Fitche

Publicado por Nino Guallart | Last updated Jul, 03 2013

Entre 1807 y 1808, en el contexto de las guerras contra Napolen, Fichte, filsofo
perteneciente al idealismo alemn, escribe una serie de discurso en un momento en el que
Berln se encuentra ocupada por las tropas del emperador. El Sacro Imperio Germnico, suerte
heterognea de reinos, principados y seoros agrupados slo de iure bajo la figura del
emperador, haba dejado de ser una entidad poltica real. En lneas ms generales, los
principios polticos sobre los que se sustentaba el antiguo rgimen no podan mantenerse; es
la poca posterior a la Revolucin Francesa, el momento del despertar de la conciencia
nacional de los pueblos.
Motivos de los Discursos
En este contexto Fichte, uno de los principales autores del idealismo alemn, no realiza esta
vez un mero tratado terico como otros que haba escrito, sino que de forma sumamente
elaborada hace todo un llamamiento al despertar del sentimiento patritico de la nacin
alemana tras la victoria del emperador francs en Jena exaltando el destino cultural del pueblo
germano, muy distinto respecto de las otras naciones. Fichte elabora catorce discursos en los
que paulatinamente aborda el tema que le ocupa, el despertar patrio del pueblo alemn a
partir de la toma de conciencia de su propio ser.
Contenido de los Discursos
En la introduccin Fichte anticipa el tema del amor a la patria entre otros temas; constata en
su primer discurso que los tiempos en los que vive son de vertiginoso cambio. Alemania como
tal no tiene autonoma, y la situacin es dolorosa para los alemanes amantes de su tierra.
La concepcin de la educacin es central para Fichte. El objeto de sta es el desarrollo del
propio carcter, de forma que ste alcance su plenitud. De este modo, Fichte propone la
regeneracin del espritu alemn a travs de la misma, que consiste ante todo, afirma el autor,
en formacin tica. Se ha de dirigir a la formacin de la conciencia ante todo, una conciencia
que se d en el seno de una sociedad, no de forma aislada.
Fichte pasa a considerar algunos rasgos peculiares de los pueblos germnicos, presentes
incluso en la antigedad. Una diferencia respecto de otros pueblos es que los alemanes, a
diferencia de otros pueblos, han permanecido en su propia tierra; as como otros pueblos han
sido el resultado de la fusin de los habitantes del antiguo Imperio Romano y los pueblos
brbaros, los alemanes son los descendientes de los que permanecieron en sus propias tierras
sin ser sojuzgados por potencia extranjera. El lazo de unin de los alemanes no es, como se
podra pensar, de tipo racial, sino en realidad cultural, lingstico; los alemanes se caracterizan
por el uso de un idioma comn. El pueblo alemn ama la libertad y odia el servilismo, rasgos
que curiosamente estn reflejados en su propio idioma, que configura as su personalidad,
idea que Fichte destaca: una lengua no se habla meramente, sino que se vive.
El quinto discurso se dedica a analizar cmo esas peculiaridades afectan al pueblo alemn. La
lengua alemana es una lengua viva, lo cual implica una vitalidad del pueblo que la habla. Fichte
propone para avivar ms las caractersticas propias del pueblo alemn el cultivo de la lengua,
en particular la poesa, pues contienen la semilla del espritu que mueve a este pueblo. Fichte
sin duda tiene una elevada concepcin de su propio pueblo, y as no duda en afirmar que
tener carcter y ser alemn significa indudablemente lo mismo. La historia ha manifestado
en su curso los rasgos propios del carcter alemn, que han dado prueba de la seriedad del
espritu de este pueblo. Un ejemplo que pone Fichte es el ofrecido por la Reforma protestante,
aunque tambin la existencia de ciudades libres, la Hansa.
Una vez que Fichte ha dejado claro en qu consiste el autntico ser del alemn con vivas
palabras, se dispone a retomar su plan de regeneracin nacional basado en la educacin. Hace
falta imponer a los alemanes una meta superior en la que se fijen, el amor a la propia patria
que les inspirar grandes hazaas y oportunidades de abnegacin. Fichte, insistiendo siempre
en el carcter preciso de la educacin que deben recibir los alemanes para elevar en ellos su
espritu nacional, aborda quin debe ser el dador de la misma, quin debe dirigir esta
educacin. El Estado ha de tener un papel central en la educacin de los individuos, opina
Fichte, y dirigir la enseanza de estos hacia el bien comn. En fin, Fichte concluye que la
esperanza de sus discursos es despertar la llama del patriotismo en los corazones de los
alemanes, tanto aquellos que han podido or sus palabras como aquellos que no, y cifra as su
esperanza en las generaciones futuras que habrn de llevar a Alemania a altas cotas en el
mundo.
Sntesis
Como se ha visto, los discursos de Fichte, escritos en un momento sumamente crtico para la
escena poltica europea, suponen un hito no solamente por el momento en el que fueron
escritos, sino sobre todo por el contenido de los mismos. Cierta visin anacrnica puede
pretender relacionar ms de lo conveniente esta visin exaltada del patriotismo alemn con
acontecimientos futuros; no es posible que sea la circunstancia ni que esta sugerencia sea
tomada en serio. Escritos en un momento en el que la Europa de los reyes va a dar paso
pronto a la Europa de los pueblos, ms bien pueden ser ledos como un llamamiento al amor a
la patria de forma abnegada y a la exaltacin de la educacin moral como medio para lograr
inculcar este amor en el corazn de los germanos.
http://suite101.net/article/los-discursos-a-la-nacion-alemana-de-fichte-a57609
El pensamiento de Friedrich Nietzsche (1844-1900)
1. La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms
peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la
filosofa griega habra sido la invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si"
(Platn). La manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un sntoma de
decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y
biolgico del hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de
una crtica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son
sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.

1.1. Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales
(representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las
personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha
muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad
esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales
conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos
que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que impone leyes e
imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta
moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque sealmente convierta al
hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en
este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de
la perfeccin platnica, y por tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios,
propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de
conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es
ms que una justificacin de decadencia personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque
considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es
propio del hombre. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms
perfecto que se denomina Dios.
1.2. Crtica a la religin cristiana.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo. Se
trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el,
mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es
Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo
slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos
propios del rebao. El cristianismo sera para el filsofo una moral vulgar, que se opone a
todos los valores especficos de la virtud.
1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
Su rpincipal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera
principalmente la que cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto;
pero esto es considerar al ser como algo esttico o inmutable, frente al ser dinmico que
defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones
racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradicin filosofca. Para el lgico, la verdad se
opone al error y Nietzsche rechaza esta oposicin alegando la existencia de errores irrefutables
y verdades contradictorias. No atacar en general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y
al positivismo que con tanto xito se consolidan en su poca.
2. Lo dionisiaco y lo apolneo
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco, Nietzsche
ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el
pensamiento contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El
primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de
Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la
vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar
de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin
de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no
podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo
consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del
cambio y la transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o
suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad
como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado
a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso
de formacin de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen
mediante una metfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de
esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso
creativo y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir
captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra
mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos
dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los
ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin
metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales
apolneos implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la
idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al
uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad
dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.


3. El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la
posibilidad de la Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del
alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer,
volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno
retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn
realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedar todava un
tiempo indefinido por delante, y entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente.
Todo lo que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir
eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras
fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir
transformando al mundo y puede transformarse a si mismo mediante una transformacin de
todos los valores, encaminndose hacia esa alegrica figura.


4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de
todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche.
Para ello, el 1er paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra
cultura tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es
un movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y
agotado por los valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista.
<<Qu significa nihilismo?, que se desvalorizan los ms altos valores, falta la meta y falta la
respuesta al por qu>>. El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez
perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta
aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir,
de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: <<Dnde se
ha ido Dios ?, yo os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo
nico que permanece en Dios muerto son la iglesias>>.
5. La moral de los seores
Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo
con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de
dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es
el peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y
vigor para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos
vitales.
- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la
falta de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una
moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los
igualitarismos.
6. El superhombre

Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un
puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad.
Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: <<Habis
evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha
llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante
la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido
algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del
pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al
futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del
ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde
se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada
de vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero
tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio
conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida.
Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de
valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o
"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro,
independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones
estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las
recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre
afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su
superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la
fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano
"envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de
poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno
mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma
del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de
oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que
podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso
debera pasar por tres fases :
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral
de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral
de los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que
transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de
valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la
Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre
ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo
contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en
un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta
transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de
sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".
http://www.filosofia.net/materiales/filosofos/nietzsche/pensa.htm
Friedrich Ratzel
Friedrich Ratzel (1844-1904) est considerado como uno de los fundadores de la
geopoltica alemana, a la cual le leg un corpus terico. Influenciado a la vez por el
pensamiento cientfico de su poca y el pangermanismo de la Alemania de Wilhelm, es
uno de los primeros en haber teorizado las relaciones entre la potencia de un Estado, los
pueblos y su extensin territorial.
Nacido en Karsruhe, en el ducado de Baden, vivi, cuando todava era joven, el proceso
de unificacin de Alemania (1860-1870). De adolescente es aprendiz en una farmacia, y
en 1862 pasa los exmenes requeridos para ser asistente de farmacia. Comienza
entonces a ejercer este oficio, pero encara al mismo tiempo estudios de griego y latn.
En 1866 abandona su puesto en la farmacia y se inscribe en la escuela politcnica de
Karlsruhe, donde asiste a cursos de paleontologa y geologa. ste es uno de los
primeros contactos de Ratzel con la biologa y el evolucionismo, que le dejarn una
marca muy fuerte en sus trabajos. Se inscribe posteriormente en la Universidad de
Heidelberg, donde sigue cursos de paleontologa y zoologa, y de donde egresa
diplomado luego de aprobar una tesis consagrada a los oligoquetos. En 1869 Friedrich
Ratzel publica su primer libro (Ser y devenir del mundo orgnico), donde ya se
descubre en l un gran entusiasmo por las ideas de Darwin y Haeckel, aunque en esta
primera obra el pensamiento de Ratzel no haya alcanzado an la madurez y permanezca
alejado de la geografa. En esta poca, al realizar trabajos de terreno sobre el
Mediterrneo, el joven Ratzel comienza a escribir artculos sobre la tierra y los pueblos
mediterrneos para la revista Klnische Zeitung [Diario de Colonia]. En 1870, a
comienzos de la guerra franco-prusiana, Ratzel se enrola en el quinto regimiento de
infantera de Baden. Algunos meses ms tarde, es gravemente herido en la oreja (pierde
la audicin de un lado) durante un combate. En 1871-1872, en Munich, Ratzel se acerca
a Moritz Wagner (1813-1887), zologo darwiniano, que ejerce sobre l una influencia
permanente, especialmente en su visin organicista de los Estados y las naciones.
Siempre en el marco de sus trabajos para el Klnische Zeitung, Ratzel efecta un gran
viaje a Amrica, pasando por Estados Unidos, Mxico y Cuba. Se lleva una fuerte
impresin de Estados Unidos, pas al que consagra numerosos artculos. A la edad de 32
aos, Friedrich Ratzel es nombrado profesor, en una poca en que la geografa
comienza a ser institucionalizada como disciplina universitaria en Alemania. Hasta
entonces, no se puede hablar efectivamente de disciplina geogrfica propiamente dicha
en Alemania, aunque existieran desde haca mucho tiempo cursos de geografa en las
escuelas secundarias y en las universidades por ejemplo, el filsofo Immanuel Kant
haba dado un curso de geografa en Knigsberg entre 1756 et 1796, y desde 1807 Carl
Ritter haba sido nombrado profesor de geografa en un colegio secundario de Frankfurt,
antes de ser, algunos aos ms tarde, titular de la nueva ctedra de geografa en la
universidad de esta ciudad-. El acceso a este puesto de profesor de geografa es,
indudablemente, lo que le permiti escribir obras ms densas y pertinentes. A partir de
los aos 1870 se consagra ms bien a sus investigaciones sobre Amrica, pero su
produccin bibliogrfica toma un auge considerable desde la dcada de 1880. El primer
volumen de su Antropogeografa data de 1882 y el segundo de 1891. En esta obra,
Ratzel examina la influencia de las condiciones medioambientales sobre la evolucin de
las sociedades, antes de intentar, en el segundo volumen, de extraer leyes, fiel en esto
a ciertos principios positivistas. Se puede decir que esta obra marca el comienzo de la
geografa humana, aunque un poco ms tarde, el empleo del trmino geografa
humana por la escuela de Vidal de la Blache haya tenido por principal funcin
distinguirse de la antropogeografa ratzeliana. En este sentido, Vidal de la Blache
evolucion sobre la cuestin, puesto que en el artculo que publica en 1898 en los
Anales de Geografa sobre La geografa poltica. A propsito de los escritos de M.
Frderic Ratzel, afirmaba an que la geografa humana y la antropogeografa eran
sinnimos; sin embargo, cinco aos ms tarde, en la publicacin de su Revista de
sntesis histrica La geografa humana, sus relaciones con la geografa de la vida, el
gegrafo francs haba cambiado netamente de opinin.
Entre el primero y el segundo tomo de su Antropogeografa, es decir, entre 1885 y
1888, Ratzel public otra obra muy importante: Vlkerkunde [Conocimiento del
pueblo], dividida en tres tomos, el primero estaba consagrado a los pueblos primitivos
de frica, el segundo a los pueblos primitivos de Oceana, y el tercero a los pueblos
civilizados del Viejo y el Nuevo Mundos. En 1897, un tercer trabajo de envergadura,
Politische Geographie [Geografa Poltica], marca un vuelco en la obra de Ratzel: aqu
reaparece, llevada a un grado superior de sistematizacin, la aplicacin de nociones
biolgicas en el estudio del comportamiento poltico de los pueblos, abriendo de este
modo un campo de reflexiones que encontrar su resultado en los trabajos sobre el
espacio vital y la expansin de los Estados. Esta obra es en muchos aspectos la ms
significativa de su autor, y es la que ejercer sin duda la influencia ms fuerte sobre la
geografa de su tiempo. Tres conceptos fundamentales organizan el pensamiento de
Ratzel en la Politische Geographie: la extensin (Raum), lasfronteras (Grenzen), y la
posicin (Lage), que proporcionan los parmetros de lo que Ratzel denomina la
organizacin poltica del suelo. l desarrolla en efecto una teora del crecimiento de los
Estados concebidos como organismos biolgicos cuya vida depende de la ocupacin del
suelo por un pueblo: pueden extenderse, contraerse, vivir, nacer, crecer, morir. Deben
por lo tanto desplegarse sobre una extensin correspondiente a su evolucin, lo cual
puede justificar eventualmente una expansin de sus fronteras. Estas ltimas son
concebidas como un elemento importante para el desarrollo de un Estado, porque las
formas de los Estados, delimitadas por sus fronteras nacionales, pueden respetar o no las
fronteras naturales. La posicin de un Estado desempea desde entonces un papel
importante en el estudio de su desarrollo. Generalmente una posicin central es ms
ventajosa que una posicin perifrica; la presencia de un vasto Estado con fronteras
contiguas a un Estado de pequeas dimensiones conduce casi necesariamente a la
anexin de ste. El concepto de posicin se articula alrededor de dos ideas: Ratzel
distingue un sentido amplio y un sentido estricto. En sentido amplio, la posicin es
entendida como vnculo permanente con el suelo, la pertenencia a una cierta porcin
de superficie terrestre (Politische Geographie, 129), a partir de lo cual es posible
deducir una posicin natural (localizacin geogrfica en latitud y longitud) y una
posicin poltica (pertenencia poltica de tal porcin de tierra correspondiente a tal
posicin natural). En sentido estricto, la posicin es entendida como vecindad poltica
( 151), es decir, comprendiendo el conjunto de las relaciones de influencia y de poder
entre los Estados que pueden ser derivados de su posicin geogrfica respectiva.
Por lo tanto, las ideas de desarrollo evolutivo de los Estados concebidos como
organismos vivientes y de anclaje de los individuos al suelo son muy slidas en los
escritos de Ratzel, aunque a veces es difcil distinguir en algunas expresiones entre la
simple metfora y un verdadero reduccionismo biolgico. Numerosos comentadores
ven all un reflejo directo de la influencia, en Ratzel, de las ideas de Darwin, Haeckel,
Spencer y sobre todo Moritz Wagner; en particular el concepto wagneriano de
Lebensgebiet (territorio vital), que describe la dependencia de una especie de un
territorio particular, est realmente en el fondo del controvertido Lebensraum (espacio
vital) forjado por Ratzel en 1902. Conviene siempre subrayar que las tesis de Ratzel se
sitan en la confluencia de un abanico de numerosas influencias: de hecho es posible
ver en la teora ratzeliana del Estado, entendido como modo ltimo de organizacin de
las sociedades, un tributo pagado a la filosofa poltica de Hegel, tal como ella era al
menos percibida a fines del siglo XIX. Resulta que en todos estos trabajos que
corresponden al perodo de madurez de Ratzel, la marca ms fuerte es la del positivismo
y el evolucionismo caractersticos de su poca; en su obra tarda se halla a veces una
suerte de vuelta al romanticismo, de particular importancia en los textos que tratan sobre
lo bello, sobre lo esttico, sobre Dios, etc. La influencia de Ratzel fue muy diversa
segn las pocas y los pases. Ratzel ha sido durante mucho tiempo un autor muy
controvertido, en razn de la utilizacin, por los nazis, de algunos de sus conceptos y
tesis ms centrales. El concepto poltico de Lebensraum, forjado por Ratzel para
caracterizar el lazo indisociable (de orden poltico y psicolgico) de ocupacin de un
suelo por un pueblo, tena como objetivo principal apoyar su defensa del proceso de
unificacin alemana y de una expansin colonial a la medida de la practicada por otras
grandes potencias europeas. Algunos autores ulteriores, en particular Karl Haushofer,
reinterpretaron este concepto en un sentido racista e imperialista, orientado en particular
hacia la Europa del Este abriendo de este modo la va hacia una recuperacin no
moderada por parte de los nazis-. Numerosos gegrafos construyeron su pensamiento a
partir de la lectura de Ratzel. No hay hasta Vidal de la Blache quien haya mantenido
con l un intercambio constante, aunque la evolucin de ste naturalmente lo haya
conducido a destacarse del pensamiento de Ratzel. l influy adems a los gegrafos
anglfonos, como Ellen Churchill Semple, responsable de la traduccin en ingls de las
obras de Ratzel, y quien proporcion una interpretacin de su determinismo para los
menos radicales.
Luisa G. Simes
http://www.hypergeo.eu/spip.php?article542
El nacionalismo. Tipos
Se distinguen dos:
El nacionalismo liberal o "voluntarista"
Su mximo defensor fue el filsofo y revolucionario italiano
Mazzini. ste consideraba que una nacin surge de la
voluntad de los individuos que la componen y el
compromiso que estos adquieren de convivir y ser regidos
por unas instituciones comunes. Es pues, la persona quien
de forma subjetiva e individual decide formar parte de una
determinada unidad poltica a travs de un compromiso o
pacto.

G. Mazzini
Desde ese punto de vista cualquier colectividad era susceptible de convertirse en nacin por
deseo propio, bien separndose de un estado ya existente, bien constituyendo una nueva
realidad mediante la libre eleccin. La nacionalidad de un individuo estara por lo tanto sujeta
a su exclusivo deseo. Este tipo de nacionalismo fue el que se desarroll en Italia y Francia, muy
influido por las ideas de la Ilustracin.
El nacionalismo conservador u "orgnico"

J. G. Herder
Sus principales valedores fueron Herder y
Fichte ("Discursos a la nacin alemana",
1808). Segn ellos, la nacin conforma un
rgano vivo que presenta unos rasgos
externos hereditarios, expresados en una
lengua, una cultura, un territorio y unas
tradiciones comunes, madurados a lo largo
de un largo proceso histrico.
La nacin posee una existencia objetiva que est por encima del deseo
particular de los individuos. El que pertenece a ella lo seguir haciendo de por
vida, con independencia del lugar donde se encuentre. Sera -sirva el ejemplo-
como una especie de "carga gentica" a la que no es posible sustraerse
mediante la voluntad. Este tipo de nacionalismo fue el esgrimido por la
mayora de los protagonistas de la unificacin alemana.
http://www.claseshistoria.com/revolucionesburguesas/nacionalismotipos.ht
m


J. G. Fichte
Mazzini: el nacionalismo revolucionario
Giuseppe Mazzini (1805-1872) fue el hroe de la unificacin italiana. Su modelo de
Estado es el prototpico liberal, poco intervencionista en cuestiones econmicas.
Su concepto de Estado nacional est vinculado a las relaciones tnicas e histricas que han
tenido los pueblos. Fruto de su experiencia poltica como lder en la unidad italiana. Estos son
los pueblos que tienen derecho a luchar por su libertad y su autodeterminacin.
Para Mazzini hay una tensin entre el Estado y el individuo, entre la necesidad de controlar
la sociedad, el orden pblico, y la libertad plena del individuo.
Los pueblos deben liberarse del yugo de los reyes y proclamar la repblica y el Estado
liberal, ya que la soberana reside en el pueblo, en virtud de quien se debe gobernar. Los
representantes ms cualificados de un pueblo, y quienes a la postre deben administrar el
Estado, son los burgueses.
http://pastranec.net/ccss/cultura/mazzini.htm
Wilfredo Pareto
Wilfredo Pareto, naci en Paris, Francia en el 15 de Julio de 1848, y muri en Suiza el 19 de
agosto de 1923, a sus 75 aos. Durante su vida trabaj 23 aos como ingeniero y como
empresario, 20 aos como profesor de economa y 11 aos se desempeo como un gran
estudioso de la sociologa.Pareto puso en marcha varias teoras dentro del campo de la
sociologa y economa; entre ellos se tiene: la teora social de Pareto, la teora de las elites (que
es un grupo minoritario dentro de una sociedad y que tiene un estatus superior al resto de
integrantes de la misma), tambin la teora de la accin (acciones lgicas y acciones no
lgicas), adems de crear el concepto de la regla 80:20 muy aplicado en nuestros das en el
comercio internacional.
La Teora de Las lites
Elite o lite es un grupo minoritario dentro de una sociedad y que tiene un estatus superior al
resto de integrantes de la misma
A finales del siglo XIX se empiezan a formular ideas en torno a la desigualdad. La seleccin de
las especies de Darwin se aplica a la sociologa.. El hombre es el sobreviviente (es el ms hbil,
el ms fuerte). Segn Pareto sobreviven los ms fuertes. La idea de Pareto, en torno a la
sociedad, consiste en la adaptacin de los ms fuertes.
Pareto seala que los hombres no son iguales. Para que este tipo de concepcin nos permita
dar sentido a un modelo de sociedad en el que, bsicamente, reina el desorden (ya no se
respetan las jerarquas sociales); hay que imponer una sociedad en la que se jerarquizan
pirmides que reflejan las desigualdades.
La restauracin del antiguo modelo feudal fue lo que inspir a Pareto en su teora elitista.

Todos somos desiguales, por lo tanto, construyamos una sociedad desigual, pero no entre
todos, sino que los superiores son los encargados de construirla; los pertenecientes a la lite.
La consecucin de un determinado modelo social de vida se ha hecho luchando por unos
principios de: libertad, igualdad, etc., reidos con las lites.
Adems el problema del elitismo tuvo una fuerte manifestacin en los grandes conflictos
blicos de la primera mitad del siglo XX, la propia dinmica del capitalismo europeo reclama
cada vez ms, la creacin de expertos, profesionales el aumento del espritu competitivo, y
esto trae como consecuencia lgica, la apertura, hacia arriba, de la pirmide social, la lucha por
estar encima.
Esto ha revitalizado la Teora de las lites, tanto social como econmicamente, aunque no en
el terreno poltico. Por tanto, la teora de Pareto del funcionamiento de la sociedad a partir de
elites cobra de nuevo gran fuerza pero en el seno de los valores capitalistas.
Dentro de una misma sociedad pueden existir distintas lites, dependiendo de los intereses
particulares de cada una de ellas. La existencia de estas lites en plural se relaciona con la
creciente diferenciacin de la sociedad. En la medida que distintos campos sociales se van
haciendo cada vez ms autnomos (arte, economa, ciencia, poltica, etc.), van emergiendo
lites sectoriales que defienden sus propios puntos de vista. Desde este ngulo, uno de los
problemas centrales de las sociedades modernas es la integracin horizontal, es decir, el
mantenimiento de relaciones medianamente armnicas entre distintas lites sectoriales. Por
otra parte, tambin presentan el desafo de la integracin vertical, esto es, el establecimiento
de un contacto fluido con el comn de la poblacin.
En la historia del pensamiento social este tema ha sido estudiado desde la antigedad, a partir
de conceptos de sabidura y virtud. No obstante, es hacia fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX cuando la nocin de lite cobra gran relevancia. La aparicin del trmino lite en el francs
est ntimamente relacionado con los ideales republicanos, en tanto el concepto simboliza la
demanda de que los que ejercen el poder deben ser escogido por sus virtudes y sus mritos
y no por su origen familiar.

Actualmente existe cierto consenso en que las lites son necesarias en la sociedad y que
sera ms bien quimrico pensar en su inexistencia. De hecho, con la cada de los socialismos
reales y el ocaso de la utopa de una sociedad sin clases, las lites vuelven lentamente a ocupar
un lugar central en la teora social. Lo propio de una teora de lites es el acento del conflicto
entre distintas clases de lites, as como tambin la imputacin de responsabilidad por el
decurso que va adoptando la sociedad y, por ltimo, el nfasis en la agencia antes que en la
estructura. De hecho, las lites pueden ser concebidas como actores claves para posibilitar o
impedir el cambio de una sociedad.
Las Caractersticas de las Elites
- Las lites son los grupos que demuestran su habilidad para gobernar por el mismo hecho de
gobernar. La inclinacin al uso de la fuerza es la principal caracterstica de una lite vigorosa. El
concepto resulta ambiguo a lo largo del Tratado, a veces significa aristocracia o el grupo que
mantiene el poder.
- Existe diferencia entre los hombres por su fuerza, habilidad y aptitud para gobernar.
- Ninguna sociedad a podido hacer participar por igual a todos sus ciudadanos. La diferencia
natural humana imposibilita el gobierno de todos los ciudadanos.
- La gradacin econmica, poltica y social corresponde a la diferencia natural de capacidades.
- Todo grupo dirigente est dotado de un sentido especial y de personalidades con aptitudes
en sumo grado.
- El ascenso social es generado por la demanda de capacidades especiales que exige una
sociedad cambiante.
- La dominacin es una consecuencia inmediata de la diferenciacin de las capacidades.
- La dominacin es explicable a partir de que un grupo sea idneo y tenga voluntad de
gobernar.
- En toda sociedad ha existido y existe siempre una clase dominante (que no depende de la
diferenciacin econmica). Por tanto, no puede llegarse a un Estado sin dominacin. La
situacin hace a las lites.
- La dominacin se da como consecuencia de la diferencia entre los hombres.
- Las ideas han sido creadas y son obra de algn grupo dirigente o lite. Esto se aplica tanto a
un cambio poltico como a un nuevo estilo artstico.
- La sociedad en conjunto enfrenta problemas que soluciona la lite.
- Como hecho natural biolgico, la dominacin surge de un grupo con talento para ejercerla
que tiene rasgos naturales caractersticos que le faltan al resto. Por tanto, los gobernantes
pertenecen a una raza superior que domina como consecuencia de aptitudes heredadas:
Teora Biolgica de la Dominacin, determinacin biolgica de los hechos sociales.
- La necesidad de dominacin es esencialmente biolgica.
- Las lites degeneran cuando les falta el estmulo. Su continuidad y desaparicin se deben a
cambios sociales predominantes, ms que al factor biolgico..
- La teora de las lites se caracteriza por demostrar la necesidad perenne de las clases y la
dominacin.
- Las lites son los grupos que demuestran su habilidad para gobernar por el mismo hecho de
gobernar. La inclinacin al uso de la fuerza es la principal caracterstica de una lite vigorosa. El
concepto resulta ambiguo a lo largo del Tratado, a veces significa aristocracia o el grupo que
mantiene el poder. Tampoco da una idea clara de lo que es la decadencia. La historia se mueve
por ciclos u ondulaciones.
La Circulacin de las Elites
- Como las lites no pueden perdurar, cambian.
- El liberalismo se caracteriza por la libre circulacin de lites.
- La libre circulacin de lites es imposible porque el dominio poltico tiende a conservarse en
manos de un grupo que jams ha aceptado una competencia absolutamente libre. En este
sentido, la democracia no es diferente de ningn otro rgimen poltico.
- Puesto que las lites no circulan libremente, degeneran.
- Las lites cerradas se privan del estmulo de la competencia y degeneran rpidamente.
- El uso exclusivo de la fuerza no basta. Generalmente, un gobierno se basa tanto en la fuerza
con en el consentimiento que es otorgado si el inferior siente que el superior est dispuesto a
usar la fuerza en caso necesario. Si incurre en el humanitarismo caer. Pareto considera la
combinacin de mucha fuerza y algo de consenso.
- Un cambio de sistemas polticos y sociales depende de la renovacin en la composicin de
la lite.
Conclusiones
Hay que restaurar el orden, ya que el orden del autntico implica que haya jerarqua, es decir,
LITES, lderes que reconozcan que los hombres son desiguales y en la medida que la sociedad
sigue evolucionando esta ha sido siempre as: DESIGUAL, sin importar si se es un pas
desarrollado o tercermundista.
Por su puesto que si las elites que ahora existen en nuestras sociedades fueran consientes de
esa desigualdad, quiz la sociedad marchara mejor, ms armnicamente, sin embargo en el
capitalismo que vivimos actualmente las elites (grupos minoritarios) solo quieren acumular
ms riqueza, sin importarle el resto de la sociedad.
http://alternativaeuropeaasociacioncultural.wordpress.com/2013/07/29/wilfredo-pareto-y-la-
teoria-de-las-elites-2/
Georges Sorel
(Cherbourg, 1847 - Boulogne-sur-Seine, 1922) Filsofo y poltico terico francs. Hijo de una
familia de la burguesa provincial normanda, recibi de ella la aficin al trabajo y los
sentimientos morales y religiosos, que mantuvo siempre vivos y profundos, aun despus de
perdida la fe. Realizados los estudios secundarios en la ciudad natal, fue enviado al Colegio
Rollin de Pars; luego ingres en la cole Polytechnique. Llegado en 1870 a ingeniero de
caminos y puentes, vivi en el territorio provincial durante veinticinco aos; finalmente,
nombrado ingeniero jefe, abandon el cargo sin ni tan slo pedir el permiso correspondiente y
se entreg con plena libertad a la actividad meramente intelectual.

A partir de 1892 no conserv ms funciones que las de administrador de la cole des Hautes
tudes Sociales. En 1895, junto con Bonnet y Deville, fundLe devenir social, revista que
persisti hasta 1897; colabor en Mouvement Socialiste, de Lagardelle; re Nouvelle, Revue de
Metaphisique et de Morale y varias publicaciones italianas y alemanas. En 1897 se retir, con
su sobrino y la esposa de este ltimo, a la pequea casa de Boulogne-sur-Seine, donde
permaneci hasta el fin de sus das.

Todava conservador en 1889, pas al socialismo democrtico en 1893; luego acept el
marxismo, con todas sus perspectivas revolucionarias, y ms tarde, desengaado del
proletariado, se aproxim, en 1911, a los nacionalistas de la Action Franaise; finalmente, la
primera Guerra Mundial reanim su oposicin a las democracias, que le indujo a considerar la
revolucin rusa como aurora de una nueva era en Matriaux d'une thorie du
proletariat(1919) y Plaidoyer pour Lnine (1921).

El "affaire" Dreyfus ejerci notable influencia en la orientacin de su pensamiento. Partidario
del clebre militar francs durante la discusin del caso, o sea cuando pareca que el proceso
de revisin habra de hacer posible en Francia unas condiciones que permitieran la
instauracin de una nueva forma de vida y un movimiento de renovacin, sufri un gran
desengao al comprobar la degeneracin de todos los jefes del socialismo llegados al poder y
de cuantos polticos de sus mismas ideas tendan nicamente a la explotacin de las masas
obreras y a la defensa de sus intereses personales; desilusionado por tal experiencia, conden
para siempre cualquier sistema poltico de carcter "reformador" y se inclin hacia una
concepcin revolucionaria de la poltica del proletariado.

Hacia los cuarenta aos empez a escribir acerca de problemas sociales. Antes de su
notoriedad como aficionado al estudio de la Filosofa, debida a su colaboracin en la Revue de
Metaphisique et de Moraley en la Revue Philosophique, y de su fama como terico del
sindicalismo, era ya, desde 1889, clebre en cuanto historiador, gracias al Procs de Socrate,
complejo examen de la sociedad ateniense y crtica del racionalismo socrtico. Filsofo de la
tcnica y moralista, afront cuestiones y temas de la civilizacin en Ruine du monde
antique (1898) eIllusions du progrs (1908), y estudi el cristianismo en Systme historique de
Renan (1906), que, bajo la influencia de Vico, juzg como un principio.

Estableci las bases de la nueva economa concreta en Introduction l'conomie
moderne (1903), y estudi, meritoriamente, el aspecto jurdico del sindicato como nueva
forma de institucin enReflexiones sobre la violencia (1906), su obra ms clebre, en la que
propugna la formacin de un sindicalismo obrero fuerte, consciente y preparado para
enfrentarse con la sociedad burguesa, destruirla y crear sobre sus ruinas una nueva sociedad
basada en la produccin libre de las jerarquas e instituciones del pasado.
Gran importancia presenta su aplicacin de la filosofa de Bergson a los problemas sociales; en
1889 haba sido ya uno de los primeros que llamaron la atencin respecto del Ensayo sobre los
datos inmediatos de la conciencia de este famoso pensador, a quien juzg "rbol vigoroso
elevado en medio de las desoladas estepas de la filosofa contempornea". Al filsofo del
sindicalismo correspondi el mrito de la transposicin al terreno social y econmico, en
oposicin al criterio meramente evolutivo del socialismo, de la teora bergsoniana del
movimiento nico a lo largo de una lnea ideolgica de tendencia antirracionalista.

Fue Sorel quien seal con eficacia, antes del desarrollo de nuevas orientaciones
fenomenolgicas y existencialistas, el camino seguido por Bergson: la revalidacin de la idea
de instinto y misterio a la que este filsofo llegara a travs de reflexiones sobre los fenmenos
biolgicos y las inclinaciones naturalistas. En su opinin, es posible deducir variaciones y
transformaciones de la sociedad a partir de signos nfimos y poco visibles, contrariamente a la
afirmacin de Darwin segn la cual las modificaciones muy pequeas no pueden asegurar el
triunfo de especies nuevas sobre las antiguas.

Notable es tambin la actitud de Sorel en la valoracin de las actividades espirituales ms
elevadas y libres, como la ciencia y la religin, de las cuales excluye, en franca oposicin a
Marx, todo carcter pragmtico. Considera el hegelianismo transicin entre la era del
dogmatismo filosfico y la de la filosofa que se propone ofrecer al espritu una orientacin
susceptible de facilitar los descubrimientos, y atribuye a Bergson la funcin de revelador de las
fuerzas jvenes. Confirma, adems, una de las intuiciones ms originales de Hegel al establecer
una correspondencia entre misterio-misticismo-ciencia y arte-religin-filosofa, punto
culminante del espritu; segn l, tales formas se renuevan y decaen juntamente.

Sorel avanz algunas dudas sobre varios puntos de las enseanzas oficiales del marxismo:
negligencia de los factores morales, confianza excesiva en la ciencia (que define como
"pequea ciencia"), e interpretacin insuficiente o errnea de la evolucin social y del
movimiento obrero. Bajo la influencia de Vico aplic sus cnones histricos al cristianismo. Con
elevada conciencia reivindic los valores del mismo, y lleg, por ello, a ser juzgado autor de la
revolucin extrema del espritu cristiano. Considera al cristianismo no destinado a perecer, por
cuanto ha difundido en el mundo tres grandes principios: la dignidad de la pureza, los valores
infinitos del hombre y el sacrificio establecido sobre el amor. Conden todas las formas de
religin social, ya en cuanto faltas de un verdadero mrito religioso o por su tendencia a la
mediocridad el clculo y el utilitarismo.

Las polmicas y los estudios de Sorel acerca del marxismo fueron reunidos por V. Racca en
losEnsayos de crtica del marxismo (1903), que limitan el determinismo econmico de las
corrientes ortodoxas marxistas y revelan algunos elementos ticos de la filosofa del
movimiento obrero. Nuestro autor considera las reformas sociales como una corrupcin de la
clase trabajadora en Dcomposition du marxisme (1908), y de la evolucin del sindicalismo
obrero en L'avenir socialiste des syndicats (1898),Enseanzas sociales de la economa
contempornea(texto publicado tambin por V. Racca, 1907) y en los artculos aparecidos el
mismo ao en Mouvement socialiste. Entre las numerosas obras restantes cabe
mencionar Contribution a l'tude de la Bible (1889),Essai sur l'glise et l'tat (1902), La
rvolution dreyfusienne (1909), La rivoluzione d'oggi (Lanciano, 1909), Le confessioni (come
divenni sindicalista)[Roma, 19101 y De l'utilit du pragmatisme (1921).

Violencia y mito revolucionario en George Sorel



Escrito por IF...

Tan poco tiempo hace desde que George Sorel public su obra Reflexiones
sobre la violencia y tan grande es la distancia ideolgica que nos separa de
l que uno, al leerlo, no puede evitar pensar que est leyendo a un
nufrago de la historia, a un perdedor del pensamiento cuyo nombre est
pronto a extinguirse, a desaparecer, un quijote de la libertad cuya alma
vagar en breve en el Hades de la erudicin extinguindose su memoria
para siempre. Luchando contra este irresistible destino me propongo
comentar algo de su obra.


Mientras la burguesa compasiva europea pona paos calientes sobre las
heridas de los obreros Sorel se preguntaba si era posible la revolucin. La
decadencia moral de la burguesa era para Sorel un hecho, precisamente la
mentalidad claudicante, cobarde y negociadora de la burguesa mostraba
hasta que extremo la ideologa capitalista careca de un fuste moral sobre
el que sostenerse qu hacer antes de hundirnos en el abismo de los
mercaderes del templo, de los filisteos y de los usureros de postn? quin
nos librar del mal ya que hasta los dioses parecen muertos? Para Sorel la
respuesta slo puede ser una: el proletario; y de esta respuesta se infiere el
carcter marcadamente moral que tiene la revolucin social para Sorel.

La revolucin no pretende la regeneracin del capitalismo ni las
concesiones que los socialistas parlamentarios prodigan a sus siervos
votantes. No. La revolucin desea ir mucho ms all y destruir una sociedad
de amos y esclavos para construir un maana en donde el obrero sea un
trabajador y un artista, un creador. No importa la longitud de la cadena,
mientras siga la estructura de divisin capitalista del trabajo toda relacin
de trabajo ser una sumisin del trabajador al capital. El obrero, segn
Sorel, no busca ni debe buscar nuevas concesiones, no debe anhelar
sentarse en la mesa en donde se reparte el pastel, su deber es destruir un
sistema que es per se corrupto y alienante, todo regateo material
entraar una prdida moral.

Cmo movilizar a las masas para conseguir la derrota del capitalismo?
Construyendo un mito revolucionario. Los eslganes de los intelectuales o
las utopas de los burcratas de las ideas carecen de fuerza para movilizar a
las masas de obreros. Toda utopa, toda construccin poltica de la
intelectualidad se convierte rpidamente en un proyecto reformista pero
no revolucionario. Mientras que los mnimos de la utopa son asimilables
para el sistema el mito revolucionario no lo es ya que es una realidad total
que no admite modificaciones al carecer de una estructura lgica
coherente ideolgicamente jerarquizada. El mito revolucionario tiene, por
lo tanto, esa doble ventaja: no es asimilable por el sistema estatal y es
capaz de movilizar a las masas. Sorel propone el mito de la huelga general
total para movilizar a la poblacin obrera contra los intereses de la
burguesa y de sus lacayos, los intelectuales socialistas; una huelga final en
la que las estructuras de opresin del Estado quedarn destruidas por el
mpetu de las masas exaltadas.

Sorel no propone el uso bestial de la violencia para conseguir estos
objetivos. Contrapone la violencia revolucionaria del mito al resentimiento
jacobino del Reinado del Terror. El utopista, el intelectual social que espera
un mundo mejor y perfecto en el inmediato maana desconoce la
naturaleza humana y cuando esta naturaleza no entra dentro de su Sistema
Feliz introduce al pueblo en un lecho de Procusto para amoldarlo a la
medida de su sociedad perfecta. El gulag ruso, el totalitarismo fascista, el
Terror de la Francia revolucionaria o los excesos de las teocracias islamistas
son ejemplos de como la utopa feliz se convierte en pesadilla al
desconocer el alma humana y al pretender centralizar la fuerza y la
vitalidad del mito en una estructura jerarquizada y anquilosante, el Estado.

Sorel no es ningn exaltado que proclame una mstica sangrienta y
brutal, sino que nicamente constataba a principios del siglo XX lo que es
hoy una cruda realidad: para las fuerzas estatalistas, para las fuerzas
capitalistas del primer mundo todo es admisible menos la violencia.
Podramos pensar que esto es un gran avance en nuestra civilizacin pero
desde que tenemos constancia del hecho poltico ninguna forma de
opresin ha tolerado el uso de la violencia impropia, el uso de la violencia
que escapa del control del propio estado. Algn tirano ha dejado de
considerar la violencia que se ejerca contra su opresin como violencia
mala, subversiva o terrorista? Hoy los regmenes democrticos que tan
pomposamente rechazan la violencia y su uso se embarcan, sin rubor, en
guerras ilegales (Irak es la ms reciente) o en el uso injustificado de la
fuerza contra civiles (antidisturbios, agresiones en comisaras, etc.). El
rechazo de las clases dominantes a la violencia es una hipocresa y en ese
rechazo unnime e hipcrita ve Sorel un digno objeto de reflexin: por
qu tanta unanimidad?

Distingue Sorel entre fuerza y violencia. La fuerza es la coaccin ejercida
por las estructuras de poder jerarquizadas, sobretodo el estado, para
mantener en una situacin de sumisin a las masas desfavorecidas en el
reparto del poder. Hoy en da no es necesario que el seor feudal llame a
nuestra puerta para solicitar el diezmo, el banco toma lo que le debemos
de nuestras cuentas bancarias o el estado nos extorsiona el IRPF
directamente de nuestras nminas. La polica y el ejrcito cumplen su
funcin disuasoria sin necesidad de usar la fuerza bruta, basta hacer alarde
de fuerzas para mantener el control sobre la poblacin. Las hordas
policiales no tienen que venir a desalojarnos de nuestras casas si nos
negamos a admitir la extorsin de los bancos y del estado, nosotros
mismos, concientes de nuestra impotencia, abandonamos nuestra
propiedad para regocijo de los acreedores. Esta es la fuerza que da a da en
toda estructura opresiva se ejerce sobre la masa desconcertada.

La violencia, sin embargo, es aquella potencia indomable con la que el
pueblo se sacude el yugo impuesto sobre su cerviz. La violencia tiene un
cariz revolucionario, la fuerza conservador. El terror de la burguesa de
principios del XX por la violencia era natural segn Sorel: la violencia es el
nico medio para arrebatar el poder a la minora, es el nico camino por el
que el proletario podra salir de la opresin. El mito revolucionario de la
huelga general slo es efectuable mediante el uso de la violencia.

la fuerza tiene como objeto imponer la organizacin de determinado
orden social en el cual gobierna una minora, mientras que la violencia
tiende a la destruccin de ese orden. La burguesa ha empleado la fuerza
desde el comienzo de los tiempos modernos, mientras que el proletariado
reacciona ahora contra ella y contra el Estado mediante la violencia.

George Sorel; Reflexiones sobre la violencia; Alianza Editorial ed. cit. cap. 5.
IV


Alguien que haya ledo hasta aqu podra haber pensado que Sorel
propone el ms chusco terrorismo o pistolerismo pero no es as; Sorel, de
hecho, ataca profundamente la concepcin de la violencia como un medio
para satisfacer las bajas pasiones de la venganza y del resentimiento.
Como buen seguidor de Nietzsche considera que la venganza es un
sentimiento de dbiles resentidos; el fuerte devuelve el golpe, ataca, vence
o pierde pero acepta el carcter agnico de la violencia, tras la lucha no
cabe rencor, si acaso queda esperar la siguiente batalla. Sorel muestra
como las revoluciones burguesas han llevado aparejadas grandes dosis de
resentimiento: los burgueses anhelantes de las posiciones privilegiadas de
la nobleza muestran su rencor envidioso con su presteza en celebrar juicios
sumarios, su rapidez en honrar a la guillotina, al gulag o a los pelotones de
fusilamiento. Una vez haya triunfado la violencia proletaria, una vez se
hayan roto las cadenas de la opresin, si la libertad conquistada no cae en
manos de las estructuras de poder jerrquicas el pueblo liberado
desterrar de su alma el deseo de venganza y lo sustituir por la dicha de la
justicia.

Nunca he tenido por el odio creador la admiracin que Jaurs le
profesa; no experimento por los guillotinadores las mismas indulgencias
que l; y me horroriza cualquier medida que aflige al vencido bajo un
disfraz judicial. La guerra hecha a plena luz, sin ninguna atenuacin
hipcrita, con miras a aplastar a un enemigo irreconciliable, excluye todas
las abominaciones que han deshonrado a la revolucin burguesa del siglo
XVIII

ed. cit. Apndice II: Apologa de la violencia


Pero cmo evitarlo? cmo conseguir que las fuerzas estatalistas no se
apropien del mpetu revolucionario y torne sus ansias de justicia en
apetitos vengativos? Sorel no da ninguna respuesta a esto mientras que la
historia nos muestra como a lo largo de tantos y tantos levantamientos
populares las estructuras jerrquicas de poder se han adueado de esa
fuerza liberadora del pueblo y la ha transformado en purgas y
persecuciones. Sorel dice que el mito de la huelga revolucionaria purificar
el alma del pueblo y la liberar de los bajos instintos vindicativos; mientras
que los socialistas parlamentarios intentan engatusar a los obreros
alimentando su envidia y rencor hacia los ricos el mito revolucionario
alimenta los anhelos de justicia y libertad pero, cabe preguntarse bastara
con esto para evitar los desmanes de los metarelatos totalitarios del siglo
XX que todos conocemos?

Sea como sea el pensamiento de Sorel por su radicalidad es tristemente
lejano al pensamiento poltico fctico de hoy en da pero tambin,
irnicamente, profundamente actual desde una perspectiva ms profunda
que analice los usos y los abusos de la fuerza sobre la poblacin y los
medios de esta para defenderse.

Es posible el mito revolucionario de Sorel hoy? A mi juicio no. La situacin
econmica en Occidente es demasiado boyante para que las masas sean
arrastradas por un mito redentor, hay demasiado que perder y siempre
echan un buen programa por la tele. Mucho me temo que los mitos no
tienen hoy un papel social ms all de celebrar xitos de la seleccin de
ftbol o de indignarse contra el ltimo asesino o/y abusador de nios;
mitos sociales que proveen a las masas de descargas emocionales
catrticas y socializadoras pero que carecen de poder subversivo alguno.
Sorel se enfrent a los inicios de la demagogia sistemtica en el caso
Dreyfus pero no fue capaz de imaginar el poder que adquiriran los medios
de informacin para manipular la conciencia de las masas y romper
cualquier posibilidad de construir un mito social con poder subversivo.
Mucho me temo que hoy en da la praxis de las teoras sorelianas nos
llevara a un quijotesco predicar en el desierto o al ms srdido terrorismo.

El Sindicalismo Revolucionario
George Sorel y el sindicalismo revolucionario

Publicado por Librepensador Acrata
http://autogestionacrata.blogspot.com/2012/10/georges-sorel.html
Gabriele D'Annunzio
(Pescara, 1863 - Gardone, 1938) Escritor y aventurero poltico italiano. Tras una brillante
carrera como poeta, novelista y dramaturgo, se interes por la poltica hacia finales de siglo.
En 1897-1900 fue diputado en el Parlamento italiano; su carcter aventurero, radical y
extremista le llev en tan breve periodo a alinearse con la extrema derecha primero y con la
extrema izquierda despus.
Era un esteta obsesionado por vivir su vida como una obra de arte: as, entre 1898 y 1910 vivi
una de las historias de amor ms conocidas de la poca con la actriz Eleonora Duse en la lujosa
finca toscana de La Capponcina (lo que le oblig a huir del pas en 1910, acosado por sus
deudores); luego descubri el sentimiento patritico y lo exacerb cantando al imperialismo
italiano y al uso de la fuerza en la poca de la conquista de Libia (1912).
Con el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914) clam para que Italia interviniera
abandonando su neutralidad (1915); l mismo quiso transformarse en un hroe de novela, se
alist en el ejrcito, y se distingui en varias acciones arriesgadas contra los austriacos (como
el raid naval de Buccari o el vuelo sobre Viena, ambos en 1918).
Su espritu aventurero lleg al extremo cuando, acabada la guerra, los tratados de paz privaron
a Italia de algunos frutos que haba esperado de la victoria, como la ciudad croata de Fiume;
animado por la exaltacin patritica que recorra Italia clamando por los territorios
irredentos, D'Annunzio tom Fiume con un millar de voluntarios y lo mantuvo en sus manos
durante todo un ao (1919-20), lo cual provoc enormes dificultades polticas a los gobiernos
sucesivos de Nitti y Giolitti; finalmente se retir para evitar un enfrentamiento entre sus
legionarios y el ejrcito italiano.
Su liderazgo sobre los nacionalistas de extrema derecha fue dejando paso paulatinamente a la
figura de Mussolini, un poltico ms realista y ambicioso, que tom para su movimiento -el
fascismo- toda la simbologa creada por D'Annunzio. En 1921 se retir a una villa cerca del
Lago de Garda, donde vivi hasta su muerte como el intelectual ms respetado del rgimen
fascista (que le hizo prncipe de Montenevoso y presidente de la Academia de Italia).