, sin
abominaciones de ninguna especie. .ero "a$ que saber vivir, es necesario
saber vivir. %n la vida prctica, desgraciadamente, las gentes no saben
vivir, todos ec"an la culpa de sus sufrimientos, de sus amarguras, a los
dems. ; el (nico que verdaderamente tiene la culpa somos nosotros
mismos.
7eamos el caso de que alguien nos robe una cantidad de dinero. Supongamos
que uno de ustedes tiene guardado por e)emplo, GT.TTT [ en un mueble, en
una ca)a cualquiera de su casa $ un familiar de ustedes, les roba esos
GT.TTT [. 'laro que sufriran "orriblemente, +verdad, .erderlos as no es
agradable, nos causara muc"o dolor, lloraran, iran a la .olica,
pondran la demanda contra /l, tal vez no procederan as por ser un
familiar, pero el sufrimiento no lo callaran del todo. .ero, +por qu/
sufrir as por GT.TTT [, ;a que le cost muc"o traba)o por eso sufren. Si
no tuvieran el ;2 del apego a las cosas, al dinero, perdera esos GT.TTT
[ $ quedaran riendo, no sufriran.
.ongamos que de pronto un "ombre encuentra a su mu)er con otro, un caso
difcil, sobre todo si la llega a encontrar en pleno adulterio. 6o "a$
duda que confundido por el dolor saque la pistola $ a" mismo darle de
balazos, +por qu/ "ace eso, Se )ustificara ante las autoridades que la
encontr en su propio lec"o de adulterio $ claro, tena $o razn. %so es
una locura, una completa locura, porque si el "ombre no tiene el ;2 de
los celos dentro, si ese "ombre no tiene el ;2 de los apegos ni de los
celos, no "a$ quien sufra. Sencillamente, da la espalda $ se retira, se
va, vive su mundo ms all, cada cual es cada cual, se siente libre e
ese ra$o porque ella lo reemplaz, lo retir. Si no tiene celos no "a$
dolor.
Supongamos que un insultador nos insulta. .or un ruin insultador nosotros
sufrimos "orriblemente $ contestamos el insulto con el insulto.. .ero si
no "a$ nadie que se entere aqu dentro, +qui/n protesta, .ongamos que el
insulto de 4T palabras iba a "erirlo en su amor propio, pero si el ;2 del
amor propio no e#iste, +qui/n sufre, Supongamos que las palabras tenan
por ob)eto calumniarlo, es decir, que era un ladrn, $ supongamos que
nosotros en realidad de verdad no somos ladrones. %n segundo lugar, no
tenemos el ;2 ese que se quiere a s mismo, el del amor propio, +qui/n
sufrira,
F
Muc"as veces alguien sufre porque ve a un amigo que tiene una linda casa
$ una bella esposa. %so se llama %67I1IA, +verdad, .ero si no tiene el ;2
de la envidia, +por qu/ sufrira, Al contrario, se alegrara de ver bien
a su amigo. 1e manera que los dems no pueden causarnos dolor, el dolor
nos lo causamos nosotros a s mismos, es la cruda realidad de la vida.
1esintegrando el %&2 termina el dolor.
3a raz del dolor est en el %go $ cuando el %go termina, solamente queda
en nosotros la belleza. %sa belleza se transforma en eso que se llama
AM2R $ felicidad. %ntonces, al llegar la Mente a esas alturas est
quieta, en silencio< $a no es una Mente que pro$ecta, $a no es una Mente
que se ofende, $a no es una Mente que reacciona por nada. Recibe los
mensa)es que vienen de arriba, de las partes superiores del Ser, es una
Mente llena de plenitud.
Repito- no solamente los Agregados .squicos "a$ que eliminarlos. %st
claro que "a$ tambi/n que eliminar las Representaciones de la Mente,
tanto las negativas como las positivas. 6ecesitamos limpiar dentro de la
Mente toda basura, necesitamos que la lmpara arda dentro del !emplo de
la Mente, necesitamos que la llama de oro pueda arder con luz serena
dentro del mbito del !emplo. 'uando la Mente est quieta, cuando la
Mente est en silenci, adviene lo nuevo.
1ecimos que esta senda es mu$ "ermosa pero, +qu/ "acemos con las
preocupaciones, qu/ "acemos con los sufrimientos que nos ocasionan los
dems, %s imposible llegar a tener la Mente quieta, en silencio, cuando
vivimos en un mundo lleno de problemas $ dificultades, es absurdo.
1esintegrando los Agregados in"umanos que en nuestro interior cargamos,
los problemas $ las dificultades conclu$en. As pues, lo que necesitamos,
"o$ por "o$, es de)ar la pereza mental, traba)ar mu$ duro sobre s
mismos. *asta aqu mis palabras. Si alguno de los "ermanos tiene algo que
preguntar sobre el tema, puede "acerlo con la ms absoluta libertad.
..- Maestro, sobre la quietud de la Mente $ una Mente aquietada, +qu/
podra decirnos,
7.M.5 >ueno, naturalmente que "a$ que distinguir entre una Mente que est
quieta $ una Mente que est aquietada, entre una Mente que est en
silencio $ una Mente que est silenciada. %n nombre de la verdad, debemos
de decir en forma enftica que la verdadera quietud $ Silencio de la
Mente advienen cundo /l %go $ las Representaciones o %ntendimiento "an
muerto. 3a Mente est descansada, en silencio, la Mente se torna
receptiva, queda en manos del Ser $ solo el Ser puede "acerlo.
..- Maestro, +cul es la manera ms prctica,
7.M.5 3o ms prctico es el sentido com(n. Aunque muc"os dicen que es el
ms com(n de los sentidos, $o dira que es el menos com(n. 'laro que si
aqu llega un ladrn $ abro las puertas para que entre, entonces cometo
un absurdo, pero si llega un "ermano $ da golpes acompasados $ rtmicos,
en esa puerta, pues con muc"o gusto le abro la puerta. !ambi/n si viene
9@uan .erico de los .alotes: $ trae un poco de emociones negativas, est
emocionado, porque resulta que encontr a una persona del se#o opuesto
para su lu)uria, para su fornicacin $ comienza a "ablar de pornografa $
$o, mu$ contento, le abro las puertas, esto$ abriendo las puertas a una
emocin negativa. Si viene un drogadicto fumando mari"uana, me dice que
mu$ bueno, que /l a trav/s de la mari"uana "a tenido tales $ cuales
percepciones, que "a logrado "asta mensa)es del ms all, del no s/ qu/,
$, emocionado, me dice que 9me de un toque: $ $o me do$ un 9toque:, so$
un imb/cil, +verdad, *e abierto las puertas a una emocin negativa. %sto
est claro, no "a$ necesidad de complicar las cosas.
..- +=uiere decir esto. Maestro, que uno "ace mal cuando "abla de una
persona $a sea bien o mal, siendo que los criticones no transforman estas
impresiones,
7.M.5 .ues s, uno no tiene por qu/ ocuparse de las personas ni para bien
ni para mal, cada cual es cada cual. 1e manera que me)or ser respetar la
F
vida a)ena $ no abrir las puertas a las emociones negativas, eso es
absurdo.
..- Maestro, en lugar de Representaciones negativas o positivas, +qu/
debemos tener nosotros para actuar,
7.M.5 .or a"ora traba)ar, no queda mas remedio. A !raba)ar, desde a"ora
dedcate a !raba)ar sobre ti mismo. %l da que "a$as eliminado los
Agregados .squicos, el da que "a$as eliminado las Representaciones de
la Mente, entonces ese da las cosas cambiarn, ese da abrirs el
corazn, ese da recibirs los c"ispazos que vienen de las partes
superiores de tu propio Ser, sers un individuo ntegro. A"ora, a
H!raba)arI
..- 7enerable Maestro, cuando se est en el !raba)o $ se logra tener
determinadas percepciones sin identificarse con ellas, +es un producto de
la auto observacin,
7.M.5 %l Sentido de la Auto52bservacin se va desarrollando conforme uno
lo va usando. 2bviamente se necesita usarlo, porque rgano que no se usa
se atrofia. A medida que uno va Auto52bservndose cuidadosamente, el
Sentido ese maravilloso de la Auto52bservacin .sicolgica va entrando en
actividad. .ero tiene uno que estar, di)/ramos, en acec"o mstico, para
buscar, Auto52bservndose uno sus propios errores. A medida que uno se
Auto52bserva, el Sentido de la Auto52bservacin .sicolgica se va
desarrollando.
..- 1efinitivamente, +debernos "acer prcticas para despertar facultades
estando as, sin Morir,
7.M.5 3o ms importante es la Auto5%#ploracin .sicolgica de s mismo
para Auto51escubrirse. %n todo Auto51escubrimiento e#iste tambi/n Auto5
Revelacin. 'uando uno admite que tiene una .sicologa particular,
individual, comienza a Auto52bservarse sus propios errores. 'uando uno
descubre que tiene un error debe tratar de comprenderlo profundamente en
todos los niveles de la Mente. 'uando uno "a comprendido el error, puede
darse el lu)o de reducirlo a polvareda csmica con la a$uda de la
Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes. Me refiero en forma enftica
a 1evi Kundalini S"aCti, que se desenvuelve $ se desarrolla en la espina
dorsal. 9>uscad primero el reino de 1ios $ su @usticia, que todo lo dems
se les dar por a0adidura:.
..- +.odr ser una Representacin mental el origen de un Agregado
.squico,
7.M.5 6o confundamos a la gimnasia con la magnesia. Una cosa son las
Representaciones mentales $ otra los Agregados .squicos.
Representaciones mentales e#isten de instante en instante, de momento en
momento. !( mismo, aqu, en estos momentos, ests lleno de
representaciones mentales. .ero las representaciones de la Mente pueden
ser alteradas, convertirse en demonios perversos, pero Son
R%.R%S%6!A'I26%S. 6inguna Representacin podra dar origen a un nuevo
Agregado, las Representaciones son de una Mente, $ los &gregados son de
otra.
..- 7enerable Maestro, entonces ese demonio que resulta de la
Representacin... el m/todo que se necesita para eliminarlo, +es el mismo
=ue se "ace para eliminar los ;2%S,
7.M.5 2bviamente as es. Si uno apela a la Serpiente gnea de nuestros
mgicos poderes para eliminar determinadas representaciones, podemos
recibirla enseguida $ esas Representaciones quedarn reducidas a
polvareda csmica. 3a Mente debe estar clara, libre, debe ser un !emplo
sin establos lu)uriosos donde arda (nicamente la llama de Prajna, es
decir, la flama del -ER.
..- Maestro, +entonces las Representaciones son producto de los ;oes,
F
7.M.5 6o se0or, $a di)e que no "a$ que confundir la gimnasia con la
magnesia, que una cosa son las Representaciones $ otra los Agregados
.squicos. As como en el mundo de los sentidos los ob)etos son
fundamentales, porque realmente los ob)etos estn ubicados en el mundo de
los sentidos, as tambi/n "a$ un mundo de la Mente. 3as Representaciones
dentro de la Mente, por lo com(n, son un lo terrible, positivas o
negativas...
..- Maestro, entonces las Representaciones que vienen a nosotros cuando
estamos tratando de "acer una Meditacin, as sean de persona)es mu$
sagrados para nosotros, +qu/ pasa,
7.M.5 'uando se est en Meditacin, por lo com(n, vienen muc"as
Representaciones a la Mente, pero si se analiza la cuestin se descubre
que tales Representaciones estn metidas dentro de la Mente, que a" "an
estado siempre. Se necesita libertarnos, la Mente debe quedar limpia para
que en vez de Representaciones llegue a nosotros los mensa)es que vienen
de all, a trav/s de los 'entros Superiores de all5. Una cosa son los
mensa)es que vienen de all $ otra cosa son las malas formas mentales que
vienen a la Mente, las Representaciones.
3as Representaciones son una cosa $ los mensa)es son otra. 3os mensa)es
vienen repito, a trav/s de las partes superiores del Ser $ llegan a la
Mente Superior, a la Mente cristalina. !ienen un sabor nuevo, no son del
tiempo, estn ms all pues del tiempo. 6osotros tenemos que abrirnos a
lo nuevo, en cambio las Representaciones no tienen )ams un sabor nuevo,
las Representaciones son del tiempo.
..- Maestro, cuando se presenta una Representacin dentro del terreno
pero la persona no se identifica con ella sino que la estudia, +cmo se
poda e#plicar eso, +=u/ resultados se obtiene,
7.M.5 .ues bien, siempre sucede que eso es una Representacin. 1urante el
sue0o, por lo com(n, siempre "a$ Representaciones de tipo sub)etivo,
inco"erente, vagas, imprecisas. Si la persona no se identifica o no se
fortalece con tales Representaciones, (nicamente las estudia $, al
estudiarlas, las comprende $ sabe de qu/ clase son tales
representaciones. .or lo com(n, se encuentran relacionadas con muc"os
errores del pasado, pero "a$ que distinguir claramente entre
Representaciones $ Agregados .squicos. Uno puede tener en la Mente
representaciones de todos sus amigos de lu)uria, esas son
representaciones que tarde o temprano tienen que eliminarse. 3os
Agregados son otra cosa, los Agregados personifican a nuestros defectos.
3as Representaciones son simples formas mentales. 3a representacin de
una piedra, la representacin de un "ombre, la representacin de un
animal, son simples formas. 1ebemos tener la mente libre, el !emplo de la
Mente debe estar limpio, puro.
..- 7enerable Maestro, las Representaciones positivas o impresiones
positivas, +se puede "acer el mismo traba)o que se ense0 con relacin a
la transformacin de impresiones con relacin a las representaciones,
7.M.5 .ues es bueno tratar de comprender una Representacin antes de
eliminarla en forma similar como se "ace con los Agregados .squicos.
'uando uno comprende que una Representacin no es mas que una forma de la
Mente, pues debe eliminarla, pero tiene que comprender para luego
eliminar, $ la elimina con el 8uego de la Serpiente gnea de nuestros
mgicos poderes.
..- Maestro, cuando "a$ transformacin de las impresiones, +puede "aber
Representaciones,
7.M.5 Uno puede digerir determinadas impresiones pero no puede evitar que
las representaciones que tiene en la mente almacenadas, de)en de e#istir.
!iene que procurar comprenderlas para luego eliminar.
..- Una e#periencia en los mundos internos, +"asta qu/ punto es una
Representacin mental,
F
7.M.5 Mientras subsista el %&2 no se es idneo para las investigaciones
en el espacio psicolgico. 6adie podra conocer los mundos internos del
planeta !ierra si antes no conoce sus propios mundos internos. 6adie
podra conocer los mundos internos del sistema solar si antes no conoce
sus propios mundos internos. 6adie podra conocer los mundos internos de
la gala#ia en que vivimos si antes no conocemos nuestros propios mundos
internos particulares, individuales. 6o se puede ser idneo para la
investigacin psicolgica dentro del espacio psicolgico en que vivimos,
en tanto no se "a$a desintegrado el %&2 $ acabado con las
Representaciones que emanan del mundo r(stico sensorial.
3as gentes necesitan antes que todo, aumentar el porcenta)e de 'onciencia
para poderse convertir en verdaderos investigadores idneos del espacio
psicolgico. As pues, necesitamos estarnos auto e#plorando
psicolgicamente en forma diaria "asta descubrir nuestros errores $
reducirlos a polvareda csmica. Slo as es posible conseguir en
realidad, de verdad, el AU!251%S.%R!AR. 6ecesitamos de)ar a un lado
tantas teoras, tantas vaguedades, tantas inco"erencias que para nada
sirven, convertirnos en individuos despiertos.
%n nombre de la verdad "emos de decir que el mundo de la Mente es el
depsito de todas las formas mentales pasadas, presentes $ futuras. %l
mundo de la Mente natural o universal debe pues ser estudiado a fondo,
profundamente, si es que queremos nosotros entender algo del %&2 $ de las
Representaciones. A muc"os "ermanos no se les "a podido ocurrir
claramente como es la diferencia e#istente entre %&2 $ Representaciones.
*emos dic"o en forma enftica que los Agregados .squicos todos en
con)unto, constitu$en eso que se llama %&2, cada Agregado .squico es la
mismsima personificacin de alg(n defecto de tipo psicolgico. *emos
dic"o tambi/n que dentro de cada Agregado e#iste cierto porcenta)e de
'onciencia ntima. *emos aclarado que desintegrando esos Agregados,
liberamos la 'onciencia. *emos dado las t/cnicas a seguir, ms en nuestra
pltica a0adimos a esto de los Agregados algo distinto< me refiero en
forma clara $ precisa a la cuestin aquella de las Representaciones. +=u/
diferencia "abra, por e)emplo, entre Agregados $ Representaciones, %so
es lo que vamos a estudiar en adelante.
1entro del terreno meramente practicista de la vida, una persona es una
persona, un ob)eto de los sentidos. 3a Representacin mental o imagen
mental que tengamos sobre la persona es otra cosa, pero es algo similar a
la diferencia que e#iste entre una persona $ su fotografa. 3a persona es
la persona $ su foto es su foto, su representacin, lo que representa.
*a$ fotos mentales $ una cosa es realmente una persona $ otra cosa es una
foto mental que sobre la persona tengamos.
3a foto mental viene a ser la Representacin de la persona. 3os Agregados
.squicos constitu$en el %&2, pero las Representaciones perciben los
ob)etos de los sentidos en el mundo de los sentidos. As tambi/n es
verdad que e#isten las Representaciones de la Mente.
%n los mundos esot/ricos, los mundos internos, en el mundo de la Mente, a
tales Representaciones la 8raternidad Universal >lanca las denomina
%8I&I%S. 1e ellas "a$ millones. 3es vo$ a citar un caso de formacin de
%figies o de Representaciones- *ace muc"simos a0os, tena la mala
costumbre todava de ir al cine. *ace unos ?T a0os, un da cualquiera,
asist a una pelcula con sabor ms bien lu)urioso, apareca una
pare)a... etc. 7i la pelcula $ la ec"/ al olvido, no pens/ ms en ella,
en la pelcula. Ms en el mundo de la Mente la cosa cambi. %n esa regin
me "all/ en 'uerpo Mental dentro de un elegante saln, estaba sentado
)unto a una mesa $ frente a m tambi/n "aba una dama mu$ elegante. %ra
la misma que "aba visto en la pelcula, sus mismas facciones, su mismo
caminar, "ablar, etc. 2bviamente me encontraba ante una Representacin de
aquella figura de la pantalla que "aba quedado depositada en mi 'uerpo
Mental, un ob)eto, di)/ramos, de tipo amoroso con aquella dama mental que
no era sino una Representacin. 2bviamente "aba un error gravsimo, $o
"aba creado esa Representacin, /sa %figie.
F
1e pronto me vi obligado a descender al Mundo Astral, me "all/ luego en
un gran !emplo, ante un &ran Maestro $ un grupo de Maestros. Recuerdo
todava que eso sucedi "ace ?T a0os, que aquel Adepto me dio una nota
escrita con su pu0o $ letra. 3a orden deca- 9Retrese del !emplo
inmediatamente, pero con I6RI...:5es decir, conservando el fuego sagrado
puesto que no "aba "abido fornicacin propiamente o nada por el estilo,
eso es todo.
>astante compungido de corazn comprend mi error, me dirig "acia la
puerta de entrada de aquel &ran !emplo. Mas antes de salir, resolv
postrarme en un reclinatorio que all "aba cerca de la puerta $ ped
perdn. 1e pronto avanza nuevamente el que me "aba trado la nota, era
nada menos que el mismsimo &uardin del !emplo $ me di)o- 9Se0or, se le
"a ordenado a usted que se retire, obedezca:. >ueno, le di)e, es que $o
deseo platicar con el 7enerable. 9A"ora no se puede. Se0or, eso podra
ser ms tarde. %n estos momentos /l est ocupado en e#aminar algunas
%figies DRepresentacionesE:. 6o me qued ms remedio que retirarme de
aquel !emplo $ directamente me vine compungido de corazn a mi 'uerpo
8sico.
;a entre el ve"culo denso, me concentr/ en el 'risto pidiendo perdn,
reconoc el error de "aber ido a aquel sitio Dal cineE. 'omprenda que
"aba fabricado con la Mente una %figie $ rogu/ al Misericordioso que
repitiera la prueba. 8ui escuc"ado, porque tuve verdadera comprensin $ a
la noc"e siguiente, en 'uerpo Mental, fui llevado al mismo lugar, a la
misma mesa, con las mismas gentes, con la misma dama, que no era ms que
una Representacin de tipo mental. 'uando iba a comenzar el mismo
9a)etreo: de la noc"e anterior, me acord/ de mi propsito de enmienda $
saqu/ de una vez mi %spada 8lamgera $ la atraves/ con ella a esa dama
mental. 3uego, la desintegr/ como una forma porque era una forma mental<
la llama de la %spada permita que se desintegrara, que se volviera
cenizas prontamente.
'oncluida esa labor descend nuevamente al Mundo Astral, penetr/ dentro
del 'uerpo Astral. ;a en posesin de ese ve"culo, me "all/ dentro de un
&ran !emplo, el mismo de la noc"e anterior. Se me recibi entonces con
alegra, fiesta, se me felicit $, posteriormente, mi >udd"a Interior o
>udd"a Intimo, me instru$ profundamente, me llev en 'uerpo Mental a los
salones de cine, a mostrarme lo que son tales salones. %stn todos llenos
de larvas. Representaciones creadas por los mismos asistentes a las
pelculas, formas mentales depositadas en esos antros de Magia 6egra. Me
instru$ el >udd"a Interior sobre todos los peligros que implicaba la ida
al cine. Me di)o que en vez de estar $endo al cine, deba ponerme a
repasar mis vidas anteriores $ "asta me "izo repasar algunas pginas.
3uego tom una %spada $ la parti as $ me di)o- 9%n esto puedes quedar
t(, perder tu %spada si sigues asistiendo a esos antros de Magia 6egra:.
3e di)e- Se0or, no volver/ a esos antros. ; )ams volv.
As pues, pasaron muc"os a0os sin volver )ams. 'onfieso sin embargo,
porque no puedo ser falso conmigo mismo, que una vez dieron una pelcula
sobre el fin del mundo de Miguel de 6ostradamus. >ueno, di)e, /sta no
debe ser mala, se trata de 6ostradamus, sobre los tiempos del fin, $ fui.
Se trataba de 6ostradamus $ de sus centurias, no s/ si ustedes conocen
algo sobre el particular. 3a encontr/ mu$ sana, pero tampoco se me
reprendi en esa ocasin sobre la pelcula que fui a ver. ; no me atrev
a volver, pues de pronto va $ me )alan las ore)as por estar meti/ndome en
camisas de once varas.
1e manera pues que as son esas pelculas a 9go5go: o esas de muc"a
lu)uria o erotismo. ;o )ams volv a eso, la (nica e#cepcin fue la de
6ostradamus. 1e todas maneras, reconozco que es peligroso entrar en esos
antros porque "a$ multitud de larvas que no son ms que Representaciones,
formas mentales de personas, de bandidos< es decir, de todo aquello que
"an visto en la pantalla. As que en nombre de la verdad les digo a
ustedes que una cosa son los Agregados .sicolgicos $ otra las
Representaciones.
F
3os difuntos, por lo com(n, pierden muc"o tiempo en el 1evac"an. 6o les
puedo negar a ustedes que el 1evac"an sea un lugar de felicidad, delicias
$ felicidad, pero las figuras que "acen agradable la vida en el 1evac"an
a los difuntos son meras representaciones vivientes de sus familiares,
parientes, de sus amigos que de)aron en la !ierra. %n una palabra, las
formas del 1evac"an son Representaciones o %figies vivientes. Resultan de
naturaleza inslita, por eso digo que pierden muc"o tiempo en el
1evac"an, pero son felices en esa parte, se sienten acompa0ados de los
seres queridos que de)aron en la !ierra. 6o se dan cuenta ni en forma
remota, que ese mundo de felicidad son meras %figies mentales. Si se
dieran cuenta pues, perderan todo el 1evac"an.
%n la mente de cada uno de nosotros viven muc"as Representaciones de
nuestros amigos, de nuestros familiares, de nuestros parientes, de
nuestros allegados. %s claro, si alguien nos dice algo sobre nuestros
familiares, etc., $ nosotros cambiamos el concepto que tenemos con
respecto a estos (ltimos, aquella figura se altera, es decir, aquella
%figie mental, di)/ramos, es alterada $ al alterarse corra las nuevas
caractersticas de violencia, de robo, de mala fe, ira, etc. que nos
atacan violentamente convirti/ndose en un obstculo para nuestro !raba)o
%sot/rico.
%n estos instantes me acuerdo de Rabinil. .arece un nombre masculino pero
se trata de una dama, una mu)er del !ibet. %lla se propuso crear, de
verdad, una Representacin a voluntad, una %figie mental $ le dio a tal
figura la forma de un mon)e tibetano, "asta consigui la cristalizacin $
materializacin de aqu/l mon)e. %s obvio que cuando tocaban a su puerta
en vez de salir ella a abrir, sala el mon)e< era visto fsicamente, tal
era el poder con que lo "aba materializado.
1espu/s de cierto tiempo, aquella figura, aquella Representacin
intencionalmente creada por la dama, fue asumiendo caractersticas
peligrosas< $a no obedeca, "aca lo que le daba la gana, comenzaba a
atacar a todo el mundo, a(n a ella misma. ; claro, tal dama se espant.
%n un Monasterio, entre todos, se dedicaron a destruir tal %figie. %staba
tan fuertemente materializada que a(n siendo ellos, verdaderos e#pertos
en el mundo de la Mente, gastaron como J meses de traba)o continuo para
desintegrarla. %sa es una materializacin de una %figie Mental.
6o debemos abrir nuestra mente a las representaciones negativas, porque
esto es per)udicial. Solamente deberamos abrir las puertas a las
impresiones positivas. Si nosotros abrimos las puertas a las impresiones
negativas, a la c"ismografa de alguien o ir a "ablar contra alguien que
cargamos aqu en la mente, pues el resultado ser fatal. 3e %figie o
representacin mental que cargamos nosotros en nuestro interior de la
cual se viene "ablando, puede ser alterada precisamente por las
impresiones negativas. !al figura asume entonces caractersticas
peligrosas, se vuelve contra nosotros $ nos ataca violentamente. %so es
claro, cargamos multitud de representaciones $ naturalmente cualquiera de
ellas alterada, se convierte en un enemigo interior ms de los $a
e#istentes.
%s conveniente "ermanos que refle#ionemos sobre esto, que aprendamos a
vivir inteligentemente, slo as marc"aremos por la va que "a de
conducimos a la liberacin final. %s necesario cuidar la Mente. *. ..
>lavatsC$ di)o- 9la Mente que es esclava de los sentidos "ace al Alma tan
invlida como el bote que el viento e#trava sobre las aguas...:.
6osotros necesitamos controlar los sentidos $ la Mente. Muc"os p)aros
mentales, pensamientos, se meten en la )aula de la Mente, del
entendimiento $ nos per)udican, me refiero a Representaciones negativas.
A"ora comprendern ustedes me)or lo que esto$ diciendo, de que "a$ que
controlar los sentidos $ la Mente. 7an ustedes por la calle $, de pronto,
encuentran en una esquina una revista pornogrfica, se ponen a mirarla
con algo de obscenidad. %l resultado es una nueva creacin, una
representacin mental. %sa nueva representacin es un p)aro de mal
agYero en la )aula de la Mente, para causar da0o $ fortificar las
emociones negativas $ la lu)uria.
F
.or ello, los sentidos deben ser controlados. 1esgraciadamente la gente
ni se acuerda de controlar los sentidos $ la Mente, $ eso es &RA7OSIM2.
%n vez de leer revistas pornogrficas, que a nada conducen sino a la
creacin de nuevas %figies mentales, vale la pena estudiar los libros de
la sabidura, las Sagradas %scrituras, etc. 6o "a$ duda que el verdadero
Saber Iniciativo se convierte en 8uego $ por ende en un poder. Mis
queridos "ermanos, la verdadera Sabidura, la sabidura oculta como les
di)e, /sta si se convierte en fuego, en 8uego Sagrado, 8uego Universal.
;o quiero que ustedes entiendan que el 8uego realmente es un elemento
desconocido para los intelectuales, es un elemento que nadie conoce su
origen. 6osotros frotamos una cerilla $ se produce fuego. 'ualquiera nos
dira que es el producto de la combustin. 6o "a$ tal, antes de que la
tal combustin e#istiera, e#ista el fuego dentro del brazo para que
pudiera moverse el mismo, eso es obvio. ; despu/s de la combustin recibe
el fuego< $o dira ms bien que con la cerilla esa, la sustancia que
produce el fuego latente, es destruida al destruirse el envoltorio dentro
del cual est el fuego en estado latente $ la llama sale a la superficie.
A nosotros lo que nos interesa realmente no es el fuego fsico sino la
Signatura Astral del 8uego, es decir el 8uego del fuego, la 3lama de la
llama. !al poder gneo o 'rstico, di)/ramos, es el 3ogos Solar. ; eso es
lo que nos interesa. Sabemos que el verdadero conocimiento se convierte
en 8uego Solar, ms una cosa es el fuego aqu en el mundo fsico $ otra
es el 8uego durante la Inmanifestacin o en el mundo de las causas
naturales o en el 'aos. All nos encontramos directamente con los Se0ores
de la 3lama, que son verdadero 8uego. ; encontramos que ese poder se
"alla en el 'aos, ese poder creador el/ctrico que induce toda vida en el
Universo. %so es lo que vemos en las esferas superiores de la 'reacin
'smica. %l 8uego latente es una maravilla.
.or todas estas $ otras cosas, vern ustedes la necesidad de los estudios
de esta Sabidura o esta 'iencia 'smica Universal, el estudio de la
&nosis. Slo este conocimiento est relacionado con las distintas partes
del Ser, puede convertirse en 8uego, en 8uego viviente $ filosofal.
Muc"o se "a "ablado de los >udd"as. 6o "a$ duda que "a$ >udd"as de
'ontemplacin $ >udd"as de la Manifestacin. .ero /stos, son criaturas
que dominaron a la Mente, que destru$eron el %go, que no dieron en sus
corazones entrada a las emociones negativas, que no se dieron el mal
gusto de crearse %figies mentales en su propia mente ni en mentes a)enas.
Recordemos a Soncapac, es el mismo >udd"a &autama reencarnado en e4
!ibet.
2tra cosa es el >udd"a del >uda- Amitaba, su verdadero prototipo divinal.
Amitaba es el >udd"a de 'ontemplacin $ &autama, di)/ramos, el >udd"a
terrenal o >od"isattva. 6o podemos negar que a trav/s de ese &autama se
e#presara brillantemente Amitaba. 6o podemos negar que ms tarde Amitaba
enviara directamente a &autama Del >od"isattva o >udd"a terrenalE a una
nueva reencarnacin. %ntonces se e#pres como Soncapac. %stos son >udd"as
de 'ontemplacin, son Amos de la Mente, criaturas que se liberaron de la
Mente, Se0ores del 8uego. %s claro, todos esos >udd"as adoran al &ran
>uda, es decir, al 32&2S $ le rinden culto.
Miradas las cosas desde este ngulo, desde este punto de vista, vamos
comprendiendo cada vez ms la forma de libertarnos de la Mente, de
aprender a vivir sabiamente, si es que queremos en realidad, de verdad,
convertirnos en >udd"a de 'ontemplacin. %so es obvio. 1ebemos sentir la
6%'%SI1A1 de la liberacin final< de lo contrario no sera posible la
3I>%RA'IN6.
%n nombre de la verdad "emos d/ decir- en tanto nosotros seamos esclavos
del %&2 $ de las Representaciones de la Mente, la 3iberacin final ser
algo ms que imposible.
+.or qu/ los desencarnados pierden el tiempo, Repito, por las
Representaciones. %stas les acompa0an en el 1evac"an $ aunque gocen de
una aparente felicidad, obviamente est/n perdiendo el tiempo
F
miserablemente, la "umanidad pierde muc"o tiempo con el %go. !odo eso es
ms amargo que la "iel.
*a llegado el momento de entender que la 3uz Increada es lo fundamental,
el deseo "acia la vida se convierte en 3uz Increada. %sta 3uz Increada
surge del fondo de las tinieblas del 62 S%R. !odos nosotros debemos
an"elar la 3uz Real $ !raba)ar en el propsito de 6acer alg(n da en la
3uz Increada.
Actualmente "a$ muc"os >od"isattvas en el mundo. Sucede que en las /pocas
pasadas de nuestro planeta !ierra, durante las %dades de 2ro, .lata $
'obre, muc"os entraron en los Misterios, se "icieron Adeptos. %n otros
t/rminos, se convirtieron en >udd"as. .ero cuando vino la %dad de Kali
;uga, el %go tom una fuerza terrible, tom fuerza en todos esos antiguos
Iniciados porque ellos no supieron vivir, sucumbieron ante las
tentaciones. Si no, no "ubiera resurgido en ellos el %go. *o$ andan por
la faz de la !ierra muc"os >od"isattvas cados. Si cuidaran ms la Mente,
desintegraran el %go $ se propusieran no crear ms %figies mentales,
resurgiran victoriosos.
+=u/ es un >od"isattva, Sencillamente es un germen, una semilla. Una
semilla con un organismo et/rico microscpico que puede desarrollar en s
mismo un Ser 'elestial< ms si no lo "ace, tal semilla no se desarrolla,
se pierde la oportunidad. Seres gloriosos que vivieron en las
civilizaciones de %gipto, de >abilonia. etc., se "allan latentes a"ora en
esas semillas que en algunos su)etos se encuentra almacenada dentro de
sus glndulas se#uales endocrinas.
Si esta semilla con un organismo et/rico consiguiera desarrollarlo, esos
Seres quedaran en plena posesin de su cuerpo $ seran una bendicin
para la "umanidad. Ms desgraciadamente el peor enemigo que tienen todos
esos seres cados, todos esos Adeptos destronados, es la Mente.
.or eso "e insistido tanto sobre la necesidad de no abrir las puertas de
nuestra Mente a las impresiones negativas que pueden alterar algunas
Representaciones que obstaculizaran el avance "acia adentro $ "acia
arriba. .or ese motivo "e insistido demasiado en la necesidad de
desintegrar el querido %&2. %s que el %go $ el S%R son incompatibles,
eso es obvio.
>ueno, espero que "a$an podido comprender lo que son las Representaciones
Mentales o efigies en el mundo de la Mente. Antes de terminar esta
ctedra do$ libertad de palabra a fin de que los que no "a$an entendido
pregunten $ pueden "acerlo, como les di)e, con confianza.
..- +Retornan las %figies con el %go o se desintegran con la
.ersonalidad,
7.M.5 3as %figies pueden conservarse por alg(n tiempo "asta que se van
debilitando poco a poco. A veces retornan, no todas las veces $ se van
debilitando poco a poco. 'uando uno pierde inter/s en tal o cual %figie o
Representaciones, /stas $a no pueden alimentarse $ se van disolviendo.
..- Maestro, uno se "ace Representaciones buenas $ malas, +las
Representaciones buenas forman %figies,
7.M.5 'laro est, las "a$ buenas. *a$ Representaciones o %figies
positivas $ negativas, pero no son sino meras formas mentales. 'uando uno
aprende a vivir de instante en instante, la posibilidad de crear tales
formas desaparece, pero si uno continua en el tiempo, las %figies tambi/n
contin(an crendose con el tiempo.
..- 1ic"as %figies positivas, +tambi/n "abra que eliminarlas,
7.M.5 !anto unas como otras no son sino meras figuras fugaces, vanas, que
no tienen ninguna verdadera realidad $ por lo tanto es me)or
desintegrarlas.
G
..- %ntonces, las %figies negativas son las que ms nos estn
per)udicando.
7.M.5 2bviamente as es, son las que ms da0o nos "acen. .odra suceder
que una %figie positiva, supongamos sobre un amigo, fuera adulterada por
"aberle dado odas por e)emplo, a un c"isme sobre el mismo. %ntonces, $a
alterada esta %figie, ella asume la nueva forma que nosotros le damos $
claro, se convierte en un enemigo interior que nos ataca $ nos puede
"acer "asta fracasar.
..- +3a diferencia entre la Representacin $ el %go es que el %go tiene
una porcin de %sencia enfrascada $ la Representacin no,
7.M.5 %s correcto, en la Representacin no "a$ ninguna %sencia
embotellada.
..- 7enerable Maestro, +la vanidad de creerse un buen &nstico es una
Representacin,
7.M.5 >ueno, eso $a cambia la cosa. Si uno tiene la vanidad de creerse un
buen &nstico eso $a se debe al ;2 de la 7A6I1A1, no "a$ ninguna %figie,
ninguna Representacin. Sencillamente se siente la 9mam de los pollitos:
$ el 9pap de !arzn:, eso es todo.
..- %l m/todo para eliminar el %go lo vamos asimilando diariamente en la
prctica, pero para eliminar las %figies, +qu/ m/todo es necesario,
7.M.5 .ues, como es arriba es aba)o- por medio de la flamgera de las
armas de 7ulcano, podemos nosotros desintegrar un %go que es tan pesado,
regidos por PJ le$es unos, "a$ de FM, de ?F, de 4?, tambi/n %gos de PJ
por 4, por ?, por B, por F. por G, por J, por L, por M, por P. ; sin
embargo los desintegramos mediante el !raba)o intenso de la 8or)a de los
'clopes, en la 8ragua encendida de 7ulcano. H'unto ms una
RepresentacinI .ara desintegrarla no necesita tanto esfuerzo, bastara
con un poquito de atencin $ un solo !raba)o que "aga en la 8or)a para
desintegrar una %figie.
..- +=u/ "acemos con aquellas %figies que tenemos desde la infancia,
7.M.5 >ueno, parece que t( ests confundiendo las 'intas !eleoginoras con
las Representaciones. ; si es la representacin de una pelcula que vio
en la infancia, el procedimiento es el mismo que se utiliza para
desintegrar el %go, no se necesita tanto traba)o para poder desintegrar
una Representacin.
..- A consecuencia de qu/ se forman las Representaciones, +ser por el
%go,, +.or el estado en que se encuentra nuestra mente,
7.M.5 .ues, a los sentidos, porque es claro que las formas de los
sentidos penetran a trav/s de los sentidos $ a" quedan depositadas en
forma de Representaciones. Un >udd"a es una criatura que no tiene
Representaciones, por eso es un >udd"a, porque no carga Representaciones
en la Mente, ni positivas, ni negativas, .or eso es un >udd"a, est
ntegro, unitotal, iluminado. *a desarrollado, di)/ramos, en s mismo, la
3UQ I6'R%A1A, la "a autorrealizado en s mismo.
..- 7enerable Maestro, +una Representacin positiva puede servir para que
una persona se cure,
7.M.5>ueno, esa Representacin que se utiliza para que ella se cure es
una Representacin positiva, pero despu/s de "aberla utilizado para que
esa persona se cure "a$ que desintegrarla, de lo contrario queda a"
molestando en la Mente.
..- 7enerable Maestro, +tiene algo que ver la Representaciones de la
Mente con la imaginacin mecnica,
G
7.M.5 'uando la Representacin surge mecnicamente est relacionada con
la imaginacin mecnica, pero cuando surge en forma intencional,
indubitablemente se trata de la imaginacin consciente que "a tomado
parte para dar forma a la Representacin.
..- 3as Representaciones nos las podemos "acer de las dems personas,
pero, +realmente nosotros podemos crear Representaciones de nosotros
mismos,
7.M.5 Uno puede crear cuanta Representacin quiera, as como la dama
aquella que cre la Representacin del Mon)e $ se demor J meses para
desintegrarla.
..- 7enerable Maestro, +me podra dar un e)emplo de una Representacin
que pudi/ramos crear,
7.M.5 >ueno, t( te imaginas que eres un S(per5*ombre lleno de poder $
"aces una Representacin de ti mismo. Uno puede crear con su mente
Representaciones positivas o negativas.
..- Maestro, +los Oncubos $ los subcubos son una variedad de %figies,
7.M.5 >ueno, se dice que tales incubos $ subcubos son variedad de
%figies, pero $o ira ms le)os. ;o pienso sencillamente que esos tales
incubos $ subcubos son Agregados .squicos creados a voluntad por el
vicio de su progenitor. 1e manera que podramos denominarlos Agregados
incubos $ subcubos en la .siquis "umana, eso es todo. Roban parte de la
'onciencia de su progenitor o de sus progenitores, de manera que no son
meras Representaciones.
..- +%stos Agregados incubos $ Agregados subcubos tambi/n requieren de
una forma especial de destruccin, una t/cnica especial,
7.M.5 .ues "e venido refle#ionando a"ora $ veo la necesidad de
desintegrarlos lo mismo que se desintegra cualquier Agregado .squico,
son Agregados creados por los que tienen tal vicio.
..- +6os a$udara a esto una limpieza,
7.M.5 Aqu lo (nico que vale es la *an<a $ un traba)o firme con la 1ivina
Madre Kundalini en la 8or)a de los 'clopes. A" no vale limpieza, los
Agregados .squicos no se eliminan con limpiezas.
..- 7enerable Maestro, la %sencia fuera del cuerpo de los afectos, de los
deseos, +vera las cosas a trav/s de las Representaciones en forma ms
complicada,
7.M.5 6o, las vera dentro del crudo realismo, porque si uno, por
e)emplo, dentro del S"amadi, consigue vivir en ese Mundo Atman, o en esa
regin en la que se e#presa Atman con todo su poder, descubre que all
todo es alegra, ve la 6aturaleza tal como es, $ como fue. Una cosa es
ver la foto de una cosa $ otra cosa es ver un cuadro de la 6aturaleza tal
como es, $ otra cosa es ver la fotografa de ese cuadro de la 6aturaleza.
%n este caso la fotografa es la Representacin de ese cuadro de la
naturaleza.
..- Una persona que "a$a muerto en s misma aunque tenga el ve"culo
fsico, una ventana a trav/s de la cual se asoma a este mundo fsico, +va
a ver las cosas tal cmo son,
7.M.5 !al cual son en s mismas. *a$ que distinguir entre las cosas $ las
cosas. %sto lo asent $a mu$ bien %mmanuel Kant, el filsofo de
Konimberg, en la 9'rtica de la Razn .ura:.
..- Maestro, al no transformar nosotros las impresiones, +formamos nuevos
Agregados .squicos, $ al vivir de acuerdo con la filosofa de la
momentaneidad +de)amos que penetren en nuestra mente Representaciones,
G
7.M.5 'uando uno vive de acuerdo con la filosofa de la momentaneidad, es
claro que no fabrica Representaciones porque vive de instante en
instante, eso es obvio, de manera que disolver los Agregados .squicos es
me)or que aprender a vivir de instante en instante. 'onforme uno va$a
eliminando los Agregados .squicos va aprendiendo a vivir de momento en
momento.
!/ngase en cuenta que los Agregados .squicos son tiempo, el ;2 es
tiempo, es un libro de muc"os tomos< .ero si nosotros desintegramos al
;2, desintegramos el !iempo. %s obvio que aprendiendo a vivir de instante
en instante se va realizando poco a poco, a medida que uno va eliminando
los Agregados .SO=UI'2S- es decir, a medida en que va eliminando el
tiempo, a medida que va eliminando el %go. Se nos "a dic"o que &eopas" es
el peor tirano $ es verdad. &eopas" es el tiempo, $ el tiempo en nosotros
es el %go. 1isuelto el %go "a sido destruido &eopas". %ntonces el tiempo
$a no e#iste, aprendemos a vivir a as de segundo en segundo.
..- Maestro, +recomendara una Representacin para eliminar el %go,
7.M.5 .ues eso resulta, di)/ramos, un contrasentido. %n el sentido com(n
sera tanto como poner en marc"a un automvil poni/ndole los frenos.
2bviamente no funcionaria el automvil. 3a Representacin para disolver
el %go no funciona, porque para disolver el %go lo (nico que sirve es el
!raba)o fecundo sobre la 8or)a de los 'clopes.
..- Maestro, para ver las cosas por uno mismo lo vamos logrando en la
medida que vamos muriendo, as lo "emos escuc"ado de usted mismo. .ara
ver el %go en s mismo, no una Representacin del %go, no un %go
ine#istente, imaginario, no, sino tal cual es< o sea, verlo con esa
%mocin Superior, esa es la (nica forma de que el %go en verdad muera. 3a
prctica de la Muerte del ;2 se "ace est/ril en el mismo momento en que
nosotros no vemos el %go tal cual es, si no una Representacin del %go.
7.M.5 >ueno, esto $a es sencillamente, di)/ramos, un )uego de la .siquis,
porqu/ en realidad, de verdad, no podremos nosotros ver al %go en s
mismo si no se "a desarrollado el Sentido de la Auto52bservacin
.sicolgica. Slo desarrollando tal Sentido es posible ver al %go. 7er al
%go como Representacin sera caer en un crculo vicioso, una forma de
auto enga0o.
6os interesa disolver eso que estamos sintiendo, eso que est pensando en
nosotros en un momento dado, eso que en un momento est ofendiendo a
otro, eso que en un momento est sintiendo lu)uria, eso que en un
instante est quemando las carnes de lascivia, eso es lo que "a$ que
desintegrar. 6ecesitamos ser prcticos. 6o se trata de formarnos
Representaciones del %go, sino de Auto52bservarnos psicolgicamente en s
mismos $ desintegrarlo.
..- *ablando de la Auto52bservacin, +esto tiene relacin con los 'entros
Superiores de la mquina orgnica,
7.M.5 >ueno, obviamente los 'entros de la mquina "umana superiores estn
falseados precisamente por la educacin recibida. 1e manera que estos
'entros de la mquina "umana tendremos que depurarlos $ por eso es tan
difcil, precisamente, el !raba)o de la Auto5Realizacin Intima del Ser.
*a$ dos cosas que nos estn per)udicando, que impiden la Auto5Realizacin
de alguien.
6os referimos precisamente a la falsa educacin recibida durante la edad
preparatoria $ a la "erencia. 6uestro padre terrenal, nuestra madre
terrenal, tenan determinados "bitos, determinadas costumbres
equivocadas o no equivocadas, pero las tenan. %llos, a su vez, las
tenan porque la "erencia la tenan en los genes, la "aban "eredado de
nuestros abuelos. 6uestros abuelos tenan las mismas costumbres porque
las "aban "eredado de nuestros bisabuelos $ as sucesivamente.
1e manera que debido a la "erencia que llevamos en los genes, e#iste la
tendencia a repetir determinados errores como nuestros antepasados, $
G
estn tan arraigados en nosotros que ni siquiera nos damos cuenta de
ello. 1e manera que eso, la p/sima educacin recibida durante la edad
preparatoria es bice para la Auto5Realizacin del Ser.
..- Maestro, +las Representaciones mentales son siempre mentales o
tambi/n "a$ %figies de tipo emocional, instintiva, se#ual,
7.M.5 !odas las %figies son mentales, porque al fin $ al cabo pues, son
el mundo de la Mente. 3a Mente es la Mente $ el Ser es el Ser. %l Mundo
Astral no es ms que Mente condensada, $ el Mundo 8sico no es ms que
Mente condensada. 1e manera que debemos de pensar que las %figies son
mentales, eso es obvio.
..- 'uando escuc"amos a alguien $ por nosotros pasa una Representacin,
+qu/ "acemos,
7.M.5 .ues si est teniendo plena atencin no tienen porque venirse estas
manifestaciones. Mas si no se tiene la plena atencin cuando se est
escuc"ando, pues surgen en la Mente otras cosas, pensamientos negativos,
recuerdos. Si uno est plenamente concentrado en forma natural,
espontneamente, "a$ imposibilidad de que sur)an tales, pensamientos
negativos o recuerdos. Si surgen es porque no se est con la atencin
puesta sobre s. %ntonces, "a$ que poner ms atencin.
..- 'uando uno est traba)ando con la imaginacin, +cmo "ace para saber
que no est formando %figies mentales,
7.M.5 .ues el dormido, dormido est. H=u/ va a saberI 1espierta $ despu/s
sabrs- esa es la cruda realidad de los "ec"os. Un dormido est dormido,
Hqu/ $a a saberI *a$ que despertar.
0
LA ORGANI1ACIN DE LA PSI2UIS
'ras la creencia ciega! tras de la
incredulidad # el escepticismo! se
esconden muc1os matices de falsa moral
# muc1os conceptos equi)ocados de falsa
respetabilidad! a cu#a sombra se
robustece el 0O.
7amos a dar comienzo a nuestra ctedra. .odramos denominarla Intuicin.
Antes que todo "emos de empezar por la base- el 7ombre. +1e dnde
venimos, +.ara donde vamos, +'ul es el ob)eto de nuestra e#istencia,
+.ara qu/ e#istimos, +.orqu/ e#istimos,
*e a" una serie de interrogantes que debemos aclarar $ resolver. 6ace un
ni0o $ de "ec"o recibe el cuerpo fsico en forma gratuita, es obvio. Un
cuerpo maravilloso con unos 4G.TTT millones de neuronas a su servicio.
6ada le "a costado.
'onforme el ni0o va creciendo la Mente Sensual se va abriendo poco a
poco. %sta (ltima, en s misma $ por s misma, informa mediante las
percepciones sensoriales e#ternas. ; es precisamente con los datos
aportados por estas percepciones, como la Mente Sensual elabora siempre
sus conceptos de contenido, motivo por el cual ella )ams puede saber
algo sobre lo Real. Sus procesos razonativos son sub)etivos, se mueven
dentro de un crculo vicioso- el de las percepciones sensoriales
e#ternas, eso es obvio.
A"ora comprendern ustedes un poco me)or lo que es la Razn Sub)etiva en
s misma, mas "a de "acerse una plena diferenciacin entre Razn
Sub)etiva $ Razn 2b)etiva.
G
%s obvio que el ni0o tiene que pasar por todos los procesas
educacionales, Kinder, .rimaria, Secundaria, Universidad. 3a Razn
Sub)etiva se nutre con todos los datos que las distintas Instituciones
%scolsticas le aportan. Mas es verdad que ning(n Instituto 1ocente
podra5dar al ni0o, o al )oven, o al adolescente, datos e#actos sobre %so
que no es del tiempo, sobre eso que es lo Real.
%n verdad que las especulaciones de la Razn Sub)etiva vienen a conducir
pues, a lo intelectual, al terreno absurdo, di)/ramos, del utopismo. 2 en
el me)or de los casos, de las simples opiniones de tipo sub)etivo, mas
nunca a la %#periencia de la 7erdad, de eso que no es del tiempo.
%n cambio la Razn 2b)etiva, que desgraciadamente no recibe ninguna
instruccin, para la cual no "a$ escuelas, permanece siempre abandonada.
Indubitablemente los procesos razonativos de la Razn 2b)etiva,
obviamente, nos conducen, di)/ramos, a postulados e#actos $ perfectos.
.ero el ni0o, de sitio a sitio, es educado sub)etivamente< para /l no
e#iste ninguna forma de instruccin superior.
3os datos que los sentidos aportan a la Mente Sub)etiva del adolescente,
a la Mente Sensual di)/ramos, todas las cuestiones escolsticas, de
familia, etc., son meramente empricos $ sub)etivos, $ eso es lo
lamentable.
%n principio el ni0o no "a perdido todava la capacidad de asombro.
2bviamente /l se asombra ante cualquier fenmeno. Un "ermoso )uguete
despierta en /l ese asombro $ se divierten los ni0os con sus )uguetes.
'onforme va creciendo, conforme su Mente Sensual va recibiendo datos de
la escuela, del colegio, su capacidad de asombro va desapareciendo $, al
fin, llega el instante en que el ni0o se convierte en )oven $ el )oven $a
"a perdido por completo esa capacidad.
1esafortunadamente, los datos que uno recibe en los colegios, en las
escuelas, en los centros educacionales, slo sirven, como $a di)e, para
nutrir la Mente Sensual, pero nada ms. %n esa forma $ con esos sistemas
de educacin actuales, lo (nico que realmente se logra es for)arnos en la
escuela, en la academia, en la universidad, una personalidad artificiosa.
!/ngase en cuenta que en realidad, de verdad, los conocimientos que se
estudian en *umanidades, )ams servirn para formar al *ombre
.sicolgico. %n nombre de la 7erdad "emos de decir claramente, que las
materias que se estudian actualmente en los Institutos 1ocentes no tienen
relacin alguna con las distintas partes del Ser. .or eso es que slo
sirven para-
.rimero- falsear los cinco cilindros de la M5quina Org5nica.
Segundo- quit5rnosla capacidad de asombro.
!ercero- desarropar la Mente -ensual.
'uarto- forjar en nosotros una personalidad falsa.
; eso es todo. As pues, que se entienda claramente que la Mente Sensual
en forma alguna podra producir en nosotros una transformacin radical.
%s conveniente entender que la Mente Sensual, por mu$ culta que parezca,
nunca podrn sacar a uno de la automatizacin $ de la mecanicidad en que
se encuentra toda la gente, todo el mundo.
Una cosa es el "ombre meramente animal, es decir, el 9Animal Intelectual:
$ otra cosa en verdad mu$ diferente, por cierto, es el verdadero *ombre
.sicolgico. Al citar la palabra *ombre, inclu$o tambi/n, naturalmente, a
la mu)er v esto se debe sobrentender claramente.
6acimos con un cuerpo fsico maravilloso pero en realidad, de verdad,
necesitamos "acer algo ms. 8ormar el cuerpo fsico no es difcil, lo
"eredamos, pero formar el *ombre .sicolgico s es, difcil. .ara formar
el cuerpo fsico no necesitamos traba)ar sobre s mismo, pero para formar
al *ombre .sicolgico, si debemos !raba)ar en s mismos, eso es obvio. Se
trata, pues, de organizar la .siquis que est desordenada para crear al
G
*ombre .sicolgico que es el verdadero *ombre en el sentido ms completo
de la palabra.
1eca el Maestro &urdief que la Mquina 2rgnica no tiene ninguna
.sicologa. !engo que disentir bastante de /l en esa cuestin. S e#iste
.sicologa en cualquier Mquina 2rgnica equivocadamente llamada *ombre,
lo que sucede es que est desorganizada $ esto es distinto. 2rganizar esa
.sicologa dentro del 9Animal Intelectual: es lo urgente, lo inaplazable,
lo impostergable, si es que queremos, en verdad, crear al verdadero
*ombre que es el *ombre .sicolgico..
1istngase pues, entre el Animal Intelectual, equivocadamente llamado
*ombre, $ el verdadero $ aut/ntico *ombre .sicolgico. 6osotros
necesitamos !raba)ar sobre s mismos, si es que queremos crear a tal
*ombre. Sin embargo, "a$ luc"a en nosotros, la Mente Sensual es enemiga
declarada de la Mente Superior.
3a Mente Sensual se identifica con cualquier circunstancia. Si por
e)emplo, de pronto nos "allamos en un banquete 2pparo $ nos
identificamos tanto con las viandas que nos convertimos en glotones o nos
identificamos tanto con el vino que terminamos embriagados, si
encontramos en nuestro camino una persona del se#o opuesto, fascinante,
interesante, nos identificamos tanto con aquella que al fin terminamos
nosotros en fornicarios o convertidos, simplemente, en ad(lteros. %n
estas circunstancias $ de este modo, no es posible crear al *ombre
.sicolgico.
Si por alguna parte "emos de empezar el 'rabajo de crear al 7ombre
Psicolgico, ser en realidad, de verdad. !raba)ando sobre si mismos, no
identificndonos )ams con ninguna circunstancia $ Auto52bservarnos de
instante en instante, de momento en momento.
*a$ quienes $erran el camino, e#isten sociedades, escuelas, rdenes,
logias, religiones, sectas, que pretenden organizar la .siquis "umana
mediante ciertas m#imas que llamaramos 9de 2ro:, comunidades que
pretenden mediante tal o cual m#ima conseguir algo que ellos llamaran
purificacin, santidad, etc. !odo esto es urgente analizarlo.
%s obvio que una m#ima cualquiera de tipo /tico, religiosa, nunca podra
servir de patrn para los distintos aconteceres de la vida. Una m#ima
estructurada con 3gica Superior como la lgica de 2uspensCi, por
e)emplo, en verdad que )ams podra crear un nuevo 'osmos, ni una nueva
6aturaleza. Supeditados estrictamente a una m#ima con el propsito de
organizar nuestra .siquis, sera absurdo, significa convertirnos en
esclavos, obviamente.
1e manera que conviene que refle#ionemos sobre muc"os catlogos /ticos $
cdigos morales tenidos como 9m#imas de 2ro:. Adems, es tanto lo que
"a$ que analizar antes de poder entrar uno en el !raba)o de organizar la
.siquis, que incuestionablemente un enunciado demostrativo, por e)emplo,
por mu$ rico que /l fuese- $ perfecto, podra ser falso $ lo que es
peor, intencionalmente falso.
As que al intentar nosotros una transformacin de s mismos, tenemos que
volvernos un poco ms individuales. 6o quiero decir egostas,
sobreenti/ndase esto como aprender a pensar me)or $ en una, forma ms
independiente $ perfecta que muc"as sentencias sagradas, 9m#imas de
2ro:, como $a di)e, aforismos que todo el mundo considera perfectos, pero
que no podran servir de patrn de medida para conseguir una
transformacin aut/ntica $ una organizacin de la .siquis dentro de
nosotros.
Se trata de organizar la .siquis interna $ tenemos que salir de tanto
racionalismo de tipo sub)etivo e ir, como se dice, al grano, a los
"ec"os. Afrontar nuestros propios errores como son, no querer nunca
)ustificarlos, no tratar de "uir de ellos, no intentar disculparlos. Se
necesita que nos volvamos ms serios en la analtica, tenemos que ser,
di)/ramos, ms )uiciosos, ms comprensivos.
G
Si en verdad no buscamos escapatorias, entonces s podemos !raba)ar sobre
s mismos para conseguir la organizacin del *ombre .sicolgico $ de)ar
de ser meros 9Animales Intelectuales: como "asta a"ora somos.
3a Auto52bservacin .sicolgica es bsica. Se necesita en verdad Auto5
2bservarnos de instante en instante, de segundo en segundo. +'on qu/
ob)eto,< uno +'ul, 1escubrir nuestros defectos de tipo psicolgico. .ero
descubrirlos en el terreno de los "ec"os, observarlos directamente,
)uiciosamente, sin evasivas, sin disculpas, sin escapatorias de ninguna
especie.
Una vez que un defecto "a sido descubierto, entonces, $ solo entonces,
podemos nosotros comprenderlo, $ al intentar comprenderlo debemos,
repito, ser severos consigo mismos. Muc"os cuando intentan comprender un
error lo )ustifican o lo evaden o lo esconden de s mismos. %so es
absurdo. *a$ tambi/n algunos "ermanitos gnsticos que al descubrir tal o
cual defecto en s mismos comienzan con su Mente, di)/ramos terica, a
"acer especulaciones. %so es gravsimo. .orque como $a di)e, $ lo repito
a"ora en este momento, las especulaciones de la Mente meramente
sub)etivas van a desembocar, forzosamente, en el terreno del U!2.ISM2<
eso es claro.
As pues, si se quiere entender un error, las especulaciones meramente
sub)etivas deben ser eliminadas, $ para que sean eliminadas se necesita
"aber observado el error directamente< slo as, mediante una correcta
observacin, es posible corregir la tendencia a la especulacin.
Una vez que uno "a 'omprendido ntegramente cualquier defecto psicolgico
en todos los 6iveles de la Mente, entonces s puede darse el lu)o de
quebrantarlo, de desintegrarlo, de reducirlo a cenizas, a polvareda
csmica. Sin embargo, no debemos olvidar nunca que la Mente, por s
misma, no puede alterar radicalmente ning(n defecto, nunca.
3a Mente, por s misma, puede rotular cualquier defecto con distintos
nombres, puede pasarlos de un 6ivel a otro, esconderlo de s misma,
esconderlo de los dems, pero nunca desintegrarlo.
Muc"as veces "e "ablado aqu, les "e dic"o que necesitamos de un poder
que sea superior a la Mente, de un poder que en verdad pueda reducir a
cenizas a cualquier defecto de tipo psicolgico.
Afortunadamente ese poder e#iste en el fondo de nuestra .siquis, me
refiero claramente a Stella Maris, la 7irgen del Mar, una variante de
nuestro propio Ser, pero derivada o derivado.
Si nosotros nos concentramos en esa fuerza variante que e#iste en nuestra
.siquis, esa fuerza que algunos pueblos la denominaron Isis, $ otros
!onanzn $ aquellos 1iana, etc., seremos asistidos< entonces el defecto
en cuestin puede ser reducido a polvareda csmica.
'ualquier Agregado .squico, viva personificacin de tal o cual error,
una vez que "a sido desintegrado, libera algo, eso se llama %S%6'IA. %s
claro, que dentro de cualquiera de esas 9botellas:, conocidas como
Agregados .squicos, e#iste %sencia o 'onciencia Anmica enfrascada. Al
quebrantarse este o aquel error, el porcenta)e de %sencia all depositado
o embotellado es liberado.
'ada vez que un porcenta)e de Esencia ;ud1ica es liberada, aumenta de
"ec"o $ por derec"o propio el porcenta)e de 'onciencia. ; as, conforme
nosotros vamos quebrantando los Agregados .squicos, el porcenta)e de
'onciencia despierta se ir multiplicando, $ cuando la totalidad de los
Agregados .squicos sean reducidos a cenizas, la 'onciencia "abr
despertado tambi/n en su totalidad.
Si tan slo "emos quebrantado un GTX de elementos psquicos in"umanos
indeseables, poseemos obviamente un GTX de 'onciencia 2b)etiva despierta.
G
Mas, si nosotros conseguimos quebrantar el ciento por ciento de los
Agregados .squicos indeseables, lograremos de "ec"o $ por derec"o
propio, un ciento por ciento de Conciencia Objeti)a. As, a base de
multiplicaciones incesantes, nuestra 'onciencia ir resplandeciendo cada
vez ms, eso es obvio.
3ograr el absoluto despertar es lo que queremos nosotros. %s posible si
marc"amos por el camino correcto< de lo contrario, no sera posible
lograrlo, eso es claro.
%n todo caso, a medida que nosotros va$amos quebrantando los elementos
psquicos indeseables que en nuestro interior cargamos, distintos SI11IS
o 8acultades 3uminosas irn aflorando en nuestra .siquis, $ cuando se
"a$a conseguido la Aniquilacin >ud"ista, entonces, en verdad "abremos
conseguido la ms absoluta Iluminacin.
%sta palabra 9&niquilacin ;ud1ista: molesta muc"o a determinadas
organizaciones de tipo seudo5esoteristas $ seudo5ocultistas. A nosotros
en vez de fastidiarnos tal palabra nos agrada realmente, conseguir el
ciento por ciento de Conciencia es algo an"elable.
Son muc"os los que quisieran tener la Iluminacin, son muc"os los que se
sienten amargados, los que padecen entre las !inieblas, los que sufren
por las distintas circunstancias amargas de la vida.
3a Iluminacin es algo mu$ an"elable, pero la Iluminacin tiene una razn
de ser. 3a razn de ser de la Iluminacin es el 1*ARMA1*A!U. %sta palabra
de tipo snscrito sonar un poco e#tra0a a los odos de los aqu
presentes. 1*ARMA1*A!U viene de la raz 1*ARMA.
.odra alguien desintegrar los elementos psquicos indeseables que en
nuestro interior cargamos, sin embargo, no por ello lograra la
Iluminacin radical. Aqu entra en )uego eso que se llama el !ercer
8actor de la Revolucin de la 'onciencia, el del -acrificio por la
7umanidad.
Si no nos sacrificamos por la "umanidad no sera posible conseguir la
Iluminacin absoluta porque, repito, la razn de ser de la Iluminacin es
el 1*ARMA1*A!U.
%s obvio que si desintegramos el %go, se nos paga. %s cierto $ de toda
verdad, que si creamos los 'uerpos %#istenciales Superiores del Ser, se
nos paga. 6o podemos negar que si nosotros nos sacrificamos por nuestros
seme)antes se nos paga, todo eso es indubitable.
.ara conseguir la Iluminacin absoluta se necesita !raba)ar con los !res
8actores de la Revolucin de la 'onciencia- 6acer, es decir, crear los
7e"culos %#istenciales Superiores del S%R< Morir, desintegrar el %go en
su totalidad, $ Sacrificio por la *umanidad. *e a" los !res 8actores de
la R%723U'IN6 1% 3A '26'I%6'IA.
.ero como les deca a ustedes, tenemos que saber !raba)ar sobre s
mismos, eso es obvio. 6ecesitamos organizar al *ombre .sicolgico dentro
de s mismos. .rimero que todo, antes de conseguir nosotros la
Iluminacin absoluta, el *ombre .sicolgico debe nacer en nosotros. ;
nace en nosotros cuando se organiza la .siquis.
*a$ que organizar la .siquis dentro de s mismos, aqu $ a"ora. Si
nosotros !raba)amos correctamente, organizamos la .siquis. .or e)emplo-
si no malgastamos las energas del 'entro %mocional, si no malgastamos
las energas de la Mente, o las del 'erebro Motor5Instintivo5Se#ual, es
obvio que con tal reserva creamos o venimos a crear, a dar forma, al
segundo 'uerpo .sicolgico en nosotros, el 'uerpo de las %mociones,
denomin/moslo %I12326.
%s indubitable que si nosotros nos libertamos de la Mente Sensual
conseguiremos en realidad, de verdad, a"orrar energas intelectuales con
las cuales podramos nutrir al tercer 'uerpo .sicolgico M%6!%
G
I61I7I1UA3. Al pronunciarme contra la Mente Sensual, quiero que entiendan
claramente los "ermanos que no de)o de reconocer la utilidad de la Mente
Sensual $ que necesitamos vivir en perfecto equilibrio, saber mane)ar la
Mente Superior $ saber usar la Mente Sensual.
.orque si uno no sabe usar la Mente Sensual, se olvida de que tiene que
pagar la renta, se olvida de que debe comer para e#istir, se olvida de
que tiene que vestirse, anda por las calles en el ms completo desali0o,
no cumple uno con sus deberes en la vida. %ntonces, la Mente Sensual es
necesaria. .ero "a$ que saberla mane)ar inteligentemente, con equilibrio<
es decir, la Mente Superior $ la Mente Sensual deben equilibrarse en la
vida, eso es obvio.
*a$ gentes que se preocupan (nicamente por la Mente Superior, por e)emplo
determinados eremitas que viven en cavernas en los *imala$as, $ olvidan
que tienen una Mente Sensual.
Se necesita que la Mente Sensual funcione en forma equilibrada para
cumplir uno con sus deberes en la vida.
3a pugna entre la Mente Superior $ la Sensual es espantosa. Recordemos
nosotros al 'risto cuando estuvo en su a$uno en el desierto. Se le
presenta un demonio $ le dice- 9!odos estos reinos del mundo te los
entregar/ si te arrodillas $ me adoras:. %s decir, la Mente Sensual
tentndolo. ; responde la Mente Superior diciendo- 9Satn, Satn, escrito
est, al Se0or tu 1ios adorars $ a /l solo obedecers:.
6o se de) @es(s dominar por la Mente Sensual pero esto no quiere decir
que no sea (til tal Mente. 3o que sucede es que "a$ que tenerla ba)o
control, debe marc"ar en perfecto equilibrio con la Mente Superior.
Al tratar de organizar al *ombre .sicolgico, obviamente suceder una
pugna espantosa entre las dos mentes, entre la Superior, la .sicolgica $
la Sensual. 3a Mente Sensual no quiere nada que se relacione con la Mente
Superior. 3a Mente Sensual goza cuando se identifica con una escena de
lu)uria o cuando se identifica con un acontecimiento doloroso en la calle
o cuando se identifica con una copa de vino, etc. 3a Mente .sicolgica se
opone violentamente.
7o$ a ilustrar esto con un e)emplo. Iba de pronto en un coc"e, alguien
conduca el automvil Marc"bamos por el carril izquierdo de una calle.
.or el carril derec"o, una dama conduca otro ve"culo. 1e pronto sucede,
que el automvil que conduca aquella dama cambia de direccin, intenta
meterse a un supermercado. %s obvio que $endo por la derec"a deba girar
para alguna parte para meterse en /l. Si el supermercado "ubiera estado a
su derec"a, pues se "ubiera metido "acia la derec"a. .ero
desafortunadamente, estaba a su izquierda. ; el carril izquierdo estaba
ocupado por el carrua)e en el que nosotros via)bamos.
6o te importa a aquella dama absolutamente nada $ definitivamente gira
"acia la izquierda $ claro, viniendo a c"ocar con el coc"e en el que
nosotros bamos. 3os da0os no fueron graves, fueron mnimos para aquel
otro automvil. .ero aqu viene lo interesante.
'omo quiera que en el coc"e en que via)ara mi insignificante persona, el
conductor reconoci no tener la culpa, $ en verdad no la tenia, /l no era
culpable de que otro ve"culo se le metiera por delante, girando
violentamente en momentos en que /l circulaba. 6aturalmente aleg eso a
la dama en cuestin. 3a dama insista en tener su razn, claro. Su razn
era manifiestamente absurda $ cualquier perito de trfico la "ubiera
descalificado de inmediato.
Sin embargo, ella insista en llamar al Seguro para arreglar el problema.
1espu/s de unas dos "oras, el Seguro no llegaba, la dama insista en que
se le pagaran unos BTT pesos que costaba el da0o, la reparacin de su
ve"culo que ella misma "aba destruido.
G
3os ocupantes del coc"e en que via)aba $ su conductor, definitivamente
estaban airados en gran manera $ aunque cualquiera de ellos "ubiera
podido pagar, no estaban dispuestos a "acerlo, tal era la ira que tenan.
.or mi parte, resolv no identificarme en aquella circunstancia, pues
nuestra disciplina psicolgica, nuestro ;udo .sicolgico, nos indica que
en tales casos uno no debe identificarse- es obvio que permanec sereno
de acuerdo con nuestro ;udo .sicolgico.
>ueno, pero el tiempo se pasaba, dos "oras $ posiblemente muc"as ms
tendramos que aguardar pues el Seguro no apareca. Al fin la dama
aquella lleg mu$ respetuosamente "acia m, pues vio que era el (nico que
estaba sereno. 3os dems ocupantes vociferaban. Me dice- 9Se0or, si me
diera usted siquiera BTT pesos, de)amos esta cuestin a un lado, que
esto$ perdiendo el tiempo $ todos lo estamos perdiendo:. .ero si observa
usted la posicin en que estn los dos coc"es, si quera usted girar a la
izquierda, debera traer el carril izquierdo, pero si usted va por el
carril derec"o $, sin embargo intenta entrar a ese supermercado, no es
posible entrar por el carril derec"o cuando el izquierdo va ocupado.
'ualquier perito en trfico la descalifica. 9Se0or, pero qu/ "acemos
perdiendo el tiempo, no viene el Seguro:. >ien, tome usted sus BTT pesos
$ va$a en santa paz. 6o "a$ problema, siga usted su via)e.
%s obvio, "ubo una protesta general de los presentes, se indignaron no
solamente contra aquella dama, sino contra m tambi/n. !al era el estado
en que se encontraban que no podan menos que protestar, se encontraban
absolutamente identificados con la escena $ claro, a m me calificaron de
tonto, etc., etc., etc. $ otras tantas "ierbas.
'laro, uno de los conductores avanz directo "acia las damas con el
propsito de insultarlas, pues eran varias, la que conducto $ la
acompa0ante. ;o me adelant/ un poquito $ le di)e a aquella se0ora- 7a$a
usted en santa paz $ no "aga caso a los insultadores.
>ueno, la mu)er mu$ feliz desde le)os alcanz a darme el ultimo saludo $
el carro se perdi all por esas calles de la ciudad. *ubiera podido
seguir aguardando tres, cuatro $ seis "oras, toda una tarde $
posiblemente "asta la noc"e, "asta que llegara el Seguro para conducir a
cualquier arreglo tonto.
Realmente no "aba problema grave, los da0os de aquel coc"e eran mnimos
pero aunque los tripulantes aquellos tenan dinero, de ninguna manera
estaban dispuestos a pagar, se encontraban tan identificados con la
escena que, obviamente, no tenan ganas, como se dice, de dar su brazo a
torcer.
3es salv/ ciertamente de una cantidad de pormenores $ detalles
molestosos, les evit/ posiblemente ir a la 1elegacin, les evit/
cincuenta mil tonteras, amarguras $ discusiones. .ero ellos se
encontraban tan identificados con aquel "ec"o que ni cuenta se daban del
bien que les "aba "ec"o. As es la gente.
1e manera que, mis queridos amigos, en realidad, de verdad, deben ustedes
entender que identificarse con las circunstancias trae problemas, es
absurdo identificarse con las circunstancias, completamente absurdo, se
gastan las energas.
+'on qu/ energas organizaramos, por e)emplo, el 'uerpo Astral si nos
de)amos llevar de esos estallidos de IRA, de esos berrinc"es espantosos,
de esos cora)es que no tienen razn de ser, !odo por identificarnos con
las circunstancias.
+'on qu/ fuerzas podra uno darse el lu)o de crearse una Mente
Individual, si en verdad despilfarra sus energas intelectuales, las
malgasta en tonteras, en "ec"os similares a los que les "e contado,
3a creacin del segundo 'uerpo nos invita a a"orrar energas emocionales
$ la creacin de un tercer 'uerpo, llamaramoslo Intelectual o Mente
J
individual, nos "ace comprender la necesidad de a"orrar un poco nuestra
energa mental.
A"ora bien, si nosotros no aprendemos en verdad a de)ar las antipatas
mecnicas, si nosotros estamos llenos siempre de mala voluntad "acia
nuestros seme)antes, +con qu/ energas crearamos entonces el 'uerpo de
la 7oluntad 'onsciente, es decir, el cuarto 'uerpo .sicolgico, ; es que
"a$ que crear todo ese )uego de ve"culos Superiores, s es que queremos
en verdad crear dentro de nosotros mismos, o dar forma dentro de s
mismos, o fabricar dentro de nosotros al "ombre .sicolgico.
>ien sabemos que alguien que posea el 'uerpo 8sico, un segundo 'uerpo
de tipo %mocional5.sicolgico, un tercer 'uerpo de tipo Mental5Individual
$ un cuarto 'uerpo de tipo 7olitivo5'onsciente, puede darse el lu)o de
recibir esos .rincipios Anmicos para convertirse en *ombre, eso es
indubitable. .ero si uno verdaderamente malgasta sus energas, las
motrices, vitales, emocionales, mentales $ volitivas, identificndose con
todas las circunstancias de la vida, pues es obvio que nunca podr
organizar esos 'uerpos .sicolgicos tan indispensables para que dentro de
s mismo aparezca el *ombre.
As, que cuando "ablo de organizar la .siquis, debe saberse entender-
tenemos que mane)ar energas, saberlas utilizar, no identificarnos para
no malgastar nuestras energas torpemente, no olvidamos de s mismos.
'uando uno se olvida de s mismo se identifica, $ cuando se identifica,
entonces no puede dar forma a la .siquis, no puede "acer que la .siquis
se estructure inteligentemente en s misma, porque malgasta las energas
torpemente. %sto es urgente entenderlo, mis queridos "ermanos.
As pues, un *ombre verdadero es un *ombre que "a a"orrado sus energas,
que mediante las mismas "a podido crear los 'uerpos %#istenciales
Superiores del S%R.
Un verdadero *ombre es aquel que "a recibido sus .rincipios Anmicos
%spirituales, un *ombre perfecto es aquel que "a desintegrado, di)/ramos,
todos los elementos psquicos in"umanos, que en vez de tales elementos
indeseables "a dado forma al *ombre Interior.
%l *ombre Interior es lo que cuenta, el *ombre Interior recibe su pago,
la &ran 3e$ te paga< el *ombre Interior est despierto porque "a
desintegrado el %go< el *ombre Real, verdadero, que se sacrifica por sus
seme)antes, obviamente consigue la Iluminacin.
As, crear el *ombre es lo primero, es lo fundamental $ esto se consigue
organizando la .siquis. .ero muc"os, en vez de dedicarse a organizar su
propia .siquis ntima, se preocupan e#clusivamente por desarrollar
poderes o SI11IS inferiores, eso s es absurdo. +'on qu/ vamos a empezar
nosotros, a organizar la .siquis o a desarrollar poderes inferiores, +=u/
es lo qu/ queremos, 6osotros tenemos que ser )uiciosos en el anlisis,
)uiciosos en nuestros an"elos. Si es poderes lo que estamos buscando,
perdemos el tiempo miserablemente. 'reo que lo fundamental es que
organicemos nuestra .siquis inferior, eso es lo bsico.
Si ustedes lo entienden por s mismos $ traba)an en s mismos,
conseguirn darte forma a la .siquis< entonces el 7ombre Real, el *ombre
7erdadero "abr nacido en ustedes. %ntiendan esto- me)or es que en vez de
andar buscando Siddis inferiores, o poderes inferiores como decimos
nosotros, demos forma a la .siquis.
*a$ un poder trascendental que nace en cualquier *ombre que
verdaderamente "a traba)ado sobre s mismo< me refiero en forma enftica
a la Intuicin. ; cito esto para que de)en ustedes de codiciar poderes.
+.ero, cul es esa facultad,
Se nos "a dic"o que est relacionada con la glndula .ineal, no lo niego,
pero lo interesante es e#plicar cules son sus funciones.
+'mo definiramos la I6!UI'IN6, .ercepcin directa de la 7erdad sin el
proceso deprimente de la opcin.
J
>ueno, est buena esa forma de definir pero la encuentro mu$ incipiente,
la usan todas las escuelitas seudo5esot/ricas $ seudo5ocultistas de por
a". .ero la analtica nos invita a a"ondar ms en este asunto.
+=u/ es la I6!UI'IN6, %s la 8acultad de interpretacin. .osiblemente
*egel, en su 1ial/ctica, trata de definirla con la filosofa '"ina de la
Raza Amarilla.
Una %mperatriz c"ina no entenda bien esta cuestin de la Intuicin. Un
sabio le e#plic que era la 8acultad de interpretacin. %st correcta esa
definicin, pero ella no entenda.
%ntonces el sabio tra)o una veladora encendida $ la coloc en el centro
de un recinto $ a su alrededor coloc tambi/n diez espe)os. %s claro que
la llama de aquella veladora se refle)aba en un espe)o, $ ese espe)o la
pro$ectaba a otro espe)o, $ el otro espe)o la pro$ectaba al otro, $ el
otro al otro. As notaron que los diez espe)os mutuamente se pro$ectaban
la luz uno a otro, se form un )uego de luces maravilloso, un )uego con
interpretacin. 3a %mperatriz entendi, "e a" la facultad de la
I6!UI'IN6.
Si alguien "a logrado la Aniquilacin >ud"ista, si alguien "a conseguido
fabricar los 'uerpos %#istenciales Superiores del Ser, si verdaderamente
es un *ombre de verdad, en el sentido ms trascendental de la palabra,
entonces la facultad de interpretacin ser en /l un "ec"o.
!/ngase en cuenta que uno est contenido en el 'osmos. *e dic"o que uno
es una parte de un todo. 1entro del Microcosmos "ombre "a$ muc"o, e#iste
muc"o $ sin embargo la totalidad de uno no es sino una parte del todo.
;a sabemos que, por e)emplo, dentro del A$ocosmos, o sea, el Infinito,
est contenido el Macrocosmos.
1entro del Macrocosmos, que es la 7a 3ctea, est contenido el
1euterocosmos, el Sistema Solar. 1entro del 1euterocosmos est contenido
el Sol 'smico, $ dentro de /ste est contenido pues, el 'osmos !ierra,
el Mesocosmos. A su vez, dentro del Mesocosmos, est contenido el
Microcosmos *ombre $ dentro del Microcosmos *ombre, est/ contenida pues,
la vida de lo Infinitamente peque0o, el !ritocosmos.
'omo dentro de un 'osmos "a$ otro 'osmos $ dentro de ese 'osmos "a$ otro
$ por todo "a$ siete 'osmos, unos contenidos en otros.
1e manera que dentro de nosotros "a$ un 'osmos inferior, eso es claro, el
!ritocosmos $ un 'osmos superior, es claro, el Mesocosmos. 6osotros
estamos entre un 'osmos Superior $ un 'osmos inferior.
%stamos tambi/n mu$ relacionados con nuestros padres, pues nos dieron
origen< a su vez, de nosotros devienen los "i)os $ los nietos< todos
estamos interpenetrndonos mutuamente. Indubitablemente, mis queridos
amigos, la e#istencia de un modo cualquiera, su nacimiento, su
desarrollo, su muerte, queda refle)ndose tambi/n dentro del *ombre
7erdadero que "a logrado la Aniquilacin >ud"ista. %ntonces, este puede
decir, 9conozco la "istoria de ese planeta:. !odo el Ma"amvantara puede
refle)arse en la u0a de un *ombre aut/ntico. ; refle)arse con tanta
e#actitud, que ese >ud"a no ignore nada.
!odo lo que puede suceder a una nacin puede refle)arse en la .siquis de
un *ombre que "a pasado por la Aniquilacin >ud"ista. ; refle)arse con
tanta e#actitud, con tanta precisin, con tanto detalle, que /ste no
llegue a ignorar ni el ms insignificante acontecer.
As pues, deduzcan ustedes e infieran de lo que "e dic"o lo que es la
Intuicin- la 8acultad de interpretacin.
Si conseguimos que la *istoria de esta &ala#ia se refle)e en nosotros,
+ignoraramos algo, por e)emplo, en relacin con la misma, .ues claro que
J
no. 3a &ala#ia con todos sus procesos puede refle)arse en nuestra .siquis
con tanta, naturalidad, mis queridos "ermanos, como la vela aquella del
e)emplo que "e puesto, que se refle)aba en los 4T espe)os que sirvieron
para ilustrar a la %mperatriz.
Si todas las circunstancias pueden refle)arse en la .siquis de un >ud"a
de 'ontemplacin, porque /ste $a no tiene Agregados .squicos in"umanos
que desintegrar, entonces /ste de "ec"o consigue mediante la I6!UI'IN6
eso que podramos definir como '26'I%6'IA.
3legar a la Iluminacin es posible. .ero no olviden, mis queridos amigos,
que la Iluminacin a su vez tiene sus le$es. 3a Razn de ser de la
Iluminacin es el 1*ARMA1*A!U, es decir, el 1*ARMA.
8
SOBRE EL ALMA
*a 6erdad es que antes de adquirir el
indi)iduo N$E6&- %&C$*'&DE- O N$E6O-
PODERE- que no conoce ni remotamente
# que aun no posee! debe adquirir
facultades # poderes que equi)ocadamente
cree tener! pero que en realidad no tiene.
Ante todo se "ace necesario conocer el camino que nos lleva a la Auto5
Realizacin Intima del Ser.
Indubitablemente es urgente comprender la necesidad de cristalizar en
nosotros eso que se llama Alma. @es(s el 'risto di)o- 9%n paciencia
poseer/is vuestras Almas:. Mas ante todo conviene entender qu/ cosa es
eso que se llama &lma. 'iertamente "e de decirles que el Alma es un
con)unto de 3e$es, .rincipios, 7irtudes, .oderes, etc. 3as gentes poseen
la %sencia, el material psquico para fabricar Alma, ms no poseen
todava el Alma.
2bviamente, quien quiera poseer eso que normalmente se denomina Alma,
deber desintegrar los elementos psquicos indeseables que en nuestro
interior cargamos- Ira, 'odicia, 3u)uria, %nvidia, 2rgullo, .ereza, &ula,
etc. 7irgilio, el .oeta de Mantua, di)o- 9Aunque tuvierais mil lenguas
para "ablar $ paladar de acero, no alcanzarais a enumerar todos vuestros
defectos cabalmente:. 2bviamente, estos (ltimos se denominan en el !ibet
9Agregados .squicos:, tales Agregados se parecen muc"o a los
elementarios de que "ablan las diversas organizaciones de tipo ocultista
$ son una viva personificacin de nuestros errores.
Se dice que @es(s de 6azaret" arro) del cuerpo de Mara Magdalena siete
demonios. Indubitablemente, /stos representan a los siete defectos
capitales que se multiplican incesantemente. !al afirmacin del 'rstico
%vangelio quiere decir que el 'risto Intimo arro) de Mara Magdalena los
diversos Agregados .squicos in"umanos que ella posea. 'ada uno de esos
Agregados esta organizado en una forma mu$ similar a la personalidad
"umana $ poseen sus tres cerebros- el Intelectual, el %mocional $ el
Motor5Instintivo5Se#ual.
'ada Agregado parece una persona realmente. Si nosotros decimos que
dentro de nuestra persona "umana "a$ muc"as personas viviendo, no estamos
e#agerando la nota, as es. !odos esos Agregados se combaten mutuamente
entre s, luc"an por la supremaca, cada uno de ellos quiere ser el
9Amo:, el Se0or, $ aquel que se logra imponer, aquel que logre controlar
los cinco 'ilindros de la Mquina 2rgnica es un instante dado, se cree
el (nico. Momentos despu/s, sin embargo, es derrocado $ otro ocupa su
lugar.
As que en realidad, de verdad, cualquier persona no es la misma siquiera
durante media "ora. .arece eso increble, ms as es. Ustedes mismos
sentados aqu, escuc"ando, se llegaron con un Agregado, se sentaron a
or, pero si ponen atencin a lo que "a ocurrido en su interior "asta
J
/ste preciso momento, descubrirn que a"ora son diferentes, que no son
los mismos que llegaron aqu $ se sentaron, +porqu/, .orque el Agregado
.squico que controla la Mquina 2rgnica $ que empez sentndose, fue
desplazado por otro que a"ora est escuc"ando.
Si di)ese que ustedes son los mismos que empezaron, estara abusando de
su Mente $ de la ma propia. As que en realidad, de verdad, los
Agregados .squicos estn cambiando< tan pronto es uno el que controla
los 'entros 'apitales del 'erebro como otro, nunca permanecen los mismos.
%n cuanto a la %sencia, es lo ms digno, es lo ms decente que tenemos en
nuestro interior, es la mismsima 'onciencia. Incuestionablemente se
encuentra enfrascada entre todos esos m(ltiples Agregados, procesndose
en virtud de su propio condicionamiento.
'ada uno de ustedes es 3egin. Recordemos lo que el Maestro @es(s
pregunt al poseso del %vangelio bblico. +'ul es tu nombre, ; el
posedo contest- 9Mi nombre es 3%&IN6:. +'ul es el nombre de cada uno
de los aqu presentes, H3%&IN6I 6o tienen ustedes una verdadera
Individualidad, no la "an logrado.
3a 'onciencia en cada uno de ustedes duerme terriblemente. +.or qu/,,
.orque se procesa en virtud de su propio embotellamiento, entonces se
"alla en estado de "ipnosis $ eso no se puede negar.
; en cuanto al Alma en s misma, +"an logrado acaso cristalizarla, Si
di)era que no tienen ustedes un Alma Inmortal, estara tambi/n mintiendo,
consciente so$. 2bviamente que cada uno de ustedes tiene su &lma
"nmortal! pero no la poseen.
Uno podra tener un bello diamante, guardarlo en alguna ca)a de
seguridad, posiblemente gozara uno pensando en que tiene tal prenda, ms
si estuviese empe0ada, no la poseera, sabra que tiene la )o$a, pero
tambi/n no ignorara que en verdad no la posee.
Muc"as veces alguien recibe una bella "erencia, sabe que la tiene, pero
una cosa es tenerla $ otra poseerla.
%l Alma de nos, +dnde est, 7ia)a por la 7a 3ctea, se mueve en toda
esta &ala#ia, ms ustedes que estn sentados aqu no la poseen, saben que
la tienen pero una cosa es saber que la tienen $ otra cosa es poseerla.
As que vale la pena poseerla, ms, +cmo llegara uno a poseer su AlmaL
.ues 1%SI6!%&RA612 definitivamente los A&R%&A12S .SI=UI'2S, porque el
Alma $ los Agregados son I6'2M.A!I>3%S< Son como el aceite $ el agua, no
pueden mezclarse.
Si nosotros no logramos desintegrar los Agregados .squicos, viva
personificacin de nuestros defectos de tipo psicolgico, perdemos el
Alma.
+1e que servira \dice @es(s el 'risto5 si un "ombre adquiere todos los
tesoros del mundo, pero pierde su Alma, 1e nada le sirve. +%s posible
perder su Alma, S es posible. =uien ingresa a los mundos infiernos
pierde su Alma, eso es obvio.
Se dice perder ese tesoro. +*abra alguna forma para no perderlo, S,
repito, cristalizndola en s mismo, aqu $ a"ora.
'uando uno quebrante completamente $ desintegra el &gregado Ps3quico de
la 3u)uria o de los Agregados porque son muc"os, cristaliza en la %sencia
que cargamos dentro, esa virtud preciosa del Alma conocida como 'astidad.
'uando uno logra destruir, aniquilar el Agregado .squico del 2dio,
cristaliza entonces en uno la preciosa virtud del Amor. 'uando uno
consigue reducir a polvareda csmica el Agregado .squico del %gosmo,
cristaliza entonces en uno la virtud preciosa del Altruismo o del
J
'ristocentrismo. 'uando uno consigue aniquilar el Agregado .squico del
2rgullo, entonces cristaliza en nos la virtud inefable de la *umildad.
Al llegar a esta parte de nuestra pltica, quiero decir que,
lamentablemente, muc"os te#tos de tipo ocultista, esoterista, etc., lo
llevan a uno al orgullo mstico $ eso es grave. 'onnotados autores mu$
venerables afirman que nosotros somos 91ioses:, que cada uno de nosotros
es un 91ios:. 2bviamente, esta declaracin viene a )ustificar en nosotros
el orgullo mstico que causa muc"o da0o en la senda de la Auto5
Realizacin, porque uno, engredo, convencido de que s es un 91ios:,
puede transformarse en Mitmano.
Incuestionablemente, no es posible convertirse en un verdadero Iluminado
cuando se tiene 2rgullo, no podra $o )ams pensar en un 91ios: borrac"o,
fornicario, ad(ltero, peleador, egosta, envidioso, celoso, lu)urioso,
etc. 'ada uno de nos es en realidad de verdad todo eso.
Me "a dado muc"o dolor encontrar siempre en los te#tos ocultistas, sin
citar en este momento organizaciones, algunos mu$ venerables, esta
tremenda afirmacin nociva de que somos 1ioses. 'oncretndose a la
realidad de los "ec"os, mirar lo que somos $ no for)arnos ilusiones-
comemos, bebemos, fornicamos, adulteramos, odiamos, criticamos, somos
celosos, etc. +'reen ustedes acaso en un 91ios: as, Me)or es decir somos
viles gusanos del lodo de la tierra $ estar convencidos de que lo somos.
Si queremos convencemos, bastara que fu/ramos sinceros consigo mismos.
Si e#aminamos cuidadosamente nuestra e#istencia $ descubrimos que, en
verdad, no es una de las siete maravillas del mundo, ese e#amen que
"agamos sobre nosotros mismos $ sobre nuestra propia vida, ser/ de
maravillosas consecuencias, porque nos permitir saber lo que somos,
entender que no somos mas que unos pobres pecadores, somos viles gusanos
del lodo de la tierra.
As, de esa forma, marc"aremos por el camino de la sencillez $ de la
*umildad. 'uando uno desintegra en realidad, de verdad, ese Agregado
.squico del 2rgullo, cristaliza obviamente en nosotros la *umildad, que
es la virtud ms preciosa.
!/ngase en 'uenta de que no solamente e#iste el 2rgullo basado en las
posiciones sociales, en el capital, en el lina)e de familia, etc. *a$ un
2rgullo muc"o peor $ nocivo que todas esas formas que acabo de citar, $
es el 2R&U332 MOS!I'2, el creernos SA6!2S, SA>I2S, el sentirnos 1I2S%S,
suponer que nadie es ms grande que nosotros, que somos grandes Semi5
1ioses, etc. etc.
%sto es grave porque en realidad, de verdad, el 2rgullo nunca permitir
que tengamos correcta relacin con las partes ms elevadas del S%R.
'uando uno no puede relacionarse con las partes ms elevadas del S%R,
tampoco puede gozar de la Iluminacin. !endr que vivir atenido a libros,
a leer, a escuc"ar a los conferenciantes, ms nunca tendr la e#periencia
mstica de lo R%A3.
As que primero que todo se "ace urgente realizar en estos estudios que
logremos eliminar de s mismos el 2rgullo Mstico, que es el ms
peligroso. Si lo conseguimos, aflora en nosotros la preciosa virtud de la
*UMI31A1.
'ada vez que nosotros eliminamos un Agregado .squico, cristaliza una
7irtud, un .oder, una 3e$, una 8acultad, un 1on, etc. As es como poco a
poco vamos cristalizando Alma en nosotros. %sa Alma, que normalmente vive
por all en la 7a 3ctea, via)ando, va cristalizando lentamente en
nosotros. Sin embargo, "emos de afirmar tambi/n, que si ]el agua no
"ierve a 4TT^_, no cristaliza en nosotros lo que debe cristalizar $ no se
desintegra lo que se debe desintegrar.
'on esto que ]el agua debe "ervir a 4TT grados_ esto$ "ablando en forma
de parbola< quiero decir que necesitamos pasar por grandes crisis
emocionales para desintegrar cada defecto de tipo psicolgico.
J
S/ del caso de una "ermana &nstica que est traba)ando en forma terrible
sobre s misma, consigui "asta enfermarse del corazn. %sa "ermana, en
tremendos $ supremos arrepentimientos, llora diariamente, gime, sufre,
nunca se "a credo ms que nadie, $ sin embargo es un >od"isattva 'AO12,
el >od"isattva de un Ungel. H2)al muc"os imitaran ese e)emploI
=uien as act(e con supremo arrepentimiento, traba)ando sobre tal o cual
defecto de tipo psicolgico, incuestionablemente va desintegrando uno a
uno los Agregados .squicos $ en su reemplazo ir 'RIS!A3IQA612 eso que
se llama A3MA.
=uien consiga la eliminacin completa de todos los elementos psquicos
indeseables que en su interior carga, cristaliza en S mismo el ciento
por ciento de su Alma, con)unto repito, de 7irtudes preciosas o genios
inefables. Atributos, 3e$es, 1ones $ 'ualidades de perfeccin. *asta el
mismo cuerpo fsico debe transformarse en Alma, slo as se llega a donde
"a$ que llegar.
'onozco a muc"os eruditos de c"ispeante intelectualidad qu/ "an bebido en
todas las filosofas del mundo, $a sea de 2ccidente o del 2riente del
mundo. Se conocen el "ebreo $ el snscrito, el griego, ms sufren lo
indecible, no gozan de la Iluminacin porque no "an fabricado ellos
todava al >21*ISI!A. %sta palabra podr sonarles a ustedes un poco
e#tra0a, se trata de un t/rmino oriental.
%n @apn, '"ina, India, 6epal, donde naciera &autama, el >ud"a
SatCiamuni, se denominaba >21*ISI!A al Alma 'ristalizada en un "ombre o
en una mu)er. 'laro est, es maravilloso ver como esos diversos elementos
espirituales. 7irtudes, .oderes, van cristalizando lentamente en la
%sencia conforme ella se va liberando.
.or algo di)imos que la %sencia es el material para cristalizar Alma. %l
t/rmino 9fabricar: no nos parece mu$ correcto, lo encontramos en verdad
mu$ pesado, grotesco. Sin embargo, muc"os autores usan ese t/rmino<
permtaseme la libertad de disentir con los mismos. .retiero decir
'RIS!A3IQAR, puesto que, el Alma no es algo que deba fabricarse, ella
e#iste. 3o que pasa es que "a$ que cristalizarla, $ eso es diferente.
Ustedes "an vito, por e)emplo, un pedazo de "ielo. %s la cristalizacin
del elemento agua. Incuestionablemente mu$ fro tal elemento, toma forma
$ se convierte en "ielo. Asombra ver la cristalizacin del agua. Se
realiza de acuerdo con ciertos principios geom/tricos, e#traordinarios.
%n forma similar sucede con el elemento Alma, cristaliza de acuerdo con
ciertos delineamientos matemticos $ geot/cnicos precisos, indiscutibles.
*asta el mismo cuerpo este que tenemos de carne $ "ueso debe
transformarse en Alma, $ es posible transformarlo en Alma si en
realidad, de verdad, nos lo proponemos.
!enemos nosotros un cuerpo de carne $ "ueso. %ste cuerpo fsico esta
formado por rganos, los rganos por c/lulas, las c/lulas por mol/culas,
etc. 6o "a$ duda de que "a "abido un principio directriz inteligente que
"a promovido un ordenamiento de las c/lulas vivas en forma de rganos. A
m me da francamente risa la idea de c/lulas 9inconscientes: ordenndose
as dormidas en forma de rganos. H=u/ absurdo es esoI '/lulas dormidas,
inconscientes, ciegas Dcomo dice *aecCelE, organizndose en forma de
rganos. %so no le cabra en la mente a nadie.
Algunos autores dicen que se organizan tales c/lulas en forma de rganos,
autores que no "allan qu/ "acer al ver las maravillas de este mundo en
que todo marc"a en forma mecnica como ellos creen, sin un principio
directriz. %stn inconscientes.
3as c/lulas estn organizadas en forma consciente< gracias al principio
inteligente de la Madre 6atura es posible organizar las c/lulas del
organismo en forma de rganos.
J
.ero si descomponemos un tomo cualquiera, sea del "gado, de los ri0ones
o del pncreas, liberamos energa, es obvio de momento que, en (ltima
sntesis, el cuerpo fsico se resume en diferentes tipos $ subtipos de
energa, eso es indubitable.
'arlos Mar# dice- 9+=u/ es lo primero, la Materia o la .siquis, la
.siquis o la Materia,: 'onclu$e diciendo que es primero la Materia. %so
es completamente absurdo, porque los mismos postulados de %instein dicen
que la Materia no es sino %nerga condensada. Recordemos aquel postulado
que afirma lo siguiente- 9%nerga es igual a masa,, multiplicada por la
velocidad de la luz al cuadrado:. 3a masa se transforma en %nerga, la
%nerga se transforma en masa.
+=u/ es lo primero que e#iste, 3a %nerga, primero cristaliza en masa<
entonces la .siquis, que es %nerga en el sentido ms completo de la
palabra, es lo primero. 3uego viene la masa.
7eamos los mundos alrededor del Sol, son enormes masas, cada una con un
peso definido, un volumen e#acto, sin embargo, giran alrededor del Sol
movidos por energa solar. Si no fuera por la energa solar, esos mundos
quedaran dislocados en el espacio, rodaran eternamente "asta c"ocar con
alg(n cometa o con otros mundos. Sera la anarqua, el desorden,
conflictos pero los mundos marc"an en forma organizada $ ellos mantienen
con e#actitud la energa alrededor del Sol, ella es la que los atrae, la
energa centrpeta $ la energa centrfuga es la que los ale)a, es la
energa que los "ace rotar.
%ntonces, +qu/ es lo primero, la %nerga o la Materia, 2bviamente la
%nerga, porque si no la misma Materia no e#istira. .ara que la Materia
e#ista se necesita condensar la %nerga Universal< entonces, la Materia
es Energ3a condensada.
%n cuanto al organismo "umano, lo primero que e#iste es la %nerga,
permitiendo a los tomos que giren alrededor de sus centros nucleares en
la mol/cula, permitiendo que se realicen todas las funciones orgnicas,
no solamente las funciones meramente reproductivas o qumicas, sino
tambi/n las funciones relacionadas con las caloras, las percepciones,
etc.< a(n mas, aquellas funciones que se relacionan con la imaginacin $
la voluntad.
6o seria posible concebir un cuerpo orgnico desprovisto de %nerga.
+'mo se realizaran los fenmenos catalticos si no e#istiera la
%nerga, Si, la %nerga es lo primero $ la Materia es lo segundo. Si a
esa %nerga la llamamos %spritu o 'onciencia, o lo que se quiera, Hno
importaI, .ero es lo primero. %l nombre no viene al caso, la realidad es
que la %nerga es anterior a la Materia.
%#iste un 'uerpo 7ital orgnico, $ eso est demostrado. 3os rusos con un
aparato "an podido fotografiar el 'uerpo 7ital, lo estn estudiando. 6o
slo lo estn estudiando en relacin con el organismo fsico, sino que es
ms, lo estn estudiando en forma independiente del organismo fsico, lo
llaman Cuerpo ;ioplastico.
'ontinuando con estas cuestiones, diremos que el 'uerpo 7ital es el que
sostiene todos los procesos de la vida orgnica, llam/mosle 3ingam Sarira
o 'uerpo >ioplstico, Hno importaI
A medida que nosotros va$amos desintegrando los Agregados .squicos
in"umanos, a medida que va$amos cristalizando Alma, una parte del 'uerpo
7ital, la ms elevada, se desprender de la parte inferior del mismo $ se
integrar completamente con la %sencia $ las virtudes que en la %sencia
"a$an cristalizado.
%l 'uerpo 7ital tiene cuatro clases de /teres. %l primero es el Zter
=umico, mediante el cual se realizan todos los procesos de asimilacin $
eliminacin orgnica, as como los fenmenos catalticos $ otros. %l
segundo es el Zter de la 7ida, mediante el cual es posible la
reproduccin $ gestacin de los seres vivientes. %sos dos Zteres son
J
inferiores, pero "a$ dos superiores- el Zter 3umnico $ el Zter
Reflector. %l Zter 3umnico es el que sirve de medio a las fuerzas de
gravedad, las caloras, las percepciones, $ el Zter Reflector se
relaciona con la imaginacin $ la voluntad.
%stos dos Zteres se desprenden de los dos inferiores para integrarse con
la %sencia en la cual resplandezcan todas las virtudes del Alma. As nace
entonces el *ombre %t/rico, el *ombre 'risto, el *ombre Alma, el *ombre
%spritu, que puede entrar $ salir del cuerpo fsico a voluntad.
Se "a "ablado muc"o sobre los '"acras de los pies, de las manos, sobre la
lanzada aquella de 3ongibus en el costado del Se0or, sobre la corona de
espinas, etc. %sos son los estigmas.
%n &autama, el >ud"a aparece con esos estigmas en sus manos $ en sus
pes. Son vrtices de fuerzas magn/ticas e#pansivos en el 'uerpo 7ital,
se desarrollan completamente cuando los dos Zteres se desprenden de los
dos inferiores. ; esos Zteres organizados en la forma del *ombre
'elestial, integrados con la %sencia, enriquecidos por las virtudes del
Alma, forman el *ombre %t/rico, el *ombre 'ristificado de la =uinta
Ronda.
3a .rimera Ronda estuvo en el mundo de la Mente, la Segunda estuvo en el
mundo Astral, la !ercera en el mundo %t/rico, la 'uarta en el mundo
8sico, la =uinta volver a estar en el mundo %t/rico. %ntonces la vida
se desenvolver en el Mundo %t/rico $ "abrn *ombres 'ristificados en
aquella /poca, como los "a$ a"ora. ; el *ombre 'ristificado ser as,
como se lo esto$ pintando, tendrn un 'uerpo %t/rico 'ristificado. !al
cuerpo reemplazar al fsico, tal 'uerpo ser el ve"culo de una %sencia
enriquecida con las 7irtudes del Alma. %se *ombre %spritu de la =uinta
Ronda, ser el *ombre 'risto.
Si ustedes comprenden eso, comprendern tambi/n la necesidad de
cristalizar su Alma, slo as podrn independizarse del 'uerpo 8sico de
carne $ "ueso, es mu$ denso, de un material mu$ pesado.
'uando uno consigue fabricar el 'o:-oma:Puc1i:cn, es decir el 'uerpo
%t/rico 'ristificado, le sirve de ve"culo a la %sencia enriquecida con
los Atributos del Alma $ "a nacido en uno el *ombre %spritu. %se *ombre
%spritu $a no estar ms preso en su cuerpo denso, podr entrar $ salir
del cuerpo a voluntad, es un Adepto glorioso.
%n la vida "an "abido *ombres que lo "an logrado. 6o est de ms citar a
un 8rancisco de Ass, recordemos tambi/n a un Antonio de .adua, msticos
cristianos que "an servido de e)emplo a las gentes del ma0ana.
%l *ombre 'elestial realmente $a no es prisionero dentro de ese calabozo
de la materia fsica. .uede salir de ese cuerpo cuando quiera para via)ar
con ese cuerpo a trav/s del inalterable infinito, para sumergirse con tal
ve"culo en los Mundos Superiores, para descender al fondo de los mares
o visitar a las 1inastas Solares en el Astro Re$.
.ero, +cmo se lograra eso si no eliminramos previamente los Agregados
.squicos, 2bviamente sera imposible. Si queremos convertirnos en
verdaderos *ombres 'ristianos, necesitamos erradicar todos esos elementos
psquicos que en nuestro interior cargamos. As que el >21*ISI!A de que
nos "ablan los orientales, es el *ombre %t/rico, el *ombre que "a
cristalizado su Alma en s mismo, que la posee, el verdadero S%`2R.
Aquel que posea al >21*ISI!A dentro de s mismo, podr sumergirse en el
fondo de los oc/anos sin recibir da0o alguno $ visitar los !emplos de la
Serpiente.
%n el 2riente "a$ una planta que cura cualquier "erida por grave que /sta
sea< as son las "eridas del Alma, slo el >21*ISI!A puede sanar tales
"eridas.
J
%n el 2riente "a$ una planta que llaman 9buena memoria:, $ quien la toma
puede recordar todos los acontecimientos de su vida actual $ de sus vidas
precedentes. As tambi/n es el >21*ISI!A. %n forma similar, quien lo
posea podr/ recordar todas sus vidas anteriores, $ si visita los 'ielos
Inefables, al regresar al mundo fsico, al volver a entrar en su cuerpo,
no olvidar detalle alguno.
%n el 2riente "a$ una planta mediante la cual es posible contrarrestar
los "ec"izos mgicos malignos de los tenebrosos. Similarmente, quien
posea el >21*ISI!A no podr/ recibir da0o alguno de los tenebrosos.
%n el 2riente "a$ una planta mediante la cual es posible "acerse
invisible. =uien posea al >21*ISI!A podr/ "acerse invisible en caso de
necesidad, ante sus peores enemigos.
As como el que puede lanzarse en el fondo del mar entre los tiburones $
defenderse sin recibir da0o alguno, as tambi/n es /l >21*ISI!A. =uien lo
posea, similarmente, podr entrar en el fondo de los oc/anos, entre las
fieras ms feroces, sin recibir da0o alguno.
Se dice que la 8lor de 3oto del 3ogos sostiene la 7ida Universal, as
tambi/n es el >21*ISI!A. =uien lo posee puede conservar su 'uerpo 8sico
durante millones de a0os.
Son muc"os los que me escriben que)ndose de que no saben salir en 'uerpo
Astral, de que no recuerdan nada de lo que les sucede fuera del 'uerpo
8sico, de que no tienen Iluminacin, etc. .ero, +cmo puede tener
iluminacin el que no posee el >21*ISI!A, Slo teniendo al >21*ISI!A se
posee la iluminacin, quien no posea al >21*ISI!A no gozar nunca de la
dic"a de la Iluminacin. 3a Iluminacin no es algo que se nos va a dar
regalado, no, mis queridos amigos. 'uesta $ mu$ caro. 3a iluminacin solo
se e#plica mediante el Darma:Dato. ; +qu/ es el 1arma51ato, %l buen
1arma, la recompensa por los m/ritos adquiridos.
Slo el que posea pues, al >21*ISI!A, es decir, solo aquel que "a$a
cristalizado Alma, podr gozar de la iluminacin, tendr meritos para
ello. 3a iluminacin se e#plica con el 1arma51ato, es decir con el Darma
$ni)ersal por la recompensa, por nuestras buenas acciones.
6adie podra gozar de la Iluminacin si no posee al >21*ISI!A. ; nadie
podra tener al >21*ISI!A sino "a !raba)ado duro sobre s mismo, si no "a
desintegrado los Agregados .squicos.
As que, mis queridos, necesitamos traba)ar sobre s mismos, si es que
queremos poseer eso que se llama Alma. ]%n paciencia poseer/is vuestras
Almas. As est escrito en el %vangelio del Se0or.
2bviamente se necesita una 1idctica para poder aniquilar los Agregados
.squicos. Incuestionablemente "emos de empezar por la Auto5observacin
.sicolgica. 'uando uno admite que tiene una .sicologa individual,
particular, propia, nos proponemos Auto5observarnos en relacin con las
amistades, en la calle, en el !emplo, en la casa, en el traba)o, en el
campo, etc., donde nuestros defectos psicolgicos afloren. Si nosotros
nos Auto52bservamos en forma continua, podremos verlos. 1efecto
descubierto debe ser abierto con el bistur de la auto5crtica para ver
que es lo que tiene. %n vez de estar nosotros criticando vidas a)enas<
tenemos que auto5criticarnos.
'uando "emos encontrado alg(n defecto en s mismos, debemos analizarlo
cuidadosamente, abrirlo, repito, con el bistur de la auto5critica. %sto
es posible a base de la 9Auto5Refle#in %vidente del Ser: en Meditacin
de fondo. Una vez comprendido ntegramente el defecto en cuestin,
entonces debemos desintegrarlo atmicamente.
3a Mente por s sola no puede alterar radicalmente ning(n defecto, puede
pasarlo de un nivel a otro del entendimiento, esconderlo de s misma o de
los dems, )ustificado o condenarlo, buscarle evasivas, etc., ms nunca
alterarlo radicalmente.
J
Se necesita de un poder que sea superior a la Mente. Afortunadamente ese
poder e#iste, se "alla latente en las "onduras de nuestro Ser. =uiero
referirme a"ora en forma enftica a la Serpiente gnea de nuestros
Mgicos .oderes, Isis, Adonia Rea, 'ibeles, !onanzin, o la 'asta 1iana, o
Mar"< no importa su nombre, no est fuera de nosotros, no, est dentro.
2bviamente tal poder flamgero, es una variante de nuestro propio Ser
pero derivado. Si nosotros en la Meditacin de fondo pedimos au#ilio a
1evi Kundalini S"aCti, la mstica Serpiente de los grandes misterios,
lograremos ser asistidos. %lla puede pulverizar cualquier Agregado
.squico, si es que "a sido previamente comprendido en todos los niveles
de la Mente.
Una vez $a aniquilado, surgir el reemplazo- alguna 7irtud del Alma,
alguna 'aracterstica nueva, alguna 3e$, alg(n 1on especial, alguna
'ualidad.
Indubitablemente, si logramos la destruccin absoluta de los diversos
elementos psquicos indeseables, "abr cristalizado en cada uno de
nosotros la totalidad del Alma. %sto indicara que la %sencia enriquecida
con todos los atributos anmicos, podra a su vez vestirse con el !25
S2MA5.U'*I'26, que es el ve"culo del Alma, el !ra)e de >odas.
As es como en realidad, de verdad, nace el *ombre 'elestial en nosotros.
%ste $a no estar prisionero en el cuerpo. Recordemos aquellas palabras
de San .ablo cuando nos dice- 9'onoc a un "ombre que fue llevado al
!ercer 'ielo, donde vio $ o$ palabras $ cosas indecibles que a los
"ombres no les es dable a comprender:. .ablo de !arso fue llevado en el
!25S2MA5.U'*I'26, como *ombre %spritu, como *ombre %t/rico. ; de "ec"o
conoci las maravillas del Universo.
As que, mis queridos amigos, les "e invitado a ustedes cordialmente a
cristalizar en cada uno eso que se llama Alma.
9
SE3OLOGIA
Nosotros afirmamos que la Conciencia en
el 1ombre es fuera de toda duda # sin
temor a enga@arnos! una especie mu#
particular de &PRE7EN-"ON DE*
CONOC"M"EN'O "N'ER"OR! totalmente
independiente de toda acti)idad mental.
'iertamente podemos estudiar la S%R232&IA desde dos ngulos diferentes.
%l uno desde el punto de vista meramente oficial, tal como se estudia en
la 8acultad d/ Medicina. %l otro, desde el punto de vista &nstico. 7o$ a
afrontar la Se#ologa a la luz del &nosticismo Universal.
Ante todo, &62SIS significa '262'IMI%6!2. 3a palabra &nosis entra tambi/n
en la ciencia oficial- diagnosis, diagnstico. 7ean ustedes la &nosis a"
en la etimologa. %n todo caso las corrientes gnsticas definitizadas
conocen a fondo la Se#ologa.
%n nombre de la verdad "e de decirles que Sigmund 8reud, con su
.sicoanlisis, inici una /poca de transformaciones e#traordinarias en el
campo de la Se#ologa. Sigmund 8reud produ)o una innovacin dentro del
terreno de la Medicina, eso lo saben todos los que "an estudiado a 8reud.
Agler fue ciertamente uno de sus me)ores discpulos. 1iscpulos de /l
fueron @ung $ muc"os otros psiclogos, psicoanalistas $ parapsiclogos.
%l Se#o en s es el centro de gravedad de todas las actividades "umanas,
alrededor del Se#o giran todos los aspectos sociales de la vida. 7eamos
L
por e)emplo un baile, una fiesta- alrededor del Se#o gira toda la fiesta,
en un caf/ gira todo alrededor del Se#o.
*o$ en da el Se#o empieza a ser estudiado por algunos sabios con
propsitos trascendentales. 1esafortunadamente $ es verdad, abunda muc"o
la pornografa que desva al Se#o "acia actividades meramente sensuales.
*a$ varias clases de S%R2- e#iste el Se#o 6ormal com(n $ corriente,
e#iste el infrase#o $ e#iste el Suprase#o.
+=u/ se entiende por Se#ualidad 6ormal, %nti/ndase por Se#ualidad 6ormal
la actividad se#ual conducente a la reproduccin de la especie.
3a infrase#ualidad es diferente $ "a$ dos clases de infrase#uales. %n
materia de Kbala se dice que Adam tena dos esposas- 3ilit" $ 6a"ema".
3ilit" representa a una de las esferas infrase#uales, encontrarnos en
ella a los pedreristas, "omose#uales, lesbianas, etc.
1el lado de 6a"ema" encontramos a los abusadores del Se#o, pornogrficos,
aquellos que se entregan de lleno a la lu)uria sin freno de ninguna
especie ni control alguno, son las dos esferas de la Infrase#ualidad.
.ero pasemos a"ora al -uprase+o, a la -uprase+ualidad.
Incuestionablemente la -uprase+ualidad es para los &enios, para los
*ombres !rascendentales, para las Mu)eres Inefables, etc. Suprase#uales
fueron un @es(s de 6azaret", un >udd"a, un *ermes !rismegisto, un Ma"oma,
un 3ao5!se en '"ina, un =uetzacoalt, un .itgoras, etc...
+'mo podremos entrar en el Reino de la -uprase+ualidad, %mpero digo,
para entrar en el reino de lo -uprase+ual, en la esfera de la
-uprase+ualidad! se requiere primero que todo el Se#o 6ormal. %l
"nfrase+ual por e)emplo, lesbianas, "omose#uales, pedreristas,
masturbadores, no estn preparados para entrar en el Reino de la
-uprase+ualidad. %l "nfrase+ual debe primero que todo, si es que quiere
regenerarse, empezar por lograr la se#ualidad normal. Una vez lograda se
puede de lleno entrar en el camino de lo -uprase+ual.
%s difcil para los "omose#uales $ para las lesbianas, que pertenecen a
la esfera de lo Infrase#ual, la regeneracin. *ace poco vino a visitarme
un su)eto "omose#ual, vena de su pas, *onduras. !al "ombre posea una
cultura intelectual bastante alta, se entusiasm muc"o por las ideas
revolucionarias de la se#ologa tal como las preconiza el &nosticismo
Universal $ "ablndome con franqueza me cont su trgica "istoria de
"omose#ual. Sin embargo me manifest el deseo de regenerarse, de entrar
en el terreno de la -e+ualidad Normal $ despu/s, posteriormente, meterse
por el camino de la -uprase+ualidad.
Amigo, le di)e, no le queda ms remedio que meterse por el camino de la
Se#ualidad 6ormal, usted es un afeminado. *abr pues de comenzar primero
por conseguirse una mu)er primero que todo. 'sese, regen/rese, adquiera
la Se#ualidad 6ormal, vu/lvase un "ombre normal $ el da que usted sea un
"ombre normal, el da en que a usted le gusten las "embras de verdad,
entonces estar preparado para entrar en el terreno de la
Suprase#ualidad. Antes no es posible, "o$ por "o$, usted va por el camino
de la degeneracin, usted es un degenerado.
>ueno, no se ofendi el "ombre. 8rancamente, se fi) que tena razn.
1i)o que se iba a conseguir una mu)er, que se iba a casar, que iba a
tratar de volverse de Se#o 6ormal porque /l deseaba alg(n da entrar en
las esferas trascendentales de lo Suprase#ual. 2)al que el amigo se
regenere. H2)alI.
%n otra ocasin vino a m una lesbiana. Me di)o que quera que le
aconse)ara, que francamente a ella le encantaban las mismas mu)eres, que
estaba en un problema gravsimo. =ue ella gastaba muc"o dinero con cierta
dama que "aba por a", pero que esa dama le estaba poniendo 9cuernos:,
como decimos. 3o cierto es que andaba la dama de sus an"elos por la calle
con otras damas $, claro, le provocaba 9celos:. Sufra aquella lesbiana
como si fuera un "ombre, e#actamente. 3loraba, le suplicaba, $ me peda
L
conse)os como si fuera un "ombre. %ntre par/ntesis, era una vie)a
"orrible, no se lo niego a ustedes. ;o no pude menos que mirarla con un
terrible asco.
>ueno, le di unos cuantos conse)os, le di)e que lo me)or era que se
regenerara, que se consiguiera un "ombre, que entrara en el camino de la
Se#ualidad 6ormal. 6o s/ si aquella pobre vie)a se "abr regenerado, no
pareca tener muc"as ganas de regenerarse pues estaba demasiado 9celosa:
con otras damas que acompa0aban a 9su dama:, pareca todo un mac"o, un
mac"o $ medio...
7ean ustedes qu/ "orrible es el camino de la degeneracin, el camino
Infrase#ual. .ero no solamente son infrase#uales en verdad las lesbianas,
los masturbadores, los "omose#uales, etc., no. Infrase#uales son tambi/n
los abusadores del Se#o, esos que a cada segundo estn cambiando de dama,
esos que copulan "asta diez $ quince veces diarias. ; los "a$, $o los
conozco. Su)etos as indudablemente son degenerados, infrase#uales,
aunque se crean mu$ mac"os, pero lo que tienen es que estn degenerados.
%ntremos a"ora al camino de la Se#ualidad 6ormal. 3a Se#ualidad 6ormal.
3a Se#ualidad 6ormal es en s "ermosa. Se une el "ombre a su mu)er, se
aman, reproducen su especie, viven una vida mesurada, etc. 7iven eso s,
de acuerdo con los intereses de la 6aturaleza, de acuerdo con la economa
de la 6aturaleza. 'ada uno de nosotros es una maquinita, no lo podemos
negar, que capta diferentes tipos $ subtipos de energa csmica.
'ada maquinita, es decir, cada uno de nosotros, puede captar esos tipos
de energa automticamente, subconscientemente, $ las retransmite a las
capas interiores de la !ierra. As pues, la !ierra es un organismo vivo,
un organismo que vive de nosotros.
6o quiero decirles que las plantas no cumplan tal funcin, es claro que
cada planta, seg(n su especie, capta tales o cuales tipos de vibracin
csmica que luego transforma $ retransmite a las capas interiores de la
!ierra.
%n cuanto a los organismos de los animales sucede lo mismo. %llos captan
tales o cuales tipos de energa que transforman $ retransmiten a las
capas interiores de la !ierra, del organismo planetario. !otal, la !ierra
es un organismo 7I72.
6osotros nos reproducimos incesantemente con la Se#ualidad 6ormal. %sto
es necesario para la economa de la 6aturaleza. Adems, el goce se#ual,
es un goce legitimo de "ombres, no es un delito como suponen muc"os
mo)igatos, muc"os pietistas, etc. .ero, "o$ por "o$, nosotros, con
nuestra Se#ualidad 6ormal, vivimos de acuerdo con los intereses
econmicos de la 6aturaleza.
2tra cosa es la SU.RAS%RUA3I1A1, eso es definitivo. %ntrar en el terreno
Suprase#ual es estar $a en el camino de las transformaciones
e#traordinarias.
6ietzc"e, en su obra< 9As "ablaba Qaratrusta:, "abla francamente del
S(per5*ombre< 1ice- 9*a llegado la "ora del S(per5*ombre. %l "ombre no es
ms que un puente tendido entre el animal $ el S(per5*ombre, un peligroso
paso en el 'AMI62, un peligroso mirar atrs. !odo en /l es peligroso. *a
llegado la "ora del S(per5*ombre:.
>ueno, *itler interpret a 6ietzc"e a su modo. 1urante la Segunda guerra
Mundial "asta el ms Insignificante polica alemn era un S(per5*ombre,
nadie se senta c"iquito en la /poca de *itler en Alemania, todos eran
S(per5*ombres.
.arece que *itler, aunque con mu$ buenas intenciones, no supo interpretar
a 6ietzc"e. ;o creo en el S(per5*ombre, francamente se lo manifiesto a
ustedes, pero me parece que *itler err el 'amino.
%n todo caso, en el ser "umano "a$ cinco 'entros fundamentales- .rimero
que todo el Intelectual, que es el que MAS utilizan todos ustedes para el
L
estudio. Segundo el %mocional, que lo tenemos en el corazn. !ercero el
Motor, que est en la parte superior de la espina dorsal. 'uarto el
'entro instintivo, que est en la parte inferior d/ fa espina dorsal. ;
el quinto propiamente dic"o, el Se#ual. Repito para que ustedes puedan
grabar me)or- I6!%3%'!UA3, %M2'I26A3, M2!2R, I6S!I6!I72, $ S%RUA3, cinco
'entros. !odos los 'entros son fundamentales para todas las actividades
"umanas.
%l .ensamiento aparentemente es mu$ rpido pero desgraciadamente es mu$
3%6!2. Si ustedes van conduciendo un automvil, por e)emplo, $ de pronto,
en un momento de peligro, se ponen a analizar si deben "acer esto o
aquello, adelantarse o atrasar o retroceder, virar a la derec"a o a la
izquierda, pues vienen a c"ocar $ a tener una catstrofe.
%l 'entro Motor es ms rpido. Uno, cuando va conduciendo un automvil,
no tiene muc"o tiempo para pensar, act(a velozmente $ sale del paso. .ero
si en ese momento el pensamiento act(a, se traba, c"ocara...
'untas veces va uno conduciendo un automvil $ resulta que en un momento
dado queda indeciso, si "a$ que dar la vuelta, si a la derec"a, si a la
izquierda $ total, es un fracaso. 1e manera que es mu$ lento el 'entro
del .ensamiento. Ms rpido es el centro del Movimiento, el 'entro Motor.
%l %mocional tambi/n es un 'entro rpido, pero no "a$ ms rpido que el
'entro Se#ual. Uno como "ombre ve a una mu)er $ en mil/simas de segundos
sabe si se complementa con uno o no, si est de acuerdo con la onda que
uno lleve o no. %sto se "ace en mil/simas de segundo, ustedes como
)venes lo saben. Ustedes pueden estar frente a frente con una muc"ac"a
pero instintivamente, instantneamente, saben si est de acuerdo con su
onda o no, eso es rapidsimo. 1e manera que es un 'entro que permite
revisar con rapidez inaudita el otro polo. %s el 'entro ms veloz que
nosotros poseemos.
.ero entremos en factores un poco ms detenidos. Muc"as veces un "ombre
vive feliz con su mu)er< sin embargo nota que algo le falta. 'iertamente
puede suceder que con la mu)er que uno est/ no se sienta completo. .uede
ser que ella llene las actividades del 'entro %mocional, pero tal vez no
se complemente con uno se#ualmente, $ al encontrar uno por a" otra dama,
puede suceder que esta otra s se complemente con uno $ entonces viene
eso que se llama A1U3!%RI2.
6o vengo $o aqu a alabar el adulterio. %n cierta ocasin por a" "aba
una sala< adonde varias ad(lteras estaban 9dndole al vidrio:. Una de
ellas, de pronto embriagada di)o- H7iva el adulterioI %ra una dama mu$
"ermosa, entre par/ntesis, H6oI ;o no vengo a "acer alabanza de esas
mu)eres porque eso sera absurdo, pero s veo la causa del adulterio.
.ongamos que emocionalmente un "ombre se complementa con una mu)er, pero
se#ualmente no. .uede darse el caso de que se encuentre con una dama con
la que se 'omplemente se#ualmente. Supongamos que un "ombre se
complemente se#ualmente con una mu)er pero emocionalmente no. .uede darse
el caso de que se encuentre con una dama con la que se complemente
emocionalmente. .ero puede ser que en el mundo de los "bitos no se
complemente un "ombre con su mu)er.
.uede suceder tambi/n que se encuentre en el mundo de los "bitos
relacionado con el 'entro Motor, con otra mu)er con la que s se
complemente, con la que tenga afinidad. %sta es la causa intrnseca d/
tantsimos adulterios que dan origen a los divorcios.
'omo les digo 62 7%6&2 A A3A>AR el adulterio, ni esto$ de acuerdo con
aquella dama que gritaba en c/lebre orga- H7iva el adulterioI 6o, $o no
esto$ de acuerdo con eso, mis amigos. Anicamente aqu con ustedes, en
compa0erismo, estamos estudiando las causas del adulterio, la cuestin
se#ual.
;o creo que lo me)or para uno, como "ombre, es encontrar una mu)er que se
complemente con uno en lo Intelectual, en lo %mocional< en el 'entro
L
Motor, o mundo de los "bitos, en el 'entro de los Instintos $ en el
Se#o. es decir la pare)a ideal, la pare)a perfecta. ; creo a su vez
tambi/n, que lo ideal para una mu)er sea encontrar un "ombre con el que
se complementara totalmente, entonces "abra verdadera felicidad.
2tro de los motivos graves para que no pueda "aber felicidad, es la
cuestin esta de los !%M.%RAM%6!2S. Un "ombre de temperamento ardiente es
imposible que pueda ser feliz con una mu)er que sea una mole de "ielo,
sencillamente no. %l "ec"o mismo de que va$a uno a besarla $ en el
momento del beso se encuentre con que ella no tiene ganas de besarlo, eso
es gravsimo. A"ora que diramos de durante la cpula, en el momento de
copular con una mu)er "elada.
Acu/rdense ustedes de ese libro titulado 9Sinu"/ el %gipcio: que lo
vieron en pelcula. Resulta que a" "aba un lugar de momificacin en
%gipto, e#istan varios lugares de inmundicia donde arreglaban cadveres
para momificarlos $ los que traba)aban por esos lugares de momificacin,
pues olan inmundo, por doquiera que pasaban. 6inguna mu)er gustaba de
esa clase de "ombres que olan tan feo $ olan a podredumbre. +; saben
ustedes lo que "acan esa clase de momificadores, 'opulaban con los
cadveres de las "embras que traan a". +3es parece a ustedes mu$
agradable eso, copular con difuntas, %so suceda en %gipto.
.ues bien, +qu/ diran ustedes de un "ombre de temperamento ardiente que
tenga que copular con una mu)er de "ielo, con un cadver, %so resulta
espantosamente *2RRI>3%.
!ambi/n es mu$ cierto que e#iste el temperamento >I3I2S2, gente pesada,
torpe. Una mu)er, por e)emplo, de carcter pesado, torpe en sus
movimientos, es imposible que pueda entenderse con un "ombre de
temperamento nervioso, imposible es tambi/n que un "ombre de temperamento
nervioso pueda entenderse con una mu)er ardiente.
As que la cuestin de los temperamentos es mu$ importante. 6o solamente
se necesita que "a$a correlacin con los distintos 'entros de la Mquina
2rgnica- Intelecto, %mocin, Movimiento, Instinto $ Se#o, sino que "a$a
!%M.%RAM%6!2S A8I6%S. Slo as, "abiendo temperamentos afines $ perfecta
interrelacin entre los distintos 'entros de la Mquina, pues entonces
puede "aber una aut/ntica afinidad, lo cual dara la 8%3I'I1A1.
.ero debemos pensar en el Se#o no solamente como cuestin fisiolgica. *a
de saberse que en el Se#o e#iste %6%R&OA. Al fin $ al cabo %instein di)o-
9%nerga es igual a la masa multiplicado por la velocidad de la luz al
cuadrado D%am.c?E:. !ambi/n di)o- 93a %nerga se transforma en Masa, la
Masa se transforma en %nerga:. +%s posible transformar la Masa en
%nerga, 'laro que s. 7ean ustedes un pozo de agua en el camino, en la
carretera, se va evaporando esa agua por el calor del Sol. .or (ltimo se
convierte en nube, ra$os, truenos< todas las aguas de los mares, de los
ros, se convierten en nubes $ por (ltimo en ra$os $ truenos, es decir
%6%R&OA.
Se sabe "o$ en da en Medicina que solamente una mnima parte de nuestro
cerebro est traba)ando, est e)erciendo sus funciones.
Incuestionablemente tenemos muc"as reas, partes del cerebro I6A'!I7AS.
Si con el poquito de cerebro "emos logrado crear co"etes atmicos, que
via)an a la 3una, "emos logrado crear bombas atmicas como las que
destru$eron *iros"ima $ 6agasaCi, "emos conseguido nosotros aviones
supersnicos que via)an a una velocidad e#traordinaria, +qu/ tal si
nosotros regenerramos, si pusi/ramos en actividad esas partes del
cerebro, Si la totalidad de la masa enceflica traba)ar, entonces
podramos transformar este mundo, cambiarlo, "acerlo maravilloso. .ero
"a$ que regenerarlo.
3os grandes m(sicos de anta0o, un >eet"oven, un '"opin o un 3izt, fueron
"ombres que tuvieron el cerebro seminizado, "ombres que le dieron a su
cerebro capacidades e#traordinarias, que utilizaban el ma$or porcenta)e
de las reas cerebrales.
L
Sin embargo la cosa "o$ en da es diferente, el cerebro "umano se "a
1%&%6%RA12 demasiado $ no nos damos cuenta de ello. Si estamos en medio
de una pac"anga contentos, si estamos de acuerdo 'on la (ltima moda, si
estamos en pleno RocC and Roll $ de pronto alguien quita el disco $ pone
la 6ovena Sinfona de >eet"oven, +cmo s/ sentiran ustedes, +Seguro que
continuaran con la pac"anga, +=u/ "aran ustedes, !al vez no iran a
insultar al se0or de la casa, obviamente no, pero mu$ decentemente se
retiraran, +verdad,
'uando el cerebro no se "aba degenerado tanto como a"ora, la cosa era
distinta, se bailaba puro vals al comps de la M(sica 'lsica, en plena
comida estaban los m(sicos "aciendo vibrar las deliciosas sinfonas. 1e
moda estaban Mozart, >eet"oven, '"opin, 3izt... Si a"ora nos salen en
plena pac"anga con una m(sica de esas, sencillamente nos despedimos $
Hgood b$eI, 6os vamos, es claro. +.or qu/, .orque nos aburrimos. +; por
qu/ nos aburrimos,
Seamos analticos, aqu estamos para analizar. Sencillamente, porque el
cerebro est degenerado, "a$ ciertas reas que $a no pueden apreciar la
buena m(sica. +; por qu/ se "a degenerado el cerebro, Se "a degenerado
sencillamente porque nosotros, durante varios siglos, "emos estado
e#tra$endo de nuestro organismo la %ntidad del Semen. 6o la "emos
e#trado (nicamente para dar vida a otras criaturas, no, la "emos
e#trado porque nos "a gustado, porque es un gran placer, eso es todo.
'on eso nos "emos dado el gusto en la 3U@URIA, en lec"os de placer
gozando a lo lindo, pero el 9paganini: "a sido el cerebro< %s decir, /l
es el que "a tenido que 9pagar el plato:. A"ora sucede que muc"as reas
no estn traba)ando.
6uestro mundo no es solamente de tres dimensiones como creen los
ignorantes ilustrados< en nuestro mundo e#isten una 'uarta 7ertical. A(n
ms, podemos asegurar con gran /nfasis que e#iste una =uinta 7ertical,
una Se#ta $ una S/ptima. As pues, nosotros nunca "emos visto nuestro
mundo como verdaderamente es, $ no lo "emos visto porque nuestros cinco
sentidos estn degenerados, nuestra glndula .ineal est atrofiada.
As pues e#isten otros sentidos en nosotros que son de perfeccin pero
que se "allan degenerados< si los logramos regenerar podramos percibir
el mundo como es, con sus siete dimensiones.
%n el mundo "a$ muc"as ideologas, en el mundo "a$ muc"as creencias $
cada cual es libre de creer en lo que le da la gana pero la A6I'A fuerza
que tiene autoridad para transformarnos, fue la que nos cre, la que nos
puso sobre el tapete de la e#istencia, me refiero en forma enftica a la
8uerza Se#ual.
Aprender a mane)ar esa %nerga maravillosa del Se#o significa ser amo de
la 'reacin, cuando el %sperma Sagrado se !RA6S82RMA en energa, se
provocan cambios psico5somticos e#traordinarios.
>ien sabemos nosotros lo que son esos vasos "ormonales de nuestras
gnadas, como traba)an, como pasan las "ormonas de vaso en vaso, como a
lo largo de los cordones llega por (ltimo "asta la .rstata. >ien sabemos
lo valiosa que es la .rstata, a" se producen las ms grandes
transformaciones de la %ntidad del Semen. ; las "ormonas, por (ltimo,
entran en el torrente sanguneo. 3a palabra *2RM26A viene de una raz
griega que significa, 9A6SIA 1% S%R, 8U%RQA 1% S%R:.
3as "ormonas "an sido estudiadas por nuestros "ombres de ciencia, son
maravillosas. 3as "ormonas se#uales, por e)emplo, entrando en el torrente
sanguneo, realizan prodigios. 'uando todas las glndulas endocrinas, sea
la !iroides, sea la .aratiroides, sean los Ri0ones suplementarios o la
!imo, etc. las estimulan, "acen de ellas peque0os micro5laboratorios que
producen ms "ormonas, $ esas "ormonas, como todas las glndulas en
general, enriquecen el torrente sanguneo en forma e#traordinaria.
%ntonces desaparecen las dolencias, desaparecen las enfermedades.
L
1esgraciadamente "o$ por "o$, el %sperma que es preparado por las gnadas
$ que luego sube o asciende "asta la .rstata, es desgraciadamente
despilfarrado $ ni siquiera se le de)a descomponer a los famosos
zoospermos en las "ormonas, cuando $a se le enva fuera del organismo,
cuando se le arro)a. Muc"as veces ni siquiera alcanza a ascender la
%ntidad del Semen dentro de los testculos "asta la .rstata, cuando $a
es %3IMI6A12.
%n cuanto a los masturbadores, bien saben ustedes lo que es el vicio de
la masturbacin. 'uando alguien se masturba, est cometiendo un crimen
contra natura. 1espu/s de que $a "a e$aculado la %ntidad del Semen, queda
cierto movimiento peristltico en el falo, $ esto lo sabe cualquier
"ombre.
1urante la masturbacin, lo (nico que recoge el falo con el movimiento
peristltico es aire fro que va al cerebro, as se agotan muc"as
facultades cerebrales.
Innumerables su)etos "an ido al manicomio por el abominable vicio de la
masturbacin. Un cerebro lleno de aire es un cerebro est(pido en un
ciento por ciento. As que condenamos ese vicio en un ciento por ciento.
3o psco5somtico est ntimamente relacionado con lo se#ual. Una
Suprase#ualidad implica de "ec"o algo Suprase#ual dentro de los psquico5
somtico. .or eso dira $o a ustedes con entera claridad que
Suprase#uales fueron, por e)emplo- *ermes !rismegisto, o =uetzalcoatl, o
el >udd"a, o el &ran Kabir @es(s. %sos fueron Suprase#uales, $ el
Suprase#ual es el S(per5*ombre de 6ietzc"e.
As pues, desde un punto de vista revolucionario, nosotros podemos
convertirnos en verdaderos 1ioses5*ombres si as lo queremos. >astara
que regenerramos las reas del cerebro, que nos pusi/ramos a !raba)ar $
entonces as "aramos un mundo me)or.
CON LA MUERTE SE MATA LA MUERTE POR TODA
UNA ETERNIDAD
SAMAEL AUN WEOR, filsofo, antroplogo, esoterista $
psiclogo contemporneo, quien paralelamente al casi medio
centenar de 2bras escritas a lo largo de su dilatada labor
docente, como m5+ima figura del Mo)imiento ?nstico
"nternacional, "a de)ado testimonio del carcter
revolucionario de su %nse0anza en un sinfn de
conferencias $ cursos dictados all donde su presencia era
an"elada por aquellas personas ansiosas de escapar a la
3uz.
%l Maestro era la 3uz en el 'amino. SAMA%3 AU6 b%2R sigue siendo la
antorc"a que "a de alumbrarnos la Senda de la Revolucin de la 'onciencia
"acia una nueva %dad de 2ro.
6ada ni nadie podr detener la marc"a triunfal de la %nse0anza &nstica
"acia todas las gentes que deseen beber en las fuentes originales del
'onocimiento Universal.
Matemtico en la investigacin $ riguroso en la e#presin- as es nuestro
7.M. SAMAEL AUN WEOR el Avatara de la %ra de Acuario. A0o digo lo que
1e e+perimentado. -i los necios no creen! no importaB si se r3en! tampoco
me importa. 0o cumplo con a#udar a la 1umanidad sin importarme si creen!
si no creen! si no r3en! si r3en! si dudan. C&ll5 ellosD! & m3 lo ,nico
que me toca decir es lo que so# cuando se me interroga # ense@ar la
Doctrina! la que es por orden del Padre! de mi Padre que est5 en
secretoE.
L
.rueba inequvoca de todo ello lo tenemos en los &#!4! captulos que
constitu$en este compendio de otras tantas conferencias sobre la
91idctica del Auto5'onocimiento:, $ que suponen una maravillosa ctedra
de Sabidura para quienes desean entregarse por entero al !raba)o con el
primer factor de la Revolucin de la 'onciencia- el negarse a s mismo de
momento en momento.
%ste es SAMAEL AUN WEOR, el S(per5*ombre del siglo RR.
L