PUEBLO INDIGENA (del latn populus) es un concepto con varios significados.

En este caso nos

interesa la acepcin que hace referencia a los habitantes de una cierta regin, nacin o pas. Estos
habitantes constituyen una comunidad ya que comparten una misma cultura.
Indgena, por otra parte, es un trmino que se aplica a lo relativo a la poblacin originaria de un
territorio. Dichas poblaciones suelen pertenecer a tradiciones organizativas que preceden al desarrollo
del Estado moderno.
La nocin de pueblo indgena, por lo tanto, est vinculada a la comunidad originaria de una cierta
regin. Los aymara, los guaranes, los mapuches, los incas y los aztecas son algunos de los pueblos
indgenas que existieron o existen en el territorio americano.
Es habitual que los indgenas sean una minora dentro de los Estados nacionales actuales. Estos
Estados estn generalmente regidos por pautas polticas, econmicas, religiosas y culturales de tipo
europeo, fruto de la colonizacin y del imperialismo de pocas anteriores. Los pueblos indgenas, de
todas formas, se esfuerzan por mantener sus tradiciones y costumbres an cuando, ante los ojos de
los descendientes de europeos, parezcan exticas.
Desde la llegada de los europeos a Amrica en 1492, los pueblos indgenas de la regin han sido
explotados, discriminados y marginados. En un principio eran esclavizados y convertidos al
cristianismo por la fuerza, arrasando con sus costumbres ancestrales. En la actualidad, los pueblos
indgenas an sufren problemas, como expropiaciones de sus tierras ancestrales.
A lo largo de la historia han surgido diversos grupos que reclaman mejoras en las condiciones de vida
de los pueblos indgenas, como es el caso del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). La
introduccin de los restos del Cacique Guaicaipuro al Panten Nacional en el mes de diciembre de
2001 es ahora un hito de la insercin de nuestros pueblos indgenas en una sociedad que
paradjicamente desconoce sus tradiciones, lenguas y cosmovisin.

Tres familias lingsticas dividen principalmente a los grupos tnicos: la arauaca (guajiro, paraujano,
baniva, curripaco, yavitero, piapoco, guarequena, bar, aruaco); la caribe (caria, pemn, maquiritare,
panare, yabarana, yucpa, japreria, acahuayo, mapoyo, chaima) y la chibcha (bar, tunebo). La poco
numerosa familia tup-guaran est representada a travs de los indgenas yeral, oriundos del Brasil; y
las dems etnias (yanomami, guarao, yaruro, guajibo, piaroa, puinabe, joti, sap y arutan) no tienen
filiacin precisa.

Aunque cada etnia tiene sus caractersticas especficas tienden a predominar las familias extensas con
algunos casos de organizacin en clanes, la poligamia est casi generalizada, hay pluralidad de
divinidades, son culturas de una gran coherencia interna por su persistencia en el tiempo; y la
artesana, la msica, los bailes y la literatura son manifestaciones utilitarias y creativas a la vez. En lo
econmico, casi todas las etnias combinan la recoleccin, caza y pesca con la agricultura itinerante.
APROXIMACIN AL PROCESO HISTRICO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN AMRICA
ANTES DE LA COLONIZACIN EUROPEA.

El continente americano est habitado por el hombre desde hace poco ms de 25.000 aos. Se cree
que los primeros seres humanos llegaron por tierra desde Asia y por mar desde Oceana. Poco a poco,
a medida que llegaban nuevos habitantes, los anteriores iban cambiando de ubicacin, hasta llegar a
poblar todo el continente, desde su extremo norte hasta el sur. Hacia el siglo XV, en Amrica
convivieron culturas muy diversas. Existan grupos que subsistan simplemente gracias a la caza, la
pesca y la recoleccin de frutos. Otros llegaron a construir ciudades imponentes y lograron un
desarrollo econmico, poltico y social de enorme importancia.


Las culturas americanas ms destacadas lograron estos avances una vez que dejaron de ser
nmades gracias a la agricultura y la ganadera. Ellos fueron los mayas, incas y aztecas, los cuales
construyeron complejas obras de riego, aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos.
Tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano,
menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de
Teotihuacn que en el ao 500 D.c. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000 habitantes.

Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes necesarios para vivir, a travs de
relaciones de reciprocidad y redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y
ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar.
Mientras que la redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que
eran contabilizados para determinar en que zonas sobraban o faltaban alimentos para luego
distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos
aborgenes americanos.
CONTEXTO HISTORICO VENEZOLANO:
Los pueblos indgenas que en la actualidad habitan territorio venezolano, desciende de los grupos que
ya se encontraban en el territorio del pas en el momento del arribo de los colonizadores. Una de las
caractersticas de estos pueblos es, haberse mantenido relativamente aislados, han preservado en
mayor o menor medidas las costumbres y tradiciones de sus antepasados. Cada pueblo indgena
ocupa un territorio que, de acuerdo a sus creencias, les fue otorgado por los Dioses. Son lugares
sagrados a los que les deben cuidado y respeto y en los que viven organizados en pequeas
comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente son independientes econmica y
polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de
familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo
reconocido como la mxima autoridad, entre los miembros de ese consejo se escoge uno de ellos para
que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el
prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas
de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la
ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden
imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias
la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo, las decisiones que afectan a la
comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros
adultos ha dado su opinin al respecto . En general, las sociedades indgenas de ahora, como las de
nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas en las que los alimentos, el
trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son
compartidas por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan entre
otras actividades de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems cazan y
pescan, aunque en esta actividad tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las
mujeres, por su parte, se ocupan dela preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de
garantizar la provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado del algodn, tejen cestas y
chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las
responsables del conuco y del fuego del hogar. Los ancianos son responsables de los ritos y las
ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms
jvenes para mantener viva la tradiccion.La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes
colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan
siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico. De acuerdo al censo
indgena de 1992, la poblacin indgena de Venezuela alcanz la cifra de 315.815habitantes, lo cual
representaba para entonces el 1.5% de la poblacin total del pas.En el ao 2001 se realiz el XIII
censo general de poblacin y vivienda, que por primera vez incluyel censo de comunidades indgenas
el cual arroj un total de 354.400 personas pertenecientes a ungrupo indgena, y el censo de las
comunidades indgenas, en el cual se registraron 178.383habitantes. Ambas cifras arrojan un total de
523.783 habitantes indgenas distribuidos en todo el territorio nacional,que representa el 2.3% de la
poblacin nacional. Segn el censo de 1992, en Venezuela seencuentran 28 etnias ubicadas en diez
estados : Amazonas, Anzoategui, Apure, Bolivar,Delta Amacuro, Mrida, Monagas, Sucre, Trujillo y
Zulia. Las 28 etnias son las siguientes: Akawayo, A, Arawak, Bar,Bar , Baniva, Eepa, Guajibo
(Jivi), Jodi, Karia, Kurripaco, Mapoyo, Pemn, Pum, Piapoko,Piaroa, Puinave, Sliva, Sape, Uruak,
Warao, Warekena,Wayuu, Yavarana, Yekuana, Yeral,Yanomami y Yukpa La poblacin indgena segn
el censo de 1992, representaba el 1.5% de lapoblacin total del pas y los grupos tnicos con mayor
volumen de poblacin era: Wayuu 63 %, Warao9 %, Pemn 7 %, A 7 %, Yanomami 6%, Guajibo 4
%, y Piaroa 4 %.
Los Wayuu:
Tambin conocidos como guajiro, son el mayor pueblo indgena del pas. Su filiacin lingstica es
Arawak, y su territorio tradicional abarca la pennsula de la Guajira. En el siglo XIX se inici el traslado
de mano de obra Wayuu en goletas desde su pennsula hasta el sur del Lago de Maracaibo para
trabajar en las haciendas de caa de azcar. Pero fue realmente el desarrollo de la economa
petrolera en el Zulia lo que estimul la emigracin de estos indgenas hacia las tierras zulianas. En
1944, el gobierno regional construy en Maracaibo el barrio de Ziruma para reubicar varios centenares
de Wayuu que se haban asentado en el norte de la ciudad. La atraccin ejercida por la capital zuliana
no se ha interrumpido y, hoy, ms de 60.000 Wayuu residen en sus barrios. Igualmente, en las ltimas
dcadas, los Wayuu se han ido estableciendo en las zonas rurales al norte de Perij y el sur del Lago,
donde desempean un papel importante en la actividad agrcola y ganadera de esas regiones. A la
vez, se ha podido observar recientemente el surgimiento de ncleos Wayuu en otros centros urbanos
como Barquisimeto, Valencia, Maracay y Caracas. En cuanto a sus costumbres los hombres de las
ms apartadas regiones visten el guayuco; las mujeres, en casi todos los lugares donde se
encuentran, su manta guajira. Son sedentarios y semi nmadas y presentan un alto grado de
aculturacin debido al contacto con pueblos vecinos de criollos venezolanos, colombianos y otros
extranjeros. Su economa est centrada en la pesca yen la cra de ganado ovino, caprino, porcino y
vacuno. Quienes se han asentado en las ciudades trabajan como tcnicos o profesionales en los
sectores pblico y privado. En pocas de lluvia siembran maz, frijoles, patilla y melones. Son buenos
artesanos y se dedican a la cermica, la cestera, el hilado, el tejido de tapices, hamacas, chinchorros
y alpargatas. En la Guajira, los Wayuu viven en pequeos asentamientos de casas dispersas, cerca de
un pozo de agua permanente, habitados por familias emparentadas regidas por un sistema matrilineal,
cuyo jefe es generalmente el to materno llamado taula la. Todos los miembros vinculados entre s por
lazos de consanguinidad por la lnea materna, llamados apushi, son los parientes "de carne" y
pertenecen a una casta cuyo nombre por ejemplo: Uriana, Epiey, Jusay, etc. estos los utilizan como
nombre propio, y suelen identificarse con ciertos espacios geogrficos en la pennsula.
Los cambios ocasionados a travs de su largo contacto con la sociedad criolla, han quebrantado su
bien definida identidad tnica dentro del contexto nacional. Es indudable que sus fuertes vnculos
familiares, la conservacin de su integridad territorial y el gran tamao de su poblacin (295.577 en
Venezuela y Colombia) son factores que los ayudaron a conservar su lengua, organizacin social y
poltica, religin, y muchos otros patrones. El futuro de esta etnia est asegurado por la proporcin
significativa alcanzada por ella.
Los Yukpa:
Son el nico grupo tnico de filiacin Caribe que reside en el occidente de Venezuela. Sus
asentamientos se ubican en los valles dela vertiente venezolana de la Sierra de Perij, en el Estado
Zulia, desde el ro Santa Rosa en el sur, hasta el alto ro Guasare, ros Palmar y Lajas en el norte. El
pueblo Yukpa presenta cierta homogeneidad cultural. No obstante, las diferencias geogrficas de la
Sierra de Perij han producido variantes dialectales que han contribuido a la formacin de un subgrupo
diferente prcticamente en cada valle. Los asentamientos Yukpa se distribuyen en forma dispersa en
la Sierra de Perij. Tradicionalmente, estos eran ms pequeos que en la actualidad y estaban
conformados por una familia extendida encabezada por su jefe, agrupando varias viviendas en las que
habitaba una familia nuclear en cada una. Muchos yukpas se han establecido en las tierras bajas al pie
de la Sierra, especialmente en la misin de Tukuko y sus alrededores. La agricultura de tala y quema
sigue siendo su principal actividad de subsistencia, complementada por la caza, la pesca, la
recoleccin y una incipiente ganadera. El maz es el cultivo y alimento principal de los Yukpa,
combinado con la yuca dulce, los pltanos y los cambures. En las ltimas tres dcadas el cultivo del
caf se ha extendido por todas las comunidades, y constituye el cultivo comercial ms importante de
sus familias. Los Yukpa comercializan el caf a travs de su propia empresa cooperativa establecida
en Machiques.
Los Karia
Pertenece a la familia lingstica Caribe, comparten con otros grupos Caribe-hablantes elementos de
un modelo de estructura social, basado en la familia extendida, formada por un hombre casado, su
esposa, sus hijos solteros y sus hijas casadas, ms los maridos de ellas y sus hijos.
Cada comunidad es autnoma; las decisiones relevantes se toman por consenso; la figura es el
dopooto o capitn, la cual, ejerce un liderazgo centrado bsicamente en su capacidad de negociacin
y persuasin. En lo poltico, destacan la descentralizacin, ya que cada aldea o comunidades esa
utnoma, y la figura del dopooto "gobernador', cuyo liderazgo se fundamenta en el prestigio
personal; en la extensin de su red de parentesco y en su capacidad de persuasin, puesto que sus
decisiones no son coercitivas sino fruto de un amplio consenso. No obstante, los Karia han logrado
mantener su identidad tnica como segmento diferenciado de la sociedad nacional, su idioma, cdigo
de expresin de innumerables contenidos culturales propios y diversas costumbres sociales.
Los Warao:
Habitan en los estados Sucre, Monagas y Bolvar. Se autodenominan Warao, trmino que unos
traducen cono dueos de la canoa y otros como gente sobre agua. Ambos reflejan la caracterstica
ms resaltante de este grupo tnico que ha desarrollado una cultura adaptada al medio ambiente
acutico, siendo la curiara el elemento inseparable de su vida. Su idioma es el Warao, clasificado
como independiente por algunos autores, mientras que otros intentan emparentarlo con el tronco
chibcha. El grueso de la poblacin Warao est asentado en la zona costera del Delta Central. Sus
poblados se hallan ubicados a la orilla de los ros y su vivienda sigue siendo el tradicional palafito sin
paredes, aunque hoy en da cada vez se ven ms viviendas con paredes de tabla.
Los Warao son pescadores por excelencia, pero tambin cazan, recogen frutos silvestres y, sobre
todo, explotan la palma de moriche que, durante siglos, fue el centro principal de su subsistencia.
Tambin cultivan algunos productos, entre los cuales destaca el ocumo chino. Estas eran y siguen
siendo sus actividades bsicas de subsistencia. En la actualidad, algunos Warao se dedican al corte
de madera y de la palma manaca que venden a los aserraderos y a las fbricas de palmito de los
criollos ubicados en territorio Warao
Los Yanomami:
Las comunidades indgenas Yanomami viven en la selva tropical y ocupan un territorio que se extiende
a ambos lados de la frontera entre Venezuela y Brasil. Ms de la mitad de los miembros de la etnia
Yanomami se encuentra del lado venezolano. Su nombre significa persona, ser humano. Forman
familias extensivas que viven en SHABONOS construidos de palma, en forma circular y con un gran
orificio en el centro, a cielo abierto. All pueden vivir entre 20 y 200personas, dependiendo del tamao
de su familia, se organizan en torno al fogn La vivienda es de tipo colectivo pues varias familias u
hogares se renen para constituir una casa comunal o "shaBono", espacios cubiertos que estn
colocados en crculo; en tomo a una plaza central. Los Yanomami construyen sus casas prximas a
sus conucos y cada cuatro o cinco aos se mueven para acercarse a nuevas plantaciones. Sus vidas
giran alrededor de sus creencias ancestrales. Forman una sociedad igualitaria y no jerrquica, pues los
chamanes, quienes ejercen la autoridad moral, no poseen distintivos y entre sus comunidades,
funciona el principio de reciprocidad. Las familias pueden ser mongamas o polgamas, pero en este
ltimo caso cada esposa ocupa su propio fogn con sus hijos. Cuando se ampla la familia, se aade
un fogn ms cerca del cual los hijos mayores se instalan. Se puede decir que aproximadamente la
mitad de los casamientos que ocurren entre los miembros de una casa comunal, se realizan dentro de
la misma y la otra mitad en casas vecinas y/o casas aliadas ms lejanas. Las familias que se separan
funden otra comunidad sobre el mismo modelo, pero un poco ms lejos. Esas familias pueden tambin
unirse con otra comunidad aliada y/o instalarse a proximidad. Segn su tamao, las comunidades
estn guiadas por uno o varios lderes. Cada comunidad explota un amplio territorio a fin de obtener
los recursos que necesita para reproducirse mientras respeta los territorios de sus vecinos.

Cuando llega la pobreza del suelo, los obliga a abrir al cultivo a nuevos terrenos cada ao Segn el
ciclo estacional, no es raro que dejen sus casas y sus conucos e irse a otros cultivos, productos que
abundan en el territorio.
Se instalan, entonces, en campos de selva durante varias semanas, sea en estos campamentos
provisionales o en el SHAPONO. La vida colectiva favorece una vida social muy intensa y muy
animada. Hoy da, el contacto permanente de los Yanomami con la poblacin criolla de la regin
amaznica y la invasin de garimpeiros ha causados, serias modificaciones en el ambiente y, en
consecuencia, en su salud y costumbres tradicionales sociales, polticas, econmicas y culturales.

Filosofa o sabidura de los pueblos indgenas culturales
Una enseanza que nos dejan nuestros antepasados indo americanos es que para la existencia y la
continuidad de la vida, debemos cuidar a nuestra Madre Naturaleza, nuestros
hermanos rboles y animales, as como a los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo,
al aire oxigenado que nos permite respirar y vivir. Una mxima filosfica Indo americana es: "yo soy t,
t eres yo", que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y de la tierra.
Esta filosofa de hermandad slo fue posible en una sociedad en la que no existi
la propiedad privada. Por tanto, los hombres no slo se trataban como hermanos, sino que tambin lo
eran, al no estar separados, ni diferenciados por riquezas materiales. Por lo que respecta a sus
conocimientos cientficos sobre la agricultura, las matemticas, las fiestas, etc. las tenan fusionadas
con su concepcin filosfica acerca del origen de la vida, tal como lo cuentan sus libros sagrados.
Toda filosofa es una moral. El propsito y la intencin del sistema de creencias construyen una moral.
La filosofa indgena no afirma que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma
que hay que actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto, porque lo otro tiene
el poder de daarnos.
Tal vez se trate de una moral sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de crceles ni de celadores.
La filosofa indgena procede como si existiera una fuerza vital universal que conecta a todos los seres
vivos, a los accidentes del paisaje y a los fenmenos naturales. Tambin vincula a los vivos con los
muertos. Son los chamanes quines poseen el poder de mediadores entre estas fuerzas espirituales.
Organizacin social y poltica de los pueblos indgenas
Cada pueblo indgena ocupa un territorio que, de acuerdo a sus creencias, les fue otorgado por los
Dioses. Son lugares sagrados a los que les deben cuidado y respeto y en los que viven organizados
en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente son independientes
econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales.

Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de
consejo reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de ese consejo se escoge uno de
ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades.

Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia
sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A
su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio.

Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre
los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos
dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime
en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto.

En general, las sociedades indgenas de ahora, como las de nuestros antepasados, son sociedades
profundamente democrticas en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades
que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros.

As vemos como son los hombres quienes se encargan entre otras actividades de talar, limpiar y
preparar el conuco y construir las viviendas. Adems cazan y pescan, aunque en esta actividad
tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios.

Las mujeres, por su parte, se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de
garantizar la provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado del algodn, tejen cestas y
chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las
responsables del conuco y del fuego del hogar.

Los ancianos son responsables de los ritos y la ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia
sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin.

La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las
distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia,
sin recurrir jams al castigo fsico.

Sistema econmico de los pueblos indgenas
La economa de las familias indgenas campesinas es sencilla, mnimo gasto con algo de ingreso;
siempre positiva. En este sistema no existen prstamos bancarios, jefes ni empleados. Se vive de la
tierra. El costo de sus cultivos es el movimiento muscular que desarrollan para realizar las actividades.
El beneficio es el alimento que obtienen para vivir. Las papas y el maz lo consumen en sus casas. La
cebada se puede vender en cooperativas de poblados cercanos o a particulares. Con esos ingresos
compran una garrafa de gas, arroz, azcar, t, frijoles. En ocasiones practican el trueque en el
mercado local o se renen en las plazas principales en fechas especiales o los das domingo. Se
desplazan caminando o en bicicleta. El impacto en el ecosistema es mnimo. Respetan la naturaleza y
sus tiempos; forman parte de sus ciclos y procesos.Los ranchos son de adobe con techos de paja. No
tienen ventanas o son muy pequeas, de esa forma se protegen de los vientos. El bao queda afuera
apartado de la cocina y de los cuartos. Son pequeas casillas con agujeros en el suelo. Para baarse
usan una palangana, se limpian las patas, la retaguardia y los sobacos una vez a la semana. Rara vez
se lavan los dientes por lo que es comn que los odontlogos le coloquen coronas de plata u oro para
protegerlos una vez daados. En las cocinas hay hornallas de gas u hornos a lea que no tienen tiraje
y el humo sale por el techo de paja. En muchos casos no hay mesas, solo banquitos donde se sientan
para inclinar el plato de sopa con papas. Sistema Econmico (Sistema De Produccin): Todas las
comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido sus formas
ancestrales, propias o autctonas de produccin. Por muchos aos fueron los dueos de los medios
de produccin, hasta que llego la Colonia. Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y
otros fueron ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos inexistentes en
nuestras tierras en esos tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor rendimiento. Crearon
una artesana indgena, basaban su alimentacin en la agricultura, la caza y la pesca; y de ella
pudieron vivir por mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel tiempo los despojaran hasta de
sus propias vidas.Fueron saqueados del principal factor de produccin del cual disponan a su
capricho, como lo fue las grandes extensiones de tierra por donde merodeaban a sus anchas. Vino la
Colonia y con ella los males que siempre se irradian per se, del sistema de dominacin
del hombre por el hombre: Esclavitud, Latifundio, Capitalismo, Imperialismo. Antes de laConquista, las
comunidades indgenas reflejan su produccin creadora en los complejos lticos ubicados en el
perodo de cazadores; en la cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los objetos para guardar
y preservar los granos y races y en los instrumentos de pesca, testimonios todos de una produccin
artesanal que transforma la naturaleza, reflejando la evolucin econmica local ,es decir, el
eco desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las condiciones ecolgicas de la
regin.
A partir del siglo XVI, con la conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos de
produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su entorno. Aunque, en general, la dieta
de las comunidades indgenas continu prcticamente imperturbable en lo referente al autoconsumo,
deban, por otra parte, producir un conjunto de otros bieneseconmicos con valor de cambio,
crendose as lo que podra designarse como una doble personalidad social.
Este hecho era particularmente cierto en el caso de manufacturas tales como los tejidos de algodn o
de fique, que si bien constituan una artesana tradicional, eran consideradas como una especie de
moneda de cambio. Por otra parte, a medida que los indios fueron perdiendo el control efectivo de sus
tierras, su trabajo qued disponible para diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como
pecuarias y artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo capitalista,
vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al indio como tributo, productos que no
formaban parte de la estructura tradicional indgena.

Sistema de creencias
La introduccin de los restos del Cacique Guaicaipuro al Panten Nacional en el mes de diciembre de
2001 es ahora un hito de la insercin de nuestros pueblos indgenas en una sociedad que
paradjicamente desconoce sus tradiciones, lenguas y cosmovisin.
Tres familias lingsticas dividen principalmente a los grupos tnicos:
- La Arauaca (Guajiro, Paraujano, Baniva, Curripaco, Yavitero, Piapoco, Guarequena, Bar, Aruaco);
- La caribe (Caria, Pemn, Maquiritare, Panare, Yabarana, Yucpa, Japreria, Acahuayo, Mapoyo,
Chaima) Y La Chibcha (Bar, Tunebo).
- La poca numerosa familia tup-guaran est representada a travs de los indgenas yeral, oriundos
del Brasil; y las dems etnias (Yanomami, Guarao, Yaruro, Guajibo, Piaroa, Puinabe, Joti, Sap Y
Arutan) no tienen filiacin precisa.
Aunque cada etnia tiene sus caractersticas especficas tienden a predominar las familias extensas con
algunos casos de organizacin en clanes, la poligamia est casi generalizada, hay pluralidad de
divinidades, son culturas de una gran coherencia interna por su persistencia en el tiempo; y la
artesana, la msica, los bailes y la literatura son manifestaciones utilitarias y creativas a la vez. En lo
econmico, casi todas las etnias combinan la recoleccin, caza y pesca con la agricultura itinerante.
La oralidad, transmisora de cultura: En la actualidad los miembros de las culturas orales estn
su ingresos al mundo de la escritura, guiado por el principio de que en esta poca ya es imposible que
las sociedades indgenas sigan permaneciendo aislados entre si, autocrticas y autosuficiente.
En las sociedades indgenas el saber es transmitido de manera oral. La participacin del individuo en
la produccin cultural es distinta, en efecto son los individuos quienes producen nuevos intentos
tcnicos, cantos, historia, etc., para ser integrados en la cultura tienen que ser aprobados y aceptados
por el grupo, por ejemplo: si una persona produce un canto, este puede ser escuchado por otros y
transmitido de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo cante: este canto se vuelve patrimonio del
grupo.
Lenguas indgenas: Muchas de las lenguas indgenas de Venezuela se encuentran amenazadas y/o
en peligro de extincin. Las dos familias lingsticas con el mayor nmero de idiomas son la Arahuaca
y la Caribe. Segn datos disponibles del ltimo censo indgena (1992) y vivienda de 2001, en
Venezuela se habla al menos 31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se agrupan en siete familias
lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco reconocible con otras lenguas y por lo tanto se
consideran lenguas aisladas.
Venezuela cuenta con algo ms de treinta lenguas y culturas indgenas, ninguna de las cuales es
desconocida, gracias a un importante nmero de investigadores, algunos de ellos indgenas, quienes
han desarrollado la mayor parte de su labor en los ltimos cincuenta aos. No obstante, la riqueza de
estas manifestaciones es tal que an falta extender y profundizar mucho ms esta labor, antes de
poder afirmar que poseemos un conocimiento realmente slido de este campo, por lo que se hace
necesario seguir investigando y emplear en grado creciente las nuevas tecnologas electrnicas y
computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos emergentes, a veces muy distintos a
los ya conocidos.
Las grandes familias lingsticas representadas en las etnias de Venezuela son la arawak, caribe,
chibcha y tup-guaran, ya que la familia timote parece haberse extinguido en la primera mitad del siglo
XX en los Andes venezolanos.
Las lenguas arawak son las ms numerosas: el wayuu (guajiro) y el a (paraujano) en el estado Zulia;
el lokon o arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto de las lenguas arawak se encuentran en el
estado Amazonas, el tsaase o piapoko, el kurrim o kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el
wakena y el bar. Las lenguas caribe: yukpa y japreria, en el estado Zulia; el karia en los estados
Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; el pemn, en el estado Bolvar; el eapa o panare, en el estado
Bolvar; el mapoyo, y el yekuana, en los estados Bolvar y Amazonas; el yabarana, en el estado
Amazonas. La familia chibcha en Venezuela est representada por la etnia bar, en el estado Zulia, y
algunos agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente aparecen en la frontera colombo-venezolana.
El tup-guaran tiene como nico exponente el geral, suerte de prolongacin de la etnia del mismo
nombre que puebla distintas subregiones del norte de Brasil. Por otra parte, en Venezuela abundan las
lenguas indgenas independientes, vale decir no afiliables a ninguna de las grandes familias
conocidas: el warao, en los estados Delta Amacuro, Monagas y Sucre; el sap y arutan, semiextintas,
en el estado Bolvar; el sanem y el yanomami, integrantes de una sola familia, en los estados Bolvar
y Amazonas. El jivi o guajibo, en los estados Apure y Amazonas; el jiwi o cuiba, muy emparentados
con el anterior, en los estados Amazonas y Apure; el piaroa, en los estados Amazonas y Bolvar; el
puinave, el maco (parecido al piaroa) y el sliva (al norte, en los lmites con Colombia), en el estado
Amazonas; el pum o yaruro, en el estado Apure. Cada pueblo indgena ocupa un territorio que segn
nuestras creencias nos fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que debemos cuidado
y respeto y en los que vivimos organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas
comunidades generalmente, son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque
mantienen entre s estrechas relaciones sociales.
Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de
consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se
escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes
basan su poder en el prestigio que les proporciona suconocimiento sobre la historia sagrada, rituales y
ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben
agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio.
Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre
los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos
dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime
en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto.En
general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de nuestros antepasados, son sociedades
profundamente democrticas, en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades
que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros. As vemos
como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las
viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en esta ltima tambin
suelen participar activamente las mujeres y los nios.
Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de
garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y
chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las
responsables del conuco y del fuego del hogar.
Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia
sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin.
La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las
distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia,
sin recurrir jams al castigo fsico.

USOS Y COSTUMBRES DE LOS PUEBLOS INDGENAS
Los indgenas estn presenten en distintas culturas del mundo por sutradicin milenaria y por ser
poseedores de una amplia y diversa forma de ver la vida y de reflejar su estilo de vida al mundo, algo
que se ve reflejado en una manera totalmente diferente y a veces incomprendida para el resto de
habitantes del planeta.
Los pueblos indgenas tienen una forma muy diferente de relacionarse con las varias leyes y
costumbres actuales de la vida moderna en todo el mundo desde lo que es Australia, Canada, Nueva
Zelanda, en los Estados Unidos y en Latinoamrica. Por lo regular, estas comunicades indgenas
dispesas a lo largo y ancho del globo terrestre, siempre se han visto afectadas por el desarrollo de los
pases, afectadas por los sistemas normativos y por ende, marginados por la falta de inters por parte
de las grandes elites sociales y gubernamentales en integrarles como eje y elemento principal de los
planes nacionales.
Dentro de las costumbres indgenas (sin importar la ubicacin donde se encuentren) tenemos el
agradecimiento a la tierra por los recursos naturales, este se da cada tres meses o en los cambios de
estacin donde se hacen rituales de pago a la tierra por sus cultivos e incluso algunos sacrificios de
animales como gesto de gratitud a los alimentos brindados por la madre tierra. Tambin hay
costumbres relacionadas a rituales a la lluvia, a la abundancia de agua, para generar que la tierra sea
ms frtil, e incluso, para la fertilidad de las mujeres.
Otras costumbres indgenas estn ligadas a los vnculos familiares y el orden dentro de su estructura
social. Aunque son los hombres los encargados de proveer la comida en la casa, son las mujeres las
que cuidan el hogar, a los hijos pero las que toman muchas de las decisiones principales del hogar por
lo que no podemos creer que sea una estructura cien por ciento patriarcal. Desde pequeos los nios
aprender las tcnicas de caza, pesca, cultivo; y ambos son educados en las escuelas indgenas que
suelen ser dirigidas por un curaca o anciano que es el que trasmite los conocimientos.
Lo esencias de las constumbres indgenas -y que todos deberamos entender y copiar- es su forma
de convivir con la naturaleza sin ser un depredador y ms bien dedicandose al cuidado de los recursos
para mantener el equilibrio ecolgico. Los pocos recursos que quedan en el mundo y de los que an
disfrutamos en las zonas urbanas, estn presentes gracias al cuidado de las comunidades nativas.
Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros pobladores de nuestro territorio
utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza. Probablemente la subsistencia en el interior del
territorio requiri de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de los recursos
vegetales, para disponer de frutas semillas y granos, adems desuelos frtiles.
El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que poblaron el territorio)
venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de fuentes naturales de
agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que aseguraban este lquido) indispensable para la vida. En
muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas, corno los palafitos del lago
de Maracaibo. Los ros y los lagos proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se
acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales acuticos.
El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus comidas, para el aseo personal
diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras enfermedades mediante inmersiones. Los ros y
los mares se convirtieron en vas de comunicacin surcadas por canoas, curiaras y balsas, construidas
con diferentes materiales, especialmente troncos derboles. Para las comunidades agrcolas, el
agua constitua un elemento de gran importancia, debido a que su presencia garantizaba las
cosechas. De all que la mayora de los indgenas practicaban ritos mgicos o religiosos dirigidos a
provocar las lluvias y conjurar las sequas. Comunidades como los timotocuicas realizaron obras para
almacenar sus productos y regar las tierras de cultivo).
Los suelos fueron aprovechados de diferentes formas por nuestros indgenas. Los grupos de
recolectores, por ejemplo, obtenan del suelo races, tubrculos, roedores, gusanos e insectos, que
servan de alimento .Los grupos de agricultores aprovecharon las tierras frtiles para sembrar plantas,
como el maz, la papa, la yuca y otros frutos.
El barro se utiliz en la elaboracin de vasijas, dolos y otros objetos. Igualmente, fue aprovechado
para la construccin de casas de bahareque. Algunas comunidades lograron extraer del
suelo minerales como la sal, que fue de suma importancia, y el oro, que usaban como adorno sin valor
de cambio.La vegetacin tropical de los bosques y sabanas ofreci a las comunidades indgenas una
fuente casi inagotable de recursos y materiales que les permiti sobrevivir a pesar del escaso
desarrollo tecnolgico que tenan. Los rboles proporcionaron frutos comestibles y fibras para la
fabricacin de tejidos, cestas, redes y cuerdas, y para la elaboracin de hamacas; adems de
la madera necesaria para la construccin de viviendas, embarcaciones y utensilios de trabajo.
En los bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada para construir sus aldeas y ampliar
las reas de cultivo. Sin embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la vida vegetal,
pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades inmediatas de la comunidad. En
las sabanas, las comunidades indgenas aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto para el uso
alimenticio como el medicinal. La prctica de la quema. con la finalidad de limpiar los terrenos
agrcolas, no afect la vida ce la flora la fauna silvestres ni las puso en peligro El carcter local de
tales actividades y el abandono ce las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y la
vegetacin en breve tiempo.
La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra importante fuente de recursos
alimenticios de las comunidades indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura
de tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se realizaron respetando
las pocas de apareamiento y reproduccin de los animales y slo se practicaban s eran necesarias.
Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes de tipo slido ni qumico que
afectaran las aguas de los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos eran orgnicos, y el
medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora se enterraban o quemaban, y
as se preservaba el ambiente.
Los indgenas que habitan actualmente en Venezuela son descendientes de aquellos primeros
pobladores que llegaron a territorio venezolano hace miles de aos, provenientes de diferentes lugares
de la tierra, en especial desde Asia. Y aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada
uno de ellos ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de
vida.En la actualidad slo se tiene registro de los pueblos ms numerosos, pero existen otros que an
se deben conocer y proteger.

Modelo de justicia de los pueblos indgenas
Modelo de justicia
La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que contribuye al mantenimiento de
las normas de convivencia entre los integrantes del organismo social ya que, fortalece la democracia y
detiene la creciente criminalidad, resulta primordial armonizar las polticas judiciales con
un concepto de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables, entre ellas, las indgenas.
La relacin histrica del Estado con los descendientes de los habitantes originarios del territorio, ha
transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin y coordinacin, hasta llegar hoy
al reconocimiento de su derecho a participar en la vida nacional con respeto a su cultura. Es
importante dejar atrs interpretaciones tendentes a "exotizar" a los indgenas, presentndolos como
una continuidad directa de las sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son
seres humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que comparten necesidades y aspiraciones
de todos los habitantes. El Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la
Repblica Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a fin de hacer efectivo el acceso
a la justicia a los pueblos indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en situacin de
vulnerabilidad, partiendo de la concepcin de que "no existe ninguna razn para que no seamos
capaces de vivir con respeto a las diferencias que la vida nos presenta, ya sea por el color de
nuestra piel, elgnero, las creencias o las diferencias externas que podamos presentar, con
una dignidad intrnseca que deriva de nuestra esencia como seres fundamentalmente morales".
Venezuela es un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y
comunidades indgenas.
La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas,
incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indgenas y abri espacios
de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y municipal. Entre los principales logros se
podra nombrar:- Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin y Garanta del Hbitat y
Tierras de los Pueblos Indgenas.
- Ao 2002 se ratific el convenio 169 de la OIT.
- Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente
este marco de derechos.
- Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindican indirectamente los derechos
de los pueblos indgenas".
- Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas y la Ley del
Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de
Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema Judicial Nacional.
El nuevo modelo justicia para los indgenas del pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a travs del
aparato institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad sociocultural y adaptadas a las
particularidades de todos los grupos sociales que integran la nacin. El nuevo contexto legal ha
favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin
popular y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva
normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la
poblacin indgena segn sus reas de competencia y en la mayora de las instancias son
encabezadas por los mismos indgenas.
A pesar de los esfuerzos del gobierno por generar alternativas, se contina dependiendo de un modelo
econmico desarrollista basado en la explotacin de recursos naturales. Esto genera conflictos con las
poblaciones asentadas en territorios con potencial minero, maderero, agroindustrial o geoestratgico.

Exclusion social
La nocin de exclusin social hace referencia a un proceso social de desintegracin, en el sentido de
una progresiva ruptura de las relaciones entre los individuos y la sociedad que est emergiendo. El
concepto ha cobrado actual relevancia en la arena de las polticas sociales y en el debate sociolgico,
para referirse a la aparicin de nuevas formas de desigualdad que van ms all de las viejas fracturas
sociales en un contexto de profundas transformaciones econmicas y sociales a escala global. En este
sentido podemos definir la exclusin social como "una situacin de acumulacin y combinacin de
factores de desventaja diversos, vinculados a diferentes aspectos de la vida personal, social, cultural y
poltica de los individuos.

Factores que producen exclusin social
La exclusin se puede producir debido a diferentes factores, as tambin puede ser el resultado
indirecto de procesos de desarrollo, ya sea por el hecho de seguir ciertos ideales de una comunidad,
por una precaria situacin econmica, o bien en algunos casos se produce cuando la sociedad
responde a los intereses de un grupo minoritario que ejerce el poder. La privacin o dificultad para la
satisfaccin de ciertas necesidades secundarias e incluso algunas de las necesidades bsicas (tales
como disponibilidad de servicios como agua potable, desage y electricidad) es una caracterstica
comn en todos los grados y tipos de marginacin.
En los ltimos aos, los avances tecnolgicos, la evolucin del mercado laboral y el cambio en
la estructura familiar han generado nuevas formas de exclusin, como, por ejemplo, la de aquellas
personas que no tienen la formacin adecuada para adaptarse a los actuales procesos productivos;
los parados de larga duracin; los jvenes que no consiguen su primer empleo o una estabilidad
laboral; las mujeres que son discriminadas en cuanto a oportunidades de empleo y salario; los
discapacitados fsicos y psquicos que se encuentran en unas condiciones muy desfavorables para
acceder a un puesto de trabajo; las personas que trabajan por un sueldo msero y sin proteccin
social, dentro de la llamada economasumergida; y muchas familias monoparentales
cuyos ingresos son insuficientes.
Es un flagelo que atenta contra los derechos humanos ms elementales de las personas, crea
inestabilidad en los sistemas democrticos y produce efectos econmicos regresivos. Superarla no es
una tarea fcil, sin embargo es claro que por su naturaleza y complejidad amerita polticas que
trasciendan los usuales enfoques economicistas, que la restringen slo a un problema de carencia
de recursos econmicos o de ingreso, y que apunten hacia el diseo de acciones ms sistmicas
e integrales, donde el fin ltimo sea el desarrollo de las capacidades humanas y el bienestar social.
En Amrica Latina, donde segn distintas fuentes, la pobreza afecta al 50% de la poblacin, superarla
no es slo un imperativo tico sino un requisito fundamental para el desarrollo econmico, poltico y
social de los pases y como tal debe ubicarse en la agenda de prioridades. Los esfuerzos en este
camino sealan la existencia de una serie de obstculos, que refuerzan estructuralmente la pobreza y
la desigualdad. Muchos de ellos tienen que ver con las dificultades derivadas de la insercin a la
economa internacional, otras con el funcionamiento de las instituciones y organizaciones vinculadas a
lo social y otras con la adopcin de polticas que presentan una visin restringida y distorsionada de
los problemas sociales y sus causas.
En el caso particular de Venezuela, que desde fines de los aos 70 atraviesa por una crisis econmica
y sus secuelas repercuten de manera negativa en la calidad de vida de gran parte de la poblacin, es
necesario disear e implementar acciones sostenibles que reviertan esta situacin, contribuyendo a
fortalecer la democracia y a alcanzar un desarrollo socialsustentable.
El objetivo es reunir y organizar algunas propuestas generales que si bien han sido formuladas por
diversas fuentes, no han recibido an atencin suficiente por los factores de poder en quienes ha
reposado la toma de decisiones en distintos momentos, por lo cual su pertinencia est cada vez ms
vigente y podran servir de orientacin para el diseo de unapoltica social dirigida a superar la
pobreza en Venezuela, entendida como parte de una poltica ms amplia, de desarrollo social.
Como marco referencial, se revisan brevemente las estrategias de desarrollo instrumentadas
en Amrica Latina y en Venezuela a partir del desarrollismo. Asimismo se realiza una
breve descripcin de la manera como ha sido concebida la poltica social y el enfrentamiento a la
pobreza en el pas, sealando los principales obstculos que han limitado una gestineficiente en
la materia.
Finalmente se presentan las propuestas enmarcadas en una visin integral de desarrollo social, a
partir de una serie de condiciones que propiciaran un entorno favorable para la implementacin de las
mismas.


CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA EXCLUSIN SOCIAL: POBREZA, VULNERABILIDAD,
DISCRIMINACIN, DOMINACIN Y AGRESIN SOCIAL.

Exclusin Social

Es una situacin concreta, resultado de un proceso creciente de desconexin, de prdida de vnculos
personales y sociales, que hacen que le sea muy difcil a una persona o a un colectivo el acceso a las
oportunidades y recursos de que dispone la propia sociedad ya que generan resultados y
acontecimientos impulsados por las desigualdades que determinan el sistema econmico y social, as
mismo esto implica acumulacin de factores que, a su vez, pueden presentarse con intensidades
variables. Es decir, la precariedad laboral, la escasez o debilidad de redes familiares y sociales unido a
una situacin de desempleo de larga duracin en una persona de manera distinta, y al mismo tiempo
quiere ser capaz de recoger la multiplicacin de situaciones en las que detectamos, no slo
desigualdad, sino tambin prdida de vnculos, desafiliacin, desconexin o marginacin social. Por
tanto, el concepto se refiere a un proceso de creciente vulnerabilidad que afecta a sectores cada vez
ms amplios del cuerpo social, y que se materializa en una globalizacin econmica e inducida por
ella, la estructura y organizacin social de nuestro mundo ha generado una dinmica de exclusin que
afecta a todos los mbitos y escalas ya que la falta de motivaciones fragiliza los dinamismos vitales.



La pobreza es un trmino de mayor trayectoria y uso y la Exclusin es un trmino de ltima
generacin


La Pobreza

Es una situacin o forma de vida que surge como producto de la imposibilidad de acceso o carencia de
los recursos para satisfacer las necesidades, o sea aquellos elementos fsicos y de infraestructura que
determinan la calidad de vida de un individuo o grupo, y tambin se incluyen aspectos como el acceso
a la educacin, el trabajo, a la salud, al bienestar y el respeto del resto de las personas que los hagan
sufrir circunstancias negativas que causan insatisfaccin de necesidades bsicas.

La exclusin social dentro de la pobreza est condicionada por las estructuras socioeconmicas y
polticas de cada pas. Tambin est ligada a factores como la situacin geogrfica, y a otros como la
discriminacin por cuestiones de gnero, casta o etnia por eso causa impacto en la pobreza ya que
genera rasgos de sociedades desiguales disminuyen su calidad de vida de cada persona o familia
hacindolos mas vulnerable a no optar por estudios sino por ser delincuentes o prostituirse tambin
incrementa la posibilidad del el consumo de drogas y alcohol por que la exclusin, la desigualdad
estn relacionados y son equivalentes pero la pobreza se diferencia por la privacin o carencia es
decir aqullas necesidades consideradas bsicas que no tienen para satisfacerla . En este sentido, la
pobreza tambin constituye una limitacin a la libertad de los individuos porque no le permite tener una
vida con posibilidades de mejora para su propia independencia.

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) define la pobreza humana como: la
negacin de libertades, capacidades, derechos y oportunidades a las personas para tener una vida
larga, creativa y sana, adquirir conocimientos, tener libertad, dignidad y respeto por s mismas
Pobreza Absoluta: No tener un mnimo objetivamente determinado para garantizar la supervivencia.

Pobreza Relativa: No tener lo mismo que los otros, estar por debajo de la media del pas.

Vulnerabilidad

Se entiende por las caractersticas dada de una persona o grupo desde el punto de vista de su
capacidad para anticipar, sobrevivir, resistir y recuperarse del impacto de una amenaza econmico,
social o poltico,

Tambin est dada por las condiciones sociales y culturales. En este sentido, una persona que vive en
la calle es vulnerable a diversos riesgos (enfermedades, ataques, robos, etc.). Por otra parte, un
individuo analfabeto tambin se encuentra en una situacin de vulnerabilidad ya que difcilmente
pueda acceder al mercado laboral y, por lo tanto, satisfacer sus necesidades.

As mismo la condicin social de riesgo, de dificultad, que inhabilita e invalida, de manera inmediata o
en el futuro, pudiendo ser la incapacidad de resistencia cuando se presenta un fenmeno amenazante,
o la incapacidad para reponerse despus de que ha ocurrido un desastre.

Discriminacin

La discriminacin es una forma de violencia pasiva; convirtindose, a veces, este ataque en una
agresin fsica. Quienes discriminan designan un trato diferencial o inferior en cuanto a los derechos y
las consideraciones sociales de las personas, organizaciones y estados. Hacen esta diferencia ya sea
por el color de la piel, etnia, sexo, edad, cultura, religin o ideologa
Esta situacin es comn en todos los pases de Amrica Latina y el mundo. Por ello, la comunidad
internacional se ha visto en la necesidad de establecer principios y acuerdos que forman parte de la
lucha por la erradicacin de la Discriminacin, tales como la Declaracin de los Derechos Humanos en
el ao 1948, ms adelante la Convencin Internacional contra la Discriminacin Racial en 1965.
Luego, en 1971

Tomando una parte del artculo 1 de la Convencin Internacional sobre la eliminacin de todas las
formas de discriminacin se clasificaran o se definiran en dos partes:
La discriminacin se denomina positiva cuando:
Observa las diferencias entre grupos de individuos
Favorece a un grupo de individuos de acuerdo a sus caractersticas y/o circunstancias sin perjudicar
de ninguna manera a otro/s.
La discriminacin se denomina negativa cuando:
Realiza un prejuicio con base en oposicin a las basadas en las observaciones cientficas

Tipos o Factores De Discriminacin Podemos Identificar:
Racismo, rechazo a las orientaciones sexuales, a las personas discapacitadas o enfermas, el estado
social, tambin suele presentarse discriminacin por la religin, en el campo laboral todo esta en la
condicin como te desenvuelvas o por si mantienes una posicin ideologa esto influye mucho en
quienes mantienen una postura hacia una situacin poltica o social

El Art. 21 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Establece:
Todas las personas son iguales ante la ley, y en consecuencia:
No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condicin social o aquellas
que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o
ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona.

Dominacin

Es la relacin social de superioridad o supraordenacin de un individuo, grupo o institucin sobre otro
u otros. Entraa de quien goza del dominio controle recursos, de rdenes, obtenga deferencia, posea
privilegios y as sucesivamente. Es una categora sumamente general en las relaciones sociales que
engloba otras, tambin generales, pero algo ms especficas, como son el poder y la autoridad en sus
varias formas o la hegemona. En casos de dominio legtimo y aceptado de buen grado por los
subordinados es preferible referirse a su autoridad.

Significa la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado entre personas. Debe
entenderse, un caso especial de poder, o sea como probabilidad de imponer la propia voluntad sobre
la conducta ajena, la dominacin puede presentarse en las formas mas diversas. Por ello dentro de la
forma posible, conviene distinguir dos tipos de dominacin que son radicalmente opuestos:

1.- La dominacin mediante una constelacin de intereses (especialmente la que se da en las
situaciones de monopolio

2.- La dominacin mediante la autoridad (poder de mando y deber de obediencia).

El tipo mas puro de la primera forma, es el domino monopolizador de un mercado, y el tipo mas puro
de la segunda forma es el poder ejercido por el padre de familia, por el funcionario o alguien que
tenga el poder total para dominar a una sociedad.

Agresin Social

La agresin puede definirse como un comportamiento hostil o destructivo, o en su defecto una
disposicin del mismo orden. La finalidad de una agresin es causar dao a la persona, animal u
objeto a la cual se dirige bien sea de manera Fsica o Psicolgica


Es muy fcil agrupar gran nmero de acciones humanas bajo la rbrica de agresin pero lo cierto es
que para estudiar y comprender este tipo de conducta humana lo que hace falta es justo lo opuesto:
intentar separar los diferentes hilos que constituyen esa conducta que denominamos agresiva.
Valores que promueven una sociedad de igualdad
TOLERANCIA: la aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica, cultural y religiosa. Es la
capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas de entender y
posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona...
La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una disposicin a
admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de
aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una virtud de enorme importancia.
SOLIDARIDAD: es uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social
y poltica, y constituye el fin y el motivo primario del valor de la organizacin social. Su importancia es
radical para el buen desarrollo de una doctrina social sana, y es de singular interspara el estudio
del hombre en sociedad y de la sociedad misma. es una de losvalores humanos por excelencia, del
que se espera cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir
adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas,
como aquel sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobretodo cuando se
vivencian experiencias difciles de las que no resulta fcil salir.
IGUALDAD. Ausencia de total discriminacin entre los seres humanos, en lo que respecta a sus
derechos". es el principio que reconoce a todos los ciudadanos capacidad para los mismos derechos,
se refiere a que tienen las mismas opciones, esto es "Igualdad Social".Por lo tanto podemos deducir
que el vocablo empleado "Igualdad Social" se refiere a la asociacin de seres vivos que funcionan
mediante relaciones organizadas de dependencia mutua, que se llevar a cabo a travs de un
complejo sistema de relaciones entre individuos y grupos basado en valores simblicos compartidos y
en creencias y normas comunes. Igualdad en un sistema poltico hace referencia al principio jurdico
por el cual se reconoce a todos los ciudadanos, sin distincin de clase, raza o religin, capacidad para
los mismos derechos. En un sistema democrtico se pretende que la igualdad responda a criterios de
proporcionalidad, equidad, mrito y acceso a las mismas oportunidades. No podemos dejar de
mencionar el rol que cumplen las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) que, se crean
espontneamente para responder a necesidades genuinas de la sociedad.
JUSTICIA. Define la bsqueda de equilibrio entre partes desiguales, por medio de la creacin de
protecciones o desigualdades de signo contrario, a favor de los ms dbiles, es la concepcin que
cada poca y civilizacin tienen acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad.
Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y
normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e
instituciones.
La justicia es un status que desea alcanzar y est vinculado estrictamente al valor supraindividual del
bien comn. Incluye la justicia legal, la social, la internacional y la distributiva. La justicia legal
corresponde al estado a travs de las leyes que tienden al logro del bien comn. La justicia social
requiere de una adecuada y proporcionalidad distribucin de la riqueza. La justicia distributiva nos
remite al derecho de la justicia individual y al bien comn. La justicia internacional genera un orden en
el que los estados puedan convivir en paz, a travs de la cooperacin y tratando de
evitar conflictos que comprometan la estabilidad.
INTEGRACION: La integracin es la consecuencia de la participacin de todas esas personas en
todos los mbitos de la sociedad. Para ello, muchos han de recibir apoyo por parte de los dems.
Todos debemos potenciar el uso y disfrute de los recursos y fomentar su participacin en la vida
cultural, social y poltica. La integracin en un proceso dinmico que debe incluir la participacin de
todos los miembros de la sociedad y debe estar basado en la igualdad, no en la caridad. La integracin
es un fenmeno complejo, sin definicin unvoca, que se produce como consecuencia de la adaptacin
de las respuestas del individuo a los requerimientos del medio y de la interaccin entre ambos. Es un
proceso dinmico y a la vez, el producto o resultado de este proceso. Algunos autores prefieren
denominar a este proceso como asimilacin, para referirse a la adaptacin de los individuos a una
determinada jerarqua de normas sociales.