LOS ORGENES SOCIALES DE LA PSICOLOGA MODERNA

KURT DANZIGER (YORK UNIVERSITY)

El siglo presente es un perodo durante el cual, la creacin y diseminacin de ideas psicolgicas, se
vuelven decididamente influenciadas por la existencia de un grupo profesional acadmico de psiclogos
crecientemente poderoso, el cual reclama el monopolio de la produccin y reproduccin del conocimiento
psicolgico validado.
Para ser tomadas seriamente, las ideas psicolgicas deben atravesar ahora, el prisma formado por
el esqueleto normativo e institucional de la comunidad de especialistas reconocidos.
Las tcnicas empricas fueron aplicadas a problemas psicolgicos muy extensamente en el siglo XIX
para legitimar el reclamo del monopolio del conocimiento psicolgico valedero, por parte de una
comunidad de especialistas auto consciente y organizada.
Cmo lleg a constituirse esta nueva comunidad?
Una aproximacin, bien representada en la literatura de la sociologa de la ciencia, es denominada
con ms propiedad, como aproximacin positivista.
Si la psicologa es una ciencia, su desarrollo es, por definicin lineal, acumulativo y continuo.
Una caracterstica importante de la sociologa de la ciencia positivista, es la naturaleza
profundamente ahistrica de sus categoras explicativas. Las normas que rigen la actividad cientfica, han
sido siempre las mismas, y siempre han existido como ideas. Lo que cambia, son los roles sociales de los
soportes de esas ideas (rol social de cientfico profesional).
El nacimiento de disciplinas nuevas, como la psicologa, depende por eso de la invencin de un
nuevo rol, el de practicante profesional de la nueva ciencia, transfiriendo algunos elementos de aquel rol
profesional a un contexto disciplinario diferente y con un rol establecido diferente. Esto es llamado
hibridizacin del rol. En psicologa, se dice que Wundt es el principal ejemplo de este proceso. As naci
un nuevo rol - el de psiclogo experimental a partir de la hibridizacin de los roles de fisilogo y
filsofo, previamente establecido.
Dos rasgos de esta consideracin son dignos de ser resaltados. En primer lugar, el motor del cambio
histrico es buscado en el nivel de la motivacin individual. En segundo lugar, los motivos individuales son
imputados en trminos de un modelo abstracto implcito de decisin racional, en el clculo de
probabilidades de carrera; aqu, una dificultad fundamental proviene del intento de combinar el enfoque
positivista de la evidencia, con una teora individualista del cambio histrico. Claramente, el criterio de
relevancia es provisto por la necesidad de reconstruir la situacin elegida, cotejando el individuo histrico.
En este mundo la objetividad supuesta del procedimiento, deviene aparente la perspectiva del socilogo
que es meramente sustituida por aquella de la figura histrica en cuestin.
Wundt resulta una figura singularmente inapropiada, para elegir como iniciador de la identidad
profesional del psiclogo moderno, por ser opositor de la separacin de la psicologa de la filosofa.
La tendencia es a tratar la evidencia histrica como si fuera un caudal de hechos objetivos, cuando,
usualmente, consiste en reconstrucciones realizadas por partes altamente interesadas. Ms an, el tipo de
relacin entre generaciones sucesivas, es reducida a la de pioneros y continuadores o maestros y
discpulos, leyenda que, incidentalmente, hace posible ocuparse del desarrollo completo de la psicologa
moderna, a partir del supuesto acto de creacin de Wundt, como un proceso de desarrollo interno dentro
de la disciplina, sin entender al rol crtico jugado por factores extra disciplinarios.
La psicologa como disciplina autnoma es una invencin americana y no alemana, hecho que,
incidentalmente, resultaba muy evidente para Wundt, quien criticaba a alguno de sus colegas por la
pretensin de seguir un modelo americano, el cual l consideraba inadecuado en el contexto alemn
(Wundt, 1913).
En los Estados Unidos, la psicologa logr ingresar desde el inicio en el sistema universitario
moderno; en Alemania, fue una recin llegada cualquiera, que debi tomar el lugar asignado por ella, en el
orden establecido.
Lo que resulta ms significativo desde el punto de vista de la sociologa del conocimiento
psicolgico, es que la diferencia en el contexto social, determin la naturaleza de la nueva disciplina en
modos completamente fundamentales. Las diferencias de concepcin sobre la naturaleza de la
experimentacin psicolgica fueron profundas, como lo fueron tambin las perspectivas acerca del rol que
deba serle asignado a la experimentacin, dentro de la psicologa en su conjunto. La sociologa positivista
de la ciencia, nunca examina el contexto social del contenido de una disciplina. Sus medidas de la
actividad cientfica, estn estrictamente limitadas a lo externo, como ser el nmero de publicaciones y el
uso de rtulos (por ejemplo, experimentacin). Para la sociologa del conocimiento, en cambio, tales
medidas son triviales en s mismas: el contexto social del contenido actual de las ideas cientficas en el
problema. Y esta es, probablemente, la diferencia principal entre ambas perspectivas.
Los psiclogos americanos reivindicaron que la psicologa experimental deba proporcionar las leyes
fundamentales de gobierno de toda actividad humana, independientemente del contexto. Ella deba ser
considerada la ciencia maestra de los asuntos humanos, guiando todos los esfuerzos para controlar a la
gente. Thorndike (1907).
La psicologa proporciona, o debera proporcionar, los principios fundamentales, sobre los
cuales la sociologa, historia, antropologa, lingstica y otras ciencias que tratan con el pensamiento y la
accin humana, deberan estar basadas Los hechos y leyes de la psicologa deberan proveer la base
general para la interpretacin y explicacin de los grandes eventos estudiados por la historia, las
actividades complejas de la sociedad civilizada, los motivos que controlan las acciones del trabajo y el
capital Tericamente, la historia, sociologa, economa, lingstica, y las otras humanidades o ciencias
de los asuntos humanos, son todas variedades de la Psicologa.
As fue creada, por primera vez, la imagen de una ciencia general de la conducta, cuyas leyes
habran de ser tan abstractas y ahistricas como las leyes de la fsica. (Slogan: la prediccin y control de la
conducta). La gran diferencia entre las posiciones institucionales de la psicologa alemana y americana,
tuvo su contrapartida en la divergencia absoluta de propsitos. Al desarrollar sus objetivos, una disciplina
define su rol, por medio de la divisin del trabajo entre disciplinas, sobre todo.
Los objetivos de una disciplina, resultan fundamentales para su propia definicin. Elles constituyen
una declaracin de su inters intelectual, el ltimo criterio a travs del cual mtodos, conceptos y
evidencias son juzgados.
La auto-definicin de grupos de especialistas y la definicin de la naturaleza bsica de su campo de
accin, son mutuamente complementarias.
Los intereses intelectuales, por lo tanto, constituyen el punto de encuentro entre intereses sociales
y construcciones cognitivas. El encuentro ocurre en individuos cuyos intereses sociales requieren de tales
construcciones necesariamente, ya que su identidad social particular depende de ellas. Una identidad social
define un tipo de relacin social, que debe ser reconocida por otros significativos para existir. El
establecimiento o mantenimiento de una identidad social, en consecuencia, implica la aceptacin de la
identidad reclamada por esos otros. La base sobre la cual tal aceptacin es asegurada, es provista por la
compatibilidad de intereses intelectuales, entonces, tiene una funcin legitimante; y diferentes intereses
intelectuales, surge n no solamente a raz de diferencias entre aquellos que lo desarrollan, sino tambin
debido a diferencias entre aquellos hacia quienes ellos estn orientados, como medio de legitimacin.
Es solamente un cambio en propsitos, lo que compromete la creacin de una nueva disciplina o
subdisciplina.
El inters intelectual bsico de una disciplina, se encuentra de frente tanto con lo exterior como
con lo interior; lo exterior, en tanto sirve para legitimar las actividades de sus practicantes de cara a los
grupos significativos a los que se dirige; lo interior, en tanto establece las normas por las cuales resulta
juzgado el trabajo de los practicantes. Una vez que se han consolidado las funciones institucionales de una
disciplina, dichas normas tienden a adquirir, por s mismas, una validez prcticamente autnoma, con lo
cual el nexo con la funcin legitimante externa, se puede volver menos explcito.
Unas de las expresiones ms concisas e influyentes, acerca del aspecto exteriormente dirigido del
inters intelectual de la psicologa moderna, puede ser encontrado en el famoso trabajo de J.B. Watson. La
psicologa del punto de vista del conductista: si la psicologa sugiera el plan que sugiero, el educador, el
mdico, el jurista y el hombre de negocios, podran utilizar nuestros datos de una manera prctica, tan
pronto que seamos capaces, experimentalmente, de obtenerlos. Los psiclogos americanos ya aceptaban
la premisa de que el negocio de su disciplina, era producir datos para ser utilizados de manera prctica
por educadores, hombres de negocios, y as sucesivamente, y de producirlos rpidamente. Dada esta
premisa, la prescripcin de Watson, despojada de unas pocas exageraciones polmicas, estaba,
obviamente, en el lnea correcta.
Lo que Watson haba hecho, era colocar el sello retrico final, en el establecimiento de la psicologa
como una ciencia administrativa, como una tecnologa a ser manejada por los gestores de la sociedad, con
la finalidad de dirigir las acciones de aquellos a su cargo, hacia los canales deseados.
Si la cuestin acerca del status relativo de la actividad externa y de la experiencia subjetiva,
compromete la definicin misma de la psicologa como una disciplina administrativa ms que humanstica,
la relacin de la psicologa con las ciencias sociales, es expresada por el rol asignado a la psicologa social.
Psicologa individual. Wundt, despojando la accin humana de sus contenidos sociales, defini su
material como conducta, mientras que la realidad social y cultural, vino a subsumirse bajo la categora de
estmulo. Cuando, finalmente, la psicologa social hizo su aparicin, lo hizo como una extensin de la
psicologa individual a situaciones en las cuales operaban estmulos sociales.
Sociologa positivista. Presupone que la naturaleza de la ciencia es siempre la misma, y vislumbra el
cambio histrico en trminos cuantitativos ms que cualitativos, por lo cual se vuelve una vctima
preparada para los mitos de origen que las disciplinas construyen para ellas mismas. Tales mitos,
exageran el elemento de continuidad en el desarrollo de la disciplina, y tergiversan aquellos aspectos del
pasado, que ponen en duda los intereses intelectuales predominantes en la disciplina. En el caso de la
psicologa moderna, ellos adoptan la forma de datar su origen en la fundacin del laboratorio de Wundt,
debido a que la experimentacin tiene el status de un fetiche. Lo que la sociologa positivista trata como
datos histricos, son en realidad, reconstrucciones histricas de las generaciones posteriores. El rol que
se le asigna a Wundt, por ejemplo, fue creado en la historiografa interna de la disciplina, altamente
interesada, y tergiversa su significado real.
Para la sociologa del conocimiento, en cambio, la historia nunca puede ser una fuente de datos
aproblemtica. Ella siempre tiene que ser reconstruida (Weimer, 1974) y el primer paso para evitar ser
extraviado por las reconstrucciones existentes debida a las partes interesadas, es consultar las fuentes
primarias. Para la sociologa de la ciencia positivista, categoras tales como ciencia, conocimiento y
experimentacin, son inmutables; para la sociologa del conocimiento ellas son problemticas y sus
formas cualitativamente distintas, deben ser explicadas.
El enfoque acrtico de la sociologa de la ciencia positivista. Los intereses de los hombres de ciencia
son siempre intereses individuales, competencia de status, aspiraciones de carrera, motivos involucrados
en el discipulado, as por el estilo. Existe unas absoluta escisin entre la motivacin de los individuos y las
fuerzas que perpetan las estructuras sociales. Para el cientfico individual, la actividad generadora de
conocimientos se vuelve un medio para la ejecucin de fines esencialmente privados.
La sociologa del conocimiento, en cambio, reconoce los intereses personales como reflejos de
intereses de grupos, provenientes stos a su vez, de conflictos sociales, sea que ellos sean plenamente
conscientes o no. En consecuencia, es apropiado para la psicologa del conocimiento, trazar los intereses
intelectuales de los individuos, hasta aquellos intereses sociales ms amplios, que caracterizan a las
sociedades enteras en las distintas fases de su historia.

La psicologa de las masas en Francia: entre la teora y la ideologa (Alexandre Mtraux)

Introduccin

- La investigacin de la conducta y de la comunicacin de masas no ha seguido una evolucin lineal, ms bien
emerge sbitamente y desaparece, en el marco de paradigmas q no guardan relacin entre s. Dicha temtica
nunca fue definida de un modo preciso ni como investigacin bsica ni como investigacin aplicada; tampoco
estuvo libre de connotaciones ideolgicas y compromisos polticos, mayormente provenientes del liberalismo
econmico y el conservadurismo poltico. Y esa lnea de investigacin, sobre la conducta y la comunicacin de
masas, no fue capaz de ofrecer ningn acuerdo acerca de soluciones verificables q pudieran aplicarse a los
muchos problemas q vena a sealar; en cambio, se adaptaba a los cambiantes problemas sociales con los q se
enfrentaba desde afuera.
- Sin embargo, lo confuso de este campo de investigacin no debera ser motivo de rechazo, por el contrario,
permite explorar en una disciplina joven, q todava est emergiendo, aspectos q suelen permanecer invisibles en
las cs establecidas.
- Se intentar abordar un aspecto especfico de la emergencia de la psico de las multitudes, las transformaciones
sufridas por un sistema mas o menos coherente de creencias y prejuicios acerca de la naturaleza de las
multitudes, q se convierten en una batera de teoras interrelacionadas y aparentemente verificadas sobre la
conducta de las masas.

La situacin histrica de la psicologa de las masas en Francia (1880 1920)

- Moscovici ha sostenido q la psicologa de las masas se desarroll como reaccin al poder q las clases bajas
adquirieron en Francia dsp de 1850. Tb seal q la psicologa de las masas fue establecida con el propsito de
aportar los fundamentos de un anlisis sistemtico y cientfico de los fenmenos mltiples de la conducta de
masas. El objetivo de los psiclogos de masas era doble, por una parte, apuntaba a entender la transformacin
contempornea de la sociedad francesa; por otra, estaban buscando remedios contra una seria enfermedad
social: la lenta desorganizacin de la sociedad o la nacin originada por la rebelda de las masas o contra el orden
tradicional.
- Aunque las masas haban constituido ya una fuerza histrica mucho antes de 1870, su impacto sobre la vida social
y poltica creci en el ltimo tercio del siglo XIX. Las masas comenzaron a ser influyentes a travs de la
organizacin de movimientos de masas, como lo sindicatos, pero tb a travs de los grupos, cajas obreras, etc. En
1881, el Parlamento vot la primera ley de libertad de prensa y, en 1884, la primera ley de sindicatos. Ambas
leyes aportan el marco legal p la propagacin de las ideas sociales y econmicas liberales.
- P algunos psiclogos, el fenmeno nuevo de las masas como fuerza social era slo el resultado de la
industrializacin y de la urbanizacin acelerada. La revolucin industrial empuja a un gran n de personas hacia
ciudades sobrepoblados, q no ofrecen condiciones de vivienda decentes, ni siquiera suficientes; la mecanizacin
del trabajo contribuye al empobrecimiento de las habilidades, tanto intelectuales como prcticas. La rev
industrial da lugar, a la formacin de mltiples homogneas, concebidas como grupos de aproximadamente
los mismos elementos sociales, el mismo origen, la misma educacin, el mismo espritu, las mismas necesidades y
los mismos impulsos.
- Si se intenta reconstruir la psicologa de las masas ser necesario distinguir dos procesos histricos diferentes q
tienen lugar en la sociedad francesa durante las primeras dcadas de la Tercera Repblica.
- La psicologa francesa de las masas disfruta de un gran prestigio pblico hasta aprox 1920, pero permaneci al
margen del sistema universitario, excluido por Durkheim. El antagonismo entre Durkheim y sus seguidores, x una
parte, y el grupo mas o menos coherente de psiclogos de masas, por otra, arroja cierta luz sobre la sit social e
institucional de la psicologa en general, y de la psicologa de las masas en particular, hasta la irrupcin de la
primera guerra mundial
- El modelo de Durkheim para la institucionalizacin de las cs sociales haba sido el laboratorio de psicologa
fundado por Wundt. Con el apoyo de funcionarios superiores del ministerio de Educacin
- La tensin entre los cientistas sociales encabezados por Durkheim y los psiclogos de masas no disminuy con la
fundacin del laboratorio de psicologa. Los dos primeros directores del laboratorio haban realizado
investigaciones en temas como la sugestin, el hipnotismo, y el automatismo icc, es decir, en un campo afn con
el dominio al cual haban prestado atencin los psiclogos de masas.
- Los objetivos del laboratorio se orientaban a realizar observaciones de variables dependientes, sensoriales y
motoras, bajo condiciones experimentales diversas. El resentimiento de Le Bon y sus seguidores por la exclusin
de la universidad se refleja en sus reiterados ataques al sistema universitario francs y a sus principios
educativos. Sin embargo, si se atiende solamente a la visibilidad social y a la influencias, ese grupo marginal de
psiclogos de masas triunf sobre el circulo de Durkheim y sobre los psiclogos de laboratorio.
- Gracias a su relacin informal con polticos Le Bon pudo ejercer cierta influencia directa sobre procesos de toma
de decisin en los centros de poder de la Tercera repblica. Constantemente dio pruebas de su competencia y
ocasionalmente acept encargos para realizar investigaciones experimentales para otros en su laboratorio
privado. Sin embargo, esa actividad, no detuvo a sus enemigos, quienes continuaron acusndolo de una
recalcitrante adhesin a teoras q se haban demostrado como falsas, as como de reclamos injustificados de
prioridad. Con todo, esas dificultades no alcanzaron a deteriorar su prestigio. Por el contrario, hasta
contribuyeron a incrementarlo frente a sus seguidores, quienes no vean otra cosa q una injusta persecucin
desatada contra un gran hombre.
- Le bon cumpli un papel instrumental en la introduccin del estudio sistemtico del comportamiento de las
masas en el campo de la psicologa militar. La convergencia de Le Bon, y otros psiclogos de masas, con el
sistema militar fue la consecuencia de dos procesos histricos q, siendo independientes, se cruzaron en
determinado momento.
- Por otra parte, el ejrcito francs enfrentaba dificultades muy serias despus de su derrota en la guerra 1870\71.
La industrializacin no progresaba, el equipamiento francs era inferior. En el ltimo tercio del siglo XIX, el
descenso en la tasa de natalidad en Francia provocaba problemas econmicos y estratgicos en el largo plazo; de
all surgen las medidas de gobierno en contra de toda liberalidad moral, y la preocupacin de la direccin militar
por un eventual nmero insuficiente de soldados. La inferioridad bsica del ejrcito francs en cuanto a recursos
tcnicos y humanos deba ser compensada de algn modo por la superioridad psicolgica y moral. Y se
consideraba q la psicologa de las masas proporcionaba los medios adecuados para ello.
- La psicologa de las masas francesas constituye, un ejemplo adecuado para poner en cuestin algunos puntos de
vista histricos acerca del desenvolvimiento inicial de la psicologa moderna. La psicologa de las masas fue ms
importante socialmente, q su contraparte contempornea, la psicologa experimental, la q es tomada todava
como el prototipo histrico de la ciencia psicolgica como tal.
- La continuidad en el tiempo de los temas de la psicologa de las masas no ha sido reconocida por los historiadores
de la psicologa, probablemente porque han estado dominados por las lneas de clivaje de las diferencias
idiomticas.
- El paradigma de la sugestin

- Los psiclogos de masas en Francia se encontraban tratando varios problemas, de importancia terica y emprica.
Sus obras principales incluan captulos dedicados a temas tales como la psicologa diferencial, los caracteres
nacionales y sus diferencias, y la evolucin de las razas; pero tb se ocupan de tpicos como la sugestin, la
estructura de los agregados sociales, el papel del lder, la teora de la emocin, la teora del egosmo colectivo y
del altruismo individual.
- La psicologa de las masas inclua componentes o subteorias importadas por otras cs, y tb elaboradas por los
propios psiclogos de masas. Una lectura cuidadosa de los textos conduce a la conclusin de q la subteoria acerca
de la manipulacin de las masas a travs de la influencia social, la persuasin y otros medios, constitua la parte
esencial de la psicologa de las masas, y q las consideraciones tericas respecto de problemas ligados con otras
subteorias psicolgicas aplicadas a la masas tenan, una importancia secundaria.
- Tarde distingua entre el pblico y la masa, con el propsito de resolver un problema concerniente a la subteoria
de la estructura de los agregados sociales. Su concepcin del pblico era una comunidad puramente espiritual, o
una diseminacin de individuos separados fsicamente entre los cuales existe una cohesin q es solo mental. La
masa en cambio, es un agregado de individuos q actan en estrecho contacto fsico entre si y en un espacio
limitado.
- Un enfoque bastante diferente de la influencia mental era el sostenido por Milloud. Milloud propona q una
condicin necesaria pero no suficiente de la propagacin de ideas era la existencia de una semejanza afectiva o
emocional previa entre el individuo o el grupo influenciante y el influenciado. La semejanza emocional funciona
como una explicacin de la receptividad de una influencia social dada por parte de algunos grupos y, por
oposicin, de la resistencia de otros grupos.
- A pesar de estas diferencias, los psiclogos franceses estn de acuerdo con los dos principios siguientes: 1. Los
agregados sociales permanecen en estado de sugestin, es decir, bajo cierta forma de poder, por el cual un
individuo ejerce su influencia sobre otros individuos. 2. Como consecuencia de la sugestin o de alguna otra
forma de influjo, la conducta colectiva, presenta rasgos q son sintomticos de un estadio temprano, inferior, de
evolucin social.
- El trmino genrico sugestin, se refera a un acontecimiento o un proceso en el q intervenan tres aspectos
distintos: 1. Un agente; 2. Un paciente; 3. Un medio, fuerza o poder a travs del cual el agente acta sobre el
paciente. La tarea de la investigacin cientfica consista en describir, especificar y explicar ese medio, fuerza o
poder.
- Dsp de treinta aos consecutivos de trabajo, el propio Le Bon admita q haba llegado al lmite de cs positiva y q
la sugestin continuaba siendo todava un mecanismo misterioso. No es extrao entonces, q se hayan propuesto
y debatido explicaciones concurrentes. Estas explicaciones tomaron la forma de tres abordajes q deben ser
diferenciados:
- 1. El abordaje epidemiolgico, q recibi la influencia de la cs de la bacteriologa
- El abordaje sociolgico, q se inspiraba en parte en la psicologa y en parte en la etnologa y la sociologa general.
- El abordaje psiquitrico, q derivaba de la nosologa psiquitrica, las disciplinas mentales, y tomaba algo de la
qumica y el magnetismo.
El abordaje epidemiolgico

- De acuerdo con este enfoque, la sugestin de ideas, actitudes o patrones de conducta, sean normales o
patolgicos, es solo otro caso de contagio. La literatura mdica menciona no solo el contagio vivum sino tb el
contagio psicolgico, q produce q la mente de una persona se contamine con las ideas, los hbitos y las actitudes
de otra.
- En este enfoque era comn separar el proceso por el cual se propaga una enfermedad de las condiciones
higinicas, meteorolgicas, etc, facilitadoras del contagio. De un modo similar, se deca q las condiciones
educativas, el alcoholismo, los credos religiosos y otras situaciones, eran factores q podan facilitar el contagio de
ideas. Pero esas condiciones eran diferenciadas del agente causal propiamente dicho, q era considerado como
teniendo lugar solo entre dos individuos.
- El abordaje epidemiolgico posee inters histrico por la luz q arroja sobre el papel, y los lmites, de la metfora
en una disciplina emergente, como la psicologa de las masas. Las cs de la bacteriologa y la epidemiologa sirven
de modelo a la psicologa de las masas.
- En la medida en q haban propuesto una descripcin coherente y verificable del contagio de las enfermedades, se
convirtieron en la lente a travs de la cual poda percibirse un nuevo explanandum: el contagio mental. El lugar
del agente causal del contagio mental est definido formalmente, no de un modo material.
Abordaje sociolgico

- Los q sostienen este enfoque afirman q la sugestin es, una idea introducida en el cerebro humano, sea q esa
idea provenga de un ser humano o de una impresin externa.
- La sugestin puede ser igualada con la receptividad del organismo humano a impresiones fsicas o sociales.
- Si se considera a la sugestin en s misma, en su condicin ms pura y ms intensa, resulta ser uno de los
fenmenos ms misteriosos.

El abordaje psiquitrico

-Desde el punto de vista de la elaboracin terica, el enfoque fundamental parece haber sido el
psiquitrico. Se ocupaba de problemas q no haban sido resueltos por el epidemiolgico y a dems,
constitua la base de la cual derivaba el enfoque sociolgico. Sin embargo, en los hechos, no fue
propiamente la psicologa de las masas la q aprob las bases para la comprensin de la dinmica de los
agregados sociales, sino la psicologa general.
-El anlisis q hace Alfred Binet del mecanismo de percepcin en sujetos hipnotizados, es el mejor ejemplo
del uso del paradigma psiquitrico como un enlace entre la psicologa general y la teora de la sugestin en
la psicologa de masas.
-Hacia 1885, el asociacionismo era la idea fija, el principio gua de psiclogos franceses.
La evolucin de la psicologa en Francia consisti en q los psiclogos se interesaron por la psiquiatra y
ocasionalmente trabajaron en contacto con ella.
De modo q el pensamiento medico vino a imprimir un estilo especfico en la teora asociacionista. En este
sentido, son significativos los estudios de la percepcin en histricos y neurticos bajo hipnosis, porq tienen
el esbozo de una teora cerebral- o neurofisiolgica- de la asociacin.
-El propio cerebro es concebido como un recipiente, reservorio o contenedor, q se presenta como n
conjunto diferenciado, estructurado anatmica y fisiolgicamente, de regiones o centros, a cada uno de los
cuales corresponde una funcin orgnica o mental determinada.
La sntesis asociativa de sensaciones e imgenes constituye lo q Binet llama el percepto, q es aquello de lo
cual la persona se da cuenta.
-Binet realiz varios cuasi-experimentos destinados a verificar la doctrina sensorio-cerebral de la
asociacin. La idea cuasi-experimental consista en interrumpir el aflujo de un tipo de sensaciones para
inhibir algunas actividades cerebrales localizadas y activar otros centros cerebrales localizados por medio
de otro tipo de sensaciones, de modo tal q las imgenes producidas deberan ser anlogas a la percepcin
completa. El mtodo para alcanzar este objetivo, era la hipnosis.
Una breve resea de uno de esos cuasi-experimentos de Binet: se le presenta al sujeto hipnotizado una
hoja de papel en blanco. El experimentador sugiere q en el centro de la hoja debe verse una cruz roja y se
requiere del sujeto q se concentre en el centro de la cruz. Pasado un momento, la hoja de papel es
cambiada por otra, igualmente blanca, y se le pregunta q color esta viendo. Para los sujetos de Binet la
respuesta, invariablemente, es q la cruz es verde.
La explicacin es: debido al efecto de la hipnosis, el aflujo de sensaciones se halla inhibido y por lo tanto no
afecta ya al centro visual; pero el msj del experimentador estimula, a travs de la mediacin del centro del
habla, en el centro visual la imagen de un color habitualmente asociado con el color mencionado. El
cerebro produce la postimagen con el nombre del color complementario usado en la respuesta del sujeto al
experimentador.
-En un segundo cuasi-experimento, Binet y Fer, estaban investigando un proceso causado por una fuerza
puramente fsica, pero q fenomnicamente era anlogo al proceso q viene de describirse. Se deca q
algunos pacientes histricos eran sensibles a la fuerza magntica y manifestaban una polarizacin
mental. sta, se manifestaba de muchas formas porq implicaba la inversin de cualquier estado funcional.
Se sugiere a un sujeto histrico hipnotizado la alucinacin generalizada del amarillo; el sujeto ve todo lo q
lo rodea como si lo hiciera a travs de anteojos amarillos. Se le aplica un imn en la cabeza y el sujeto, dsp
de un momento, ve q el amarillo desaparece y q todo lo q lo rodea se oscurece.
El fenmeno es explicado por la polarizacin mental q provoca la emergencia de la alucinacin
complementaria, esto es, la sustitucin del color amarillo por su complementario, el violeta.
-Los dos cuasi-experimentos se referan, a la inhibicin de las sensaciones visuales actuales por medio de la
hipnosis, la activacin de imgenes en el centro visual a travs de mensajes verbales y la causacin natural
o artificial de la postimagen complementaria.
Las fuerzas magnticas tienen el mismo efecto q el mensaje verbal del experimentador para el sujeto
hipnotizado.
-La sugestin, se refiere a los procesos por los cuales por medio de mensajes verbales o de otro tipo, se
crean las condiciones de una modificacin en el funcionamiento del cerebro de un individuo; el agente
causal eficaz puede ser tanto una fuerza fsica, como es el caso del imn o de una sustancia qumica, como
una causa q se considera desconocida.
-En cuanto a la validez de la concepcin de Binet sobre la sugestin hipntica, es necesario distinguir dos
aspectos. Por una parte, es posible reconstruir crticamente la teora de Binet en relacin con el estado
cientfico actual de la cuestin. La conclusin es q tanto el asociacionismo en general como la doctrina
neurofisiolgica de la localizacin cerebral deben ser rechazadas.
En segundo lugar, es posible recoger las criticas al abordaje psiquitrico q son contemporneas a los
trabajos de Binet, las mismas sealaban q la teora fisiosociolgica de la sugestin era solo el resultado de
especulaciones vacas sobre datos empricos, q, por otra parte, fueron objeto de pruebas de verificacin.
-Joseph Delbouef mostr bajo condiciones controladas, q poda obtener fcilmente el mismo resultado q
Binet y Fer en un sujeto no neurtico al cual haba entrenado en solo 4 horas para ejecutar las mismas
tareas. Y mostro que el fenmeno de la polarizacin observado por Binet poda ser logrado aplicando un
pedazo de madera en lugar de un imn.
-A pesar de q el abordaje psiquitrico de la sugestin era el mas elaborado y estructurado, tanto q poda ser
tomado como una especie de paradigma, hacia 1890 estaba probado q no se fundaba en evidencias
empricas y q resultaba conceptualmente insatisfactorio.

El uso ideolgico del paradigma sugestivo en la psicologa de las masas
-Le Bon afirma: observaciones cuidadosas parecen demostrar q un individuo inmerso por un cierto tiempo
en una masa activa y debido a influjos q d ella emanan, o a causas todava desconocidas, cae en un estado
particular q se asemeja mucho al estado de fascinacin de una persona hipnotizada bajo la influencia del
hipnotizador. Le Bon y otros psiclogos atribuyen al lder de una masa la capacidad de actuar sobre ella a
travs de la sugestin hipntica.
-El sujeto sometido a la influencia del hipnotizador pierde el contacto inmediato con el mundo fsico, en la
medida en q la inhibicin del aflujo sensorial provoca q la vida mental sea dominada por simples imgenes.
Se puede decir tmb q la mente del sujeto esta restringida a imgenes de contenido
pseudorepresentacional, dado q esas imgenes son evocadas por los mensajes verbales del hipnotizador.
Pero hay mas q eso, ya q el sujeto hipnotizado produce las imgenes de forma automtica. La mente del
sujeto no solo esta limitada en sus actividades a actos de imaginacin, sino q esta tmb empedida de
cualquier posible observacin de autocontrol. Y por supuesto, lo mismo sucede con los actos: el sujeto
hipnotizado ejecuta exactamente acciones q permanecen bajo el comando externo del hipnotizador.
-Los miembros de una masa estn impresionadas por iamgenes evocadas por algn lder hipnotizante y
como resultado de ese predominio de imgenes ya no es posible un exmen racional q los confronte con la
realidad.
-Los miembros de una masa regresionan a un nivel de evolucin anterior en el q dominan patrones de
comportamiento y de pensamiento q son instintivos, automticos e inconscientes.
Cada individuo en una masa posee las mismas imgenes, tiene un comportamiento orientado hacia las
mismas metas, y permanece asi tanto tiempo cuanto dure su sujecin a la influencia del lder. Es por esto q
tal masa puede ser considerada como una entidad singular y puede ser tratada como si fuera una nica
persona.
-Le Bon seal q los lderes d masas son mayormente neurticos, q por medio de la autosugestin, estn
hipnotizados por la idea q propagan. Y dado q el estado hipntico equivale a un estado mental dominado
por el automatismo inconsciente, considera q tanto el lder como la masa actan de modo irracional. Pero
al mismo tiempo, Le Bon sostiene q si bien las masas son generalmente destructivas y moralmente
perversas, tmb pueden actuar heroicamente bajo el liderazgo de un experto q posea habilidades para
hipnotizar.
-Cualidades como: agresiva, violenta, cruel, slo pueden ser atribuidas a las masas en relacin con el
contenido del mensaje del lder.
-Existe una contradiccin q es sintomtica de la perspectiva especulativa e ideolgica de la psicologa
francesa de la masa. Le Bon y sus seguidores acentuaron las fuentes instintivas e irracionales de proyectos
utpicos como el de los programas socialista y comunista. Afirmaban q tales programas se dirigan a
mentes incapaces de crtica e invocaban imgenes referidas a un paraso futuro o una sociedad ideal.
El socialismo- se afirmaba-conduce a la formacin de una especie de macro-masa en la q no queda espacio
para el cuestionamiento crtico, la innovacin, la independencia.
-La educacin haba sido definida por Le Bon como el arte de lograr q lo consciente pase al dominio de lo
inconsciente. Una vez mas, el movimiento socialista y comunista, considerado primitivo y regresivo, no era
diferente de los grupos de educacin superior, en la medida en q en ambos casos se trataba de q un lder
fuera capaz de lograr q procesos mentales inconscientes fueran la causa dominante del comportamiento.

LAS RELACIONES ENTRE EL PROCESO SOCIAL Y LA SUBJETIVIDAD HOY ANA QUIROGA

INTRODUCCIN

La Psicologa Social es una disciplina que nace con la modernidad, cuando la problemtica de la historia y
la organizacin social pasa a un primer plano en la reflexin filosfica y emergen disciplinas como la
Economa Poltica, con Adam Smith y Marx; o la Sociologa, con Durkheim. Fenmenos de masas, procesos
revolucionarios, cambios en las instituciones y en las formas de organizacin interrogan a la relacin sujeto
sociedad.
En consecuencia el interrogante acerca del destino y la tarea de la Psicologa Social se redimensiona y
actualiza en el fin del siglo por los profundos cambios que se han planteado en el orden social, poltico,
econmico, y a causa de su incidencia en la configuracin de la subjetividad.


QU INVESTIGA LA PSICOLOGA SOCIAL?

Nos concierne un objeto de gran complejidad, ya que no se trata de un objeto, sino de una
multiplicidad de procesos y relaciones que se determinan y afectan recprocamente. Hace a la especificidad
de la Psicologa Social el indagar un nexo dialctico y fundante: el que se da entre el orden socio-histrico y
la subjetividad.
Esta indagacin implica el estudio de las relaciones sociales que gestan ese orden; las instituciones y las
prcticas que se expresan en esas relaciones y que emergen de ellas; los sistemas de representacin que
recorren esa estructura social e interpretan la experiencia de los sujetos de la misma, as como las formas
organizativas que se dan los hombres en ese orden particular. Esto es; sus modalidades de agrupacin, de
vinculacin, sus formas comunicacionales.
Sujeto del que la identidad, como integracin y continuidad del ser, como inter-juego necesario entre
permanencia y cambio, entre multiplicidad y unidad, es rasgo fundamental.
Sern investigadas las distintas instancias y mediaciones operantes y articuladoras entre los socio-
histrico y los procesos psquicos. El estudio de las modalidades con las que los sujetos producen,
desarrollan, sostienen o transforman esas relaciones sociales, instituciones, formas de organizacin,
representacin y comunicacin.
Indagamos esa multiforme dialctica sujeto-mundo teniendo en cuenta que investigamos a seres
concretos productores de un orden social, material y simblico, que a su vez los alberga, produce e
instituye.
Se define la identidad de la Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana, anlisis cientfico de los
mecanismos por los que las estructuras sociales organizan materialmente y otorgan significacin a las
experiencias de los sujetos.


SUBJETIVIDAD Y PROCESOS SOCIALES. MARCO TERICO

Para Pichon-Rivire la Psicologa Social no designa un solo rea de procesos y fenmenos. Implica una
concepcin de sujeto como ser complejo y sostiene la esencia social del psiquismo.
Dicha concepcin caracteriza al sujeto como ser de necesidades, que slo se satisfacen socialmente
en relaciones que lo determinan. El sujeto no es slo sujeto relacionado, es sujeto producido en una praxis.
Nada hay en l que no sea la resultante de la interrelacin entre individuos, grupos y clases.
En tanto configurado y determinado en y por una red relacional, es sujeto producido, emergente de
procesos sociales, institucionales, vinculares. A la vez, al ser sujeto de necesidades, es por ellos sujeto de
praxis, del conocimiento.
En el inter-juego sujeto-mundo, lo externo se hace interno, y ste a su vez se transforma en su opuesto,
ya que lo interno se externaliza.


CONCEPCIN DE SUJETO. CONCEPCIN DE SALUD

Al afirmar que el hombre es esencialmente ser-en-el-mundo, en relacin dialctica con l, y al
caracterizar el psiquismo como un sistema abierto al mundo, constituyndose en y por su ser en un mundo
material, social, vincular, estamos planteando implcitamente una hiptesis acerca de la contradiccin
salud-enfermedad.
El sujeto de la praxis es sujeto de una relacin de recproca determinacin y transformacin con una
realidad que los trasciende y a la que a su vez modifica y produce. La elaboracin de un criterio de salud
requiere el anlisis de las formas concretas que toma la relacin sujeto-mundo. Nos preguntaremos por su
capacidad para alcanzar un conocimiento de s en situacin, en el universo de la experiencia y
significacin que configuran sus condiciones concretas de existencia. Esto requiere, en el anlisis de su
conducta, sus vnculos, su hacer y su representacin el mundo, indagar el grado de plasticidad de aquellas
operaciones psquicas que Pichon-Rivire denomin tcnicas del yo, y que permiten ese encuentro
dialctico e instrumental entre el sujeto y el mundo y que estn al servicio del aprendizaje, en tanto
aprehensin de la realidad.
Aprehensin que en un proceso permite la elaboracin de una visin progresivamente integradora de
hechos y relaciones, que posibilite establecer nexos, descubrir nuevas articulaciones, superar escotomas,
as como reconocer fracturas, quiebras, vacos y ausencias, o formas inesperadas o hasta all desconocidas
de presencia. En este vasto interrogar, nos preguntamos por su capacidad cognitiva y emocional de
recorrer y gestar caminos alternativos, que implican innovacin, apertura al cambio, trabajo de duelo por lo
que se pierde y gestacin de proyectos.
Siempre en el marco de la elaboracin de un criterio de salud mental y de la promocin de la misma,
reflexionaremos acerca de la organizacin material y social de la experiencia personal y colectiva en un
orden socio-histrico determinado.


LA SITUACIN ACTUAL

Encarar hoy el anlisis de esta diversidad nos enfrenta con hechos que marcan significativamente el fin
del siglo XX y signan el inicio del tercer mileno, delineando algunas tendencias de desarrollo.
Estos hechos, pese a sus diferencias sustantivas, convergen en generar nuevas formas de cotidianeidad y
organizacin de la experiencia, con un profundo impacto en la subjetividad.
Uno de estos hechos consiste en la actual reunificacin del mercado mundial bajo el signo del sistema
capitalista, con la hegemona de Estados Unidos. Este y otros sucesos mundiales, pueden ser considerados
la base real de la Globalizacin.
Otro acontecimiento, en este caso de naturaleza tecnolgica, est dado por la emergencia y desarrollo
de una revolucin informtica y meditica en la que se destaca la creacin de una nueva dimensin: el
ciberespacio. Las transformaciones tecnolgicas se manifiestan, en su magnitud y aceleracin, tanto en
procesos macrosociales, como en los hechos aparentemente ms banales de de nuestra vida.
Se producen as significativos impactos en los subjetivo al modificarse, por obra de lo meditico, los
registros de tiempo y espacio. Estos son esenciales a la organizacin de la cotidianidad, la percepcin de
nosotros mismos y nuestro contexto.
La invencin del ciberespacio produjo una modificacin cualitativa en u proceso preexistente: la
universalizacin de los mbitos comunicativos. Hace posible la simultaneidad entre el hecho y su potencial
percepcin compleja en cualquier parte del mundo. Hace factible una modalidad hasta aqu desconocida de
relacin sujeto-realidad.
Este fenmeno de simultaneidad (considerado por algunos como abolicin del tiempo y espacio), opera
en forma contradictoria en los procesos identificatorios que definen al otro como prjimo.
En cuanto al ciberespacio, es necesario sealar que es un rasgo esencial del mismo su potencialidad an
inconmensurable para entender nuestro universo de experiencia y conocimiento.
Los discursos nombran, enuncian, explican. Tienden a configurar percepciones, interpretar experiencias
y a construir una visin del mundo.
Ni an la difusin actual de Internet, con sus 66 millones de usuarios, cambia en relacin con la
poblacin mundial- el carcter selectivo de las experiencias del ciberespacio.
La existencia del ciberespacio es un hecho de la naturaleza esencialmente tecnolgica, que se da, como
todo proceso tecnolgico, en relaciones sociales concretas: las de la llamada globalizacin. Este proceso
creciente de acumulacin y concentracin de poder y riqueza (que instrumenta lo tecnolgico) y que es
factible en alguna de sus formas actuales por la existencia del ciberespacio, no tiene su origen ni su razn
de ser en la tecnologa, en la cualidad de las fuerzas productivas, sino en las relaciones de produccin en las
que aquellas se generan y despliegan.
Esta relacin causal es la que distintos recursos acerca de los procesos econmicos, la organizacin de la
produccin y el fin del trabajo, intentan mostrar en forma invertida, abstracta y mistificadora. Estos
discursos, y los hechos que enuncian, impactan en la subjetividad al aportar una visin del mundo. Hay una
tendencia a adjudicar a ese ambiente intangible y a los juegos cibernticos una funcin dominante en el
sostn de la sociedad.
En consecuencia, si el trabajo es un rasgo constitutivo de lo humano, es el sujeto el que queda
despojado de su condicin de productor y protagonista de procesos socio-histricos.
Disociacin: la tercera revolucin industrial, de naturaleza esencialmente informtica, es la causa
principal e inevitable de la destruccin de empleos al producirse el desplazamiento del hombre por la
mquina. Este reemplazo, en sus formas actuales, anunciara una mutacin histrica: un mundo sin
trabajo. Mutacin que se enlazara con otra: la del sujeto sin pensamiento abstracto, atrapado por la
imagen.



DISCURSOS SOCIALES Y SUBJETIVIDAD

Las falacias y distorsiones que encierra este nuevo orden, inducen a nuevas formas del proceso de
alienacin.
Globalizacin como culminacin de la evolucin humana en el terreno de las ideologas. Nuevas
condiciones objetivas y relaciones de poder que la sostienen. Un orden y un acontecer irreversible.
En este concepto central se enlazan y potencian los enunciados del paradigma tecnolgico, el fin del
trabajo y el horror econmico. Hilos de un entramado mistificador y alienante.
Como construccin ideolgica el texto de la globalizacin es superficialmente cambiante y ambiguo.
Identifica, en un mismo proceso socio-cultural, una diversidad contradictoria y eventualmente
antagnica.
En l la racionalidad del mercado unificado implica la abolicin de diferencias y fronteras, ocultando en
la figura de una supuesta homogeneizacin, la ausencia de reciprocidad e intercambio, la asimetra de
poderes, las crecientes manifestaciones de resistencia al modelo intrusivo y hegemnico del Primer
Mundo. Una forma de esta resistencia se expresa en la intensificacin de los antagonismos entre etnias,
culturas, creencias religiosas y la emergencia de nuevas formas de fundamentalismo.
Convocando a la unificacin de los pueblos, no slo intenta arrasar con costumbres e identidades, sino
que escamotea las desgarrantes desigualdades, la rgida estratificacin que bajo mltiples formas de
opresin, expulsin y amenaza de inexistencia, instala para sujetos y naciones, este autodefinido nico
mundo posible. A la vez silencia la implacable y evidente lucha por el control de los mercados y la
agudizacin de las contradicciones entre los centros de poder.
Coherente con su estrategia, el discurso de la globalizacin declara caducos los conceptos de nacin y
soberana y, con ellos, el derecho internacional que los sostiene.
El narcotrfico, el terrorismo y la corrupcin, en los que estn profundamente involucrados dichos
centros de poder, dan fundamento a formas cada vez ms manifiestas de intervencionismo y control supra-
nacional, alegando un supuesto deber de injerencia. Estos son los rasgos del discurso de la globalizacin.
En el plano de los discursos, las interpretaciones del mundo, del hombre y la vida social, la
posmodernidad an en su heterogeneidad converge en una ruptura con las concepciones prevalentes
en las representaciones colectivas hasta la dcada de 1970.
Sustentndose en algunas exgesis de descubrimientos de la fsica cuntica y subcuntica se instala en el
relativismo y agnosticismo filosfico y cientfico, declarando la imposibilidad del conocimiento de la
realidad, inexistente el orden de lo objetivo e irrelevante la cuestin de la verdad en el conocimiento. El
hombre es un ser atrapado en los lmites de sus sensaciones y categoras conceptuales, encerrado en la red
de lenguajes que slo conducen a otros lenguajes. El sujeto y el mundo estallan en una multiplicidad sin
unidad. Caos sin ley, desorden sin orden, azar sin necesidad se imponen en un pensamiento explcitamente
antidialctico.
El pensamiento de la posmodernidad se instala en el escepticismo en el terreno poltico y social. Seala
la caducidad de los grandes relatos, el fin de las utopas, a la vez que cae en la paradoja de acuar otra
utopa: sociedad en la que en una era del vaco no surgen proyectos movilizadores, sociedad posmoderna
en la que, en un proceso creciente de personificacin liberada de las formas autoritarias de socializacin
de las sociedades modernas, las instituciones se modelan sobre las motivaciones de los individuos.
Sociedad abierta y plural que tiene en cuenta los deseos personales, aumenta la libertad de eleccin y
multiplica las oportunidades y la oferta. Se exalta como valor supremo la realizacin personal y la
autonoma, a la vez que el derecho a la singularidad y las diferencias, al gozo de la vida en un mundo de
placer y de logros. En el nuevo orden mundial se ha instalado el alto costo y la rpida obsolescencia.
Paradjicamente, en el momento de mayor potencial de desarrollo se bordea el abismo de una recesin
mundial.
La crisis objetiva y el aumento del capitalismo han conducido a una nueva organizacin de la produccin,
la cual instrumenta el desarrollo tecnolgico e intensifica la asimetra en las relaciones de poder. La nueva
organizacin disea una explotacin mxima de la fuerza de trabajo, a la vez que instala su expulsin
creciente de los procesos productivos, fragilizndose da a da la insercin laboral, lo que es legitimado por
leyes y convenios.
El sistema econmico de la globalizacin asume como estructural la indetenible desocupacin.
Los bolsones de pobreza y marginalidad no slo se instalan en las ciudades, sino tambin en las zonas
agrarias, donde la familia campesina se destruye como unidad productiva y como grupo de pertenencia y
espacio de contencin para los sujetos.
Un proceso que emerge con gran intensidad en la vida social es la contradiccin inclusin/exclusin que
instala un horizonte de amenaza, una vivencia de estar a merced de los acontecimientos, en riesgo de
inexistencia por desinsercin social, precarizando la vida social en su conjunto.
La movilidad de las inversiones favorece, cooperando con la reorganizacin de la produccin y su
flexibilizacin, la precariedad laboral. La versatilidad y polivalencia del trabajador, hoy tan exaltadas, no
son slo un requerimiento positivo de las nuevas formas productivas. Llevadas a un extremo, expresan
tambin rasgos de un sujeto apto para adaptarse acrticamente a la precarizacin e insercin social a travs
del trabajo. Esto es posible en tanto dicho trabajador incorpore en la representacin de s y del mundo uno
de los axiomas de la globalizacin: un empleo estable es hoy un mito. Esta incorporacin es uno de los
rasgos de un proceso patolgico: la sobreadaptacin.
Aparece el orden social como posibilitante u obstaculizador de la existencia de un sujeto integrado, en s
y con otros, consciente e sus contradicciones, de las relaciones en las que est inmerso y de las que es
actor.
Si la ley del mercado opera como institucin fundamental, reguladora de los intercambios entre los
seres humanos, la competitividad excluyente se instala como mximo valor social. El individualismo ms
exaltado y la significacin del otro como rival a excluir o destruir, se redimensionan como ideales
hegemnicos.
Un movimiento de dispersin social, de alteracin en los procesos identificatorios y fractura en los lazos
solidarios, que constituyen el sostn del ser del sujeto (condicin del psiquismo y de la historia) emergen en
estos hechos y su legitimacin ideolgica.
Este orden de exclusin podra tener su anclaje psquico en que el sujeto aterrado, aislado, ante el riesgo
de devastacin, de inexistencia, encuentre en la identificacin con ese orden alguna apoyatura que le
permita negra su angustia y la vivencia de soledad e impotencia que se le hace intolerable. Esta sera la
base del falso yo.
Se deteriora la trama de relaciones. Si el sujeto es negado o devaluado en su funcin esencial de
productor, tiende a darse un impacto en subjetivo que se expresa en melancolizacin, la prdida de la
autoestima, la desconfianza, la cosificacin de s y del otro. Se incrementa la violencia en las relaciones
interpersonales y el rechazo de las diferencias. La crisis objetiva se ha transformado en crisis del sujeto.
El nuevo orden mundial se define esencialmente adaptacionista.
Surge la fragilizacin subjetiva, de alienacin en tanto prdida y desconocimiento de s e identificacin
del sujeto con ideales y mandatos de un poder que no slo le es ajeno, sino antagnico.
Fragmentacin social y subjetiva como formas de la existencia alienada. Estos procesos, profundamente
vinculados entre s, que se sostienen y remiten recprocamente, ofrecen un doble carcter: pueden ser
efecto de las condiciones concretas de existencia; o pueden tambin operar como defensa ante el masivo
ataque a la subjetividad, el potencial dao al yo, que la emergencia simultnea de hechos representa.
Un camino adaptativo es el que intenta una respuesta adecuada, en el plano fctico, de rendimiento
laboral y social. Pero esa adecuacin no se da desde una fortaleza yoica, que permite una relacin crtica
con el universo de experiencia, sino desde el sometimiento. Se trata de una conducta de sobreadaptacin
que implica la construccin, una falsa identidad. Est ntimamente ligada al proceso de alienacin y
requiere una subjetividad fragmentada. El sujeto se escinde, se desconoce en sus propias necesidades,
sentimientos, historia y relaciones, jerarquizando slo aquello que lo somete, en tanto supone que le
otorga significatividad y existencia. Asume as, como conducta espontnea, negando o reprimiendo sus
conflictos, lo que es mandato y discurso de otro, en una relacin de sumisin.
Esto se expresa, por ejemplo, en la institucin del trabajo.
En el adaptacionismo, negacin de contradicciones y sumisin, una parte significativa de las emociones
y el pensamiento, as como de seales del cuerpo, es suprimida, obturada y quizs perdida. Se deterioran
los procesos de simbolizacin, ya que el sujeto no puede ni pensar ni pensarse. No puede tomarse
autnomamente a s mismo ni a la realidad como objeto de conocimiento. Este proceso es reforzado por
un discurso del poder que ejerce en forma sistemtica la desmentida de la percepcin. Esto empuja al
sujeto a la bsqueda de satisfacciones sustitutivas. Entre ellas se recortan las distintas conductas adictivas.
El sujeto se encuentra, ante la imposibilidad de simbolizar y elaborar su angustia, su frustracin y su ira,
la descarga en la accin violenta, en una bsqueda incesante de calmar su pnico a travs de la aniquilacin
de la fuente de ansiedad, la cual es buscada y desplazada en forma permanente. El otro (los otros) son su
enemigo. La violencia sin sentido, presente en nuestra cotidianidad, tiene su origen en ese proceso.
Otro camino es el de la melancolizacin. En ella el sujeto rompe sus lazos sociales, se asla, condensa en
s todo el caudal de impotencia y prdida por las que se responsabiliza- lo cual puede llevarlo a distintas
formas de autodestruccin. Emergen patologas que incluyen desde la bulimia y la anorexia hasta el
suicidio.


URGENCIA EN EL CAMPO DE LA SALUD

El dao psicolgico que significa para la mayora de los habitantes de la tierra la desocupacin masiva y
la precarizacin laboral, que han instalado un horizonte de amenaza como una inseguridad crnica, ha
sido comparado con el que produce una guerra mundial.
La OMS en 1997 caracteriz los efectos de este modelo como catstrofe epidemiolgica. La depresin se
ha convertido, junto a distintas formas del sndrome de pnico, en patologas dominantes. La falta de
perspectiva y de proyecto se ubican en la gnesis de las distintas formas de la enfermedad mental.
Desplegada la crisis y alcanzados sus puntos lgidos, surgen nuevos comportamientos.
La parlisis va dejando lugar a la accin organizada. El sentimiento de vergenza y marginalidad, la culpa
frente a la desocupacin es ahora indignacin, conciencia de oprobio. Se advierte un trnsito de
autopercepcin de desocupado victimizado e importante, a una nueva autopercepcin: la de ser sujeto
grupal de poder.
Muchos de los de hasta ayer devastados en su subjetividad por este modelo se identifican con la
condicin de victimizados, pero no ya en trminos de excluidos sino de robados, despojados. No aceptan el
discurso ni el poder del victimario. No se identifican tampoco con el agresor.
Millones de seres humanos estn intentando recuperar o reapropiarse de un rasgo esencial de
identidad, el de ser protagonistas de la identidad: el de ser protagonistas de la historia. Esto se expresa hoy
en distintas prcticas y en la recreacin del discurso. Discurso fundado en la irrenunciable conciencia de la
dignidad.

Eva MUCHINIK
Historia de la Psicologa social.

INTRODUCCIN: EL PENSAMIENTO DE UNA POCA
No resulta fcil definir los lmites de la Psicologa Social frente a otras ciencias sociales.
Se trata de una disciplina que posee su propio ncleo terico a fctico, as como un punto de vista
particular.
El surgimiento de las ciencias sociales en el siglo XVX es la expresin de muchos cambios. Se formulan
nuevas preguntas, se intentan nuevas respuestas.
Si es necesario poner un punto de partida en el camino de la construccin de la Psicologa Social, como
cuerpo de conocimiento, debemos necesariamente articularla con el desarrollo de la Psicologa y el
surgimiento de las ciencias sociales en el siglo XIX. Se requiere remontarnos al siglo XVII que seala el
comienzo de la modernidad en occidente, para comprender el nuevo sentido del sujeto o persona (self o
si mismo-) que aparece en la filosofa cartesiana.
El iluminismo es el periodo en que la nocin del si mismo se desarrolla en la filosofa, en la moral y en la
sociedad. Encuentra su camino a travs de las formulaciones del pensamiento de una sociedad que cambia
su perspectiva acerca del hombre y que estimula los emprendimientos personales. La vida privada brinda el
entorno social nuevos modelos donde las relaciones interpersonales adquieren una nueva dimensin. Las
transformaciones sociales en el transcurso del siglo XVIII encuentran su mxima expresin en el
pensamiento del Iluminismo y la aparicin del hombre como sujeto se opera sin sorpresas: aquello que en
la antigedad y an en la poca medieval era el lugar de Dios, se vuelve en la poca moderna el lugar del
hombre, que reivindica para s. Esta doble reivindicacin, que define los valores de la modernidad surge,
culturalmente. Con la irrupcin del humanismo y, filosficamente, cm el advenimiento de la subjetividad.
Se ignora la constitucin social que la representa.
La cuestin de la influencia social se instaura tempranamente en la propuesta de una disciplina a la se
hace referencia como psicologa. Lo social como tal no est formulado an en estos trminos, ni asociado a
la Psicologa. En la segunda mitad del siglo XIX est preparado el terreno para el surgimiento de una
Psicologa Cientfica.
Wundt seal, al comienzo de su carrera, la existencia de dos Psicologas: una fisiolgica basada en la idea
de la existencia de una individualidad, con una cierta autonoma y con su sentido de unidad, y otra social.
Hace referencia a la Psicologa Social, disciplina menos adelantada que la Psicologa Individual y la concibe
como una ciencia descriptiva.

DNDE COMIENZA LA HISTORIA DE LA PSICOLOGA SOCIAL?
Durkheim fue contemporneo de Wundt. Ambos afirmaron la realidad de lo social. Allport sostena que
los dos insistieron en que las mentes individuales estaban de algn modo integradas en la mente colectiva.
En opinin de Durkheim, el socilogo debe buscar la objetividad, analizando hechos externos, mediante la
observacin y la experiencia, en el modelo de la ciencia positiva. Las ciencias sociales y de la conducta se
desarrollan a partir de este modelo. Lo social posee una realidad que es externa al sujeto Durkheim rechaz
la posibilidad de una Psicologa Social, y al afirmar el carcter autnomo e irreductible del hecho social, dio
forma a la Sociologa como disciplina emprica. No existe continuidad entre Psicologa y Sociologa ya que
los hechos sociales no pueden ser explicados por hechos psquicos e individuales.
Estos configurarn en el capo de las ciencias sociales una spera disputa conocida en la poca como la
polmica entre Tarde y Durkheim, lo individual versus lo social.
Tarde afirm la irreductibilidad del hecho individual. Intent explicar el fenmeno de la conformidad que
configura el orden social. En su opinin, toda la sociedad es producto de la imitacin. Atribuy gran
importancia a la herencia y consider que la imitacin es la clave del misterio social, sin poder llegar a
explicar el orden y la conformidad como el efecto de acuerdos y consensos; en ella bas la explicacin del
desarrollo individual la imitacin es el esquema bsico del proceso social.
La obra de Le Bon fue en su poca un xito. Sigmund Freud, a partir de esta obra, encar algunos aos
ms tarde su trabajo La Psicologa de las Masas y el Anlisis del Yo y explic, desde su teora el fenmeno
de la sugestin y de la influencia del lder sobre las masas.
Racionalismo e irracionalismo estuvieron presentes en el pensamiento del siglo XIX, pero el desarrollo de
la Psicologa Social como disciplina independiente tom cuerpo como derivacin del positivismo ingls, y en
el campo de la filosofa del pragmatismo norteamericano. All tuvo como precursor definitivo a William
James. Su dilema fue la bsqueda de una psicologa una filosofa que le permitieran trabajar con los datos
observables de la vida comunitaria. Opuesto al elementalismo vigente y al asocianismo spenceriano, su
propuesta fue innovadora. Postul su tesis de que la conciencia no est compuesta de partes unidades
entre s, sino que es como una corriente, primordialmente un proceso, una funcin peculiar del ser
humano, vinculada con necesidades de la accin propia de la naturaleza biolgica del hombre. La
conciencia es conciencia-funcin.
La psicologa fue para William James una ciencia natura. El s mismo (self) destac su carcter emprico,
producto de la experiencia social.
El conductismo de Watson, manifiestamente antimetafsico. El conductismo se orient fundamentalmente
hacia el trabajo del laboratorio para mostrar bajo condiciones controladas la posibilidad de aprendizaje y
modificacin de la conducta.
La vieja polmica Tarde-Durkheim permaneci. A pesar de la vigencia del conductismo.
En la psicologa social hay que poner nfasis en otros nombres significativos: Mead y Dewey. Cooley, fue
interesado en el desarrollo de un ser social individual, no como un productos de la herencia biolgica, sino
de la comunicacin social. Estableci el importante concepto de yo reflejado o yo en el espejo, resultado de
un modo de imaginarnos aquello que somos para los dems y el juicio relativo a esta apariencia.
Thomas y Znaniecki establecieron formalmente la posibilidad de crear una Psicologa Social, considerando
el primer trabajo de carcter emprico en este campo. Eligieron la conducta de adaptacin como el eje de
su desarrollo terico, y encontraron la nocin de actitud una unidad de anlisis Kon la que creyeron poder
resolver, el problema de la unidad fundamental de la realidad social: la relacin individuo-sociedad. La
actitud es, la contrapartida individual de un valor social.

LA PSICOLOGA SOCIAL INDIVUALISTA
Y LA PSICOLOGIA SOCIAL COLECTIVISTA

La Psicologa Social como disciplina, que naci con la Psicologa, intent mostrar la presencia de lo social
en la formulacin de la subjetividad.
No se trata solo de la influencia social, sino de descubrir la trama de los procesos y las condiciones de la
interaccin. Esta idea est esbozada en el pensamiento de William James, y en la formidable propuesta
terica de Mead, quien defini la naturaleza social del hombre, asociada al mundo humanos del sentido. Es
el hombre quien construye la realidad, su realidad como empresa colectiva.
La Psicologa Social Psicolgica, que defini su quehacer desde el laboratorio de Psicologa Social
Experimental, para analizar las variables de la influencia social. Con una visin menos rica de lo social, la
Psicologa Social anterior a la Segunda Guerra Mundial marc un enfoque a-histrico, en busca de las leyes
generales de la conducta social, en las condiciones ms o menos controladas del laboratorio, en todo
organismo y en toda poca.
Si bien la crtica a la disciplina se centr en la ignorancia del contexto social, esta crtica no tom
suficientemente en cuenta los aporte de Asch, Newcomb o Festiger y fundamentalmente el aporte Lewin.
La perspectiva cognitivista se afianz, tempranamente en la Psicologa Social.
La Teora de la Gestalt, Lewin, es quizs, uno de los pensadores de mayor trascendencia en el desarrollo
de la Psicologa Social Contempornea. Desde su teora de Campo, no solo formul las bases de lo que
conocemos como dinmica de grupo, sino que constituy al grupo como objeto terico y herramienta de
intervencin. Su propuesta de enfocar el cambio social planificado a partir de la participacin grupal encara
una Psicologa Social aplicada.
Lewin consider los grupos como tomos radioactivos desde donde puede expandirse el cambio social. La
psicologa Comunitaria funda gran parte de sus desarrollos en los aportes lewinianos.
Toda una lnea de investigacin experimental en Psicologa Social cognitiva, tiene sus fundamentos en
Festinger y Heider, quien formul la Teora de la Atribucin, cuyos desarrollos actuales poseen fuertes
implicaciones, tanto en la Psicologa Social como en el campo clnico.
Se desarroll una Psicologa Social que, alejada del laboratorio, se orient, en la dcada de 1950, al
estudio de comunidades e instituciones, al anlisis de los roles sociales, al cambio de las actitudes y su
mediacin a travs de escalas, como tema central de la disciplina. Su perspectiva propona que las
influencias ms importantes en la conducta social son simblicas y derivan, fundamentalmente, del uso del
lenguaje en la interaccin social.
A partir de Mead es posible comenzar a pensar cmo se va construyendo la sociedad, dentro de la mente
y del s mismo a travs de la interaccin. Lo social no es lo que ocurre cuando se junta gente, sino algo ms
profundo, implicado en nuestros pensamientos e identidades. George Mead_ como Marx_ se planteo la
idea de que no es posible dejar de lado la realidad en la praxis cotidiana, y que la vida humana es diferente
a la de los otros animales, porque el hombre posee conciencia de s, y porque, para satisfacer sus
necesidades, necesita operar sobre la naturaleza y sobre la realidad.
Mead, al igual que William James, tuvo capacidad para ver que el hombre, como persona, se construye en
la interaccin. El fenmeno de la conciencia de s es el resultado de un proceso de interaccin, proceso
complejo de construccin y reconstruccin del significado de la realidad, como empresa colectiva.
Qu es el Interaccionismo Simblico, corriente cuyo origen se le asigna a Mead? El pragmatismo como
filosofa seala que los seres vivos se ajustan a su medio.
Para Mead, la inteligencia, la mente y la conducta estn fuertemente relacionadas. El origen de la mente
del hombre est relacionado con la sociedad humana. Mente, cuerpo, conducta, son uno solo; aspectos
inseparables de un mismo proceso de evolucin que adquiere en el hombre una forma nica y especfica.
Para Mead, la mayora de las conductas humanas implican conductas coordinadas de varios actores. No se
puede abstraer el sujeto de contexto social. Porque resultara una abstraccin difcil de sostener. La mente
es un concepto que implica manejarse con la experiencia interna del sujeto que deviene de la interaccin
social. Los seres humanos actan en funcin del mundo de los objetos creados por los smbolos que
utilizan, pero los smbolos no son individuales: han surgido de acuerdos mutuos acerca del significado.

LA ETNOMETODOLOGA Y LA ETOGENIA
La Psicologa Social Colectivista, y aun a la Individualista, surge de una perspectiva fenomenolgica radical.
Tiene sus races en las dos disciplinas y se discriminar con dos aproximaciones diferentes. Los
procedimientos narrativos dan sentido al proceso y al orden social. El relato de los participantes de los
hechos y fenmenos de la vida cotidiana definen el orden social y si vigencia, a la vez que permiten
descubrir las reglas bsicas de la vida cotidiana. La interpretacin social de los protagonistas define la
realidad.
La referencia a la Psicologa Cognitiva y a la cognicin social est Dade por el descubrimiento y anlisis de
los procedimientos interpretativos fundamentales que permiten al actor dar sentido a la estructura social y
organizar sobre la base interpretativa su conducta.
El sujeto debe ser encarado como un agente activo, que acta siguiendo reglas.
La tarea de la Psicologa como ciencia es identificar patrones e imaginarse los medios de produccin de
esos patrones, lo que exige el abandono radicar de la metodologa positivista.
Aparece as la idea de plan o de guin. El plan es aquello que gua la accin; se trata de una forma de
causalidad a que llama el guin particular poderoso, la que organiza el material.
Una regla es algo parecido a una matriz: trata de buscar las reglas que prescriben las acciones. El
gramtico del mundo social, es el psiclogo partiendo de unidades que se hallen por debajo del nivel de
significado del fenmenos original. Es necesario partir de unidades de significado para llegar a una
comprensin psicolingstica. Etogenia es el estudio de las vidas humanas tal y como los hombres viven
realidad, en los lugares donde la gente verdaderamente interacta.
La Psicologa Social Cognitiva est interesada en cmo el hombre conoce el mundo social y cmo
construye sus ideas del mundo social, haciendo referencia a los contenidos. Le importa conocer el rol de la
cognicin en los procesos sociales.








GENEALOGIA DE LA PSICOLOGIA SOCIAL: UNIDAD 3.
LA HISTORIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS. De: ROGER SMITH

PREFACIO:
Las ciencias humanas hablan sobre nuestros intereses, nuestra comunidad, sobre el sentido y los fines de la
propia identidad. Buscan decirnos quienes somos y que somos. Brindan conocimiento sobre como vivir
mejor.
La historia de las ciencias humanas es la parte de la ciencia cuyo objeto es el Hombre. El conocimiento
histrico forma parte de lo que buscamos cuando deseamos conocer la naturaleza del ser humano.
Yo me centro en lo que llamamos conocimiento psicolgico. Este se vincula a los estudios sobre el cuerpo.
El mundo social, la filosofa, el lenguaje, el pensamiento poltico, econmico y en efecto del espritu
humano.

INTRODUCCION:
Cmo podra evitarse el tener opiniones sobre lo que es ser humano? Las ciencias humanas intentan dar
sentido a todo esto en la medida en que apuntan a establecer conocimientos objetivos sobre lo que es la
naturaleza humana y a explicar porque las personas incluyendo a los cientficos, creen en lo que hacen en
relacin con ella.
Qu son las ciencias humanas? Todas tienen como objeto a los hombres y mujeres. Incluye la psicologa,
la sociologa, la antropologa, la lingstica, economa y poltica. La psicologa, es la ciencia central de las
teoras modernas sobre la naturaleza humana.
Cuando la vida acadmica y cultural floreci en el siglo XVI en Europa, las ideas cristianas sobre a naturaleza
del hombre, ideas que haban entrado en conmocin luego de la Reforma Protestante, se enriquecieron
por una reelaboracin de la cultura clsica.
Los autores de Occidente construyeron los temas y objetos de la psicologa moderna cuando dieron forma
a la experiencia moderna del yo subjetivo, el individuo autnomo y sentimental,
En el siglo XIX el pensamiento histrico, tanto en la versin econmica de Marx como en la biolgica de
Darwin, se volvi central en la bsqueda de explicaciones acerca del hombre.
La historia de las ciencias humanas modernas esta amarrada a la historia de la misma vida moderna en
Occidente. Tanto los cientficos como la gente comn se refieren a la mente y no al alma (aunque alma
tiene su propia resonancia cultural), a la personalidad mas que la virtud, y hablan de la sociedad, de la
esfera econmica, de diferencias entre habilidades individuales, entre grupos tnicos entre hombres y
mujeres o entre la niez y la adolescencia, hablan del poder del lenguaje y del cerebro como una
computadora.


AMBIVALENCIA Y DIVERSIDAD EN LAS CIENCIAS HUMANAS:
Hume: nosotros mismos no somos solo los seres que razonan, sino tambin uno de los objetos sobre los
cuales razonamos.
La vida humana parece existir en cierto modo, como una tensin entre oposiciones: actividad-pasividad,
auto-creacin auto-descubrimiento; y las ciencias de la vida humana han tenido que luchar para alcanzar
coherencia, sometidas a esa misma tensin.
Marx y Engels afirmaron que el hombre al desarrollar la produccin material y el intercambio material
modifica su pensamiento y los productos de su pensamiento junto con su existencia real.
La psicologa y la sociologa han estado preocupadas, a veces obsesionadas, con la objetividad, una
preocupacin que comnmente ha tomado la forma de una bsqueda de METODOS objetivos de
investigacin. El ncleo del problema es simple: Cmo podemos objetivamente observarnos a nosotros
mismos? Es el problema de la capacidad humana de reflexin, a travs de la reflexin alterar la experiencia
y la accin, es parte de la naturaleza del ser humano.
Ninguno de los mtodos adoptados por las ciencias humanas, ni ninguno de los conocimientos que ella
produjo fueron capaces de alcanzar una aceptacin universal.
Existen 2 formas principales de pensar esta diversidad. La primera considera que es un signo de la
inmadurez de un dominio cientfico, la consecuencia inevitable del intento de introducir mtodos y
conceptos cientficos en un campo nuevo, amplio y complejo.
La segunda forma de encarar la diversidad como una caracterstica positiva y no negativa de las ciencias
humanas, este punto indica que la diversidad es intrnseca al objeto de estudio propio de su campo ya que
corresponde al carcter reflexivo del ser humano, por lo tanto la diversidad no es el resultado contingente
de la falta de progreso en el campo. El argumento central refiere a que los seres humanos, en la medida en
que son agentes reflexivos y activos, se crean a si mismos cuando crean un conocimiento sobre si mismos.
Si se acepta esto, debe admitirse que la variedad de abordajes del conocimiento en las ciencias humanas
Corresponde a la variedad de los modos de vida en la historia. Podemos suponer que la unidad en las
ciencias humanas solo seria posible si los seres humanos llevaran una vida uniforme.
Las disciplinas que han sido agrupadas como ciencias humanas: psicologa, sociologa, lingstica, etc, son
entidades sociales modernas, ninguna de ellas exista antes de 1800 y la mayora fueron creadas a fines del
siglo XIX o a comienzos del siglo XX.
Se puede afirmar con seguridad que la psicologa es tan antigua como la indagacin, la mente
autoconsciente del hombre.
Aun debe discutirse otra cuestin general sobre la escritura de la historia. Desde el ultimo periodo medieval
hasta el presente los escritores se referan a Hombre. Las referencias al hombre, incluan a la mujer? El
gnero es una categora introducida en la segunda mitad del siglo XIX para distinguir diferencias entre
hombres y mujeres.


























Mdulo II, Nivel Microsocial

LA DINAMICA DE LOS GRUPOS PEQUEOS Didier Anzieu, Jacques-Yves Martin

1 - EL CONCEPTO DE GRUPO
ETIMOLOGIA
Grupo proviene del italiano groppo, termino tcnico de las bellas artes que designa a varios individuos, pintados o
esculpidos, que compone un tema.
En el lenguaje corriente: conjunto de elementos, categora de ser so de objetos.
Solo hacia mediados del siglo XVIII, grupo, designa, en francs, una reunin de personas.
La etimologa nos proporciona, as dos lneas de fuerza. El nudo y el crculo. El primero poco a poco se reproduce en grupo
hasta connotar el grado de cohesin entre los miembros. En cuanto al crculo, designo muy tempranamente, en el francs
moderno, una reunin de personas o, para conservar la misma imagen, un crculo de gente.

RESISTENCIA EPISTEMOLOGICA AL CONCEPTO DE GRUPO
El objetivo de grupo, fundamento de una ciencia de asociaciones, de comits y de los equipos, ha surgido lentamente en
el curso de la historia del cesamiento. Dificultan este trabajo de objetivacin perjuicios individuales y colectivos que conviene
tratar de aclarar en primer lugar. Algunos de esos perjuicios son de orden psicolgico y psicoanaltico.
El temor de volver a pensar la propia situacin en un nuevo marco de referencia, y de ser as sometido a discusin,
constituye uno de los aspectos de la resistencia epistemolgica a la nocin de grupo.
Otro aspecto d esa resistencia depende de la dificultad general, en todo ser humano, para descentrarse. El trabajo y la
vida en grupo requieren una descentracin en relacin consigo mismo, el grupo es til y necesario.
(En castellano, el diccionario de la academia dice que grupo : pluralidad de seres o cosas que forman un conjunto,
material o mentalmente considerado)
La resistencia epistemolgica al concepto de grupo proviene de la resistencia del hombre contemporneo a la vida grupal.
Hiptesis de Freud: el grupo se presenta a cada uno de los miembros como un obstculo para la obtencin de una
relacin privilegiada dual con el lder o con otro miembro, es decir, como un obstculo para la realizacin de deseos amorosos
edipicos. La angustias primitivas que el estudio psicoanaltico de los grupos ha puesto en evidencia, las angustias son el motivo
ltimo de la resistencia epistemolgica y practica del grupo.
Otros perjuicios son de orden sociolgico, se distinguen segn la forma de la civilizacin en la que viven los grupos.
Algunas formas de vida grupal no provocan en los participantes ninguna conciencia diferencial de lo que es un grupo: este
es vivido por ellos como algo ya dado, como natural, inevitable, permanente, como anterior y superior al individuo; el grupo es
un hecho global de que el individuo es una parte interna, bastante indistinta; la parte tiende a fundirse con el todo: el
individuo no se platea problemas acerca del grupo, vive en, por y para el grupo.
Aqu se origina una primera resistencia epistemolgica: un grupo se hace para vivirlo absolutamente: no se hace para
estudiarlo, es decir, para que uno de sus miembros tome cierta distancia respecto de el o para que un extrao se introduzca
all por mera curiosidad. Esta forma de grupo exigira, para conocerse mejo, trabajos sociolgicos acerca de las condiciones de
su exigencia, su desarrollo y su debilitamiento.
Una segunda resistencia se relaciona con la actitud de las grandes organizaciones colectivas hacia los grupos pequeos.
Para la sociedad global, el grupo pequeo o reducido e suna fuerza a su servicio, pero una fuerza puede volverse contra
ella. De all la desconfianza que la mayora de las civilizaciones han demostrado hacia los pequeos grupos espontneos, el
recelo de las iglesias frente a las sectas, etc. todo grupo que se asla es un grupo que conspira, o que puede conspirar.
Las diversas resistencias epistemolgicas para un estudio objetivo de los grupos dependeran de una tentativa cuya
fecundidad ha demostrado Bachelard: una comprensin psicoanaltica de las representaciones precientificas del grupo. Las
representaciones espontneas que cada individuo tiene del grupo en general o de tal grupo en particular son representaciones
imaginarias, es decir, o fundadas en una anlisis racional de la realidad. Por ms imaginarias que sean, esas representaciones
no son menos eficaces.
A travs de los tiempos y de las regiones se ha hablado siempre del grupo, pero mediante metforas. Y cuando se esboza
una teora cientfica de los grupos, hay aun dos metforas que se imponen mucho todava, una biolgica, otra mecnica: el
grupo como organismo vivo, en el que lo moral se piensa por analoga con interdependencia de los tejidos y de los rganos; y
el grupo como maquina dominada, en la que la autonoma se presenta por analoga con la retroalimentacin (feed-back)

DISTINCION DE LAS CINCO CATEGORIAS FUNDAMENTALES
Los hechos del grupo se distinguen de los hechos psquicos individuales porque se relacionan con una pluralidad o con un
conglomerado de individuos. Son necesarios dos individuos, por lo menos, para componer un grupo. Una reunin o un grupo
de individuos puede adoptar diferentes formas y diferentes nombres.

1. La muchedumbre. Cuando los individuos se hallan reunidos en gran numero en el mismo lugar, sin haber tratado
explcitamente de reunirse. Cada uno trata de satisfacer al mismo tiempo una idntica motivacin individual. Las motivaciones
pueden ser igualmente negativas: todos se renen all por la misma coaccin. Coacciones sociales. La situacin de
muchedumbre desarrolla un estado psicolgico propio.
Pasividad de las personas reunidas hacia todo lo que no sea la satisfaccin inmediata de su motivacin individual;
Ausencia o bajo nivel de los contactos sociales y de las relaciones interhumanas;
Contagio de las emociones y rpida propagacin al conjunto de una agitacin sugerida en un puno;
Estimulo latente producido por la presencia de los dems en dosis masiva, estimulo q puede estallar e forma de
acciones colectivas pasajeras y paroxsticas, marcadas con el sello de la violencia o del entusiasmo, o que, inversamente,
puede inducir a una apata colectiva impermeable a casi todas las intervenciones.
El concepto de muchedumbre excluye las manifestaciones preparadas por anticipado.
Wesley distingue muchedumbres organizadas, las muchedumbres convencionales, que se renen a una hora y en un
lugar convenido o conocidos y muchedumbres espontneas reunidas por accidente, cuyas reacciones son imprevisibles y
fcilmente peligrosas, y en las que no hay al principio ni conductor, ni organizacin, ni reglas. Los fenmenos de
muchedumbre se diferencian de los fenmenos de masa.
El termino muchedumbre para toda reunin espontnea o convencional de un gran nmero de personas y masa para
todos los fenmenos de la psicologa colectiva que se refieren a un nmero mayor de personas que no estn fsicamente
juntas, ni podran estarlo.

2. La banda. La banda tiene en comn la similitud. Cuando los individuos se renen voluntariamente, por el placer de
estar juntos, por bsqueda de los semejantes, se trata de un banda.
En los seres humanos consiste en buscar en los congneres modo de pensar y de sentir idnticos a los propios sin ser
necesariamente incidentes de ellos. El placer de formar parte de la banda proviene de la supresin o suspensin de la
exigencia de adaptarse, al precio de una atencin psquica penosa, aun universo adulto o social y a sus reglas de pensamiento
y conducta. La banda ofrece ofrece a sus miembros la seguridad y el soporte afectivos de que carecen, es decir, un sustituto
del amor, el objetivo es el de estar juntos porque se es semejante.
La banda es muy diferente a la muchedumbre, por el nmero limitado de sus miembros por la adhesin de ellos a su
colectividad y por mayor duracin. No obstante, la banda es bastante efmera o bien permanece en estado latente y se
reconstituye mediante reuniones episdicas, o bien la evolucin psicolgica individual de sus miembros la disgrega.
Se hace durable si se transforma en un grupo primario, cambia de caracterstica, afianza los valores comunes, concede
privileligio a la lealtad y la solidaridad de sus miembros, distingue sus roles, fija sus objetivos diferentes de la complacencia
colectiva en si misma.
Ej: bandas humanas los miembros tienden a multiplicar los signos exteriores de semejanza en la postura, peinado,
vestuario, etc.

3. El agrupamiento. Cuando las personas se renen en numero pequeo, mediano o elevado con una frecuencia de
reuniones mas o menos grandes con una relativa permanencia de los objetivos en el intervalo de las reuniones. Los objetivos
responden a un inters comn de los miembros, que son parcialmente conciente de ellos pero en la mayora no se efecta
activamente la Asuncin de este inters se remite a sus representantes, a sus dirigentes incluso a los acontecimientos. Los
miembros no tienen ni relacione sin contacto fuera de esos objetivos, este inters lo tiene en comn por su propia cuenta, no
se apropiaron de el. La mayora de las asociaciones son de este tipo.
Segn el campo de sus actividades los agrupamientos adoptan nombres particulares, campo intelectual artstico, campo
religioso, y campo poltico social in corporativo. Estos se relacionan con la muchedumbre y grupo secundarios como as tbn
puede ser grupos primarios.

4. Grupo primario o grupo pequeo, reducido.
Numero restringido de miembros pudiendo tener una percepcin individualizada de cada uno de los otros,
comunicacin Inter.-individual;
Prosecucin en comn y de manera activa de los mismos objetivos;
Relaciones afectivas q pueden llegar a ser intensas entre los miembros y que pueden constituir sub grupos de
afinidades;
Firme interdependencia de los miembros y de sentimientos de solidaridad, unin moral fuera de las reuniones y de
las acciones como grupo
Diferenciacin de roles entre los miembros
Constitucin de normas, de creencias, de signos y d meritos propios del grupo.
Kurt Lewin define al grupo por la independencia entre sus miembros. Dos definiciones tomadas de la escuela
interaccioncita:
un grupo pequeo consta de un determinado numero de personas que se comunica entre si, y el numero es lo
suficientemente pequeo como para que cada una de ellas pueda comunicarse con todas las otras, no mediante interpsita
persona, sino frente a frente. (Homans)
un grupo pequeo se define como un determinado grupo de personas en interaccin individual entre s durante
una reunin o serie de reuniones frente a frente(Bales)
Por grupos primarios, entiendo aquellos que se caracterizan por una asociacin y cooperacin intimas y frente a
frente desde el punto de vista psicolgico, el resultado de esta asociacin es una cierta fusin de individualidades en un todo
comn. El grupo primario se caracteriza por los lazos personales ntimos, calidos que se establecen entre los miembros, lo que
es por el contrario en grupo secundario donde las relaciones son fras, impersonales, racionales, y formales la comunicacin
por escrito es mas importante q las orales.
El grupo reducido, se enfatiza en la dimensin numrica del grupo que permite que cada uno de sus miembros perciba a
cada uno de los otros, reaccionar frente a el y ser percibido por el, sin prejuzgar acerca de la calidad afectiva de sus relaciones.

5. El grupo secundario. Es un sistema social que funciona regido por instituciones, dentro de un segmento particular
de la realidad social. La organizacin es a la vez; un conjunto de personas q persiguen fines determinados, idnticos, en el
derecho positivo, es una asociacin si los objetivos no son lucrativos; un conjunto de estructuras de funcionamiento que rigen
las interrelaciones de las partes componentes y que mas o menos determinan los roles de las personas.
Clasificacin general: dos neologismos:
GRUPAL: para clasificar los fenmenos propios del grupo, distinguir las relaciones entre los individuos dentro de
aquel, las simples relaciones interpersonales y las relaciones sociales en general;
GRUPALIDAD: para designar el conjunto de las caractersticas internas esenciales para el grupo.


2 RESEA HISTORICA

LA SOCIOMETRIA
J.L.Moreno, que ya haba creado el psicodrama, verifica y ajusta la tcnica sociomtrica. Los seres humanos estn
relacionados mediante tres relaciones posibles. SIMPATIA, ANTIPATIA E INDIFERENCIA. Las relaciones pueden con la ayuda de
un cuestionario en la que cada miembro de un grupo indica las personas de un grupo a las que elige o a las que rechaza como
compaero. El escrutinio de las respuestas permite establecer una especie de radiografa de los lazos socio-afectivo(el tele )
dentro del grupo, el sociograma es su representacin grafica. Una cadena de simpatas constituye una red de comunicaciones
la que circula rpida y discretamente. Ej: De los pabellones en que los reeducadores encuentran mas dificultades son aquellos
en los que existen antipatas entre los internados del pabelln por la aproximacin de las SIMPATIAS y la DISPERSION de las
ANTIPATIAS. Asimismo, cuando la encuesta sociomtrica ha descubierto a los aislados o rechazados en un grupo, se hacemos
fcil proponer la conveniencia de un tratamiento psicodramatico.

LA PERPECTIVA DINAMICA KURT LEWIN.:

Traslado personalidad humana y luego a la de los grupos, los principios de GESTALLTHEORIE o psicologa de las formas.
Esta haba demostrado que la percepcin y el habito no se apoyan en elementos sino en estructuras, organizaciones o
reorganizaciones, reorganizaciones de sensaciones o de recuerdos. De manera semejante, Lewin explica la accin individual a
travs de la estructura que se establece entre el sujeto y el ambiente entre un momento determinado. Esa estructura es un
campo dinmico, es decir, un sistema de fuerzas en equilibrio, cuando se rompe el equilibrio se rompe la tensin en el
individuo y su comportamiento tiene por finalidad el reestablecimiento de ese equilibrio. Lewin y sus colaboradores de la
escuela berlinesa estudiaron de manera especial tres formas de tensin en la personalidad individual.

1- una tarea ininterrumpida antes de su finalizacin deja al sujeto en estado de insatisfaccin.

2-La tensin provocada en un sujeto por una frustracin lo conduce a una descarga agresiva de la tensin, o un
retraimiento frente a las necesidades cuya satisfaccin esperaba o que haban experimentado u principio de satisfaccin
(frustracin agresin o regresin)

3- Los fracasos o xitos obtenidos durante el cumplimiento de una tarea repetitiva modifican nuestra actitud dinmica
frente a esa tarea. Se trata de un nivel de aspiracin que puede elevarse ya que porque el xito da confianza, ya para
compensar la decepcin de un fracaso (y puede disminuir por razones paralelas).

En 1930 la psicologa experimental influye en Lewin y pone, as, en evidencia las nociones de espacio vital de un individuo,
de locomocin del individuo a travs de ese espacio hacia los objetos investidos por sus necesidades, de distancia psicolgica
entre el sujeto y las personas y los objetos del campo, de barreras que se interponen entre los elementos del campo.
En 1938 Lewin se dedica a extender a los grupos pequeos la nocin de campo dinmico, aplicndoles el mtodo
experimental para verificar autnticamente su hiptesis (realiza un experimento con nios)
Se establecen tres climas sociales:
Autoritario: se haba previsto que el clima autoritario, muy frustrante, hara aparecer un alto ndice de agresividad. El
autoritarismo provoca dos tipo de reacciones: la obediencia pasiva, en la que la inercia es un modo de resistencia a la
agresividad, y las rebeliones violentas en las que la acumulacin, durante la fase precedente, de la agresividad alcanza su
punto de ruptura.
Democrtico: en este clima la agresividad seria mas baja, lo que es efectivamente cierto; sin embargo no es nula,
pero se descarga gradualmente, lo que permite mantenerla en un ndice regular relativamente bajo. Ese manejo de la
agresividad permite al grupo democrtico ser mas productivo en sus tareas.
Laissez-faire: para este clima se haba previsto una tasa de agresividad media. Por el contrario, por el contrario en
la investigacin dio una tasa mas elevada.
En conclusin, la frustracin ocasiona reacciones agresivas, pero esas adquieren variaciones particulares segn climas
grupales, Estos dependen a su vez del estilo de autoridad.
Hiptesis de lewin: el grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes de las suma de las partes; el grupo y su
ambiente constituyen un campo social dinmico, cuyos principales elementos son los subgrupos, los miembros, los canales de
comunicacin, y las barreras, modificando un elemento privilegiado podemos modificar la estructura de conjunto. La
investigacin de las relaciones dinmicas entre tales elementos y tales configuraciones de conjunto se convierte desde
entonces en el tema dominante de lewin y su escuela. Las relaciones descubiertas en los laboratorios sobre grupos artificiales
el grupo pequeo se convierte a su vez en el laboratorio de choque que permite vencer las resistencias al cambio y provocar
la evolucin de las estructuras en un campo social mas basto (fabrica, mercado de consumidores, opinin publica)
Lewin concibe al grupo como una realidad sui generis irreducible a los individuos q la componen. Y a la similitud de sus
objetivos y de sus temperamentos. El grupo es un determinado sistema de interdependencia:
entre los miembros del grupo
entre los elementos del campo (finalidades, normas, percepcin del medio exterior, divisin de los roles, estatus, etc)
El sistema de interdependencia propio de un grupo en un determinado momento, explica el funcionamiento del grupo y
su conducta tanto el funcionamiento interno como la accin sobre la realidad exterior. As surge la expresin dinmica de
grupos para designar ese mtodo de estudio. Lewin la utiliza por primera vez en 1944, en un medio definido, cierta
distribucin de fuerzas determina el comportamiento d eun objeto que posee propiedades definidas.
Los trabajos ulteriores de lewin se refieren al cambio social. Define la nocin de estado cuasi estacionario como un estado
de equilibrio entre fuerzas iguales en intensidad y opuestas en direccin. Es la definicin ms general de la resistencia al
cambio. El acrecentamiento de fuerzas opuestas no modifican el equilibrio, pero ocasiona un aumento de la tensin en el
grupo. Para modificar la estructura del campo de fuerzas, es necesario aumentar muy intensamente una de las fuerzas
opuestas o disminuir la intensidad d ela otra. Una ves que el cambio ha ido mas all del margen de vecindad, tiende a
continuarse por si mismo hacia un nuevo equilibrio y a convertirse en irreversible.

ANA MARIA FERNANDEZ EL CAMPO GRUPAL

A. Para una elucidacin critica del campo grupal
La propuesta que aqu se presenta intenta introducir al lector en algunas de las principales lneas
problemticas que el campo de lo grupal presenta. En lugar de realizar un recorrido por las diferentes
teoras sobre grupos aspira a plantear problemas. Se propone un criterio de elucidacin crtica.
ELUCIDAR es una exploracin inacabada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios, aunque no por eso
menos rigurosos; se tratara de pensar sobre lo hecho mientras se buscara conocer con mayor precisin eso
que como hecho deber ser deshecho, para entender su irradiada composicin, otorgando a la actividad
de-constructiva un lugar central en la tarea de elucidacin.

La intencin de este libro se aleja a definir que son los grupos y se orienta a esbozar algunas ideas que
otorguen instrumentos bsicos para pensar una teora de lo que hacemos cuando instituimos grupos.
En primer lugar, se enfatiza una diferenciacin: Los grupos no son lo grupal; importa por lo tanto una
teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es. En ese sentido su preocupacin es epistmica
(como se construyen los conocimientos sobre lo grupal) y no ntica (qu son los grupos).
En segundo lugar, es importante subrayar que las diferentes teoras sobre lo grupal no son solo
producciones discursivas; son, por el contrario, el resultado de una serie de factores articulados. Interesa
reflexionar, particularmente sobre la relacin existente entre un cuerpo terico y el diseo tcnico que
organiza sus formas de trabajo grupal, el lugar que tal corriente o pensador sostenga como sus a priori en la
tensin singular-colectivo, la demanda socio-histrica a la que sus dispositivos son respuesta, y en muchos
casos, las urgencias de legitimacin institucional que marcan sus indagaciones.
En tercer lugar, no hay que olvidar que una teora demarca sus reas de visibilidad e invisibilidad, sus
enunciados y sus silencios. Una indagacin que se propone crtica lejos estar de buscar acuerdos o
desacuerdos con los autores abordados. Desplegara sus reflexiones en los pliegues de visibilidades y
enunciados, en las soluciones de compromiso entre discursos, prcticas y demandas; entre los temas que
demarcan sus preocupaciones tericas y aquellas regiones que han permanecido como impensables.

Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de focalizar aquellas reas de visibilidad sobre los
acontecimientos grupales que determinados dispositivos grupales han posibilitado y cuales han quedado
necesariamente invisibles. Por lo tanto critica aqu no significa evidenciar los errores, mostrar
desacuerdos o adhesiones, sino mas bien presuponer que aquello que una teora no ve es interior al ver,
en tal sentido sus invisibles son sus objetos prohibidos o denegados.

En sntesis el criterio propuesto no se sostiene en la premura de legitimar lo que ya se sabe, sino en abrir
interrogaciones sobre lo enunciado y sus prcticas, que permita, a su vez, pensar los problemas de otro
modo. En tal sentido se propone un doble camino de de-construccin y re-construccin de teoras y
practicas. Esto tiene varias implicancias, fundamentalmente la intencin de de-sustancializar los conceptos
y desmarcar la lectura, el texto, el autor de un efecto de verdad, juego de de-construccin/re-construccin
que al poner en evidencia los silencios de un enunciado, los objetos denegados, los impensables en su
doble dimensin, terica y profesional, haga posible pensar de otro modo los problemas recurrentes de la
disciplina y cree condiciones para pensar lo hasta entonces impensable. Por eso, la elucidacin que se
propone es crtica, y en tanto crtica, tica.

B. Una manera de leer, una manera de pensar.
La manera de leer que una actitud de elucidacin critica implica, debe buscar criterios de lectura que se
aparten del texto-verdad, es decir se distancien del supuesto por el cual la practica de lectura es un acto de
revelacin; esta forma bblica de pensar el texto como continente de una verdad-revelada-ah pone al
lector en una nica posicin: el desciframiento; su practica-religiosa, se dirige a la repeticin descifrada de
las enseanzas de un maestro, poseedor de dicha verdad.
Varias son las consecuencias de esta manera de leer; una de las ms relevantes es la dogmatizacion
(afirmacin innegable de un principio discutible) del cuerpo terico; este proceso posibilita en el plano
terico mismo la gestin de una ilusin: la teora completa; a partir de esa ficcin ninguna invisibilidad
ser posible de ser pensada.
Estos procesos terico-institucionales van produciendo una transformacin en la posicin del discurso en
cuestin: de constituir un discurso autorizado (legtimamente autorizado por su sistematizacin terica, su
rigor metodolgico, etc.) pasa a instituirse como el discurso de la autoridad.
Frente a esta forma de lectura es importante evitar tanto la sumisin a la repeticin del discurso
legitimado, como la descalificacin de sus valores de enunciado. Por ambos caminos se empobrece la
reflexin terica. El campo grupal no presenta un cuerpo terico sistematizado.

La tradicin de la teora crtica ha evitado la produccin de sistemas tericos cerrados, prefiriendo el
contrapunto y la interrogacin con diversos sistemas de pensamiento.
Uno de los propsitos de este libro es proporcionar algunas herramientas conceptuales que ayuden a
desdibujar los crculos que muchas veces encierran importantes producciones tericas en grandes relatos
totalizadores. En sntesis, el contrapunto y la interrogacin como mtodo para que las teoras mantengan
su vigor en la subversin (revolucin) de aquello que se ha cristalizado como obvio.

Al mismo tiempo, y desde esta perspectiva, la legitimacin del campo grupal no pasara por lograr
constituir una Teora de los Grupos sino por plantearse tal espacio como un campo de problemticas en
el seno del cual habra que discutir sus criterios de demarcacin, los rigores epistmicos y metodolgicos, y
donde se pueda: diluir el fantasma que atraviesan las formaciones grupales, fantasma que confunde las
acciones en grupo (dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se realizan orientadas
por una concepcin desde la cual se analizan y justifican.

C. Los tres momentos epistmicos
Antes que nada, no puede decirse que unos sucedan a otros linealmente, sino que si bien es posible
delimitarlos con cierta claridad, frecuentemente se pueden encontrar rasgos de un momento epistmico
en los siguientes.

El primer momento epistmico se organiza a partir de pensar el grupo como un todo. La influencia de la
teora de la Gestalt hizo posible afirmar que en un grupo, el todo es mas que la suma de las partes.

Aproximadamente entre 1930 y 1940 se instituyeron ciertos criterios en virtud de los cuales comenz a
pensarse en artificios grupales para abordar algunos conflictos que acontecan en las relaciones sociales.
Sin embargo, pareciera suponerse que tales conflictos no pueden ser abordados mediante los recursos
previamente existentes; exigen nuevas formas de intervencin y especialistas adecuados a tales fines.
Desde diferentes puntos de origen se inventa una nueva tecnologa: el DISPOSITIVO GRUPAL, y un nuevo
tcnico: el coordinador de grupos. Estos movimientos se sostuvieron desde una conviccin: el grupo, en
tanto todo, es ms que la suma de las partes. Tal plus grupal hace de los grupos, a partir de all, espacios
tcticos con los que se intentara dar respuesta a mltiples problemas que el avance de la modernidad
despliega.
Desde entonces teorizar el plus grupal ha sido una preocupacin constante de las diferentes corrientes
grupalistas. Rodas enfrentan una misma dificultad: el plus grupal es fcil de poner en evidencia pero se
vuelve sumamente difcil producir enunciados tericos que den cuenta de l y del orden de legalidades que
lo sostienen.

El segundo momento epistmico se focaliza alrededor de la bsqueda de organizaciones grupales; es decir
nuclea aquellos intentos que buscan dar cuenta de las instancias de determinacin que hacen posibles los
movimientos grupales.

El psicoanlisis hizo aportes indiscutibles tanto en lo terico como en el diseo y difusin de dispositivos
grupales en el rea de la clnica psicoteraputica. Lo mismo podra decirse de los grupos operativos de
Pichn Riviere.
En el interior del campo psicoanaltico, la polmica se centrara en dilucidar si los grupos constituyen un
campo de aplicacin del saber y la tcnica psicoanaltica, o si exigirn la elaboracin de instrumentos
tericos y tcnicos especficos; constituirn sus propios contextos de descubrimiento y si podrn legitimar
sus propias demarcaciones disciplinarias. Tericamente se discute si el psicoanlisis puede dar cuenta de
los aspectos fundantes del campo grupal.

El tercer momento epistmico se perfila a partir de las dificultades que presentan las disciplinas de objeto
discreto (aquellas con lmites conocidos-definibles) para abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer
en algn reduccionismo (sociologismo, psicologismo, psicoanalismo).

El campo grupal, en la bsqueda de su legitimidad, se despliega hoy en la compleja labor de desmontar
dos ficciones siempre recurrentes: la ficcin del individuo, que impide pensar cualquier plus grupal y la
ficcin del grupo como intencionalidad que permite imaginas que el plus grupal radicara en que ese
colectivo (como unidad) posee intenciones, deseos, o sentimientos.

Habr que transitar la tensin entre las epistemologas de objeto discreto y la produccin de redes
transdisciplinarias que permitan crear nuevos pasajes delo visible a lo enunciable en el campo grupal. Esto
implica, asimismo, la posibilidad de sostener la tensin entre las especialidades disciplinarias y saberes
transversalizados.
Para ello, un par antinmico: individuo vs sociedad exige su elucidacin crtica.
La de-construccin de este a priori conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje de un criterio
antinmico de individuos vs. Sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda evitar una
resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectivo.

Cap. 1: EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMANTICO

A. Produccin histrica del vocablo grupo.
Tanto el termino francs groupe, como el castellano grupo, reconocen su origen en el termino italiano
groppo o grupo. Groppo aluda a un conjunto de personas esculpidas o pintadas, pasando hacia el siglo
XVIII a significar una reunin de personas, divulgndose rpidamente su uso coloquial.
Los actos de nominacin son piezas claves en las construcciones que realizan los actores sociales para
producir sus representaciones de la realidad socio-histrica en que viven. Es necesario pensar entonces
que hasta cierto momento histrico y para los actores sociales de la poca, los pequeos colectivos
humanos no habran cobrado la suficiente relevancia como para formar parte de la produccin de las
representaciones del mundo social en que vivan, quedando as sin nominacin, sin palabra.
De ser esto as habr que indagar que transformaciones sociales se producen en el periodo histrico en el
cual los agentes sociales necesitan nominar a tales agrupamientos humanos como grupos, como as
tambin que lugares y funciones sociales y subjetivas van ocupando tales agrupamientos en el proceso por
el cual adviene su palabra.

B. Lneas de significacin.
Groppo, antes de llegar a ser reunin o conjunto de personas era NUDO. Derivara del antiguo provenzal
grop=nudo; este a su vez derivara del germano Kruppa=masa redondeada, aludiendo a su forma circular.
Respecto a nudo, si bien para Anzieu la figuracin nudo remite al grado de cohesin necesaria entre los
miembros del grupo, abre otra forma de interrogacin sobre la misma cuestin: Qu anudamientos-
desanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo, en el sentido de reunin
de personas. Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en el trabajo
con grupos. Esto implica una particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes. Se atribuye
a la forma circular de ubicacin, el hecho de que horizontaliza o democratiza la relacin entre los miembros
de un grupo. En realidad, el mero sentarse en circula no determina igualdades jerrquicas ni atena los
juegos de poder en el mismo.

C. Referentes etimolgicos.
El groppo aparece en el Renacimiento, momento de profundas transformaciones, polticas, econmicas y
familiares.
La temtica de la subjetividad adviene el escenario filosfico-cientfico de la poca. Podemos afirmar
entonces que la produccin del vocablo grupo es contempornea a la formacin de la subjetividad
moderna y la constitucin del grupo familiar restringido.
La grupalizacion de la vida familiar al restringir la familia extensa (nuclearizandola) implicara algo mas que
una reduccin de personas. Sostiene un cambio significativo (estructural) en los anudamientos subjetivos
de sus miembros. Se ha denominado Revolucin sentimental del siglo XVIII a la aparicin del amor
maternal, amor conyugal y sentimiento domestico de intimidad. Qu transformaciones se han producido?
Han cambiado sin duda las prioridades en las vidas de las personas, pero tambin los enlaces entre los
integrantes de la familia.
El vocablo grupo, en su acepcin actual, se produce en aquel momento histrico que vuelve necesaria tal
palabra para la produccin de representaciones del mundo social. Su nominacin vuelve visible una forma
de sociabilidad (los pequeos colectivos humanos) que con la modernidad cobra la suficiente relevancia
en las prcticas sociales, como para generar una palabra especifica. La aparicin de este vocablo se inscribe
en el complejo proceso de transformaciones tanto de las formas de sociabilidad, de las prcticas sociales y
de las subjetividades, como de nuevas figuraciones que los actores sociales darn a las representaciones
que construyen del mundo en que viven.

En sntesis: el vocablo grupo surge en un momento de constitucin de la subjetividad moderna. Su
etimologa refiere a un nmero restringido de personas asociados por un algo en comn. Se destacan dos
lneas en tal rastreo etimolgico: la figuracin de nudo, que sugiere interrogacin sobre que es lo que hace
nudo y lleva implcitos necesarios enlaces y desenlaces entre sus integrantes y la figuracin circulo, que
remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros de tales grupos.
Con la figura nudo, se intenta subrayar los anudamientos-desanudamientos de subjetividades, los enlaces-
desenlaces diversos puntuales, simultneos, fugaces o duraderos, de subjetividades que se producen en los
acontecimientos grupales.

D. Primeras puntuaciones antes de avanzar.
Frente a algunas preguntas respecto a los grupos como Cuntos individuos conforman un grupo? Se
centrara la reflexin sobre conjuntos restringidos de personas; quedan por tanto excluidos de esta
elucidacin grupos humanos mas amplios, colectividades, masas, clases sociales, etc.
Cundo un conjunto de personas se conforma como grupo? La respuesta es que sern necesarias
determinada actividad en comn y ciertas formas organizacionales. (Agrupaciones de oficios, comerciales,
etc.)

Cap. 2: LO SINGULAR Y LO COLECTIVO.

A. Antinomia individuo-sociedad.
Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos con el medio que los
rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la relacin de los individuos entre si ha
sido considerado desde diferentes puntos de vista. Podran esquematizarse las posiciones mas opuestas
diciendo que desde una de ellas se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en si
mismo; solo el percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etc. El grupo, la
sociedad, lo colectivo serian generalizaciones tericas que no tendran otra consistencia que la realidad
misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo como tal, independientemente de los dems seria
una mera entidad lgica. nicamente el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales; solo a travs de dicha
realidad se presentifica la instancia individual. Segn esta concepcin el individuo seria producto de su
ambiente, sea el consciente o no de ello.
Tanto en una como en otra posicin, la relacin individuo-sociedad esta pensada desde un criterio
antagnico, es decir que ambas resuelven la compleja tensin entre lo singular y lo colectivo desde un
paradigma disyuntivo segn el cual singularidad y colectividad conforman un par de contrarios; presentan,
por lo tanto intereses esencialmente opuestos y se constituyen desde lgicas esencialmente diferentes.

Se pueden puntuar en este sentido dos formas tpicas de resolver tal tensin: el psicologismo y el
sociologismo. El primero (mas frecuente en el pensamiento liberal) conserva la tendencia a reducir los
conceptos sociales a conceptos individuales y psicolgicos. El segundo (mas frecuente en el pensamiento
socialista) ha ido en sentido contrario: hacia la reduccin de los conceptos individuales a una idea
globalizada de la historia y de la sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y sociedades.
La necesidad de una reflexin por caminos que no se deslicen hacia los clsicos reduccionismos cobra
absoluta vigencia en la actualidad tratando de superar las formas dicotmicas de abordaje de esta
temtica. Son interesantes interrogaciones como: Cul es la dimensin de lo social histrico en la
constitucin de la subjetividad? Cul es el papel de la subjetividad en los procesos histricos-sociales?

B. Espacios.
La preocupacin por pensar las relaciones y diferencias entre individuos y sociedades es una caracterstica
fundante en las ciencias humanas, filosofas y las ciencias y practicas polticas de la modernidad. En este
sentido, se sealan dos espacios donde estas consideraciones se han desplegado: cientfico-acadmico y
tico-poltico.

1. Espacio cientfico-acadmico.
Intentos de comprender, en el campo dela psicologa, la problemtica grupal.
TESIS INDIVIDUALISTA: Los individuos constituyen la nica realidad y tiende a negar realidad a los grupos,
en tanto sostiene que los procesos psicolgicos ocurren tan solo en los individuos y estos constituyen las
nicas unidades accesibles a la observacin. Por lo tanto, si los individuos son los nicos actores reales, el
termino grupo constituye una ficticia abstraccin cuando pretende algo mas que referirse a la suma de
reacciones reciprocas de los individuos.
Para esta tesis, NO EXISTEN LOS GRUPOS, grupo ser un termino colectivo, que hace referencia a la
multiplicidad de procesos individuales. Los acontecimientos de un grupo, las instituciones, creencias y
prcticas, siguen los principios de la psicologa individual y son producto de motivaciones individuales.

INDIVIDUO
Psicologa
Pedagoga
Psicoanlisis
SOCIEDAD
Sociologa
Antropologa
Economa.
MEDIACIONES
Psicologa Social
Psicologa de los grupos
Psicologa de las instituciones
NOCION DE MENTALIDAD DE GRUPO: Cuando los seres humanos viven y actan en grupos, surgen fuerzas
y fenmenos que siguen sus propias leyes y que no pueden ser descritos en termino de las propiedades de
los individuos que los componen.
Durkheim refiere al grupo como una entidad mental. Considera al grupo como una entidad distinta de la
suma de los individuos; afirma, asimismo, el efecto de las fuerzas sociales y de las instituciones sobre los
individuos. De acuerdo con esta tesis, el individuo aislado constituye una abstraccin; fuera del grupo no
posee carcter definido, si bien sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del grupo, no
son causa de los acontecimientos del mismo.

Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede encontrarse en la arqueologa de la disciplina,
ha atravesado insistentemente el campo grupal. Se hace necesario por lo tanto, someter a elucidacin
critica (deconstruir) dos ficciones. Por un lado, la ficcin del individuo que impide pensar cualquier plus
grupal; por el otro, la ficcin del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal
radicara en que ese colectivo (como unidad) posee intenciones, deseos o sentimientos.
E s importante subrayar que esta antinomia clsica de las ideas sociales (la relacin individuo-sociedad
en el sesgo que adquiera) se encuentra implcita en toda concepcin sobre lo grupal.

Dnde surge esta concepcin antagnica de individuos vs. sociedades? En el escenario liberal europeo
de siglos XVII Y XVIII.
Qu dimensin es el individuo? Qu dimensin es la sociedad? hasta donde llegan uno y otra?
La nocin del individuo se produce en aquel momento de la historia de occidente a travs de la cual la
sociedad es pensada como un conjunto de productores libres (mundo moderno, capitalismo). Concepcin
de individuo libre, autnomo.
Puede constatarse que los siglos XVII Y XVIII formulan sus interrogaciones centrales hacia el ser del
individuo, y el siglo XIX hacia el ser de la sociedad (Durkheim, Marx), pero habr que esperarse hasta el
siglo XX para que puedan tomar forma aquellas cuestiones referidas al ser de los grupos.

2. Espacio tico-poltico.
La antinomia individuo-sociedad tiene tambin una inscripcin tico-filosfica de gran importancia en el
plano poltico, cuyo origen moderno podra ubicarse en la controversia Locke-Rousseau. Se plantea: Qu
deber priorizarse, los intereses individuales o los intereses colectivos?.

C. La relacin grupo-sociedad.
La relacin grupo-sociedad ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de relaciones de
influencia, donde las diferentes posiciones tericos-ideolgicas varan segn otorguen un mayor o menor
grado de influencia de lo social sobre los movimientos de un grupo; pero, en todas ellas, lo social se ubica
como algo exterior al grupo, sobre el cual recaer, en mayor o menor medida su influencia. Una variante de
esta forma de pensar es plantearse la relacin grupo-sociedad en trminos de interaccin mutua. En
realidad la relacin grupo-sociedad es un subtema de la relacin individuo-sociedad que tradicionalmente
ha sido planteada en trminos antagnicos.
En el intento de desdibujar el sentido antinmico de la tensin sobre lo singular y lo colectivo, es que
resulta pertinente repensar crticamente aquella nocin por la cual los grupos constituyen un campo de
mediaciones entre individuos y sociedades.









Esta nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado resolver la tensin entre lo singular
y lo colectivo a travs de la categora de intermediacin. Si bien dicha categora merece revisin, es
necesario destacar que mantiene la presencia del polo social en su anlisis de dimensin grupal.
Por el contrario puede encontrarse fuerte tradicin en forma de reduccionismo psi, en aquellas
corrientes que centran su anlisis de los acontecimientos grupales en las interacciones entre sus
integrantes, produciendo un enfoque de los grupos plegados sobre si mismo, y se invisibilizan los
atravesamientos institucionales, sociales e histricos que confluyen en la gestin de tales movimientos
grupales (grupos islas).
Otra manera de resolver la tensin aludida, suele ser la negacin de la especificad de los acontecimientos
grupales; puede encontrarse en aquellas formas de abordaje donde el dispositivo grupal es visualizado solo
como un espacio-escenario de despliegue de las singularidades.
Un ejemplo en sentido contrario puede ofrecerlo la nacin de articulacin entre horizontalidad y
verticalidad de Pichn Riviere, quien mantiene la tensin sin resolver entre ambas instancias; en este
autor, horizontalidad y verticalidad no se subordinan una a la otra sino que, por el contrario, es en el cruce
de las diacronas y sincronas grupales donde el emergente adviene.

D. La categora de intermediario.
Esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios intermedios entre
individuos y sociedades lleva implcito cierto concepto operativo, a travs del cual dados dos conjuntos
diferentes previamente demarcados habr que, posteriormente, buscar sus relaciones, sus puentes
articuladores.
Puede la cateo gira de intermediario ayudarnos a pensar la articulacin psicosocial?
Esta categora es puesta en funcionamiento cuando tales disciplinas se han visto frente al desafo de
pensar desde sus diferentes campos de demarcacin, las relaciones entre subjetividad e historia, entre
inconsciente y cultura, etc. Sin embargo, sostiene Kaes que dicha categora no ha sido objeto de una
elaboracin suficiente en las disciplinas que trabajan con ella.
Plantea este autor tres caracteres generales asociados a la categora de intermediario:
1. Lo intermediario como funcin de lo articular, por el cual lo intermediario funciona en el campo de
lo discontinuo, en tanto resultado de una separacin entre elementos que se trata de rearticular.
Lo intermediario esta pensado tambin como un proceso de reduccin de antagonismos. Se trata
entonces de articular, bajo diferentes formas, a los elementos en conflicto.
2. Lo intermediario ligado a la presentacin de un proceso de transformacin y pasaje, asociada por
ende al pensamiento del movimiento.
3. La tercera insiste en su funcin estructurante y en su responsabilidad respecto del pasaje de una
estructura a otra.
Adems de sealar estos tres aspectos Kaes propone una distincin entre INTERMEDIARIOS DE TIPO 1, que
operan en un campo homogneo, en el interior de una misma estructura, e INTERMEDIARIOS DE TIPO 2,
que articulan dos conjuntos heterogneos, heternomos, de niveles lgicos diferentes.
Resumiendo, muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar. Tanto las teorizaciones
como el lugar de la coordinacin suelen oscilar entre dos ficciones: la figura del gran individuo o el
espejismo de los grupos como intencionalidad. En este sentido se vuelve necesario un cambio de
paradigma; de un criterio antinmico de individuo vs. Sociedades, hacia una operacin conceptual que
pueda evitar una falsa resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectivo.
SINGULARIDAD Y COLECTIVIDAD QUE SOLO SOSTENIENDO SU TENSION HARAN POSIBLE PENSAR LA
DIMENSION SUBJETIVA EN EL ATRAVESAMIENTO DEL DESEO Y LA HISTORIA.

E. Problema epistmico.
Se enuncia en este trabajo la necesidad de pensar lo grupal como un campo de problemticas atravesado
por mltiples inscripciones: deseantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas, etc. Nueva panera
de pensar Lo Uno y Lo Mltiple, intentando superar los encierros que la lgica del objeto discreto impone,
abriendo la reflexin hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias.
Los grupos como nudos tericos. Nudos constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinarias que se
enlazan en el pensar lo grupal.
Las lgicas de objeto discreto, en la actualidad, han comenzado a producir un obstculo epistemolgico en
la reflexin de lo grupal. Han conformado algunas ilusiones tericas-tcnicas de difcil desarticulacin; entre
ellas: la posibilidad de construir un objeto terico grupo, la lectura de los acontecimientos grupales
plegados sobre si mismos, el psicoanlisis como disciplina explicativa, univoca de los movimientos
grupales o la negacin de la especifidad disciplinaria del campo grupal.
La aparicin de propuestas transdisciplinarias da cuenta del surgimiento de otras formas de abordaje de la
cuestin, as como de la necesidad de utilizar criterios epistemolgicos pluralista. La propuesta de
atravesamientos disciplinarios se inscribe en un nuevo intento de superacin de los reduccionismos
psicolgicos o sociologistas.
La invencin de los atravesamientos disciplinarios como transgresin a las especifidades, crea las
condiciones para hacer salir a ciertos objetos cientficos de su referencialismo dogmtico e invita a
construir una red epistemolgica a partir de intercambios locales y no globales.


PICHON RIVIERE. EL PROCESO GRUPAL.
DEL PSICOANALISIS A LA PSICOLOGIA SOCIAL.

Tcnica de los grupos operativos

La tarea ms o menos explcita que se propone el psiclogo social al planificar y realizar cada indagacin
puede definirse como el intento de descubrir, entre otras cosas, cierto tipo de interacciones que
entorpecen el desarrollo pleno de la existencia humana. Pero esto representa solo un aspecto de los
propsitos, ya que toma tambin como objeto de indagacin el descubrimiento de los factores que
favorecen aquel desarrollo aludido.

El punto de partida de nuestras investigaciones sobre los grupos operativos, tal como hoy los concebimos
arranca de lo que denominamos la Experiencia Rosario (1854), a cargo del instituto argentino de estudios
sociales (IADES) y planificada y dirigida por su director, Pichn Riviere. Es una experiencia de laboratorio
social, o de trabajo en una comunidad.
Momentos de la Experiencia Rosario:
A) Preparacin del equipo de trabajo IADES con tcnicas grupales.
B) Sigui los siguientes pasos:
1- El coordinador general de la operacin desarrollo el significado de la experiencia, dando
algunos temas que fueron elaborados posteriormente en los grupos. (Publico: profesores,
estudiantes universitarios de cs. Econmicas, psicologa, filosofa, medicina, ingeniera, artistas,
deportistas, etc., y pblico en general)
2- Primera sesin de grupos heterogneos: 9 miembros por grupo, elegidos por azar. Fueron
conducidos por un coordinador. Cada uno contaba con la presencia de uno o dos observadores.
El coordinador actuaba como orientador, favoreciendo la comunicacin intragrupal y tratando
de evitar la discusin frontal. El observador registraba todo lo que aconteca en el grupo a
travs de un enfoque panormico.
3- Reunin del equipo IADES con el coordinador general, a efectos de controlar y analizar la tarea
realizada hasta ese momento.
4- Segunda sesin de los grupos heterogneos con los mismos participantes.
5- Nueva reunin del grupo IADES con el coordinador general.
6- El doctor Pichn Riviere vuelve a exponer ante el pblico. La concurrencia esta vez funciono
como grupo y no como pblico. La finalidad de esta reunin era traer el material trabajado por
grupos y crear una situacin en espejo, en la que los miembros se reconocen como individuos
separados, y como integrantes de los grupos a travs de los diferentes temas emergentes.
7- Sesiones de grupos homogneos. (5 grupos de medicina, 3 de psicologa, 1 de pintores, etc.)
8- Tercera sesin de control del equipo IADES con el coordinador general.
9- Ultima exposicin del doctor Pichn-Riviere, en la que participaron integrantes de grupos
homogneos y heterogneos.
C) Intervalo entre esta experiencia y una prxima a realizarse. (En este tiempo se espera la formacin
de grupos).

Esta didctica que promueve Pichn-Riviere es interdisciplinaria, acumulativa, interdepartamental y de
enseanza orientada.
La didctica interdisciplinaria se basa en la preexistencia en cada uno de nosotros de un esquema
referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace)
y que adquiere unidad a travs del trabajo en grupo, promoviendo a la vez, en ese grupo o
comunidad, un esquema referencial operativo sustentado en el comn denominador de los
esquemas previos.
En la didctica interdisciplinaria se cumplen funciones de educar, despertar inters, transmitir
conocimientos, instruir.
La didctica interdisciplinaria propicia la creacin de departamentos, donde los estudiantes de distintas
facultades concurren a estudiar determinadas materias comunes a sus estudios; es decir, que
tendramos as la conjuncin de los diversos grupos de alumnos en un mismo espacio; creando
interrelaciones entre ellos.

Esta orientacin, con diferencias de intensidad, existe en algunos colegios y universidades extranjeros
que han sentido la necesidad de fundamentar una enseanza ms vocacional y sinttica. Algunas
etapas primordiales de su desarrollo son:
I. Departamento especializado.
II. Comits de articulacin interdepartamental y otros dispositivos de coordinacin, agrupando a
representantes de distintas disciplinas.
III. Un coordinador o encargado de establecer enlaces entre las distintas disciplinas.
IV. El mtodo llamado interdisciplinario.
V. La didctica interdisciplinaria.

En Rosario se empleo como estrategia la creacin de una situacin de laboratorio social; como tctica,
la grupal y como tcnica la de grupos de comunicacin, discusin y tarea.
El llamado Laboratorio Social est constituido por la reunin, en un mismo equipo de trabajo de las
personas deseosas de traer a la comunidad que las rodea cierto nmero de modificaciones de
actitudes, sobre la base de un estudio detallado de la situacin y por medio de un programa de accin
racionalmente concebido.
Los grupos de discusin y tarea, en los que se estructuran mecanismos de autorregulacin, son puestos
en funcionamiento por un COORDINADOR, cuya finalidad es lograr una comunicacin dentro del
grupo que se mantenga activa, es decir, creadora.
La misma comprende el estudio en detalle, en profundidad y el mbito total, de todas las partes del
problema, a los efectos de ayudar a solucionarlo en forma eficaz. Surge de esta definicin, la necesidad
de trabajar en grupos formados por integrantes de diversas especialidades (heterogneos) que
competen al problema que se va a estudiar. Su mtodo consiste, entre otras cosas en observar los
elementos comunes a cierto tipo de problemas y analizar las posibles soluciones.
En estas tcnicas grupales la funcin del coordinador consiste esencialmente en crear, mantener, y
fomentar la comunicacin, llegando esta, a travs de un desarrollo progresivo, a tomar forma de un
espiral, en la cual coinciden didctica, aprendizaje, comunicacin, y operatividad.

VI. La indagacin de la accin, verdadera indagacin operativa, toma por tarea el esclarecimiento
de las operaciones que acontecen y tienen vigencia en el mbito del grupo. Es as como se logra
una comunicacin operante, una planificacin y una estrategia que condicionan tcticas y
tcnicas de decisin y autorregulacin.
VII. Los sistemas referenciales correspondientes a estos grupos son indagados tanto en su
estructura interna (anlisis intra-sistemico) como en sus relaciones con los sistemas de otros
grupos (anlisis intersistemicos). Pueden descubrirse sistemas cerrados y estereotipados, como
sistemas abiertos o con cierres transitorios, pudiendo, por el grado de ansiedad implicado,
transformarse en sistemas rgidos que actan como crculos viciosos. La tarea esencial del
coordinador es dinamizar, resolviendo discusiones frontales que ocasionan el cierre del
sistema, pudiendo utilizar al observador como observador participante en situaciones donde el
cierre amenaza toda la operatividad del grupo.
VIII. Otro fenmeno observado es que el pensamiento que funciona en el grupo va desde el pensar
vulgar o comn hacia el pensamiento cientfico, resolviendo aparentes contradicciones y
establecindose una secuencia o continuidad gentica y dinmica entre uno y otro.
El aprender a pensar (mayutica grupal) constituye la actividad libre del grupo, donde no deben
regir exclusiones sino situaciones de complementariedad dialctica (sntesis). Esto implica
impulsar la formacin de la espiral.
IX. El anlisis de las ideologas es una tarea implcita en el anlisis de las actitudes y del esquema
conceptual, referencial y operativo (ECRO).
Las ideologas son sistemas de ideas y connotaciones que los hombres disponen para orientar
mejor su accin. Son pensamientos ms o menos conscientes o inconscientes con gran carga
emocional. Por regla general, coexisten varias ideologas de signo contrario, determinando
diferentes grados de ambigedad. Esta ambigedad se manifiesta en forma de contradiccin, y
por esto que el anlisis sistemtico de las contradicciones constituye una tarea esencial en el
grupo. El grupo debe configurar un esquema conceptual, referencial y operativo de carcter
dialectico, donde las contradicciones principales referidas al campo de trabajo deben ser
resueltas durante la tarea misma del grupo. Todo acto de conocimiento enriquece el ECRO, que
se realimenta y mantiene flexible o plstico (no es estereotipado).
X. Grupo y praxis: Teora y prctica se integran en una praxis concreta, adquiriendo esta su fuerza
operativa en el campo mismo de trabajo, en forma de logros determinados que siguen una
espiral dialctica. El ECRO se transforma as en el instrumento de trabajo de cada individuo en
su interaccin grupal orientada.
XI. Grupos de referencia: El anlisis de las relaciones entre el intragrupo y el extragrupo revela que
no siempre son estas relaciones de carcter antagnico. Cuando un grupo cambia su actitud
hacia otros se hace amistosa, por ej.- el grupo puede tomar como marco de referencia para
comparar sus propias situaciones internas a dichos grupos; el extragrupo acta entonces, como
grupo de referencia.
XII. Teora del aprendizaje y la comunicacin: El individuo o el grupo se expresan tanto en la
manera de formular sus problemas como en el contenido mismo del discurso. La comunicacin
es un contexto que incluye un mundo de seales que todos los que se intercomunican saben
codificar y decodificar de la misma manera. Podemos as definir el ECRO en trminos de
comunicacin e informacin, al sealar que estos procesos de codificacin y decodificacin de
seales pertenecen a esquemas referenciales individuales y de los grupos a travs de los que se
hace posible, segn sea el funcionamiento y la estructura de estos esquemas, configurar
situaciones de entendimiento y malentendimiento. En ltima instancia, la comunicacin grupal
es posible por la existencia de un ECRO de carcter grupal.
XIII. Estudio de las constantes y variables como vector de interpretacin. (Ej.: conciencia o sancin
del grupo, etc.)
XIV. Unidad del aprender y del ensear. Ensear y aprender siempre operan dentro de un mismo
marco de trabajo. Forman una estructura funcional y solo considerados as pueden organizarse
y adquirir un carcter operativo y una vigencia que determinen la forma y funcin instrumental
de una estructura dinmica.
XV. Para Kurt Lewin, los procesos de decisin del grupo son esenciales para considerar muchas
cuestiones bsicas tanto en la psicologa social, como individual. Este problema tiene que ver
con la relacin existente entre motivacin y accin consiguiente, y con el efecto que la
estructura grupal tiene sobre la disposicin del individuo para modificar o conservar ciertas
pautas de conducta.
La decisin del grupo es un problema de conduccin social (o tambin de autoconduccion del
grupo) y se relaciona principalmente con las articulaciones existentes entre las motivaciones
(motivos ms ansiedades) y la accin individual o grupal.

CONCLUSIONES
FINALIDADES Y PROPOSITOS DE LOS GRUPOS OPERATIVOS: la actividad est centrada en la
movilizacin de estructuras estereotipadas; dificultades de aprendizaje y comunicacin, debidas
al monto de ansiedad que despierta todo cambio (ansiedad depresiva por abandono del vinculo
anterior y ansiedad paranoide creada por el vinculo nuevo y la inseguridad). Estas dos ansiedades
son coexistentes y cooperantes y si son intensas pueden lograr el cierre del sistema.
Los roles tienden a ser fijos en el comienzo, hasta que se configura la situacin de liderazgos
funcionales, es decir, liderazgos operativos que se hacen ms eficaces en casa aqu y ahora de la
tarea.
El propsito general es el esclarecimiento, en trminos de ansiedades bsicas, aprendizaje,
comunicacin, esquema referencial, decisiones, etc. De esta manera, coinciden el aprendizaje,
comunicacin, el esclarecimiento y la resolucin de tareas, con la curacin, crendose as un nuevo
esquema referencial.
El coordinador, con su tcnica, favorece el vnculo entre el grupo y el campo de su tarea en una
situacin triangular.
La aplicacin de esta tcnica a grupos primarios (familia, por ejemplo) donde la tarea es curar a
algunos de sus miembros, ofrece el ejemplo ms significativo. La familia se organiza, mejor dicho se
reorganiza poco a poco, con las caractersticas de un grupo operativo contra la ansiedad del grupo
acaparada por su portavoz (el enfermo). Los roles se redistribuyen, adquieren caractersticas de
liderazgos funcionales; los mecanismos de segregacin que alienan al paciente disminuyen
progresivamente; la ansiedad es redistribuida y cada uno se hace cargo de una cantidad
determinada. As, el grupo familiar se transforma en una empresa y el negocio que realiza es la
curacin de la ansiedad del grupo a travs de uno de sus miembros. La envidia intra e intergrupal
disminuye, observndose como cambio de buen pronstico la aparicin de reacciones de gratitud
de ambos campos.
La tcnica de estos grupos est centrada en la TAREA donde teora y prctica se resuelven en una
praxis permanente y concreta en el aqu y ahora de cada campo sealado.




GRUPOS OPERATIVOS Y ENFERMEDAD NICA

Hablamos de enfermedad nica en la medida en que consideramos a la depresin como situacin bsica
patogenetica (ncleo psictico central) y a las otras estructuras patolgicas como tentativas fallidas e
inadecuadas de curacin. De esta inadecuacin deriva el carcter patolgico de dichas estructuras.

Principios que intervienen en la causacin de una estructura, sea esta patolgica o normal:
1. Policausalidad: cuyos parmetros son: a) el factor constitucional con sus elementos: el gentico y el
precozmente adquirido en la vida intrauterina, situacin en la que el feto est ya en relacin (a travs de su
vnculo con la madre) con el medio social. El factor constitucional, al conjugarse con el impacto en el grupo
familiar, configura el b) factor disposicional: punto del desarrollo del sujeto, caracterizado por
determinadas tcnicas defensivas, al que se regresa una vez desencadenado el proceso de enfermedad. Lo
disposicional determinar el estilo personal, en la resolucin del ncleo patogentico, c) el factor actual:
privacin o prdida de una intensidad tal, que no puede ser elaborada con las tcnicas adaptativas
habituales; determina la regresin a un punto del desarrollo (disposicin).
2. Pluralidad fenomnica: (rea expresin fenomnica: mente, cuerpo, mundo). El diagnostico se orienta
por la multiplicidad sintomtica que se manifiesta preferentemente en un rea, en tanto que un anlisis
estratigrfico muestra el compromiso de las otras reas, permitindonos establecer un pronstico. El
sujeto, utilizando los mecanismos de la posicin esquizoparanoide, proyecta en las distintas reas ambos
vnculos, el bueno y el malo, en una situacin de divalencia. La funcin bsica del yo en esta situacin es la
preservacin de lo bueno y el control de lo malo, evitando la fusin de ambos aspectos en un objeto total,
lo que significara la emergencia de la posicin depresiva, que es vivida por el sujeto como catastrfica.
3. Continuidad gentica y funcional: Principio central de nuestra teora de la enfermedad nica,
sustentada en la consideracin de la existencia de un ncleo patogenetico central (depresin bsica) en el
que se articulan aspectos de la protodepresion, la depresin de desarrollo y la depresin regresional. La
unicidad del ncleo patogenetico es observable a travs del anlisis del proceso de regresin.

En cuanto a la situacin depresiva tomada como hilo conductor a travs de todo el proceso del
enfermarse y del proceso teraputico, consideramos 5 formas caractersticas:

Protodepresion: depresin que el nio vivencia al abandonar el claustro materno.
Posicin depresiva del desarrollo: situacin de duelo, perdida (destete), ambivalencia, culpa, y tentativas
de elaborar la situacin y mecanismos de reparacin positivos o maniacos (regresivos, seudocuracion).
Depresin de comienzo o desencadenante. Frustracin o prdida. Periodo prodrmico de toda
enfermedad mental. (Prodrmico pagina web-: El perodo prodrmico es cuando la enfermedad empieza a
manifestarse, pero esos sntomas tempranos son muy genricos e inespecficos).
Depresin regresional: regresin a los puntos disposicionales anteriores a la posicin depresiva infantil y
su elaboracin fallida, por fracaso en la instrumentacin de la posicin esquizoparanoide.
Depresin iatrogena: en la cual la tarea correctora intenta la integracin de las partes del yo del
paciente dispersas en sus diversas reas; es decir, trata de conducirlo desde la posicin esquizoparanoide a
la posicin depresiva, a travs de la cual el sujeto puede lograr una integracin tanto del yo como del
objeto y del vinculo. Adquiere as un insight y una capacidad para elaborar un proyecto, en el que la
muerte est incluida como situacin concreta y propia permitindole encarar los problemas existenciales.
Elaborar un proyecto significa elaborar un futuro adecuado de una manera dinmica, por medio de una
adaptacin activa a la realidad, con un estilo propio, ideologas propias de vida y una concepcin de la
muerte propia. Denominamos a esta depresin, depresin iatrogena positiva. Es un paso indispensable
para el logro de la finalidad teraputica que consiste en ltima instancia en un proceso de integracin.

Los aspectos a travs de los cuales van a ser abordados tanto el proceso de enfermarse como la terapia,
pueden enunciarse en 4 direcciones: 1) el aprendizaje social (lectura de la realidad), 2) de la comunicacin,
3) el punto central del desarrollo y de la cura; La resistencia al cambio, y 4) la evaluacin, que no solo
utilizamos para medir los cambios en los dos aspectos del proceso (enfermarse y curarse) sino tambin
proporciona material para la construccin de interpretacin; en la medida en que el proceso reactiva los
dos miedos bsicos (miedo a la perdida y miedo al ataque que son coexistentes y cooperantes y
alternativamente manifiestos y latentes).
Por la movilizacin de las estructuras estereotipadas a causa del monto de ansiedad que despierta la
posibilidad de cambio (ansiedad depresiva por abandono del vinculo anterior y ansiedad paranoide creada
por el nuevo vinculo y la inseguridad social consiguiente), llegamos a captar en el aqu-ahora-conmigo y en
la tarea del grupo un conjunto de experiencias, afectos y conocimientos con los cuales los componentes del
grupo piensan y actan tanto a nivel individual como grupal.
En el grupo operativo (instrumento adecuado para el abordaje de la enfermedad) coinciden el
esclarecimiento, la comunicacin, el aprendizaje y la resolucin de la tarea, porque en la operacin de la
tarea es posible resolver situaciones de ansiedad.
El proceso teraputico del que el grupo operativo es instrumento consiste en ltima instancia en la
disminucin de los miedos bsicos: miedo al ataque al yo (ansiedad paranoide) y miedo a la prdida del
objeto (ansiedad depresiva) que son cooperantes y coexistentes en el tiempo y en el espacio. Estos
miedos paralizan la accin del yo impotentizandolo y es por medio de tcnicas operativas que se crean
nuevas condiciones para los pacientes. Ellas permiten fortalecer sus yo hacindolos ms plsticos y
flexibles, logrando as una adaptacin activa a la realidad.

La tarea que adquiere prioridad en un grupo es la elaboracin de un esquema referencial comn, condicin
bsica para el establecimiento de la comunicacin, la que se dar en la medida en que los mensajes puedan
ser decodificados por una afinidad o coincidencia de los esquemas referenciales del emisor y el receptor.
Cada integrante lleva al grupo un esquema de referencia y sobre la base del comn denominador de
estos sistemas, se configurara, en sucesivas vueltas de espiral, un ECRO GRUPAL. Logrando esto, los
roles pasan de ser de fijos y estereotipados, a funcionales, con una dinmica que sigue las leyes de la
complementariedad y suplementariedad.

Es de fundamental importancia analizar el interjuego de roles, segn el cual el emergente del grupo
(portavoz de sus ansiedades, depositario de sus tensiones) ha enfermado a causa de esa depositacion
masiva de las situaciones de inseguridad e incertidumbre del ambiente y la asuncin de las prdidas
sufridas por su grupo inmediato familiar. Dicho emergente podra ser considerado como el ms fuerte,
convirtindose situacionalmente en el ms dbil por su incapacidad de soportar la depositacion masiva,
transformndose luego en el lder del cambio a travs de la terapia, es decir, en el lder operativo.
Este grupo que estaba estereotipado adquiere plasticidad y movilidad a travs de la tarea, los roles se
hacen intercambiables y el grupo se vuelve operativo.

Mediante la tarea realizada en los grupos operativos el sujeto adquiere o recupera un pensamiento
discriminativo social, por el que progresivamente y a travs del aprendizaje, se produce la experiencia
correctora: el paciente logra conciencia de su propia identidad, y de la de los dems, en un nivel real.
En la interaccin del self con el otro generalizado se estructura el m, que puede ser considerado a travs
de cuatro momentos de la operacin: estrategia, tctica, tcnica y logstica.
Si todo el grupo ha elaborado estos cuatro momentos y los instrumenta en su mundo interno y lo juega en
el mundo externo, el equipo ser perfecto transformndose en un grupo operativo; y si a esto se le suman
los tres principios bsicos que rigen la estructura de todo grupo humano (la pertenencia, cooperacin y
pertinencia) obtendremos el modelo ms operativo de un grupo.
El grupo operativo es un grupo centrado en la tarea y que tiene por finalidad aprender a pensar en
trminos de resolucin de las dificultades creadas y manifestadas en el campo grupal y no en el de cada
uno de sus integrantes.
Consideramos al enfermo que enuncia un acontecimiento como el portavoz de s mismo y de las
fantasas inconscientes del grupo.
TCNICA DEL GRUPO OPERATIVO:
Se comienza por interpretar al portavoz, que detecta las fantasas inconscientes del grupo y las explicita.
Acto seguido, se seala que lo explicitado es tambin un problema grupal, producto de la interaccin de los
miembros del grupo entre s, y con el coordinador.
A veces, lo que el portavoz expresa representa la resistencia al cambio.
El grupo se organiza para estereotiparse, como defensa ante la ansiedad que produce este cambio.
Entonces el grupo se estructura como grupo conspirador para oponerse al cambio, ya que este es
vivenciado como un enloquecer, con aumento de desamparo, inseguridad e incertidumbre grupal.
La conspiracin es una situacin constante y latente en todo grupo social y tiende a desplazar al
coordinador (que es agente de cambio-chivo emisario). Cuando esta conspiracin se elabora, el grupo, en el
aqu y ahora de la tarea, es un grupo dbil. Por su falta de seguridad interna, se aglutina intensamente.
Vemos que este primer periodo est configurado sobre la base de una conspiracin, tendiente a
inmovilizar aun ms la estructura preexistente y defenderse de todo cambio. Este primer periodo se
denomina PRETAREA. La pretarea con sus tcnica disociativas, es un momento habitual en el desarrollo del
trabajo grupal. Pero si se estanca, si el estereotipo adquiere una rigidez creciente, la productividad del
grupo es nula.
Los mecanismos de la pretarea aparecen como dispositivos de seguridad destinados a poner al sujeto a
salvo del sufrimiento, la ambivalencia y la culpa y a la vez que le impiden asumir su identidad, lo eximen del
compromiso de un proyecto.

La TAREA es el mbito de elaboracin de los cuatro momentos de la funcin operativa: la estrategia, la
tctica, la tcnica y la logstica. Despus de haber elaborado la estrategia operativa en el mundo interno, y
sobre la base de dicha planificacin, el sujeto puede orientar la accin (proyecto, como emergente de la
tarea).
A travs de la tarea se configuran liderazgos funcionales (rotacin de los mismos). En la medida que los
sujetos adquieren mas elasticidad pueden asumir el rol de interpretadores, advirtindose entonces un
autocontrol-autoalimentacion y autoconduccion del grupo (homeostasis del grupo).

- Por otra parte, el aspecto creativo del grupo, no debe ser descuidado como factor de evaluacin, ya que
es el ndice ms significativo de la operatividad del grupo. Esta se da en la medida en que se enfrentan
nuevas tareas, con tcnicas nuevas, hacindose el grupo plstico (no estereotipado), coherente, y
operativo. Cuando este opera con un pensamiento creador, ha adquirido funcionalidad. Es entonces, un
hecho objetivo que LA TAREA EN COMUN ES DE UN RENDIMIENTO SUPERIOR.
El espritu de lo nuevo, la aplicacin, el descubrimiento, la invencin como producto de la tarea grupal, la
instrumentacin con el aspecto existencial, operan subsiguientemente provocando nuevos emergentes que
son retomados en su aspecto explicito para sealar lo implcito en forma de interpretacin (Toda
interpretacin es la hiptesis o la fantasa que el coordinador hace acerca del contenido implcito de lo
explicito).

IMPORTANTE

La situacin patogenetica depresiva, punto de partida de toda perturbacin mental, llega a resolverse a
travs de la recreacin progresiva del objeto. Por medio del aprendizaje y la comunicacin en el mbito de
la situacin grupal se hace posible lo que designamos como tarea, es decir, la elaboracin de la situacin
patogenetica y de la consecuente perturbacin de la lectura de la realidad.
La situacin correctora propone al sujeto integrado en un grupo la posibilidad de un insight, un aprendizaje
de la realidad, logrado a travs de sucesivas emisiones y recepciones de mensajes, con una progresiva
adecuacin de los esquemas referenciales del receptor y del emisor, lo que culmina en una percepcin de s
y los otros no distorsionada por el modelo arcaico y repetitivo del estereotipo. Lograda esta percepcin
(insight) con la consiguiente atenuacin de las ansiedades bsicas, el sujeto modifica su actitud ante el
cambio hacindola menos resistente. En este proceso de maduracin, emerger el proyecto.
La tarea gira entonces alrededor del enfrentamiento con la muerte propia y concreta, con lo cual se
termina por lograr tanto la integracin, como as tambin la diferenciacin de los miembros del grupo al
adquirir una identidad propia con lmites propios.

- La interpretacin debe abarcar las dos dimensiones, la vertical o individual, ya que el portavoz
enuncia el problema y puede hacerlo en la medida en que, por su historia personal, se encuentre cerca
de ese contenido. Una vez sealados los aspectos individuales, motivacionales del portavoz, la
interpretacin tendera a desocultar el acontecer implcito grupal o comunitario (dimensin horizontal).

Sintetizando lo dicho acerca de la relacin entre la tcnica del grupo operativo y la enfermedad nica,
insistimos en sealar que la operacin del grupo apunta especficamente sobre los dos miedos bsicos,
miedo al ataque al yo, miedo a la prdida del objeto que constituye la situacin patogenetica.
La tcnica del grupo operativo implica el anlisis de los aspectos referentes a la transferencia en el grupo,
que se expresa a travs de un portavoz, quien expresa algo en relacin con el coordinador y que en un
primer periodo es dispersa, escindida en pedazos, catica, dbil, inestable y a medida que progresa la tarea
del grupo va demostrando mayor cohesin. Incluimos as mismo la contratransferencia, porque la actitud
del coordinador (autocrtica, laissez faire, democrtica o demaggica) condiciona las reacciones del grupo
frente a l.
La deteccin de liderazgos tiene una importancia fundamental en la comprensin de la dinmica del grupo,
tanto es as que la estructura y funcin del grupo se configuran de acuerdo con los tipos de liderazgo
asumidos por el coordinador.
Lder autocrtico: tcnica directiva, rgida, favorece un estereotipo de dependencia.
Lder democrtico. Rol ideal. Intercambio se realiza en forma de espiral permanente.
Lder laissez faire: delega al grupo su autoestrucuracion.
Lder demaggico: es impostor (con estructura autocrtica, se muestra democrtico, cayendo a veces en
laissez faire por sus contradicciones).

QU ES LO QUE PRETENDEMOS REALIZAR CON ESTA TECNICA? Tratamos de disminuir el ndice de los
miedos bsicos y romper los estereotipos que los mantienen y poder enfrentar un futuro que emerge del
proceso mismo.
Lo que se trata de lograr de los pacientes a travs de este complejo proceso es:

1. Una adaptacin activa a la realidad.
2. Posibilidad de asumir nuevos roles.
3. Poder asumir mayor responsabilidad.
4. Perdida de roles anteriores inadecuados para la situacin en el aqu, ahora, conmigo y en la
tarea.
5. Los sentimientos bsicos de pertenencia, cooperacin y pertinencia que operan en todo grupo
humano, al hacerlo ahora en forma armnica le dan al grupo gran productividad.


Borakievich, S. Ojm, E., el dispositivo de Grupo Operativo.
PICHON RIVIERE:
Su pensamiento es dialecto.
Las determinaciones icc remiten al pasado, lo cotidiano al pte y los proyectos al futuro.
Desde su concepcin de sujeto productos producido ubicado en una red de relaciones de la q
emerge.
SALUD: adaptacin activa a la realidad.
ENFERMEDAD: adaptacin pasiva.
Pasaje del psicoanlisis a la ps social. En la vida anmica: integrado siempre el otro y x esto la ps
individual es tb ps social.
Toma de Klein y rebautiza las 2 ansiedades de esta: miedo al ataq y miedo a la prdida.
Ante toda sit nueva q seria de aprendizaje hay miedo al ataq de lo nuevo y miedo a perder lo viejo
ya q una sit nueva indica q uno no est completo (narcisismo).
Parte del mundo de quien coordina un gr operativo ser sealar los modos en q esos dos miedos
obstaculizan la tarea configurando RESISTENCIA AL CAMBIO.
Tarea q Pichn dice: implcita y explicita.
DIMENSION EXPLICITA: aquello q los integrantes de un gr (de aprendizaje) se proponen hacer juntos
(aprender).
DIMENSION IMPLICITA: seria el trabajar- se (elaborando los miedos). Ese trabajarse permitir construir
problemas q admiten pensar diferente dilema.
PICHON RIVERE: ps social: critica de la vida cotidiana interrogar lo q aparece as como lo vemos.
OPERATIVIDAD: relacionando con producir cambios tanto vertical como horizontal.
Ser operativo el grupo q se proponga una tarea (explicita) y p llevarla a cabo elabore los miedos
despertados x esa situacin nueva (tarea implcita) ese trabajar se implica q c/u interrogue su historia, aqu
y ahora grupal se cuestionan lo cotidiano cuestionan practicas institucionales y podan proponerse un
proyecto.
GRUPO OPERATIVO: es un dispositivo creado por Pichn en el 42.
TECNICA: aspecto manifiesto explicito y el implcito hacer cte lo icc.
Son gr centrados en la tarea. Tarea de coordinar promover un cambio.
Definicin.
Todo gr en el q la explicitacin de la tarea y en accionar a travs de ella permite su comprensin y
ejecucin.
Su actividad est centrada en movilizar estructuras estereotipadas a causa de la ansiedad o desp c/ cambio.
En el grupo el esclarecimiento, la comunicacin en aprendizaje y resolucin de tareas coincide con la
curacin.
LO VINCULAR: en el grupo aparecen hechos q son habituales y cuyas carac deben ser detectadas ya q
depende de c/ gr.
Estas circunstancias emergen ante la tarea y x ella y son denominadas resistencias al cambio.
Hay situaciones q permiten al equipo coordinador comprender en devenir grupal e intervenir desde la
especificidad de su funcin. Funcin de coordinacin.
Ser evitar el estereotipo de la situacin y q aparezca como polarizacin dilemtica y su pasaje a un dialogo.
Poder ubicar y posibilitar el cambio de roles ya q si se estereotipan se tomo como el nico verdadero q
debe luchar con la otra lo q a su vez hace negar la tarea realizar sealamientos e interpretaciones
necesarias p q los dilemas puedan transformarse en problemas haciendo cc lo icc.
Sern operativos en tanto produzcan acciones como grupo sobre si y hacia afuera.
SISTESIS: un n de personas (10, 12) y en coordinada se rene en un espacio x un tiempo y abordan una
tarea.
2 PARTES EN EL GRUPO: dispositivo tcnico: integrantes y equipos de coordinacin. Si todos sales
diferentes de cmo entraron afirmamos q el grupo fue operativo.
Introducci n.
Antes de dar cta del dispositivo de Gr Operativo, es preciso incluir algunas coordenadas relativas al
pensamiento de Enriq Pichon Riviere, ya q los dispositivos q c/ autor/a inventa, necesariamente despliegan
el modo q concibe (en este caso) los gr y lo grupal.
Las determinaciones icc x alguna va remiten al pasado, lo cotidiano al pte, y los proyectos al futuro. 3
tiempos, entonces: pasado, pte y futuro, en un singular modo de ocuparse del devenir histrico y, x ende,
de la dimensin poltica.
P R desde su concepcin de sujeto producido, ubicado en una red de relaciones de la q va emerger (y q
podr mod).
P R vivi en Corrientes, ms exactamente en la ciudad de Goya, donde con otros, fund un club de futbol,
cuyo 1 presidente fue el portero de un quilombo de la zona. Ah ya puede situarse una modalidad q ser
insistente a lo largo de la vida de P R: instituyente, creando lo inesperado (basta imaginar la imp de la
fundacin de un club de futbol en la ciudad pequea, en una prov. conservadora... y q su presidente sea
nada menos q el portero del quilombo del pueblo). X otro lado, P R participo en el Partido Socialista cdo
viva en esta prov., histricamente gob x partidos polticos de derecha. Pensando y haciendo diferente
/diferencia: instituyente, cuestionando lo cotidiano.
El cta q su vida estuvo siempre cercana a los quilombos: adems de lo q se mencionaba antes, cdo fue a
estudiar a Rosario, una de sus tareas era ensear francs a las prostitutas de un quilombo. C otro lado
tomando la otra aceptacin cotidiana de esta palabra, podra sealarse q ms de un quilombo tuvo debido
a su vocacin instituyente en diversas instituciones.
Antes se mencionaba q lo Icc remite x alguna va al pasado. Cabe agregar al respecto q P R fue uno de los
fundadores de la APA, institucin de la q desp se fue, cdo considero q se haba tornado dogmatica
(En la conceptualizacin prichioniana, la salud tiene q ver con la adaptacin activa a la realidad, y la
enfermedad, con la adaptacin pasiva).
En tanto psicoanalista, necesariamente su teorizacin incluye la dimensin de lo icc, como una
determinacin q habr q trabajar/ interpretar. Sin embargo, no se trata de un psicoanalista ortodoxo, sino
q en determinado momento realizara un pasaje del psicoanlisis a la ps social; en ese pasaje, toma
fuertemente una idea con la q Freud inicia la ps de las masas y anlisis del Yo: en la vida anmica ind
aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo, obj, auxiliar o adversario, y de este
modo, la ps ind es al mismo tiempo y desde un principio ps social, en un sentido amplio, pero plenamente
justificado.
Tomara, as mismo, conceptos del psicoanlisis kleiniano, pero siendo critico con cierto instintivismo en la
obra de Klein rebautizara las 2 ansiedades teorizas x esta autora (ansiedad esquizoparanoide y la
ansiedad depresiva) como miedo al ataq y miedo a la perdida: ante toda sit nueva, q x def sera una sit de
aprendizaje, hay miedo al ataq de lo nuevo y miedo a la perdida de lo viejo. Eso articula con el narcisismo:
desde el psicoanlisis, el narcisismo es el amor a uno mismo, y tiene q ver con ideas de completud y
totalidad, entonces, las sit nuevas vienen a indicar q una/o no esta completo, hay algo q no conoce/
sabe en ese sentido, lo nuevo puede tornarse atacante y, p dar lugar a lo nuevo , es preciso perder lo
viejo ( en este caso, la creencia de q ya saba/ conoca todo; perder esa sensacin de competud/ totalidad,
en esa va la ref a perdida de lo viejo).
Cabe sealar q parte del trabajo de quien coordina un gr operativo ser sealar los modos en q esos 2
miedos obstaculizan la tarea configurando una sit de resistencia al cambio. Tarea teorizada x Pichon en su
doble dimensin: implcita y explicita. En palabras de Ana Quiroga tarea es proceso. Se plantea desde la
nec y es la transformacin de una ausencia, de una carencia en aquello q la satisface.
xq implcita y explicita? xq all la dimensin explicita tendra q ver con aquello q las/os integrantes de
un gr se propones hacer juntos (si fuera un grupo de aprendizaje, ser aprender), en tanto q la dimensin
implcita ser el trabajar se (elaborando los miedos al ataque y a la perdida, q pueden configurar
obstculos epistemofilicos al aprender). Se trabaja/ trabajar se permitir construir problemas y no
dilemas: lo dilemtico no deja otra posibilidad q decidir x un polo u otro del dilema, en tanto q los
problemas admiten pensar de modo no reduccionista.
P R considera a la Ps Social como una crtica de la vida cotidiana. La idea de critica aqu remite a la
tradicin del pensamiento crtico, q interroga aquello q aparece as como lo vemos. Esta constante
interrogacin x lo cotidiano involucra, entonces, un cuestionamiento a nuestras prcticas q, en tanto
inscriptas en redes de relac sociales pueden tender a naturalizarse.
El criterio de operatividad est relacionado con la produccin de cambios: de un grupo se puede predicar q
es operativo si quienes lo integran salen diferentes de cmo entraron a la situacin grupal. Ms all
de q se implemente un tcnica de gr operativos, un gr ser operativo si produce cambios, tanto en el
nivel vertical como en el horizontal, en una concepcin de verticalidad como la historia singular de c/
miembro del gr, y de la horizontalidad como el aqu y ahora grupal.
Ser operativo aquel gr q se proponga una tarea (explicita) y p llevarla a cabo elabore los miedos al ataq y a
la perdida despertados x esa sit nueva (tarea implcita). En la elaboracin de los miedos estara el trabajar
se, y ese trabajar se involucra q c/u ponga en juego, en interrogacin su verticalidad (su historia, su
2mundo interno, su matriz vincular) en el aqu y ahora grupal, con otras/os (horizontalidad). P ello,
cuestionaran lo cotidiano, y de eso se trata la ps social. Si cuestionan lo cotidiano, cuestionan
necesariamente prcticas institucionales, x ende, desnaturalizan relac de poder. Y podrn proponer (se) un
proyecto: proyecto es el 3 tiempo de la tarea; involucra praxis y planificacin en la intervencin en
distintas situaciones de la vida.
El gr operativo: sus or genes.
El grupo es un dispositivo tcnico creado x Pichon (1942). Una def condensada del grupo operativo q nos
aporto su creados es la siguiente: el aspecto manifiesto, explicito y el aspecto implcito o latente. En este
sentido nos acercamos a la tcnica analtica q es en realidad hacer cte lo icc, osea hacer explicito lo
implcito.
El gr operativo naci en una sit crtica, casi podramos decir, extrema. Pichon trabajaba en el Hospicio de las
Mecedes (actual Borda); un da, de manera sbita, la Direccin del Hospital retira el personal de
enfermeros q atenda los pacientes a su cargo y estos quedan en estado de abandono.
Gracias a esa medida un poco absurda en ese momento, naci esta tcnica el gr operativo como una
tcnica social, donde se haca posible el tratamiento de los enfermos mentales x sus colegas tomamos
como pto de partida su visin como enfermos: 1 hacia gr con ellos y a travs de esos gr aprendan lo q era
el insight, lo q era la alienacin, y todo eso con algunos conceptos de enfermera se completo en muy
poco tiempo la formacin de los mejores enfermeros q he visto en mi vida profesional.
Pichon descubri la aplicacin del gr operativo con flas de pacientes psicticos, como apoyo al trabajo
teraputico: al poco tiempo entonces, una semana o un poco ms, dentro del Servicio se haba extendido
una actitud social de unos a otros, se organizaban salidas, altas (especies de pruebas), la inclusin dentro
del tratamiento de los gr fliares, q complementaron nuestra concepcin social de la enfermedad mental, ya
q a travs de los gr fliares detectbamos los factores q determinaban la enfermedad, q determinaban el
diagnostico, el pronstico y el tratamiento. La profilaxis poda ser dada en otros miembros de la flia.
Los gr operativos q nacieron en el Hospicio de las Mercedes se pueden def como gr centrados en la tarea y
en este caso la tarea podemos entenderla, de acuerdo con lo dicho, como el tratamiento grupal de
trastorno ps o el apoyo a dicho tratamiento a travs de la formacin en nociones de enfermera. Una
psicoterapia grupal, q tiene en cta los descubrimientos del psicoanlisis y utiliza algunas de sus
herramientas tericas, pero cuya fundamentacin epistemolgica es la ps social.
Pueden estar integrados x un gr de enfermas/os, un gr de terapeutas, o la flia de un psictico. De acuerdo
con Pichon, la tarea del coordinador/a en estos gr se pueden def fundamentalmente como promover un
cambio (en un sentido grupal) operativo (cambio de una sit a otra), en q lo explicito q tomamos como
manifiesto se interpreta hasta q aparezca algo nuevo, un nuevo descubrimiento o un nuevo aspecto de la
enfermedad.
Definicin del gr operativo
Es a todo gr en el cual la explicitacin de la Tarea, y el accionar a travs de ella, permite no solo su
comprensin sino tb su ejecucin.
El propsito de este modelo del gr operativo lo resume el autor de la siguiente manera: su act est
centrada en la movilizacin de estructuras estereotipadas a causa del monto de ansiedad q despierta todo
cambio (ansiedad depresiva x abandono del vinculo anterior y ansiedad paranoide creada x el vinculo
nuevo y la inseguridad consiguiente). En el gr operativo, el esclarecimiento, la comunicacin, el aprendizaje
y la resolucin de tareas coinciden con la curacin, crendose as un nuevo esquema referencial.
Bauleo, en la dinmica grupal se tratara el rea (tema, ocupacin, labor, etc) en s mismo. Esta tarea se
analizara en un juego dialectico, era desmenuzada, analizada y recompuesta en un mov cuyo orden lgico,
no puede reglamentarse de antemano, aunq si prever estando en el mov.
Llamamos tarea al factor x el cual el gr se ha reunido p apropiarse de l y luego accionar con l.
La reestructuracin lgica y su desarrollo es en todo un proceso en el cual lo pensado va adquiriendo
cuerpo, a travs de lo afectivo con el ligado tanto en la verbalizacin y accionar grupal. Es as q el gr puede
ser visualizado en 2 planos el de la temtica extensin de temas q constituirn el armazn de la tarea y el
de la dinmica en la cual la interrelacin sealara el sentir q se moviliza en dicha temtica.
Tarea es el elemento nuclear es su explicitacin el elemento posibilita su funcionar.
Tarea: es el tema, ocupacin o titulo q hace converger sobre el todo el funcionar de la reunin. Como
sealbamos antes, se puede plantear una Tarea en lo explicito, pero ser otra la latente, puede haber
concordancia entre ambas, y x ultimo, ser ambas solo partes de una unidad q ser la real Tarea del gr.
Enunciar una tarea es la posibilidad de determinar, y transformar en pte todo el trabajo grupal. Una vez
establecida la Tarea, el gr se ubica en un pte continuo (tiempo vivido), en el cual va adquiriendo sgdo lo
pasado y lo sentido en el.
Se establece un interaccionar con la tarea como centro, en el cual el gr comienza a desplegar dicho
elemento, y a estructralo en una ordenacin q va a depender de l. En ese interactuar, el gr comienza a
darle presencia a la Tarea, esta pasa a ser un solo enunciar a un encarnarse y as adquirir corporeidad y
significacin, y de esta manera ella va adoptando su forma, configurndose como realidad.
En consecuencia, la Tarea como categora tiene una ref ms real.
En el gr aparecen hechos o circunstancias q son habituales y cuyas carac debes ser detectadas ya q
dependen de c/ gr, y q ahora pasamos a describir, xq de su visualizacin y conciencializacion depende el
funcionamiento y el alcance de la meta.
Estas circunstancias emergen ante la Tarea y x ella, y son denominadas x Pichon resistencias al cambio, con
su lder: el saboteador, y todo un enjambre de relaciones q constituyen la conspiracin.
Ambas ansiedades, nominadas x Pichon miedo a la perdida, y miedo al ataq, configuran las sit de resistencia
al cambio, q debern trabajar se en el gr.
En la dinmica gr, se compone de aspectos ctes e icc, hay ciertas sit q permiten al equipo coordinador
(habitualmente formado x un/a coordinador/a y un/a observador/a) comprender el devenir grupal e
intervenir desde la especificidad de su funcin, abriendo el juego grupal hacia otras dimensiones.
Tomaran en cta tanto el interjuego de roles como los emergentes del gr. El emergente de un gr es el
sujeto/a q x su historia singular, ante determinados temas y/o determinados sentimientos, los denuncia en
un momento del proceso grupal, esta denuncia adquiere la posibilidad de objetivarse al gr frente a lo q
ocurre y, el coordinar/a y el observador/a (la otra parte del gr), puede sealar o interpretar dando
contenido y forma sinttica a lo hasta ahora sucedido y el gr pasa a otro momento.
Estas cuestiones se relacionan con la problemtica de la resistencia al cambio. En el momento en el q a
nivel grupal se org comportamientos q alejan a ese colectivo de la ocupacin a la cual est abocado, trata
de descentrarse de su compromiso o sino, trata de asumirlo en una impostura, al querer elaborarlo con
pautas viejas y no con las C q le impone el instante actual.
La funcin de l a coordi naci n en el dispositivo de gr operati vo.
El trabajo de la coordinacin ser el evitar el estereotipo de la sit y, q aparezca como polarizacin
dilemtica, y su pasaje a un dialogo intercambiable ser posible con el sealamiento q establezca la unidad
contradictoria, q haga el esclarecimiento de la sit planteando q ambos se estn haciendo cargo de algo q
pertenece a todos, y lo q en lo visible adquiere las apariencias de lo nico, es solo parte. La unidad est
constituida x esas 2 partes, de las cuales c/ sub grupo asume una, en una complicidad latente q debe ser
sealada x el coordinador, y q representa como el gr q trabaja la tarea.
Pero la intervencin consecuente del /coordinador/a es p poder ubicar y posibilitar el intercambio de roles,
ya q si se estereotipan, es decir, si c/ integrante repite insistentemente un modo circular y de relacionarse
con las y los otros en el espacio grupal, la posicin asumida se toma como la nica verdadera, q debe luchar
con la otra, lo q a su vez hace negar la Tarea p sumirse el gr en un enfrentamiento q diluye el xq del estar
ah.
En otras palabras, la funcin del equipo coordinador ser realizar las puntuaciones, sealamientos e
interpretaciones necesarias p favorecer q los dilemas puedan transformarse en problemas, abriendo de esa
manera el juego grupal hacia nuevas sntesis dialcticas, haciendo cte lo icc.
En este caso, hacer cte lo icc refiere a acompaar a las/os integrantes del gr en la elaboracin del miedo al
ataq y el miedo a la perdida q configuran las sit de resistencia al cambio q los estereotipos y dilemas
muestran.
El aspecto icc de la tarea es, justamente, la elaboracin del miedo al ataq y el miedo a la perdida, realizando
de ese modo el juego grupal.
Los gr operativos, entonces, sern operativos en tanto operen, es decir, en tanto produzcan acciones como
gr sobre si (como colectivo) en los ind q lo componen y hacia afuera, es decir, hacia el espacio
institucional, social en el q ese gr despliegue sus prcticas.
La concepcin prichioniana de operatividad se relaciona necesariamente con la propuesta de una ps social
como critica de la vida cotidiana, ya q, justamente, en los modos habituales de la circulacin en las
instituciones, en las practicas cotidianas, es donde de manera inadvertida se van instalando las
naturalizaciones q cristalizan en estereotipos q es preciso cuestionar.
Los estereotipos en el esquema Conceptual Referencial Operativo (ECRO) prichioniana se relacionan con la
enfermedad, y el cambio con la salud. De ah la imp de trabajar (y trabajar se, con otras/os) en nuevos
modos de posicionarse. En sit de gr, esto se traduce en la posibilidad de asumir (y asignar) diferentes roles,
sin quedar fijada/o a alguno en particular.
La crtica de la vida cotidiana, la puesta en signos de interrogacin de los propios modos de pensar y actuar
en sit de gr, permitir, c/ vez, transformar los dilemas en problemas y transformar se.
Bauleo, asimilar los estmulos y luego transformarse constituye un mov p el q es necesaria una direccin,
dada x el proyecto, q da sentido a ese cambio. El proyecto concreto tiene un pto de partida, mediaciones q
vas apareciendo (objetivos parciales) y superobjetivos.
Pichon considera q no existe tarea sin gr, ni gr sin tarea: ambos son trminos de una unidad q funda la cc
de sit, pues es solo desde aqu q puede ser enunciado un origen de la cc y un pasaje a la accin, ambos
ensayando previamente en el gr. Solo el gr permite este ensayo, c/ individuo dra partes pero solo a nivel
grupal podr ser reconocida la totalidad.
A modo de cierre, una sntesis.
Pichon hace un dispositivo tcnico de su invencin: el gr operativo.
Cmo se trabaja con gr operativos? Al igual q otros dispositivos grupales, un numero numerable de
personas (en este caso entre 10 y 12) y quien/es este/n en funcin de coordinacin (coordinador/a y
observador/a), se renen en un espacio y x un tiempo acordado, con un frecuencia tb acordada, y abordan
una tarea q no se gora en sus aspectos manifiestos.
Hay 2 partes en un gr operativo en tanto dispositivo tcnico: integrantes/ participantes del gr, x un lado, y
equipo de coordinacin, x otro. Ambas partes del grupo comparten un proceso grupal, en el q el equipo de
coordinacin tiene funciones diferenciadas: el/a coordinador/a, como co pensador/a, contribuir con sus
intervenciones a q quienes integran el gr puedan elaborar el miedo al ataq y el miedo a la perdida en la
realizacin de la tarea q se hayan propuesto. El/a observador/a, en cambio, tomara nota (crnica) del
acontecer grupal y luego en reuniones de equipo discutirn y trazaran lneas de lectura posibles, siempre
desde su ECRO.
Si en el camino compartido en el proceso grupal las y los integrantes de ese gr salen diferentes de cmo
entraron a la sit grupal, podremos afirmar q ese gr ha sido operativo: como antes sealamos, un gr ser
operativo si produce cambios, tanto en el nivel vertical como en el horizontal, en una concepcin de la
verticalidad como la historia singular de c/ miembro del gr, y de la horizontalidad como el aqu y ahora
grupal.
Ser operativo, entonces, un gr q se proponga una tarea (explicita) y p llevarla a cabo elabore los miedos al
ataq y a la perdida despertados x esa sit nueva ( tarea implcita). P la elaboracin de los miedos el gr deber
trabajar se. P ello, c/ integrante podr en juego su historia (es decir su verticalidad, su mundo interno,
su matriz vincular) en el aqu y hs grupal, con otras/os (horizontalidad).
En ese trayecto, quien integran el gr cuestionaran lo cotidiano, x ende, las practicas institucionales,
generando de ese modo condiciones de desnaturalizacin de relaciones de poder. Y, en ese procedimiento
podrn proponer (se) un proyecto proyecto es el tercer tiempo de la tarea; involucra praxis y
planificacin en la intervencin en distintas sit de la vida.

Hernn Kesselman y Eduardo Pavlovsky.- La multiplicacin dramtica.
Captulo 1. Sobre una escena personal

La multiplicacin dramtica no es slo una tcnica sino una manera o forma de repensar el dispositivo
grupal. Tuvo su origen en 1978 en Madrid en los grupos de Anlisis Didctico Grupal q realizaba Pavlovsky y
Kesselman.
Para que exista multiplicacin dramtica se necesitan: una escena de un protagonista, las improvisaciones
q cada integrante del grupo realizar en forma de escenas por el efecto de resonancia q en cada integrante
produce la escena inicial. Para explicarlo mejor, se puede decir que, el proceso comienza con un primer
relato de una experiencia personal, luego el grupo, orientado por un coordinador, dramatiza el relato,
adjudicndose roles entre los integrantes y desempeando los roles sobre la escena original. Hay un insight
dramtico sobre la escena. Para finalizar el psicodrama, se le pide al autor original de la escena, un
soliloquio desde el rol de la persona que lo acompa o estuvo con l durante esa escena.
La multiplicacin dramtica no es un fenmeno de libre asociacin, sino de apropiacin deseante. Lo que
los integrantes de un grupo hacen es agenciarse (apropiarse) de una parte de la escena original y acoplarla
a una sensacin, imagen o idea a travs de una forma dramtica.
La multiplicacin necesita de la subjetividad proyectiva del integrante. Sin proyeccin no hay
multiplicacin. Es mas: se necesita de la proyeccin individual para multiplicar.
En cada multiplicacin dramtica cada integrante se convierte en creador e inventor de escenas. La
creatividad en las multiplicaciones consiste en q una nueva multiplicacin puede generarse sobre una de las
races dramticas de otra multiplicacin y no ya sobre la original.
Una multiplicacin de una escena original da origen a una multiplicacin de otra multiplicacin q da lugar
a una serie de otras multiplicaciones q crecen de ellas mismas, no siempre de la primer escena original sino
de ellas mismas.
Todas las multiplicaciones dramticas producidas por el grupo en base a la escena del protagonista,
tienen siempre alguna relacin con sus historias y proyectos futuros (del protagonista) y con otros
personajes de sus historias personales presentes o ausentes en la dramatizacin original y repetamos que
la multiplicacin dramtica revela las posibilidades inscriptas en las escenas iniciales del protagonista. Esas
multiplicaciones se producen siempre sobre un estado creativo grupal, facilitador de la creatividad
individual y eso tb es lo teraputico.

Psicodrama: herramienta, forma de pensar, dar cuenta, estudiar lo grupal.
Lleva a que los miembros del grupo se puedan plantear distintas problemticas. Se dramatiza la escena tal
cual surge en el recuerdo. En esta la persona descubre y se da cuenta de cosas que en el momento no.
Se necesita mas de un coordinador para implementar la tcnica del psicodrama. El coordinador hace la
lectura pero no se involucra en el juego.

Cap. 2 Las multiplicaciones literarias
-La multiplicacin literaria es un episodio dentro del proceso de la multiplicacin dramtica.
-el grupo como mquina deseante se apropia del sujeto: se siente robado, mal interpretado por la
multiplicacin dramtica con q el grupo trata su escena prestada.
-La produccin terica no es solo pensar, hablar, escribir sobre lo q hacemos, sino q es todo ello a partir del
sentir. La produccin terica no es casa paso del proceso de produccin sino q incluye su totalidad.
-Se puede ser muy inmoral, pero profundamente tico. La inmoralidad de la multiplicacin dramtica (q
consiste en la violacin multiplicada del sujeto) esta en contra de los usos y costumbres de ciertas
corrientes del psicoanlisis q preconizan la abstinencia del terapeuta para cuidar bien a los pacientes. Esta
violencia amorosa la ejercemos en nombre de unos valores q diferencia de la hostilidad sdica del
terapeuta, de la agresividad necesaria para favorecer la accin creativa en el trabajo de parto de la
gestacin grupal.
-Se busca la ruptura de los narcicismos individuales y grupales estereotipados. Cuidar es exponer al sujeto
al desarrollo del caos o confusiones de pasaje, destructurantes de las represiones q han obturado sus
potenciales creativos q lo llevan a creer siempre mas en las figuras de autoridad q en si mismo.
-Queremos q se proyecte todo lo posible, y no q cada uno se cuide de sus proyecciones y de las de los
dems. Necesitamos partir de las subjetividades, de las proyecciones. Esta psicologa es objetiva solo porq
pretende tener en cuenta las mltiples subjetividades proyectivas con q se manifiesta cada integrante.
-En los grupos teraputicos q se inician, es usual q alguien traiga algo intimo y el resto lo indague en una
viseccion del mirar. Lo intimo, asi lo expulsado es obsceno y deja solo la posibilidad de alucinar entre lneas
interruptamente. Moral hipcrita q transforma al q ve, al q escucha o lee en mirn y no en observador
crtico q contempla, q medita activamente.
-En el taller de multiplicacin dramtica se prefiere trabajar con lo personal, lo intimo socializado de cada
integrante. Detenernos a indagar demasiado sobre lo anecdtico, lo ntimo, es resistencial para el
desarrollo del trabajo en el taller. Lo intimo no esta proscripto en el taller; lo q se propone es cambiar la
mirada sobre ello. Fijarse a lo anecdtico personal es una resistencia a jugar con lo imaginario.
-Multiplicidad obscena: seguir con mas de lo mismo y sobre el mismo integrante, en lugar de multiplicar
consonando y resonando desde las propias subjetividades de los otros integrantes, q eso es a lo q se le
llama multiplicacin dramtica.
En la multiplicidad no hay mezcla de subjetividades. Hay solo modificaciones cuantitativas y no cualitativas.
En ella hay respeto, cuidado obsesivo por el objeto de estudio. La multiplicidad no ahonda. Hay
multidisciplina, sumatoria de distintos esquemas conceptuales para tratar la misma cosa en lugar de
interdisciplina, q significa tratar con un mismo esquema conceptual la misma cosa de diferentes maneras.
La multiplicidad es la circunstancia de ser mltiple una cosa. La multiplicidad es un hecho, la multiplicacin
en cambio, esta siendo.
A la multiplicacin dramtica se la opone a la reduccin interpretativa, es decir, crecimiento versus
reduccin. Tomamos cada trozo de la escena prestada por el protagonista inicial, para hacerle algo asi
como una fotografa amplificada de manera q en lugar de reducirse a las relaciones prehistricas esta
escena comienza a multiplicarse, a enriquecerse con la mirada, el odo, las actitudes, los sentimientos, las
reacciones y palabras de los otros. Se entiende asi por multiplicacin dramtica a un trabajo secuencial, q
esta compuesto por las escenas constantes, resonantes y resultantes. Cada trozo contiene el origen y su
relacin con el conjunto de las escenas.
La escena original contiene en su misma estructura las futuras escenas improvisadas y las escenas de la
multiplicacin dramtica tmb contienen la singularidad de la original, pero organizada de otro modo, vista
desde otros ngulos, mirada desde otro punto de vista.

-Lo intimo no se devela indagando cada vez mas al otro dentro del otro, sino subjetiva y proyectivamente
consonando y resonando con el otro, en los otros y cuyas intimidades resonantes son trozos q completan
como un puzzle la propia intimidad y viceversa. Esta es, la base de la multiplicacin dramtica.
-Lo oculto de el hacia los otros e inclusive hacia si mismo, se revela con el agregado de lo mio y de los otros.
Esto es la transindividualidad, donde lo intimo del otro revela lo intimo de cada uno.

-Tal como en el mundo onrico, la multiplicacin escnica y lo literario, permiten una coexistencia de
distintos tiempos: a) el tiempo en q se hizo la dramatizacin, b) el tiempo en q se la recuerda para
escribirla.
En el acontecer de dramatizar y recordar y despus reflexionar sobre lo q fue olvidado anteriormente hay
todo un juego, el juego de ocultar/se, de olvidar/se; y tmb el juego de no olvidar/se jams. La multiplicacin
es a la perdida del recuerdo, lo q el juego del carretel (fort-da) es a la perdida de la madre. (el nio jugaba
a perder de vista, a hacer desaparecer un carretel de hilo q representaba a su madre, trayndolo a su vista
nuevamente al tirar del cordel al q el carretel estaba anudado y exclamando fort-da (aqu esta, aqu no
esta).) La cuerda o hilo es la multiplicacin dramtica q nos permite en el como si ldico y oniroide de la
multiplicacin, aprender a jugar sacrlegamente con los temas del amor, la muerte y la locura. Jugar a la
amnesia.

-Accin creativa: emergente apto para resolver las resistencias al cambio y q constituye uno de los pilares
del psicodrama operativo.

-La diferencia entre multiplicidad y multiplicacin nos lleva a la de distraerse y divertirse. Distraerse,
traccin hacia otro lado, es para no ver algo viendo mucho otra cosa; la distraccin posterga, evita y retarda
el enfrentamiento con el conflicto. En ese sentido la multiplicidad distrae.
Divertirse, es para ver de otra forma la misma cosa, lo q la transforma en otra cosa, relacionada con la
primera pero diferente. L a diversin intenta enfrentar y resolver el conflicto. La autentica multiplicacin
divierte. Las distintas versiones son la base dinmica del juego y de la multiplicacin dramtica q intenta di-
verter la visin nica monocular y narcisista del protagonista q cuenta su novela.

Captulo 3: Lo personal del psicoterapeuta de grupos

Se utiliza la escena dramtica para sentir y compartir emociones emanadas de ella, para actuar juegos
destinados a movilizar y para corporizar nuestras palabras y nuestros pensamientos. Sentimos, actuamos,
pensamos y hablamos en escenas; es un modo de trabajar y hasta de vivir y comunicarse.
Para entrenar a los participantes en el aprendizaje de la multiplicacin dramtica siempre partimos del
examen de alguna escena propuesta por un integrante q representa algn conflicto para su protagonista;
as se objetivan el temor q le invade y las tcnicas q utiliza para defenderse de este temor. Se propone
desde all el camino de la multiplicacin dramtica.
Cada escena propuesta por un individuo de un grupo alcanza su mxima significacin a travs de las
mltiples subjetividades con q consuena y resuena en cada uno de los integrantes del grupo. Algn
personaje, gesto de los participantes, el mismo clima grupal de la escena inicial propuesta provocan una
sensacin de haber sido tocado q llamamos consonancia, a travs de la cual cada persona puede
construir otra escena grupal o realizar un gesto personal q multiplica la escena inicial. A esto llamamos
resonancia. El conj de resonancias individuales en el grupo produce una deformacin progresiva de la
escena inicial, a travs de las mltiples escenas individuales o grupales propuestas libremente por los
integrantes del taller.
As, un autor ha prestado su escena a los dems para q los mediadores inventen desde su propia ptica
subjetiva otras escenas, otras intervenciones y hasta otras particularidades y sentidos a los personajes de la
escena original.
Se entiende por multiplicacin dramtica un trabajo secuencial q est compuesto por las escenas
consonantes, resonantes y resultantes.
A travs de las tcnicas ldicas, lo siniestro puede ser transformado y elaborado como vivencia esttica
por el grupo.

TEMAS DE PSICOLOGA (Entrevista y Grupos) - Jos Bleger
GRUPOS OPERATIVOS EN LA ENSEANZA
El grupo operativo, segn lo ha definido el iniciador del mtodo, Enrique J. Pichon-Riviere, "es un conjunto
de personas con un objetivo comn", al que intentan abordar operando como equipo. La estructura de
equipo slo se logra mientras se opera; gran parte del trabajo del grupo operativo consiste, sucintamente
expresado, en el adiestramiento para operar como equipo.
El grupo operativo tiene propsitos, problemas, recursos y conflictos que deben ser estudiados y atendidos
por el grupo mismo, a medida que van apareciendo; su examen se efectuar en relacin con la tarea y en
funcin de los objetivos propuestos.
En la enseanza, el factor humano tiene una importancia primordial, ya que constituye el "instrumento de
todos los instrumentos".

ENSEANZA O APRENDIZAJE
Se trata de grupos de aprendizaje o grupos de enseanza? En realidad de ambas cosas, no se puede
ensear correctamente mientras no se aprenda durante la misma tarea de la enseanza. Este proceso de
interaccin debe restablecerse plenamente en el empleo del grupo operativo.
En la enseanza y el aprendizaje en grupos operativos no se trata solamente de transmitir informacin, sino
tambin de lograr que sus integrantes incorporen y manejen los instrumentos de indagacin.
"Enseaje". El coordinador de un grupo operativo y el director de una enseanza organizada
operativamente deben trabajar o, mejor dicho, co-trabajar o co-pensar (como dice E. Pichon-Riviere) con
los estudiantes y con todos los auxiliares..
La organizacin de la enseanza en grupos operativos exige que se desarmen y rompan una gran cantidad
de estereotipias, que se vienen repitiendo y que sirven como defensas de la ansiedad, pero que paralizan el
proceso dialctico de la enseanza y el aprendizaje. No se debe fomentar ninguna falsa imagen, ni de
profesores ni de estudiantes, y hay que transmitir la informacin sobre el nivel en que la misma se halle, sin
dejar de presentar los hechos dudosos, contradictorios o irresueltos.

LA ENSEANZA GRUPAL
En el curso de la enseanza en grupos operativos se debe estudiar e investigar la enseanza misma, tanto
como problematizar los conocimientos e instrumentos de todo tipo. En este y en todo sentido, el clima de
libertad es imprescindible. En la enseanza operativa se debe tender a moverse hacia lo desconocido, a la
indagacin de aquello que an no est suficientemente elucidado. Si hay una consigna general, bsica, que
debe ser tenida en cuenta, sta es la de romper estereotipias en todos los niveles y planos en que
aparezcan.

QU ES APRENDER?
El aprendizaje es la modificacin ms o menos estable de pautas de conducta, entendiendo por conducta
todas las modificaciones del ser humano, sea cual fuere el rea en que aparezcan; en este sentido, puede
haber aprendizaje aunque no se tenga la formulacin intelectual del mismo.

EL SER HUMANO EN EL APRENDIZAJE
Cuando se opera sobre un objeto, no slo se est modificando el objeto, sino que se est modificando el
sujeto y a la inversa; y ambas cosas ocurren al mismo tiempo.
El grupo operativo tiende a lograr un vnculo ptimo que enriquezca la personalidad y la tarea y rectifique
pautas estereotipadas y distorsionadas. Al respecto, conviene adems aclarar que la "simple" estereotipia o
bloqueo del aprendizaje es, de por s, y ya slo por esto, una distorsin de la conducta (neurtica o
psictica).
El restablecimiento de la espiral y la ruptura de estereotipias son las acciones conjuntas que el coordinador
del grupo operativo debe vigilar: en la medida en que lo logra, se van resolviendo disociaciones.
Los grupos de enseanza no son directamente teraputicos, sino que lo implican en la tarea del
aprendizaje; todo aprendizaje bien realizado y toda educacin es, siempre, implcitamente teraputica.


PENSAR Y APRENDIZAJE
El pensar es el eje del aprendizaje, y en los grupos operativos, al establecerse la espiral, se hace intervenir
activamente al pensamiento. Pensar equivale a abandonar un marco de seguridad y verse lanzado a una
corriente de- posibilidades.
Una de las mayores virtudes del grupo operativo es la posibilidad que ofrece de aprender a actuar, pensar y
fantasear con libertad. En este sentido, un miedo muy comn es el de caer en la locura o el descontrol del
pensamiento y la fantasa. Un problema muy frecuente en los grupos operativos es el de la aparicin de
sentimientos de culpa por pensar, como otra de las trabas.
El proceso del aprendizaje funciona en el grupo como una verdadera mayutica, no en el sentido de que
todo consiste en sacar de cada uno lo que ya l tiene dentro de s, sino en tanto el grupo crea sus objetivos
y descubrimientos mediante una activacin de lo que en cada ser humano hay de riqueza y experiencia,
aun por el simple y mero hecho de vivir.
Los integrantes del grupo no slo aprenden a pensar, sino que la apertura de la espiral permite que se
aprenda a observar y escuchar, a relacionar las propias opiniones con las ajenas, a admitir que otros
piensen de distinto modo y a formular hiptesis en una tarea de equipo.
No es preciso hacer nada para que se establezca el proceso dialctico del pensar, porque es espontneo;
pero hay mucho que hacer para quitar las barreras y bloqueos que impiden su funcionamiento.

ESQUEMA REFERENCIAL
El esquema referencial es el "conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que el individuo
piensa y acta". Es el resultado dinmico de la cristalizacin, organizada y estructurada en la personalidad,
de un gran conjunto de experiencias que reflejan una cierta estructura del mundo externo, conjunto segn
el cual el sujeto piensa y acta sobre el mundo.
Pero lo importante no es slo el esquema referencial consciente, sino todos sus componentes
inconscientes o disociados que entran en juego y que, desconocidos, distorsionan o bloquean el
aprendizaje.
As como el esquema referencial de carcter dinmico y plstico es la condicin necesaria para el
aprendizaje, el estereotipado se transforma en una barrera.
La indagacin del esquema referencial es el mtodo para romper estereotipias, pero aqul slo se indaga y
cambia usndolo. La tcnica del grupo operativo debe orientarse a la participacin libre, espontnea, de
sus integrantes, con lo cual aportarn sus esquemas referenciales y los pondrn a prueba en una realidad
ms amplia, fuera de los lmites de la estereotipia, del autismo o del narcisismo, tomando conciencia de
ellos, con la consiguiente rectificacin. Por otra parte, no se trata de obtener una modificacin del esquema
referencial en un sentido o modalidad prefijada, ni tampoco de lograr un esquema referencial ya completo
o estructurado. El aprendizaje consiste, fundamentalmente, y en forma ptima, en obtener la posibilidad de
una permanente revisin del esquema referencial, en funcin de las experiencias de cada situacin, tanto
dentro del grupo como fuera de l. Es decir, que se trata de aprender a mantener un esquema referencial
plstico y no estereotipado, como instrumento que se va continuamente rectificando, creando, modificando
y perfeccionando.
EL ESQUEMA REFERENCIAL CONSTITUYE, EN SNTESIS, UNA CIERTA INTEGRACIN UNITARIA DEL MUNDO Y
DEL CUERPO, Y CON L SE CONTROLAN TENSIONES Y SE IMPIDE LA IRRUPCIN TRAUMTICA DE
SITUACIONES O HECHOS NUEVOS. Para la revisin del esquema referencial constituye un factor importante
la graduacin de las ansiedades.
En el grupo operativo se construye paulatinamente un esquema referencial grupal, que es el que realmente
posibilita su actuacin como equipo, con unidad y coherencia. Esto no quiere decir que todos piensen igual,
lo cual, en ltima instancia, sera todo lo contrario de lo que deseamos del grupo operativo. La unidad
incluye e implica la existencia de opuestos en su seno. Esta es la verdadera unidad de un grupo operativo.
Lo ptimo se da cuando existe una mxima heterogeneidad de los integrantes con mxima
homogeneidad de la tarea.

LA TAREA COMO OBJETIVO
La relacin entre tarea u objetivo y los seres humanos implicados se verifica a travs del anlisis del
esquema referencial y la graduacin de las ansiedades que esto implica.
El aprendizaje slo se establece y lleva a cabo, en los grupos operativos, regulando la distancia con el
objeto de conocimiento. Hay una distancia ptima, que se corresponde con una ansiedad ptima, por
encima o por debajo de la cual el aprendizaje se perturba. Un principio tcnico bsico, que E. Pichon-Rivire
llam la "regla de oro" de la tcnica de los grupos operativos, es el de respetar el emergente del grupo, es
decir, trabajar u operar sobre la informacin que el grupo actualiza en cada momento y que corresponde a
lo que momentneamente puede admitir y elaborar. Respetando el emergente, se mantiene y se opera
sobre la distancia con el objeto de conocimiento que el grupo puede tolerar.
Sin ansiedad no se aprende, y con mucha, tampoco. El nivel ptimo es aquel en el cual la ansiedad funciona
como seal de alarma. Al respecto, hay dos conductas grupales extremas y tpicas; una es aquella en la cual
hay mucha ansiedad y falta distancia, y otra, aquella en la cual no hay ansiedad y el grupo no trabaja; ya "lo
saben todo" y no hay dudas, de modo que resulta bloqueada la aparicin de todo nuevo emergente. En el
primer caso, se debe indagar la ansiedad en funcin del tema; no es excepcional que aparezca una
situacin de despersonalizacin, en el'grupo o en alguno de sus miembros. En el segundo caso, se debe
indagar el bloqueo, tambin en funcin del impacto del tema. En ambos est operando un obstculo
epistemolgico: por una ruptura demasiado brusca del esquema referencial en un caso, y por estereotipia
en el otro.
En todo aprendizaje aparecen en forma simultnea, coexistente o alternante tanto ansiedades paranoides
como depresivas: las primeras, por el peligro que implica lo nuevo y desconocido, y las segundas, por la
prdida de un esquema referencial y de un cierto vnculo que el mismo siempre implica; y la tercera, la
confusional, que aparece cuando el objeto de conocimiento sobrepasa la capacidad de discriminacin y de
control del Yo o, tambin, por la irrupcin de temas no conocidos, no discriminados: de objetos que
confunden.

EL APRENDIZAJE COMO PROCESO GRUPAL
El aprendizaje es un proceso constituido por momentos que se suceden o alternan, pero que pueden
tambin aislarse o estereotiparse, en cuyo caso aparecen perturbaciones. Cada uno de estos momentos del
aprendizaje implica la asuncin de determinadas conductas o roles por parte de los integrantes del grupo.
Todas las actitudes estudiadas o diagnosticadas aparecen normalmente (como momentos) en el proceso de
aprendizaje; cada momento de este proceso implica una estructura de conducta, o un rol, asumidos por el
grupo o algunos de sus miembros.
Cada integrante del grupo tiene mayor facilidad para asumir momentos distintos de este proceso; lo que
individualmente constituye un defecto del aprendizaje se convierte en una virtud en la tarea grupal cuando
cada uno interviene con su rol.
De esta manera, cada uno va incorporando momentos de los dems y rectifica as, paulatinamente, su
estereotipia: con ello se logra no slo un alto rendimiento grupal, sino tambin una integracin de la
informacin, del aprendizaje y del yo de cada miembro. Esto es comprueba en el hecho de que,
progresivamente, cada uno de ellos va alternando sus roles, "juega" el rol de los dems, incorpora de tal
modo los distintos momentos del aprendizaje, y logra una mayor integracin del yo.

INFORMACIN Y ACCIN
En el grupo operativo, cada uno acta en su medida personal con su propio "repertorio" de conducta, y en
su forma caracterstica; el coordinador no debe esperar nada especfico de nadie; lo que cada cual da es
suficiente, y no existe manera de no dar. Cada una de las modalidades personales debe dinamizarse y
ubicarse en el proceso y el contexto total.

FUNCIONAMIENTO DEL GRUPO OPERATIVO
Cada grupo escribe su propia historia y debe ser respetado en sus caractersticas peculiares, sin pretender
forzar su operancia ni su rendimiento; el grupo trabaja en el mejor nivel que puede, en cada momento y
como totalidad.
El coordinador del grupo opera con su tcnica en el tema de que se trate y de acuerdo con los objetivos que
el grupo se proponga alcanzar, pero su tarea habr de centrarse en los seres humanos que integran el
grupo. La forma de tratar el tema es el contenido normativo de la tarea. En otros trminos, cuando se
integra una tarea, al mismo tiempo se logra una integracin de las personalidades de los seres humanos
que en ella intervienen.
El grupo operativo nos ensea que, en un grupo, no slo puede ocurrir una degradacin de las funciones
psicolgicas superiores y una reactivacin de niveles regresivos y psicticos (segn los estudios que van
desde Le Bon hasta Bion), sino que el grupo puede tambin lograr el ms completo grado de elaboracin y
funcionamiento de los niveles ms integrados y superiores del ser humano, con un rendimiento que no
puede alcanzar operando individualmente. El grupo puede, as, tanto enfermar como curar, organizar como
desorganizar, integrar como desintegrar, etctera.
La tcnica del grupo operativo slo se puede aprender a travs de la experiencia personal.
El ptimo funcionamiento del grupo operativo se da en las condiciones de heterogeneidad de roles y
dispersin integrada, que tampoco se alcanza de una vez por todas como un nivel de estabilizacin
definitivo. La dinmica grupal atraviesa necesariamente por perodos de confusin, de distinta intensidad y
duracin; ciertamente, por momentos o perodos, ste es un caos productivo, que se presenta en todos los
grupos.
El coordinador del grupo debe tender a facilitar el dilogo y establecer la comunicacin, y entindase
incluido en esto ltimo el respeto de los silencios productivos, creadores, o que significan un cierto insight y
elaboracin.
El coordinador debe hacer lo posible para establecer el dilogo entre los componentes del grupo y no
acaparar ni centrar todo en s, de tal manera que cuando el dilogo y la comunicacin funcionen bien, el
coordinador no debe intervenir; es el grupo mismo el que debe aprender a manejar y rectificar las actitudes
o intervenciones evasivas.
Por supuesto, quedan excluidos los consejos por parte del coordinador, quien tampoco debe asumir los
roles que le proyectan. Las cualidades del coordinador se pueden resumir en tres palabras: arte, ciencia y
paciencia.
Nuestro propsito es que el ser humano se enriquezca en la tarea; esto adems de otras cosas
diferencia al grupo operativo de otras tcnicas.

EL TIEMPO
El grupo operativo debe funcionar con un tiempo limitado y previsto, y con una frecuencia regular. Se ha
observado, sin lugar a dudas, que es mejor hacerlo en sesiones de ms de una hora de duracin, porque es
generalmente despus de los primeros 50 60 minutos cuando empieza el rendimiento ptimo. Esto entra
en total contradiccin con las normas tradicionales de las clases de una hora, basadas en el hecho de que la
atencin se agota al cabo de ese tiempo; si se opera de manera diferente, el grupo recin entonces se
relaja o distiende y empieza a trabajar en su nivel superior.
E. Pichon-Rivire ha insistido reiteradamente en el alto rendimiento del trabajo acumulativo, es decir,
durante varias horas seguidas, e inclusive diariamente. La experiencia confirma ampliamente esta
afirmacin; resulta llamativa la falta de cansancio en los grupos que operan bien, sin tensiones, o
resolvindolas a medida que aparecen.

EL GRUPO COMO INSTITUCIN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES
Grupo: "un conjunto de individuos que interaccionan entre s compartiendo ciertas normas en una tarea".
En todo grupo, hay un tipo de relacin que es, paradjicamente, una no-relacin en el sentido de una no-
individuacin que se impone como matriz o como estructura bsica de todo grupo y que persiste de
manera variable durante toda la vida del mismo. La llamar sociabilidad sincrtica.
Un grupo es un conjunto de personas que entran en inter-relacin entre s, pero adems y
fundamentalmente el grupo es una sociabilidad establecida sobre un trasfondo de indiferenciacin o de
sincretismo, en el cual los individuos no tienen existencia como tales y entre quienes opera un transitivismo
permanente. El grupo teraputico se caracteriza tambin por estas mismas cualidades; agregado el hecho
de que uno de los integrantes del grupo (el terapeuta) interviene con un rol especializado y
predeterminado, pero que ello (esta ltima funcin) se realiza sobre una base en la cual el terapeuta est
involucrado en el mismo trasfondo de sincretismo que el grupo.
Mientras falta la interaccin, mientras no se hablan ni se miran, est presente la sociabilidad sincrtica en
la cual cada uno de los que, desde un punto de vista naturalista, creemos personas aisladas, se hallan en un
estado de fusin o de indiscriminacin. Si falta ese nivel de sociabilidad sincrtica hay tambin una
perturbacin muy seria en el grupo y en el desarrollo de la personalidad de cada uno. La falta de un marco
para esta sociabilidad sincrtica la encuentro, por ejemplo, en las personalidades psicopticas, fcticas,
ambiguas.

La identidad grupal tiene dos niveles en todos los grupos: uno es el de aquella identidad que est dada por
un trabajo en comn y que llega a establecer pautas de interaccin y pautas de comportamiento que estn
institucionalizadas en el grupo; esta identidad est dada por la tendencia a la integracin e interaccin de
los individuos o las personas. Pero otra identidad existente en todos los grupos y que a veces es la nica
existente (o la nica que se alcanza en un grupo) es una identidad muy particular que podemos llamar
identidad grupal sincrtica, que est dada no sobre una integracin, una interaccin y pautas de niveles
evolucionados, sino sobre una socializacin en que dichos lmites no existen y cada uno de los que nosotros
vemos desde el punto de vista naturalista como sujetos o individuos o personas no tienen identidad en
tanto tales, sino que su identidad reside en su pertenencia al grupo.
Podemos aqu establecer una equiparacin, una equivalencia, o una frmula, diciendo que cuanto mayor
sea el grado de pertenencia a un grupo mayor ser la identidad grupal sincrtica (en oposicin a la
identidad por integracin). Y cuanto mayor sea la identidad por integracin menor ser la pertenencia
sincrtica al grupo.

Quiero sealar tres tipos de grupos o tres tipos de individuos que pueden integrar distintos grupos o un
mismo grupo.
Uno de los tipos est dado por individuos dependientes o simbiticos que van a utilizar de inmediato el
grupo como un grupo de dependencia o de pertenencia y que tratarn de estabilizar su identidad a travs
de la identidad grupal como identidad ms completa alcanzada por ellos en el curso de la evolucin. La
interaccin ser superficial, con una tendencia a no dar lugar al proceso grupal.
Un segundo tipo de individuos son aquellos a los cuales me he referido ms detenidamente hasta ahora, a
los que llamamos neurticos o normales, en los cuales reconocemos la neurosis como slo una parte de la
personalidad, mientras que han alcanzado en buena proporcin una cierta individuacin y personificacin:
lo que comnmente llamamos los aspectos maduros o realsticos de la personalidad.
Un tercer tipo est dado por aquellos que nunca han tenido una relacin simbitica y que tampoco la van a
establecer en el grupo sino despus de un arduo proceso teraputico: entre estos incluimos las
personalidades psicopticas, perversas, ambiguas. Tienden al grupo de sociabilidad sincrtica, no
manifiesta (ms pre-verbal).
Como lo he sealado, y salvo indicacin en contrario, slo har referencia al segundo tipo de personas o
grupos.

Hasta aqu he desarrollado las caractersticas fundamentales del grupo; pero todo esto ha sido para poder
entender el papel del grupo como institucin y el papel del grupo en las instituciones.
El concepto de institucin ha sido utilizado con significados muy distintos; aqu recurrir a dos acepciones
entre las muchas posibles y que me interesa aclarar: utilizar la palabra institucin en cuanto me refiera al
conjunto de normas y pautas y actividades agrupadas alrededor de valores y funciones sociales. Aunque
institucin tambin se define como organizacin, en el sentido de una disposicin jerrquica de funciones
que se realizan generalmente dentro de un edificio, rea o espacio delimitado, utilizar para esta segunda
acepcin exclusivamente la palabra organizacin.
EL GRUPO ES SIEMPRE UNA INSTITUCIN MUY COMPLEJA, MEJOR DICHO ES SIEMPRE UN CONJUNTO DE
INSTITUCIONES, PERO AL MISMO TIEMPO TIENDE A ESTABILIZARSE COMO UNA ORGANIZACIN, CON
PAUTAS FIJAS Y PROPIAS.
Considero una ley general de las organizaciones que en todas ellas los objetivos explcitos para los cuales
han sido creadas corren siempre el riesgo de pasar a un segundo plano, pasando a un primer plano la
perpetuacin de la organizacin como tal. Un grupo que ha dejado de ser un proceso para estabilizarse
como organizacin se ha transformado de un grupo teraputico en un grupo antiteraputico. El grupo se ha
burocratizado, los medios se transforman en fines.

El ser humano antes que ser persona es siempre un grupo, pero no en el sentido de que pertenece a un
grupo, sino en el de que su personalidad es el grupo. As se entiende que la disolucin de una organizacin
o la tentativa de cambio de la misma puede ser directamente una disgregacin de la personalidad; y no por
proyeccin, sino porque directamente el grupo y la organizacin son la personalidad de sus integrantes.
Las instituciones y organizaciones son depositaras de la sociabilidad sincrtica o de la parte psictica y que
ello explica mucho de la tendencia a la burocracia y la resistencia al cambio.

En sntesis, he definido al grupo por dos niveles de sociabilidad: uno es la as llamada sociabilidad de
interaccin y otro es la sociabilidad sincrtica. He sealado que el grupo tiende a burocratizarse como
organizacin y a hacerse anti-teraputico no slo por una reiteracin de pautas sobre los niveles de
interaccin, sino fundamentalmente por la necesidad de un mantenimiento del clivaje (o separacin) entre
ambos niveles.
De aqu he pasado a plantear cmo las organizaciones tienen esa misma funcin de clivaje y cmo nuestros
conocimientos y tcnicas grupales tienen que ser precedidos, si queremos trabajar con dinmica grupal en
organizaciones, por un estudio diagnstico de las mismas y por una estrategia dentro de la cual las tcnicas
grupales constituyen slo un instrumento.


Mdulo III, Nivel Mesosocial

El anlisis institucional. Ren Lourau

-Una norma universal ya se trate del matrimonio, educacin, medicina, rgimen de salario, fundar una
asociacin, iniciar un negocio, etc..es designada institucin.
En otra poca se hablaba de instituir a los nios (formarlos) y de instituir un pueblo( darle una constitucin
poltica).
Por ltimo, formas sociales visibles por estar dotadas de una organizacin jurdica y/o material: una
empresa, escuela, hospital, etc son denominadas instituciones.
-El concepto de institucin cuenta con tres momentos:
Universalidad: es el de la unidad positiva del concepto. Dentro d este momento el concepto es plenamente
verdadero de manera abstracta y general. El salario y la familia son normas universales de la sociedad,
hechos sociales positivos en lo abstracto.
Particularidad: expresa la negacin del momento precedente. Es as como un individuo puede ser no
asalariado y soltero sin hacerse pasible de sanciones oficiales.
Toda verdad general deja de serlo plenamente cdo se encarna en condiciones particulares, circunstanciales
y determinadas, dentro del grupo heterogneo de individuos q difieren por su origen social, edad, sexo,
status.
Toda idea es tan verdadera como su contrario.
Singularidad: la sociedad funciona bien o mal, porq las normas universales no se encarnan directamente en
los individuos, sino q pasan por la mediacin de formas sociales singulares.
Es el momento de la unidad negativa, resultante de la accin de la negatividad sobre la unidad positiva de
la norma universal.
-Toda forma social posee una unidad, un carcter especfico producido por su finalidad oficial, finalidad q
tomada en s misma y aisladamente, recibe el nombre de funcin.
-La sociologa de las organizaciones olvida q si bien toda forma social posee una unidad funcional, esa
unidad solo puede ser negativa.
No basta con definir racionalmente una organizacin por los servicios q esta brinda. Hay q tener en cuenta
adems q la fbrica produce modelos de comportamiento, mantiene normas sociales, integra a sus
usuarios dentro del sistema total. En la fabrica no se organiza solamente ni ante todo el trabajo, la
produccin, el incremento del rendimiento, sino un fragmento de la clasificacin social y de la lucha de
clases.
Toda la organizacin de una fabrica y todas las disfunciones de esta tienen como sistema de referencia real,
la institucin casi sagrada del modo de produccin capitalista q es la plusvala, es decir su primera funcin
es producir ganancia.
De igual modo, la escuela tiene como funciones preparar para la vida profesional, proporcionar cultura
general, pero su funcin primera consiste en interiorizar las normas oficiales del trabajo explotado, de la
familia cristiana. En la escuela se aprende tmb a interiorizar el modelo de la fbrica. En ambas se aprende a
humillarse ante los superiores y se aprende un oficio.
La unidad de una organizacin consiste en un ordenamiento especifico de las funciones sociales en torno
de una funcin oficialmente privilegiada y por el otro, en la exclusin oficial de algunas otras funciones, q
entonces pasan a ser latentes.
Las org econmicas no son un universo ajeno a las instituciones tradicionales; no estn reservadas al
socilogo de las organizaciones. Los fenmenos de poder, los sistemas de accin, de control quelas
constituyen no difieren fundamentalmente de aquellos que pueden analizarse en las instituciones no
productivas. Hay problemas econmicos en un organismo no productivo, asi como hay problemas de
control social y de connotacin poltica en un organismo econmico.
La unidad de las formas sociales existe sin dudas: es la encarnacin de una determinada imagen de la
totalidad refractada por el conjunto del sistema social.
-La constitucin negativa de las instituciones u organizaciones es lo que induce a la sociologa a buscar un
instrumento de anlisis que permita dilucidar la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo.
La clnica sociolgica, la observacin sobre el terreno, la encuesta que se basa en bancos de datos
cuantificados, no responden enteramente al objeto del anlisis institucional, porque trabajan sobre datos
positivos, sobre hechos exteriores al observador o al encuestador.
Se habla de anlisis institucional porque las organizaciones sociales de todo tipo que el socilogo estudia no
son reducibles a sistemas positivos, sino totalidades parciales y como tales doblemente trabajadas por la
negatividad. Por ser totalidades, presentan la negatividad formal que se adhiere a todo hecho social
positivo, dado que toda positividad simple e inmediata contiene ya su propia negatividad.
El anlisis institucional aspira a producir una nueva relacin con el saber, una conciencia del no-saber que
determine nuestra accin.
El psicoanlisis, mejor que la sociologa, permite captar la importancia del concepto del no-saber. El
psicoanlisis significa el descubrimiento del no-saber como regla universal de la accin y por consiguiente,
como base de toda empresa de conocimiento; el no-saber sobre el deseo y el no-saber sobre aquello que
funda la sociedad puede tener un origen comn.

1. La institucin en la filosofa del derecho
-Rousseau instituye el anlisis permanente de las instituciones; hay una inversin rousseauniana de la
reflexin sobre la institucin. Antes d l, esa reflexin tomaba como sistema de referencia el estado de
derecho, es decir, el Estado ya no ser la providencia de la vida social. Rousseau inaugura esta corriente al
confiar la legitimidad no ya al estado de hecho, sino al pueblo soberano.
Rousseau intenta aislar, mediante el mtodo inductivo, las estructuras constitutivas de todo sistema social
a partir del modelo nominal del contrato.
-La institucin es un espacio singular. Es un lugar clausurado, marcado, lugar de represin libidinal, un lugar
dividido en el espacio y el tiempo sociales; sometido a normas imperativas, q refleja en parte las normas de
la clase dominante acentundolas y en parte instaura normas especiales q dan la espalda tanto a las reglas
jurdicas como a la ley natural.
El concepto designa establecimientos delimitados dentro del espacio social, organizaciones o grupos
definidos mediante una seleccin y/o por las caractersticas de una clientela, y simbolizados en el espacio
urbano o rural por una arquitectura funcional.
-Goffman habla sobre instituciones totalitarias o totales. Totalitarias porque, encontrndose separadas de
las normas sociales exteriores, y adems fuertemente reglamentadas, ofrecen una analoga con los
sistemas polticos llamados totalitarios. Totales, porque encarnan el proyecto de condensar en un espacio
el concepto de totalidad.

Rousseau y el derecho subjetivo
La tensin entre nominalismo y realismo es una de las oposiciones fundamentales de la filosofa occidental
desde hace 800 aos.
Las universidades, smbolo de la universalidad del saber, fueron instituidas en el momento en que la
separacin entre saber terico y saber filosfico ya no poda ser disimulado.
La oposicin nominalismo-realismo se reaviva a fines del siglo XVII y en el siglo XVIII. La vieja antinomia
entre lo que pertenece al orden natural y lo que ha sido instituido humana o divinamente emerge en la
cuestin del origen de las lenguas. Aristotlicos, cartesianos, piensan como Condilliac, que existen signos
institucionales y como Rousseau, que la palabra es la primera institucin social.
Cuando Rousseau utiliza el concepto de institucin, se deslizan tres significados:
a)Universal, estructural o tpico: se refiere a normas instituidas, a lo que ya se halla establecido.
b)Singular, morfolgico: se refiere a formas sociales visibles, de origen ya sea eclesistico o estatal.
c)Particular, dinmico: se refiere al acto de instituir, de fundar, de modificar el sistema institudo. Aqu
reside lo instituyente. El contrato social trata de quien osa emprender la tarea de instituir un pueblo; la
dificultad consiste en comprender como puede haber un acto de gobierno antes de que el gobierno exista,
y como el pueblo, puede convertirse en prncipe o magistrado en ciertas circunstancias.
Rousseau seal esta paradoja de la institucin: sera necesario que el efecto pudiera anticiparse a la
causa; que el espritu social que debera ser obra de la institucin, precediera a la institucin misma.
Articulndose con sus semejantes mediante un compromiso total, el ciudadano descripto por Rousseau
alcanza el momento de la universalidad. El pueblo de Rousseau solo es pueblo en la conciencia de su
actividad instituyente.

Hegel y el derecho objetivo

La sociologa emigrada
Fue elaborada por los pensadores de la contrarrevolucin. Los tradicionalistas encuentran su unidad en el
movimiento de reaccin violenta contra la Ilustracin en general, y contra Rousseau y el derecho subjetivo
en particular. Para ellos no solamente lo institucional precede a lo contractual, sino q lo institucional debe
qedar protegido de toda accin poltica o jurdica.
Las instituciones son ideas dotadas de realidad; pretender modificarlas o derribarlas es atacar la naturaleza,
la obra de Dios. Ya existen cdo el hombre aparece. Por lo tanto la sociologa emigrada nunca podra tener
por objeto la sociedad en su funcionamiento y en sus movimientos contradictorios; el objeto de esta
sociologa es la sociedad instituida.
La teora tradicionalista, anunciadora del positivismo y de la escuela del derecho objetivo, se basa solo
parcialmente en las categoras del realismo.
Todas las instituciones humanas son frgiles y estn sujetas al cambio; pero en medio de ese fluir es
necesario hallar un ncleo estable, q garantice una ideologa de la estabilidad.
Bonal afirma que una revelacin, incluida en el lenguaje, acta de modo perpetuo en la sociedad. Lo atrae
hacia el lenguaje su valor institucional dejando de lado su valor contractual, visible en la palabra. As como
existe una estructura ternaria de la frase modelo (sujeto, verbo, complemento), existen tambin las tres
categoras de causa, medio y efecto, y tal principio debe ser aplicado a toda sociedad, en las personas
sociales de poder, ministro y sbdito; esto en cuanto a las instituciones estatales. Las instituciones
religiosas se organizan bajo las normas de Dios, mediador, creyente.
-El hombre no puede hacer una constitucin; nunca se ha escrito y nunca se escribir a priori la recopilacin
de las leyes fundamentales que deben constituir una sociedad civil o religiosa. Slo cuando la sociedad se
encuentra ya constituida, es posible hacer declarar o explicar por escrito algunos artculos particulares.

El concepto de institucin en Hegel
Hegel plantea los criterios objetivos de la institucin. Para comprender el lugar que ocupa ste concepto, se
debe reinstalarlo dentro del sistema de referencia sociolgico.
Segn Hegel, el conjunto colectivo es una reunin y una diferenciacin de grupos generales, un organismo
formado por sistemas particulares de necesidades, tcnicas y trabajos, de formas de satisfacer las
necesidades, sistemas a q los individuos estn asignados, d donde surge la diferencia de clases. Esas clases
son tres:
1- Clase sustancial o inmediata: la integran los propietarios del suelo, basada en el matrimonio y la
agricultura. Fundadores de la institucin estatal, la propiedad privada y el matrimonio, representan la
esencia de la institucin: la seguridad, la consolidacin, la permanencia en la satisfaccin de necesidades,
no son mas q formas de lo universal y otras tantas encarnaciones en q el fin ultimo de la racionalidad se
afirma en esos objetos.
2- Clase industrial, reflexiva o formal: subdivide su actividad en trabajo para las necesidades industriales
(artesanos) y trabajo para una demanda mas universal ( la fbrica).
3- Clase universal: se ocupa de los intereses generales de la vida social, debe estar liberada del trabajo
directo q se realiza para satisfacer las necesidades, ya sea mediante su fortuna privada o mediante una
indemnizacin del Estado q solicita su actividad, d manera q el inters privado encuentre su satisfaccin en
su trabajo para lo universal.
Los individuos de la colectividad son seres espirituales, por lo cual contienen los dos elementos: la
individualidad extrema consciente y voluntaria, y la extrema universalidad q conoce y quiere la realidad
sustancial.
Para la clase industrial, la consumacin de ambas esferas (individualidad y universalidad) se operan en el
trabajo: este es un punto importante para la teora de la institucin, ya q aqu Hegel se separa totalmente
de sus contemporneos tradicionalistas, partidarios del derecho abstracto y para qienes las instituciones ni
siquiera necesitan ser consumadas, puesto q existen desde siempre.
Lo q todas las clases alcanzan inmediatamente, es la individualidad extrema consciente y voluntaria. La
universalidad en cambio, no se da inmediatamente sino a las dos clases q participan directamente en la
vida del espritu, a travs de la pertenencia a las instituciones y a la identificacin con ellas. La clase
industrial debe pasar por las corporaciones.
Aunqe Hegel parece indicar q tanto la institucin como la corporacin son un medio, una mediacin, no se
debe olvidar q la relacin con las instituciones no es la misma cdo se es agricultor o funcionario q cuando se
es miembro de la clase industrial. El trabajo de la tierra y el servicio del Estado llevan a comunicarse
directamente con lo universal; el trabajo industrial es solamente una ocupacin dirigida hacia un objetivo
universal.
En Hegel la institucin como mediacin es inconsciente, interiorizada. La corporacin por el contrario es
una mediacin exterior, impuesta solamente a determinada clase de individuos.
Mediante la institucin adquieren la conciencia de si.
-El sujeto no est dado antes de la institucin ni a pesar o en contra de ella, sino q se da en tanto es
instituido. Solamente la familia es una persona sustancial cuyos miembros son los accidentes. El vinculo
social q liga esos accidentes para constituir una sustancia es la identificacin de las personalidades, q no es
sino el espritu moral objetivo.
Este proceso de identificacin no deja de evocar el proceso de identificacin q Freud utiliza para establecer
la existencia de una estructura libidinal. Nos sugiere la idea segn la cual las instituciones reproducen
simblicamente, en los momentos de Estado y de la sociedad civil, el sistema de parentesco objetivado en
el momento de la familia.
Hegel sostiene q el yo no es la suma indeterminada de las identificaciones, sino el proceso permanente q
consiste, no en negar esas identificaciones, sino en ponerlas en un estado q es la negacin del yo. El yo es la
negatividad q opera dentro de la institucin como sistema simblico de relaciones consigo mismo. El yo es
un revoltijo de instituciones.
-Hegel sostiene q lo institucional tiene primaca sobre lo contractual. Segn l, el matrimonio es el acto de
salir del punto de vista del contrato para superarlo. El matrimonio es la base de la sociedad civil, aquello
mediante lo cual esta queda instituida de manera permanente en el marco del Estado.
El Estado mismo, instituido por la exigencia de la necesidad subjetiva y razn realizada, nunca podra tener
como base un contrato social.
Las instituciones forman l constitucin, es decir, la razn desarrollada y realizada en lo particular y son la
base firme del Estado.

Ensayo de sntesis: Hauriou y Renard
-Las instituciones representan la categora de la duracin, de la continuidad y de lo real; la operacin de
fundarlas constituye el fundamento jurdico de la sociedad y del Estado.
stas categoras como atribuciones de la institucin, son una referencia al concepto Hegeliano, en la
medida en q tiende a identificar la institucin con la cosa instituida, convalidada por el solo hecho de ser
garantizada por un Estado existente. El matrimonio, la propiedad privada, la religin, etc son las formas
sociales q existen y q duran, inmutables en apariencia.
Por el contrario, Hauriou se separa de Hegel cuando agrega q la operacin de fundacin de dichas
instituciones constituye el fundamento de la sociedad y del Estado.
Segn Hegel la operacin mediante la cual se fundan las instituciones es el proceso permanente q hace
surgir lo constituido en la historia: la razn, el saber, el Estado; solo el Estado constituye y la constitucin es
la matriz de todas las dems instituciones.
Para Hauriou, en cambio, el Estado no escapa al proceso habitual q rige la aparicin de las instituciones. No
es constituyente, sino q al igual q las dems instituciones, necesita d un fundamento jurdico.
-Institucin-personas o institucin corporativa: una institucin es una idea de obra o de empresa q se
realiza y dura jurdicamente en un medio social; para la realizacin de tal idea, se organiza un poder q le
procura rganos; por otra parte, entre los miembros del grupo social interesado en la realizacin de esa
idea, se producen manifestaciones de comunin dirigidas por los rganos del poder y reguladas por
procedimientos.
La primera secuencia de la definicin evoca el acento puesto por Hegel en el momento de la universalidad,
y tiene el mrito de relacionar la instancia esttica (institucin, idea) y la instancia dinmica ( obra,
realizacin). Esta primera parte es tpica: en ella la institucin es considerada como el lugar de la accin
social.
La segunda secuencia recuerda tmb a Hegel, ya q Hauriou utiliza el concepto de organizacin. Este
concepto se relaciona con el de organismo, lo cual no deja de evocar la larga tradicin q ve en la sociedad
un cuerpo dotado de rganos. Esta segunda parte es morfolgica: lo q ya est dado como poder de
realizacin, lo q ya esta constituido, es aquello q tiene una forma social determinada y est legitimado por
la prolongacin de su existencia.
En la tercera parte, si bien Hauriou introduce la dimensin de grupo social, no logra reunir la
reivindicacin del derecho subjetivo y la reivindicacin del derecho objetivo. Revela la voluntad de
reintroducir la idea del derecho dentro del proceso social. La comunin, o dicho de otra manera, el
consenso, no es el motor de la institucionalizacin, la fuerza social instituyente. El consenso se produce
despus de q los rganos del poder ya han realizado el concepto de institucin dentro de la sociedad. La
institucin est ya ah; permite la vida social, pero supone una vida social anterior.
El derecho hace no solamente la vida social, sino tmb, la institucin misma.
-Hauriou sostiene q no hay institucin sin instancia instituyente. La fundacin es el acto instituyente. La
capacidad instituyente de ningn modo puede ser privilegio del gobierno.
La fundacin exige el consenso: el acto instituyente es siempre un acto colectivo y no una medida de
profilaxis social decidida y ejecutada por qienes poseen el poder poltico oficial. La fundacin es una
operacin subjetiva, dice Hauriou, qien habla de una crisis de comunin de las voluntades fundadoras. La
personalidad moral de la institucin nace durante una crisis subjetiva.
-Haurioutmb sostiene q las instituciones jurdicas q parecen mantenerse por si mismas estn ligadas,, en
realidad, a ideas q persisten de manera subconsciente en el espritu de un numero indeterminado de
individuos, viven en nosotros y hasta influyen sin q lo advirtamos en nuestros juicios y actos de igual modo
q puede actuar el ambiente de los objetos familiares.
Segn Hauriou, la introyeccin del objeto institucional evoca de alguna manera la del objeto transicional de
los psiclogos: siendo a la vez real o imaginario, se carga por ello de smbolos q, a diferencia de los dems
smbolos sociales, son elaborados por el sujeto y adquieren para l un valor singular y no inmediatamente
universal.

-Hauriou describe las manifestaciones de comunin, q en su definicin de la institucin designan el
momento del consenso, como un triple movimiento de interiorizacin, de incorporacin y de
personificacin. Hauriou indica q la personalidad moral, individual, es tan cuestionada como la corporativa.
Hasta la misma personalidad humana, puede ser asimilada a una institucin corporativa.
A la idea directiva corresponde el alma. A las manifestaciones de comunin corresponden los estados de
conciencia. En cuanto al poder organizado, se lo describe en trminos de gobierno consciente y gobierno
inconsciente. El gobierno consciente nos dirige cuando estamos despiertos; el gobierno inconsciente nos
dirige sin ruido mientras dormimos, y en forma subterrnea, aun cdo estamos despiertos.
La interiorizacin, proceso a travs del cual se describe la relacin del individuo con las instituciones, abarca
dos estadios: la incorporacin, o continuidad objetiva del sostn proporcionado al individuo por la
existencia formal de las instituciones; el individuo interioriza, introyecta la regla institucional. El segundo
estadio es la personificacin o continuidad subjetiva, corresponde a la parte de proyeccin individual q la
institucin necesita como una adhesin libre para no ser una forma vaca y exterior al individuo. Hauriou
reconcilia derecho subjetivo y derecho objetivo.
A la introyeccin de las formas instituidas de vida social debe agregarse la proyeccin de voluntades
instituyentes, si se quiere q las instituciones nazcan y sobrevivan.
-El verdadero elemento objetivo del sistema jurdico es la institucin; es verdad q contiene un germen
subjetivo q se desarrolla mediante el fenmeno de la personificacin; pero el elemento objetivo subsiste en
el corpus de la institucin; son las instituciones las q hacen las reglas del derecho y no las reglas jurdicas las
q hacen las instituciones.

-Renardsostiene q una institucin es una entidad jurdica cuya raz reside en la persona; la fundacin
designa siempre un acto instituyente, es un parto jurdico. Fundar no es lo mismo q obligarse bajo la
presin de la ley.La fundacin revela una proyeccin de nuestra voluntad instintiva de no morir del todo.
-La institucin vive nicamente mediante una participacin en la vida de las personas individuales q habitan
dentro de los marcos q ella establece; pero recprocamente, por su misma constitucin individual, la
persona humana no puede vivir sino en el marco de las instituciones.
-El yo no es sino el resultante de una serie de influencias institucionales. Aunqe no sea revoltijo de
identificaciones, es por lo menos un revoltijo de institucionalizaciones. La relacin se da entre ttulos
individuales e institucionales y no entre un objeto y un sujeto. El hombre vive, habla, acta, en nombre de
su pertenencia a instituciones, pero esas instituciones y esa pertenencia, a su vez, existen solamente porq
el individuo las nombra.
-Segn Renard otra base de institucin, estudiada desde el ngulo de la actividad fundadora, instituyente,
es la base teolgica. El hombre funda instituciones en el seno de una institucin q no ha fundado, y esta
institucin primordial es el gnero humano. Para Renard la fundacin del gnero humano es divina.
La institucin es una permanencia en la sucesin del tiempo, unidad de ser en la diversidad de los rganos.
La familia ofrece un buen ejemplo de la conjuncin entre el acto de fundacin (el matrimonio) y el
elemento de duracin (prohibicin de divorciarse y/o fidelidad).
Para Renard el momento de la universalidad de la institucin familiar no es la idea de procreacin, sino la
idea de continuidad encarnada en el contrato entre esposos.
-La institucin es un concepto flexible. Sus fronteras no son fijas. La institucin es la categora del
movimiento.
-Renard sostiene q todos los rganos de una institucin estn hipostasiados, lo cual significa q la institucin
como totalidad no es asimilable a un simple grupo regido mediante reglas. Lo especfico de la totalidad
institucional consiste en q la diferenciacin propia de todo organismo no es funcional, es decir, no depende
d una especie de divisin del trabajo social, determinada a su vez por una jerarqua de las necesidades
sociales.
El secreto de la institucin consiste en q puede ser percibida al mismo tiempo como totalmente real o
totalmente imaginaria, su secreto esta en q no solo en q siempre es simblica, sino productora de smbolos
sociales, indispensable para alimentar la vida cotidiana, la sociabilidad y productividad. Si no hubiera mas q
una sola institucin, no habra genero humano.

2. Marxismo e instituciones
Se pueden distinguir dos fases en las relaciones q el marxismo mantiene con el concepto de institucin. En
la primera, cdo la teora de Marx se constituye alejndose de las concepciones definidas o sobreentendidas
por el derecho, se combate y se pone sobre los pies la institucin como concepto central de la filosofa del
derecho. En la segunda, q corresponde al nacimiento y desarrollo de la sociologa a partir de las grandes
ruinas de la filosofa del derecho, parece rechazarse el concepto de institucin. Porque dicho concepto est
en el centro de una empresa q, dirigida por los filsofos del derecho y luego por los socilogos, esta
encaminada solo a combatir, incluso anular al marxismo como teora y al movimiento obrero como
encarnacin poltica de la teora marxista.



Crtica de la filosofa del derecho
-Rousseau ve la base de todas las instituciones en la idea de propiedad privada. Tanto la industria como la
agricultura estn ligadas a esa institucin primitiva. La acumulacin (el lujo) es una de las primeras
manifestaciones de la desigualdad instituida. La idea del derecho aparece con la propiedad privada.
-Si Hegel pone el acento en la sociedad instituida, Marx y Rousseau lo ponen en la sociedad instituyente.
-Marx piensa q las instituciones constituyen la ficcin ideolgica (superestructura) de la sociedad. En tanto
objeto real la institucin oculta la ndole de las relaciones de produccin y sirve de justificacin a la clase
dominante. En tanto objeto de conocimiento, la institucin es sobredeterminada siempre por el anlisis de
la infraestructura econmica.
Marx denuncia lo q podra llamarse el organicismo de Hegel. Para ste ltimo, existe el Estado y nada ms,
fuera de el solo existe naturaleza catica. El Estado es el Estado de hecho ms el derecho.
Hay en Hegel una tendencia a hipostasiar el momento de la universalidad del concepto de institucin, q lo
lleva a convertir el momento de la singularidad en una mera proyeccin del momento de la universalidad
(las instituciones y las corporaciones son la encarnacin del Estado en la sociedad civil), y a hacer del
momento de la particularidad el momento de lo a-poltico, de la no-existencia poltica. Inspirndose en
Rousseau (qien por el contrario subraya el momento de la particularidad como momento de la accin
instituyente), Marx afirma: Hegel parte del Estado y hace del hombre el Estado subjetificado; la democracia
parte del hombre y hace del Estado el hombre objetificado.
Marx destaca el contenido ideolgico de la teora Hegeliana del Estado cdo menciona la polica= la
burocracia. La ideologa consiste en conferir autonoma a un concepto. La burocracia tiene como supuesto
inicial la autonoma de la sociedad civil en las corporaciones.
Marx esclarece con violencia las relaciones entre burocracia y corporacin: las corporaciones son el
materialismo de la burocracia y la burocracia es el espiritualismo de las corporaciones. La burocracia se
impone sobre la corporacin. Todo ocurre como si faltara la mediacin entre lo universal y lo particular, xq
la burocracia es el cncer q devora las instituciones convirtiendo sus objetivos formales en su contenido. El
crculo vicioso e infernal de la burocracia es tal q el Estado ya no existe sino a travs de ella.
Otro aspecto de la crtica de Marx es su visin de la burocracia como jerarqua del saber. Dado q la
burocracia es un estado imaginario, cada cosa tiene dos significados, uno real y otro burocrtico, asi como
el saber es doble, uno real y otro burocrtico.
La burocracia es la institucin de la separacin, es decir, la divisin social del trabajo entre el Estado y la
sociedad civil.
Segn Marx, el Estado Hegeliano constituye una realidad irracional q es en todas partes lo contrario de lo q
expresa, y expresa lo contrario de lo q es.
Si nos referimos a los tres momentos del concepto de institucin, Marx confirma q en Hegel, el momento
de la singularidad, en el cual la universalidad debera encarnarse normalmente para y por la mediacin del
momento de la particularidad, es vaciado de su contenido institucional en beneficio de la organizacin
pretendidamente racional de la burocracia, q no es sino la administracin de los hombres.
El anlisis de Marx sobre la fbrica, en su libro El capital, demuestra q la fachada institucional de una
formacin social se encarga de decir algo q no es su realidad, sino lo contrario. El contexto histrico es el
paso del taller artesanal a la manufactura, y de la manufactura a la fbrica. Marx muestra a travs de la
historia de la legislacin sobre la fbrica, como las transformaciones econmicas y tecnolgicas producen
transformaciones del derecho: la cooperacin, el maquinismo, la intensificacin del trabajo, llevan a los
poderes pblicos a rellenar como pueden las brechas abiertas en el derecho establecido.
Con la fbrica y el maquinismo, el personal de divide en dos categoras: la mano de obra no calificada o
calificada, destinada a servir al autcrata y a obedecer rdenes; por otra parte el personal de direccin y el
personal de especialistas, ingenieros, investigadores, caracterizados por un alto nivel de conocimientos
tecnolgicos. Al entrar en la fabrica, el saber modifica la divisin del trabajo y la relacin del hombre con su
material y con los dems miembros.
La jerarqua del poder se somete a la jerarqua del saber, por dos razones: en primer lugar, no se puede
asimilar el personal tecnolgicamente superior al personal encargado de controlar a los trabajadores.
No es exacto decir q en la empresa el poder cambia de manos con el ascenso del saber como fuerza
productiva. Aun si son los managers qienes gobiernan la empresa, e verdadero poder esta en otro lado: en
el capital, es decir, en los bancos.
El saber modifica el proceso de trabajo mediante la racionalizacin, origina modernas formas de
produccin, pero no reemplaza al capital y no cumple una funcin idntica a la de este. Se halla siempre al
servicio del rendimiento, de la plusvala. Lo q modifica es el sistema institucional de la empresa.
Las instituciones estn siempre presentes: preexisten a la aparicin de una nueva formacin econmica,
influyen sobre la organizacin y la institucionalizacin de estas formaciones, y son a su vez modificadas por
estas; subsisten mucho tiempo luego de la desaparicin de una o varias formaciones econmicas.

La revolucin y el obstculo institucional
Engels propone una definicin materialista de la institucin: el factor determinante es la produccin y la
reproduccin de la vida inmediata. Por un lado, la produccin de medios de existencia, de objetos q sirven
para la alimentacin, vivienda, vestido, etc; por otro lado, la produccin d esos mismos hombres, es decir,
la propagacin de la especie. Las instituciones sociales bajo las cuales viven los hombres de una
determinada poca histrica y de un determinado pas estn determinadas por esos dos tipos de
produccin, es decir, por el estadio de desarrollo en q se encuentran el trabajo y la familia.
-Lenin plantea dos obstculos insuperables: los imperativos de la produccin y la importancia del saber y de
la competencia.

La critica institucionalista de Cardan
-Cardan procura abordar el concepto d institucin desde el ngulo marxista, apoyndose en las ciencias
humanas (psicoanlisis, antropologa).
Cardan parte de la unin y de la tensin entre la sociedad instituyente y la sociedad instituida. La alienacin
es la heteronoma instituida. La alienacin aparece entonces como instituida, o al menos como
fuertemente condicionada por las instituciones.
La dialctica de lo instituyente y de lo instituido de desarrolla asi: hay lo social instituido, pero esto
presupone siempre lo social instituyente.
En pocas normales, lo social se manifiesta en la institucin pero esta manifestacin es verdadera y a la vez
falsa como lo indican los momentos de revolucin: darse de nuevo una institucin para existir en ella de
manera visible; y cdo esta institucin qeda planteada, lo social instituyente se aparta, se encuentra tmb con
el otro lado.
El concepto de alienacin se articula con una critica de las instituciones: la alienacin es autonomizacin de
las instituciones con respecto a la sociedad.
La institucin siempre se encuentra donde las relaciones de produccin son instituidas de manera
necesaria, natural y eterna. Entre el momento de la singularidad (lo social instituido) y el momento de la
particularidad (lo social instituyente), cardan distingue el momento de la universalidad como momento de
la regulacin social permanente. La universalidad es el lugar donde se manifiesta el componente imaginario
de la institucin; eso imaginario debe entrecruzarse con lo simblico y con lo econmico-funcional.
La institucin es un circuito simblico, socialmente sancionado, en el cual se combinan, un componente
funcional y un componente imaginario. La alienacin es la autonomizacion y el predominio del momento
imaginario en la institucin, lo cual entraa la autonomizacion y el predominio de la institucin respecto de
la sociedad.
Las relaciones de produccin son instituciones. Las clases, la relacin burocracia-proletariado, son
instituciones, como lo es tmb la relacin amo-esclavo. La economa no puede existir sino como institucin.
La institucin puede ser analizada como la distancia q separa la divisin tcnica y la divisin social del
trabajo. Esta distancia es en parte imaginaria, dado q se apoya en la ideologa de los dones, aptitudes y
competencias, es decir, en la creencia en una divisin psicolgica del trabajo. La separacin entre qienes
dirigen y qienes ejecutan no es un estado natural, sino una institucin q permite mantener la disimetra de
las relaciones de produccin. La divisin tcnica dentro de la empresa es la proyeccin de cierta imagen de
la sociedad.

El concepto de institucin en sociologa
Heredera del positivismo y de la escuela del derecho objetivo, la escuela francesa de sociologa hace de la
institucin el objeto de la nueva ciencia.
La sociologa moderna, cientfica, naci al abrigo de la ilusin de una institucionalizacin total y definitiva
de las ideas positivas, de una adecuacin lo mas perfecta posible entre la sociedad civil y las ideas de los
socilogos.
En Francia las ciencias sociales surgen como una regin virgen del saber, el saber de la sociedad sobre si
misma.
En los dems pases la sociologa intenta igualmente separase de la historia, de la filosofa del derecho y de
la economa. Weber en Alemania, Pareto en Italia, consideran los grandes reguladores de la sociabilidad
(derecho, moral, educacin) como los objetos privilegiados de la nueva ciencia.
El institucionalismo florece en al sociologa norteamericana. Sin embargo, la influencia de Weber o
Durkheim se conjugar pronto con la influencia de la psico social, de la fenomenologa y del psicoanlisis.
Ante las disfunciones iniciales de la sociedad industrial, los norteamericanos son los primeros en
reaccionar, por haber sido los primeros afectados: la teora de los grupos viene a rivalizar con la teora de
las instituciones.
-Distincion de tres instancias:
1) El primer sistema de referencia es el de institucin como cosa, en el sentido durkheimiano del
trmino. La institucin aparece como compulsin exterior (a travs del derecho y del consenso). Se
privilegia el momento de la universalidad, bajo la figura de la sociedad. Institucin como norma objetiva.
2) El segundo sistema de referencia sita a la institucin como instancia imaginaria, privilegiando asi la
particularidad de lo vivido. La institucin no tiene realidad objetiva; no es una cosa, sino una proyeccin de
la angustia individual y un sistema de defensa contra dicha angustia. Encarna la represin contra el
desarrollo libre y total de la persona.
3) Otro sistema de referencia intenta hace una sntesis entre el momento de la objetividad y el momento
de lo imaginario. Pone el acento en la significacin simblica de la institucin, cuyo contenido exterior,
objetivable, necesita para actualizarse una interiorizacin en momentos y lugares singulares de la vida
social.

De los orgenes a Durkheim (sistema de referencia del derecho objetivo)
La exterioridad es a partir de Saint-Simon, la categora q utilizaran los socilogos para abordar el estudio de
las instituciones.
Otra categora:la q corresponde a la sociedad como rgano o como cuerpo dotado de rganos.
Saint-Simon introduce tmb el concepto de funcin en el anlisis institucional.
La sociedad es una maquina organizada, cuyas partes contribuyen todas de diferente manera a la marcha
del conjunto. En cuanto al hombre si se excepta al marxismo, fue privado durante largo tiempo de la
cualidad de agente. La sociedad acta por si misma y sin el hombre.
q lugar le corresponde al psiclogo social? El de un clnico de la sociedad.
Segn Saint-Simon en cada poca los pueblos han sido administrados como podan serlo, y es necesario
cambiar las instituciones cada vez q cambian las condiciones orgnicas.
Las instituciones manifiestan las contradicciones del sistema econmico .
La categora de continuidad y de solidaridad dan cuenta de la economa de ese gran ser q es la sociedad:
-La continuidad es la accin de los muertos sobre los vivos, es la contribucin hecha por las sucesivas
generaciones, tanto la herencia material, como cultural.
Por tanto, el vinculo social q se manifiesta visiblemente a travs de la solidaridad, difiere de un contrato
entre individuos solidarios: preexiste a todo contrato, xq ha sido establecido por continuidad, sucesin y
filiacin de una generacin frente a las generaciones precedentes.
-La solidaridad es la accin espontanea de los rganos del cuerpo social. Implica la contribucin de las
voluntades individuales. Su legitimidad se basa en la autoridad de las instituciones q aseguran la
continuidad. Es el consenso fundamental del organismo social q permite q el cuerpo social funciones, es
decir, q la solidaridad se exprese en la dinmica social.
Comte asigna a la sociologa la misin de intervenir en el orden social para asegurar su progreso, pero tmb
para manifestar su orden.

El individuo no es depositario absoluto de la negatividad, dado q las instituciones, en lugar de ser meros
agentes exteriores, han surgido de su naturaleza.
Los pensamientos y acciones de los individuos son tmb factores naturales y contribuyen a hacer la historia.

Durkheim
Extiende la nocin de institucin a la nocin mas general de hecho social. Para Durkheim la institucin es
sinnimo de regulacin social, y el concepto de institucin es el objeto mismo de la sociologa.
Nociones q se articulan con la de institucin:
-Coercin social: la institucin es siempre anterior y trascendente a los grupos humanos, a la par q es
inmanente a la vida social.
La sociedad es vista como categora universal. La continuidad es asegurada por formas institucionales muy
diferentes, capaces de morir y de renacer. Pero Durkheim a diferencia de Comte, no cree q la categora de
solidaridad derive de la categora de continuidad.
-Solidaridad mecnica y solidaridad orgnica: la categora de continuidad actua sin implicar por ello a la
categora de solidaridad, mejor dicho garantiza solamente la solidaridad mecnica.
La solidaridad organica es el signo de una isonomia, de una reciprocidad de intereses y acciones, de una
conciencia colectiva. El vinculo social no esta dado por el contenido de las instituciones q simbolizan la
continuidad, ni est presente en las formas de sociabilidad q ofrece la solidaridad mecnica.
Las instituciones estn ya ah para garantizar la posibilidad de constituir una sociedad, no para constituir la
sociedad.
Las instituciones han hecho posible nuestra accin; si terminan trabndola o impidindola, es xq ya no
garantizan sino una solidaridad mecnica, ya no aseguran una regulacin eficaz; la sociedad se halla
entonces en estado de anomia y no ya de isonomia.
-Divisin del trabajo y anomia: se distinguen dos tipos de divisin de trabajo: la divisin normal y la divisin
patolgica o anomica. Es normal toda divisin del trabajo q sea fuente de solidaridad orgnica entre los
trabajadores. La divisin del trabajo supone q el trabajador no pierde de vista sus colaboradores, acta
sobre ellos y recibe su accin.
Durkheim piensa q las instituciones encarnan siempre la norma.
La divisin del trabajo origina normas, instituciones, solo cdo permite y favorece la solidaridad orgnica.
Durkheim distingue entre lo normal y lo anomico e intenta reabsorber lo anomico invocando la
trascendencia de las instituciones, sin ver q la anomia es una nueva forma de sociabilidad institucionalizada
en la sociedad industrial, y q lo normal no es sino el residuo de los antiguos valores, conservados por las
instituciones antiguas.
-El continuum social: su ruptura y su restitucin permanentes: plantea la heteronoma entre individuo y
sociedad. El primero esta sujeto al cambio continuo: aparece y desaparece sin cesar. La segunda
permanece: en ella reside el nico continuum. La sociedad supera al individuo y con ello cumple la primera
condicin necesaria para servir de fin a la actividad moral. Pero por otro lado empalma con el individuo. En
efecto, los fines del acto moral no pueden ser sino impersonales, supraindividuales.
La anomia industrial, el suicidio anomico, los conflictos con la iglesia o con los sindicatos, manifiestan la
ruptura entre el orden instituido y la vida social. El vinculo social es roto sin cesar.
Para cambiar la sociedad o al menos mejorar su funcionamiento, la educacin sigue siendo la prctica
privilegiada.
Aunque las instituciones estn enfermas, la sociedad, globalmente sigue siendo buena.
Durkheim advierte q la ruptura del vnculo social se origina en lo q los otros denominan la lucha de clases.
La competencia, la plusvala, el rgimen del salario, son las instituciones anmicas de la sociedad industrial.
Son antiinstituciones, focos de anarqua econmica. De esta anarqua instituida como racional por la
ideologa capitalista derivan las huelgas, los conflictos entre patrones y obreros, las crisis sociales.


Crisis del concepto de institucin
La institucin como categora filosfica da lugar a vastas construcciones a priori. Segn Znaniecki, el
concepto de institucin ofrece al filosofo la posibilidad de operar una sntesis de las ciencias sociales, tarea
q se hace mas difcil porq el concepto de sociedad ya no puede servir como centro a cuyo alrededor se
pueda efectuar la integracin conceptual de las instituciones. La sociedad en su carcter de organismo o
cuerpo q servia como sistema de referencia al objetivismo y al organicismo, ya no es considerada objeto de
ciencia.
En apariencia, las concepciones empricas permiten sustituir el concepto nominalista y ciego de sociedad
por el concepto realista de institucin. El nuevo sistema de referencia de la institucin tiende a ser el
GRUPO. La sociologa de las instituciones se refiere a los grupos y ya no solamente a la sociedad o al
individuo. La mutacin sealada acompaa al desarrollo de la psicologa colectiva o social, entendiendo por
ello tanto a la microsociologia, es decir la sociologa de los pequeos grupos, como a la psicologa de las
masas.
Freud y Moreno fundan esa poca, el primero un socioanalisis o psicoanlisis aplicado al campo social, y el
segundo una teraputica y una teora social del pequeo grupo.
La psico social explora una tierra desconocida, o poco estudiada por los institucionalistas: lo informal, la
vida subterrnea de los grupos tras la fachada de las instituciones, las normas no institucionales q
completan y combaten las normas institucionales en la institucin mas frtil del capitalismo: la empresa
industrial.
En 1925 el concepto de grupo se instala definitivamente en el sistema de referencia sociolgico.

En cuanto a la relacin de la institucin con el concepto de funcin y estructura se puede decir:
Malinowski sealo la opcin de comprender el concepto de institucin en el sistema de referencia de la
cultura. Describe las funciones y la estructura de la institucin apelando a la distincin entre necesidades
primarias, es decir, biolgicas, y necesidades derivadas, es decir, culturales. La funcin o finalidad de la
institucin significa satisfaccin de una necesidad primaria o derivada.
Las necesidades primarias exigen instituciones donde el aparato material, la insfraestructura tecnolgica,
estn muy desarrollados: caso de las instituciones basadas en el principio territorial, osea las q se ocupan
de un espacio bien delimitado y lo valorizan: estado, familia rural, iglesia.
Malinowski destaca otro elemento en lo q denomina la estructura de la institucin: LA CARTA. A la inversa
del sustrato material, la carta designa el contenido ideologico de la institucin. La carta es la idea q los
miembros tienen de su institucin, y la definicin q la comunidad da a esta.
Un tercer elemento completa la estructura de la institucin segn este autor: un sistema de normas y un
sistema de roles. Normas: leyes, reglamentos, principios morales. Roles: las casas de solteros en las
sociedades primitivas, los modelos jerrquicos, etc.


-Lo instituido: la cosa establecida, las normas vigentes, el estado de hecho.
-Lo instituyente: conductas efervescentes, revolucionarias.

Segunda parte: las intervenciones institucionales

Captulo 4. La intervencin psicoanaltica

1. Vinculo social y vinculo libidinal segn Freud

Al criticar los estudios donde se esboza la psicologa social, Freud procura articular los conceptos del
psicoanlisis con el concepto de multitud o de masa. Freud demuestra q la psicologa colectiva no debe
apelar a los conceptos de la psicologa prepsicoanaltica (sugestin, hipnosis). Su procedimiento consiste en
reducir ambos campos de anlisis (el del individuo y el de la colectividad) a un campo nico, a una misma
estructura: estructura libidinal.
En su introduccin, Freud consigna la oposicin entre la psicologa individual y psicologa colectiva. Seala q
la primera no puede abstraer de las relaciones q existen entre el individuo y sus semejantes, y prosigue:
ocurre q en la vida del individuo, el otro cumple siempre la funcin de un modelo, de un objeto, de un
asociado y de un adversario, y la psicologa individual se presenta como si fuera en cierto aspecto, al mismo
tiempo, una psicologa social en el sentido lato, pero plenamente justificado del termino.
Freud opone los fenmenos sociales, constituidos por las actitudes del individuo respecto de su prjimo, a
los fenmenos narcisistas. Estos ltimos son caracterizados por el hecho de q el individuo busca y obtiene
la satisfaccin de necesidades y deseos fuera y al margen de la influencia de otras personas. Desde el
punto de vista d las actitudes, los fenmenos de psicologa individual son asimilables a fenmenos sociales
y por lo tanto, son objeto del psicoanlisis y de la psicologa colectiva.
Freud propone q mientras la psicologa colectiva pretende delimitar su campo a partir de fenmenos donde
el individuo estara sumergido y ausente, en realidad lo q hay q hacer es analizar la influencia de la
colectividad en el mismo nivel del individuo. Postula q el instinto social esta lejos de ser un instinto primario
e irreductible, y q ya existe aunq sea en estado rudimentario, en crculos mas estrechos, como el de la
familia.

Critica de la psicologa de las multitudes.

Le Bon propone que las multitudes son formas sociales especificas y distingue las multitudes homogneas
de las heterogneas. La multitud homognea incluye las sectas, las castas y las clases; la
multitud heterognea incluye numerosas variantes, Le Bond opta por describir: las multitudes llamadas
criminales, los jurados del fuero criminal, las multitudes electorales y las asambleas parlamentarias.
Una multitud esta dotada de una organizacin, de un consenso interno y externo. Freud recoge la
descripcin de Le Bond planteando 3 preguntas: Qu es una multitud?, de donde deriva el poder de
ejercer una influencia sobre la vida del individuo? Y en que consisten las modificaciones psquicas a que
somete al individuo?.
Freud plantea que hay 2 tipos de multitudes, las multitudes efmeras y las estables. Las primeras se forman
rpidamente, gracias a la asociacin de determinado numero de individuos movidos por un inters comn,
pero que difieren unos de otros en todos los aspectos esenciales. Las multitudes estables son aquellas
donde los hombres pasan toda su vida, y se encarnan en instituciones sociales.
McDougall invoca la nocin de organizacin; los rasgos caractersticos de la multitud que posee una
organizacin superior son: - continuidad material y moral.
Ideologa colectiva interiorizada por todos.
Posibilidad de comunicar y de rivalizar con otros.
Existencia de tradiciones, costumbres e instituciones.
Organizacin, bajo la forma de una divisin de trabajo.

Estructura elemental de las masas convencionales.

- la estructura libidinal: ilusin de la presencia de un jefe que ama con igual amor a todos los miembros de
la multitud, garantizando al mismo tiempo el prestigio de los lderes carismticos e identificacin de los
individuos entre ellos.
- la organizacin coercitiva y diferenciada: permite controlar el ingreso y la salida, la filiacin y la expulsin.
- la ideologa: su misin es contribuir a la cohesin del conjunto, a vencer la heterogeneidad.
Estos 3 componentes son los elementos de la estructura elemental de las masas convencionales, entre las
que podran citarse: la Iglesia y el ejrcito.

Estructura libidinal y estructura social.

Freud al referirse al lder, trasciende los supuestos de la psicologa de las multitudes a propsito de ese
rol. La actitud de la multitud respecto de l recuerda la producida por la hipnosis.
Freud define a una multitud primaria como una reunin de individuos, todos los cuales han reemplazado su
ideal del yo por el mismo objeto, consecuencia de la cual ah sido la identificacin de su propio yo. Freud
plantea que el lder de la multitud encarna siempre al padre primitivo.
Cada individuo forma parte de numerosas multitudes, presenta las mas variadas identificaciones, es
orientado a travs de sus vnculos en mltiples direcciones y ha construido su ideal del yo segn los mas
diversos modelos. Cada individuo participa asi de numerosas almas colectivas y pude elevarse adems a
cierto grado de independencia y de originalidad.
La multitud convencional se asemeja a una institucin, y se caracteriza por:
- Heterogeneidad
- Composicin artificial debida a una coercin exterior
- Diferenciacin, ligada a un alto grado de organizacin
- Existencia de lderes visibles o no.
A estos criterios se puede agregar:
- Las mas variadas identificaciones
- Orientaciones mltiples a travs de vnculos diferentes
- Proyecciones e introyecciones segn modelos muy diversos.
Si bien los primeros criterios convienen a toda formacin colectiva permanente y duradera, los
segundos constituyen elementos de diferenciacin entre diversas formaciones colectivas.
Una multitud q se encuentra reunida solamente de manera efmera ofrece rasgos objetivos,
susceptibles de ser descriptos por la morfologa social; su definicin espacio-temporal es esencial.
Constituye un acontecimiento ms q una estructura. En cambio, una multitud q jams se encuentra reunida
como tal en un marco espacio-temporal con fronteras definidas designa una estructura: estructura xq est
obligada a producir una diferenciacin, instituciones para sobrevivir y encarnar su universalidad abstracta
en formas sociales singulares.

La separacin y la institucin de la separacin

La estructura libidinal de la multitud se vincula con un divorcio, un renunciamiento, una separacin
entre el yo y el ideal del yo.
Se menciona un renunciamiento del individuo a su ideal del yo a favor del ideal colectivo. La palabra
separacin es reemplazada por la expresin: rebelin peridica del yo contra el ideal del yo
Las relaciones entre la estructura y el acontecimiento en el contexto institucional invita a atenuar la
anttesis freudiana: el acontecimiento instituido, como los pequeos actos de la vida cotidiana y todo lo q
ocurre, proviene de alguna parta, est inscripto de antemano en la estructura de las relaciones sociales.
(Freud p hablar de esto nombra a la fiesta y propone q en ella uno puede traspasar ciertos lmites sociales,
xq as la sociedad lo permite)
Si la institucin no tiene sentido en s misma, tal vez sea porque crea el sentido. Sera mas exacto decir
q la institucin crea lo significante, o por lo menos, q lo descubre.

Materiales para el anlisis institucional

A. El objeto de la psicologa colectiva, segn Freud, es la estructura libidinal de las multitudes o de las
masas. Las clasificaciones de Le Bon y la topologa esbozada por Freud, sealan q se debe distinguir entre:
- Un nivel morfolgico de las multitudes: conjuntos sociales homogneos, dbilmente organizados, aptos
para ser observados y objetivamente caracterizados durante el perodo de su aparicin, a menudo muy
efmero.
- Un nivel tpico o simblico: la multitud se define como un conjunto de criterios de pertenencias y de
referencias espacio-temporales, y no por la mera localizacin espacio- temporal. Estas multitudes
convencionales son heterogneas y estn firmemente organizadas alrededor de dirigentes permanentes q
aseguran la continuidad y la cohesin del conjunto, ayudados en esto por la ideologa.
B. El vinculo social q asegura la permanencia de los agregados sociales en el nivel tpico, no se deben
separar los conceptos de organizacin y de ideologa del concepto de estructura libidinal. Solo las
multitudes o masas efmeras se constituyen bajo el efecto de la emocin, dicho de otro modo, mediante la
mera potencia libidinal de la identificacin y de la sustitucin del ideal del yo por un objeto exterior.
C. El enfoque de Freud permite proporcionar una base para la teora moderna de los grupos. Permite
aproximarse al concepto de institucin. Freud no acenta nicamente los vnculos sociales; la originalidad
de su mtodo, q consiste en no perder nunca de vista el sistema de referencia de la segunda tpica (ello,
yo, ideal del yo), lo lleva a subrayar la importancia de la separacin entre el yo y el ideal del yo como
articulacin entre el individuo y la multitud. Por su intermedio se dividen el tiempo y el espacio social, se
produce el sentido y las cosas tienen un comienzo. La fase instituyente de la institucin completa aqu la
fase instituida, q atestiguaban los niveles morfolgico y tpico: lo instituyente, lo q da comienzo, lo q
distribuye la consigna para convertirla en un lenguaje, es por excelencia la operacin del significante.
Contra muchos partidarios, Freud sugiere el nivel dinmico de la institucin en el sentido de acto, de
intervencin sobre la materia social.
D. Se pueden clasificar los grupos en instituidos e instituyentes, formales e informales, primarios y
secundarios, reales y artificiales; lo esencial es entender q todo grupo remite a la institucin en la medida
en q su definicin, sus caractersticas, su insercin en una estructura o en un sistema, residen en el anlisis
aquello q lo instituye, lo produce y garantiza su duracin y sus funciones en la prctica social. La institucin
es objeto de un estudio especfico en cuanto ella separa y puede articular todas las formas de sociabilidad.
Psicologa colectiva y anlisis del yo descarta la falsa oposicin entre una clnica individual y otra social,
entre el dominio del individuo y el dominio de la sociedad como objetos de cs. Freud demuestra q la
oposicin es otra: reside en la propia estructura del Icc, en la separacin entre el yo y el ideal del yo.
Lo social es un sistema de referencia especfico, un objeto de cs q no compite con los dems objetos de cs
ligados a la exploracin del concepto de hombre, no los abarca ni omite. Es un lenguaje especfico, porque
el anlisis institucional no describe la sociedad general sino un sistema de instituciones q, es el lenguaje de
las relaciones sociales.

Una concepcin posfreudiana.

Elliot Jaques: el sistema de defensa institucional

Jaques se refiere de manera explcita a la nocin de institucin. Segn l, esta tiene 3 funciones
principales:
A. reforzar los mecanismos individuales de defensa contra la ansiedad
B. Satisfacer las pulsiones libidinales
C. Creacin, sublimacin.
Las instituciones sociales son estructuras sociales q entraan mecanismos culturales reguladores de las
relaciones internas. Las estructuras sociales son sistemas de rol, o de posiciones, q las personas pueden
adoptar u ocupar. Los mecanismos culturales son convenciones, costumbres, tabes, reglas, etc, utilizados
para regular las relaciones entre los miembros de una sociedad. La institucin no es un objeto exterior,
objetivable ya q tiene por misin reforzar los mecanismos de defensa, satisfacer las pulsiones y favorecer la
sublimacin.
Jaques habla de una funcin latente de la institucin, q consiste en producir relaciones fantaseadas por
identificacin proyectiva con el objeto comn.

W. R. Bion: la funcin de las hiptesis bsicas

Bion denomina grupo bsico a un conjunto de las virtualidades de asociacin contenidas en todo agregado
de personas, cualquiera q sea dicho agregado. Estas virtualidades constituyen valencias, q es una facultad q
tienen los individuos de combinarse de manera espontnea e involuntaria para actuar de acuerdo con una
hiptesis bsica q comparten. La valencia se refiere a la existencia de una estructura libidinal de las
relaciones sociales, es decir, a una pulsin q lleva a los individuos a identificarse unos con otros, y a
introyectar un objeto exterior q sustituye al ideal del yo.
La hiptesis bsica se refiere a la potencialidad del grupo de ir ms all de la combinacin y de
transformarse en grupo de trabajo. Si la hiptesis bsica cambia con frecuencia, mantenindose al mismo
tiempo nica segn Bion, es porq se diversifica en 3 hiptesis bsicas:
1. HBD (hiptesis bsica de dependencia). Correspondiente a la afiliacin, es decir, a la referencia del lder.
2. HBC: (hiptesis bsica de cpula) Correspondiente a la pulsin sexual.
3. HBAF: (hiptesis bsica de ataque-fuga)

La cualidad de la organizacin consiste e adaptarse a la vez al objetivo exterior del grupo y a la
manipulacin de la hiptesis bsica q su actividad tiene mas posibilidades de originar.
Bion rechaza a Freud q utilice concepto de libido y de estructura libidinal en el anlisis de las multitudes.
Segn l, la teora freudiana se aplica solo a una de las hiptesis bsicas del grupo, a saber, HBC (cpula)
Bion propone una primera hiptesis: el anlisis institucional se compone en 3 momentos q seran:
1. Acopio de la informacin etnogrfica sobre el grupo donde se opera la intervencin, y/o sobre la
institucin u organizacin de la cual el grupo no es ms q una muestra.
2. Presentacin de las hiptesis bsicas y anlisis de las mismas en su evolucin y su actualizacin en
subgrupos bsicos.
3. El anlisis institucional comienza recin cuando los materiales reunidos durante la primera fase,
confrontada con las hiptesis bsicas, pueden ser inyectados en el grupo para hace q este alcance un saber
sobre s mismo. El 3er momento es aquel en q el anlisis viene a deslizarse entre la demanda de anlisis y
las hiptesis bsicas.

La psicoterapia institucional

Tiene 3 fases:
- Fase emprica: modificacin de la relacin mdico enfermo: se comenz a reconocer a los pacientes
como personas
- Fase ideolgica: socializacin mediante la psicoterapia de grupo: las intervenciones teraputicas
grupales dejan de ser tcnicas para convertirse en nuevas formas de sociabilidad en la institucin. A travs
de una vida cotidiana consagrada a los grupos, los enfermos no quedan amorfos, sino q son agentes de su
propia cura, son llevados a jugar un papel cada vez mayor en el control de las actividades de la institucin.
La psicoterapia de grupo abrir a los individuos la posibilidad de utilizar al grupo como un espejo. Si el
individuo encuentra al grupo en tanto cadena significante pura, podr revelarse a si mismo, fuera de sus
limitaciones imaginarias.
- Fase terica: elaboracin del concepto de institucin: se examinarn: la crtica de las fases precedentes
y las diversas manipulaciones del concepto de institucin:
A. Crtica de las fases precedentes: la sociedad establece una ruptura entre ella y los muros de la
institucin aunque esta tenga las puertas abiertas de par en par. Instituye tb, dentro mismo de la
institucin, una separacin entre 3 categoras de status, de funciones y de roles: mdicos, personal auxiliar
y enfermos. Tb la sociedad instituye las modalidades de ingreso (por demanda de la flia y del medico), las
modalidades generales del tratamiento y las modalidades de egreso (criterios de socializacin).
B. Las diversas manipulaciones del concepto de institucin habla dentro del mbito hospitalario, y es lo q
damos en preventiva de cmo eran los hospitales antes. (creo q no es importante por eso no lo pongo)


Capitulo 5: La intervencin psicosociolgica

Estatuto epistmico de la psicosociologa

La importancia del pequeo grupo en la vida cultural y en la actividad poltica se impone de continuo
en las cs humanas. La psicosociologa naci en el cruce de numerosas disciplinas. Desde el punto de
vista del anlisis institucional, es importante precisar: la demanda social q lo origin y el sistema de
referencia en el cual se ha constituido.

La demanda social

El trmino se ha empleado para designar un elemento esencial en el funcionamiento de los grupos: el
conjunto de los factores q actan sobre el deseo, con vistas a velarlo y develarlo en un lenguaje. La
dimensin colectiva es, junto con la dimensin del lenguaje, propia de la demanda.
Es precisamente el nivel global de la demanda lo q entra en juego cuando se trata de definir los
vnculos entre la aparicin de una disciplina nueva y las necesidades de la sociedad.
El estudio de la demanda social constituye el nivel ms descriptivo previo a todo anlisis institucional
aplicado a un gran conjunto.
La demanda social se define como la carencia o la desproporcin existente entre el estado de las
relaciones sociales en un momento dado y el estado de la produccin.
Las primeras grandes intervenciones psicosociolgicas ponen de relieve esa carencia, ese vaco q
caracteriza la presencia de una demanda social: los nuevos problemas ya no pueden ser resueltos
mediante la prctica y las tcnicas de la racionalizacin; exigen la intervencin de nuevos especialistas,
profesionales en relaciones humanas.
La crisis econmica de 1930 repercutir con mayor fuerza en la formacin de la demanda social en
materia de psicologa.
La funcin del psicosocilogo es realizar un anlisis de las relaciones sociales. Puede decirse en general
q, fuera de los principales ministerios interesados, los clientes de la psicosociologa son grandes
empresas estatales o mixtas, industrias de avanzada muy recientes, o aun cadenas de grandes tiendas.

El sistema de referencia

Q se debe entender por sistema de referencia?

Las nociones de contexto y de sistema de referencia pueden interpretarse como el conjunto de
condiciones mnimas de la comunicacin. La funcin referencial indica a q nivel de experiencia se puede
ser remitido para transformar un ruido en representaciones. El trmino de contexto indica mejor la
idea de un saber previo, exterior e indispensable a dicha transformacin. La nocin de sistema de
referencia especifica q es el contexto, proponiendo q est ordenado, estructurado, segn el grado de
aculturacin del destinatario.

Puntos de vista psicoanalticos

La crtica de Pontalis

Diversos textos esclarecen la posicin de Pontalis sobre la cuestin de grupos. El texto mas antiguo se
titula: un nuevo curandero: J.L. Moreno. Pontalis seala q el psicodrama moreniano consiste en trasladar
conflictos reales al plano del juego, y por lo tanto, de lo imaginario.
Pontalis se interrogar sobre los supuestos ideolgicos, tericos y tcnicos de las experiencias de grupo.
A. Supuestos ideolgicos: Pontalis pasa revista a 5 orientaciones o motivaciones q explican la naturaleza
emprico-ideolgica de la teora de los grupos:
- Importancia del modelo biolgico (organicismo)
- Tendencia sociolgica al antiinstitucionalismo
- Razones psicolgicas: funcin de lo impersonal, de lo interrelacional.
- Funcin de la demanda econmica, q valoriza el factor humano y la bsqueda de nuevos tipos de
preceptos
- Motivos propiamente ideolgicos: suponiendo establecido el acuerdo sobre las instituciones, no se
apunta entonces sino a modificar las actitudes para facilitar la cooperacin
B. Supuestos tericos: el grupo, elude por principio toda problemtica, todo cuestionamiento. Se ofrece
como una sociedad homognea la cual contradice uno de los criterios de la masa convencional, segn
Freud, la heterogeneidad.
C. Supuestos tcnicos: refirindose a una experiencia de psicoterapia de grupo, Pontalis destaca q ese tipo
de experiencia induce, en el nimo de sus participantes, la sensacin de hallarse en el mismo barco. El yo
fuerte del lder manipula un conjunto de recetas para acelerar los fenmenos de identificacin. Pontalis
indica q el grupo es el nico agente de la cura.
D.
Crtica sociolgica

Si la institucin es un conjunto coherente de conductas colectivas cuya ejecucin depende a la vez, en los
individuos, de los sentimientos suscitados por su participacin en valores y en ideales comunes. Es obvio q
las instituciones no pueden ser observadas fuera de los grupos sociales a los q, con su desenvolvimiento,
infunden constancia e inteligibilidad.

Captulo 7: Hacia la intervencin socioanaltica (CAPITULO MAS IMPORTANTE)

La situacin analtica

La psicoterapia y la pedagoga son los dos sectores mas avanzados de la investigacin y de la
experimentacin en anlisis institucional. Al hablar de intervencin socioanaltica, es decir, de una
aplicacin del anlisis institucional en la prctica de los grupos, colectividades u organizaciones, una fuerza
parece llevar a establecer un paralelo con la intervencin psicosociolgica.
El anlisis institucional engloba un mtodo de conocimiento inductivo, q se sita junto al anlisis
funcional, estructural y estructural-funcional, y junto a diversos modos de anlisis econmico, poltico; tb
engloba un modo de anlisis en situacin mas cercano a la terapia psicoanaltica. El sistema de referencia
del anlisis institucional est determinado por la presencia fsica de los analistas en cuanto actores sociales
en una situacin social, y por la presencia material de todo el contexto institucional. Qu es lo q permite
construir una situacin analtica? Una hiptesis y los instrumentos de anlisis.

Una hiptesis

Mediante anlisis en situacin es posible descifrar las relaciones q los grupos y los individuos mantienen
con las instituciones. La dilucidacin de estas relaciones pone de relieve q el vnculo social es un
acontecimiento de no saber de los actores respecto de la organizacin social.

Los instrumentos de anlisis

Residen en un conjunto de conceptos articulados como sistema de referencia del anlisis institucional.
- Segmentaridad: la unidad positiva de todo agrupamiento social se apoya en un consenso o en una regla
exterior al grupo, o en ambos a la vez. La unidad positiva del agrupamiento, lo q le da su carcter de
formacin social, funciona a la manera de la ideologa. Desde este punto de vista, todo agrupamiento es
una comunidad con intereses convergentes. Tiene algo de sagrado y de intocable.
Se advierte q la unidad de los agrupamientos observables es pluralista y heterognea, lo q da su unidad a la
formacin, y su forma al agrupamiento, es la accin recproca, y a menudo oculta, de una multitud de
grupos fragmentarios en el interior del agrupamiento.
Ese carcter singular de los agrupamientos detectado por la intervencin socioanaltica, toma el nombre de
segmentaridad.
- Transversalidad: la ideologa grupista o comunitaria tiende a construir la imagen ideal del grupo
monosegmentario, producida por una pertenencia nica y omnipotente. El grupo es narcissticamente en el
espejo de la unidad positiva, excluyendo a los desviantes, condenando y a veces combatiendo a los
individuos y grupos q evolucionan en sus fronteras. Este tipo de agrupamiento q rechaza toda exterioridad
es un primer caso de grupo-objeto.
Un segundo caso de grupo-objeto est constituido por los agrupamientos q no se reconocen a s mismos
ninguna existencia efectiva fuera de las q les confieren instituciones o agrupamientos exteriores a los q se
asigna la misin de producir las normar para el grupo-objeto, y de controlar y sancionar la falta de respeto
hacia esas normas exteriores. Si el primer caso del grupo-objeto es el de una banda o secta, el segundo es
el de agrupamientos definidos por el lugar q ocupan en la divisin del trabajo y en las jerarquas de poder.
Mientras q la secta mantiene constantemente abierta la herida de su ruptura institucional con respecto a la
sociedad, y la banda no ve en la sociedad mas q un riesgo de desbandada, el personal de un
establecimiento de enseanza o de una pequea empresa ocupa todo su tiempo en desbandarse y en
conjurar cualquier amenaza de separacin entre l mismo y la imagen de la autoridad instituida.
En los 2 casos de grupo-objeto, hay negacin de la transversalidad de todo agrupamiento humano. Se
puede definir la transversalidad como el fundamento de la accin instituyente de los agrupamientos. La
transversalidad reside en el saber y en el no saber del agrupamiento acerca de su polisegmentaridad. Es la
condicin indispensable para pasar del grupo-objeto al grupo-sujeto.
- Distancia institucional: es el componente objetivo y subjetivo de la conciencia q los actores tienen de su
no integracin, de la insuficiencia de sus sistemas de pertenencia y, de la falta de transversalidad en la
accin del agrupamiento determinado al q pertenecen.
- Distancia prctica: se usa para designar la forma del no saber referente a la funcin del sustrato material
de todas las instituciones y de la organizacin social. La importancia de la distancia prctica q separa los
individuos y los grupos de las instituciones, se manifiesta a propsito de los medios de comunicacin,
informacin y aculturacin.
- Implicacin institucional: es el conjunto de las relaciones, ctes o no, q existen entre el actor y el sistema
institucional. La segmentaridad y la transversalidad actan en el sentido de especificar y modificar las
implicaciones de c/u de ellos, mientras q la ideologa procura uniformarlos.
- Implicacin prctica: implica las relaciones reales q el actor mantiene con lo q antes se denomin la base
material de las instituciones. La implicacin institucional y la prctica abarcan muchos niveles, entre ellos se
pueden distinguir:
- La implicacin sintagmtica: implicacin inmediata q caracteriza la prctica de los grupos. Estos
sintagmas sociales, q son los grupos, nos presentan las relaciones interpersonales.
- Implicacin paradigmtica: implicacin mediatizada por el saber y el no saber acerca de lo q es posible y
lo q no es posible hacer y pensar.
- Implicacin simblica: es el lugar donde todos los materiales gracias a los cuales la sociedad se articula
dicen, adems de su funcin, otra cosa. Uno de estos materiales privilegiados en el sistema de parentesco
simblico q rige el ordenamiento y el desordenamiento de una colectividad, a partir del momento en q una
organizacin y determinadas finalidades la constituyen como tal. El sistema de parentesco simblico
sobredetermina los grandes agrupamientos, por intermedio de esos eslabones articulados del vnculo social
q son las pequeas unidades q sirven de contexto a nuestra vida cotidiana: flia, lugar de trabajo, reunin
privada o pblica.
- La transferencia institucional: significa una nueva concepcin del anlisis en cuanto intervencin
institucional, y del analista en cuanto actor social q se implanta en una situacin social.
La implicacin sintagmtica apunta al momento de lo imaginario; la implicacin paradigmtica concierne
al momento de lo real. Entre ambos tipos de implicacin surgen algunas oposiciones. La implicacin P
supone una referencia y una reverencia dirigida a los cdigos y reglamentos establecidos, mientras q la
implicacin S valoriza la ley del grupo, el consenso, el rechazo imaginario de toda obediencia.
La oposicin entre el staff cliente y el grupo cliente, o sea, la oposicin capital entre dirigentes y dirigidos,
no es la nica q hace surgir la dialctica entre lo instituyente y lo instituido. Al poner en juego la estructura
del grupo-cliente en su conjunto, la presencia de los analistas pone al mismo tiempo en evidencia la
estructura oculta o tctica de la organizacin. El anlisis instituye una crisis en las instituciones, y una crisis
de las instituciones es una forma de anlisis; un anlisis en crisis.

La contratransferencia institucional del analista

El concepto de provocacin emocional utilizado en psicologa social se aplica al analista, capaz de revelar el
grupo a s mismo mediante una especie de acting-out controlado, q puede ir del cuestionamiento radical a
la manipulacin afectiva. Se habla de provocacin institucional para designar el desplazamiento de lo
instituido por parte de la accin instituyente del analista.
Intervenir es tomar parte de un debate entablado entre otras personas. El gran problema para el
interviniente reside en comprender q interviene en una situacin de conflicto latente y q, cualquiera q sea
el sistema de valores y de modelos culturales de los clientes, ser percibido a la vez como mdico y como
intruso.
El analista, cuya funcin consiste en inmiscuirse en una divisin de trabajo ya instituida entre los miembros
de una colectividad, ve su puesto de trabajo definido en cuanto a su contenido y delimitado en cuanto a sus
prerrogativas mediante la demanda de intervencin.
En el desplazamiento de la divisin tcnica y social del trabajo q el anlisis introduce, la mediacin mas
expresiva y, la mas oculta, es la relacin financiera q establece el analista con la organizacin-cliente. El
analista es pagado por el cliente, o por una institucin de la q el cliente depende.
El anlisis es una institucin, esto significa q el recurso a los analista es legitimado por el reconocimiento de
cierto consenso y de cierta reglamentacin respecto de este intruso institucional q es el analista. La
institucin del analista en intervencin tiene su universalidad: el socioanalista entra en la categora general
de los expertos quienes se recurre en el nivel de las colectividades.
Lo q interviene en la situacin analtica, lo q analiza el campo delimitado por la demanda del cliente y por
los conceptos del analista es la dilucidacin de las relaciones establecidas entre los clientes y sus
respectivas instituciones, entre los clientes y el analista y por ltimo, entre el analista y las instituciones. Se
advierte entonces q la contratransferencia institucional resulta de dilucidar a) la respuesta q da el analista a
los clientes en funcin de las diferenciaciones del trabajador colectivo segn status, edades, sexos, razas,
etc, b) la respuesta q da el analista a la organizacin cliente como institucin, inscripta en un sistema
singular d instituciones, c) la respuesta q da el analista a las transferencias de su propia organizacin
analtica desde un punto de vista deontolgico y/o desde un punto de vista metodolgico e ideolgico.

El analizador

Se pueden distinguir 3 tipos de desviantes, cuya importancia vara segn el volumen, la forma y las
funciones de la organizacin. El tipo mas habitual es el desviante ideolgico, q emite dudas sobre las
finalidades y la estrategia general de la organizacin. Constituye el segundo tipo el desviante libidinal q con
su sola presencia, arroja dudas sobre la seriedad de la ideologa o de la organizacin. El tercer tipo es el
desviante organizacional, q ataca d frente el punto donde los problemas puramente prcticos y materiales
confluyen con las cuestiones ms tericas: la organizacin.
Se denominar analizador a lo q permite revelar la estructura de la institucin, provocarla, obligarla a
hablar.
Los individuos analizadores se manifiestan poco a poco en una relacin de oposicin y/o de
complementariedad, como lderes competitivos o rivales.
La polica y el sentido comn, ven en el lder la causa de todos los acontecimientos q vienen a turbar el
orden pblico. El lder ideolgico es siempre un intelectual desviado, acusado de pervertir a la juventud con
sus escritos o su palabra. El lder libidinal es acusado de buscar el poder apoyndose en las mujeres, o, si se
le sospecha de homosexual, como ocurre en los hombres. En cuanto al lder organizacional, se asimila su
caso a uno de los casos antedichos, o a los dos.
Los 3 tipos de desviantes o lderes analizadores entran en una dialctica q corresponde a los 3 momentos
del concepto de institucin: momento de la universalidad (desviacin ideolgica); momento de la
particularidad (desviacin libidinal); momento de la singularidad (desviacin organizacional)


DISPOSITIVOS INSTITUCIONALES - KAMISKY, GREGORIO
SAGAS INSTITUCIONALES
TODO HABLA EN LAS INSTITUCIONES EN LA MEDIDA EN QUE LO SEPAMOS ESCUCHAR. No slo
interesa conocer qu son las instituciones, sino tambin aquello que creen que son. Este plano de las
creencias forma parte de sus dimensiones junto a sus muros, sus fines, sus producciones y circulaciones. Lo
que son y lo que no son, lo que son y lo que creen ser, lo que son y lo que desean ser, etc. compone la
pluralidad de imaginarios que se entretejen y confunden con la realidad singular institucional.

LAS INSTITUCIONES OFRECEN TODAS LAS APARIENCIAS DE CONSTITUIR EL TERRITORIO PRIVILEGIADO
DE LA REPETICIN. Pero an las aparentemente ms estticas se mueven en diversos modos y con variados
horizontes

LAS INSTITUCIONES TIENEN OJOS. Los ojos, como en los humanos, son las puertas que conducen al
alma. Los ojos institucionales son los grupos. A travs de ellos es posible entrever a los que son objeto de
ella y los que son sujetos de la misma.
El grupo objeto es el grupo sometido a las consignas instituidas, aquel que soporta y sostiene la
jerarquizacin institucional (su verticalidad). Su accin es la que se espera de ellos. Son hablados por la
institucin incluso si cumplen mal las funciones y expectativas que les caben. Ante la autoridad el grupo
objeto inclina sus ojos, a lo ms mira de reojo.
El grupo sujeto es aquel que opera o se propone operar ciertos desprendimientos de lo establecido:
pueden abrirse a un ms all de sus intereses puntuales aunque esto no constituya necesariamente un ms
all institucional. Aspira a tomar la palabra porque en el discurso institucional siempre tienen algo que
decir.

LOS CUERPOS INSTITUIDOS SON AQUELLOS QUE HAN DIGERIDO HASTA EN SUS GESTOS, LAS REGLAS
FORMALES E INFORMALES DE LA INSTITUCIN. Democrtica no es la institucin que elimina la verticalidad
sino aquella que no se aterroriza por los movimientos de las composiciones horizontales. La autoconciencia
institucional supone la toma territorial, sin copamientos, por parte de las instancias institucionales del
juego de fuerzas sociales que las atraviesa.

TODA PRCTICA PROFESIONAL, LIBERAL O INSTITUIDA, EST INVESTIDA POR RELACIONES DE PODER
QUE LA PERTRECHAN DE SU AUTORIDAD EN LAS RELACIONES DE FUERZAS SOCIALES. El analista
institucional, est implicado a travs de un conjunto de relaciones o dispositivos que lo vinculan
estrechamente al sistema institucional que analiza e interviene. Anlisis de las instituciones: re-traduccin
operativa; ascenso inductivo y abierta promocin del modo democrtico de ser institucional, desactivando
las violencias simblicas que no son otra cosa que modos de autoritarismo encarnizado.

EL BURCRATA INSTITUCIONAL NO NACE, SE HACE. Y est hecho de tal modo que parece que as
hubiera nacido.
La institucin es la maquinaria productivo-distributiva y circuladora-consumidora de burocracia. No es que
toda institucin lo sea sino que todas tienen el poder de serlo.
Cada uno en su puesto, cada cual en su funcin, cada cual sabe o debe saber bien el lugar que le
corresponde.
Las sociedades autoritarias se apoyan y se alimentan de las instituciones represivas. A veces no son
necesarias las prisiones porque las instituciones nos recluyen de lunes a viernes, 8 horas al da.

ALGO INDISOCIABLE VINCULA A LA DEMOCRACIA CON LAS INSTITUCIONES.

INSTITUCIONES I: INMANENCIA Y VIOLENCIA
Ideolgicamente toda institucin es un dispositivo de violencia psicosocial. Histricamente es un espacio
producido-producto de mltiples modalidades de violencia que no son su excepcin sino su regla.

Lectura de lo institucional ya no como conjunto o cosa sino como dispositivo. El dispositivo es una red
de atravesamientos microsociales y micropolticos que adquieren una configuracin especfica, una
cristalizacin jurdica y muchas veces una coagulacin profesional (el maestro, el mdico, el polica) espejo
ampliado que regresa a cada uno de sus actores el lugar imaginario hacia el cual conducen o desean
conducir sus fuerzas y energas.

Las instituciones son conjuntos de relaciones que atraviesan y/o confluyen en un mismo espacio. Lo
imaginario (y lo simblico) es constitutivo de lo institucional. Es precisamente en este terreno donde se
juega la violencia y contraviolencia discursivas.
INSTITUCIONES II: DEMOCRACIA Y SOCIEDAD
Las instituciones constituyen los enclaves espaciales de la microfsica de las relaciones sociales y la
macrofsica de las operaciones individuales. La vida de los sujetos en sociedad es, sin duda, la experiencia
de su trnsito por ellas.
La dimensin institucional es el terreno donde se realiza aquello que slo bajo artificios tericos o
literarios circunscribimos como vida individual y en donde se visualizan los horizontes de lo social.
Las instituciones argentinas son canteras de autoritarismo (escuelas, hospitales, empresas, etc.)

INSTITUCIONES III: ANLISIS Y PROPUESTAS
No existe una antinomia individuo/sociedad; lo que efectivamente existe son los espacios de
condensacin de lo subjetivo y lo social: los grupos y las instituciones. Los hombres se producen, circulan y
tambin se consumen solamente estas materialidades tangibles que son los grupos y las instituciones.
Toda institucin tiene una organizacin material, jurdica, un sistema de circulacin y distribucin.
Relativo a ello, se establece lo hablado que es todo aquello que podemos conocer o presuponer
previamente de una institucin. La vestimenta, las inscripciones en las paredes, los modos y costumbres
prototpicos, etc. son elocuentes de los cdigos que pueden ser imperceptibles pero su registro nos puede
introducir en la dimensin de lo hablante.
La dimensin de lo hablado puede ser asociado con lo instituido; lo hablante, con lo instituyente. Se
trata de traspasar lo hablado. Mientras que lo hablante es aquello que nos facilita la otra comprensin de la
institucin, aparece como la ruptura de lo habitual, las fracturas, contradicciones, oposiciones, las
situaciones de lo hablado.
Todas las instituciones se mueven. Este movimiento est dado por el juego, por la permanente
articulacin de dos dimensiones o planos: lo instituido y lo instituyente.
La dimensin de lo instituido significa una estructura ya dada, mientras que la dimensin de lo
instituyente no es tan slo algo dado sino que se va haciendo, se va conformando segn este juego o
dialctica.
Son los grupos los que ponen en juego este movimiento. Aqu podemos ver tanto a los grupos objeto
como a los sujeto.

Insistimos en una metodologa de carcter inmanente (ni trascendente ni reduccionista) porque
entendemos que toda perspectiva de cambio o transformacin para necesariamente por la autoconciencia
de la institucin. Apostamos ms a un trabajo de intervencin institucional que coadyuve a que la
institucin pueda ser sujeto de s misma: rechazamos toda estrategia providencialista de anlisis, tanto
para las instituciones como para los grupos y los sujetos.
La autoconciencia acerca del juego de fuerzas sociales que la atraviesa, de lo que cree ser, de lo que es,
y de lo que desea ser.

Una herramienta del analizador es detectar los analizadores que pueden ser de tipo natural, artificiales.
La intervencin del analista institucional provoca cambios en la misma, y viceversa. No hay neutralidad.
Tipos de implicacin:
Implicacin epistemolgica: el punto de vista del actor crea el objeto en el plano del conocimiento. Se
trata de unas cuantas verdades conceptuales.
Implicacin semiolgica: en el eje formal de la institucin.
Implicacin social e ideolgica: los agentes institucionales son todos actores sociales.
Implicacin afectiva o libidinal: van desde la conformacin de grupos o subgrupos de afinidades.
Una herramienta del analizador es detectar los analizadores que pueden ser de tipo natural, artificiales. La
intervencin del analista institucional provoca cambios en la misma, y viceversa.

El analista procura detectar analizadores: un fenmeno aislado, a veces nfimo o parcial, un acontecimiento
imprevisto, inesperado o impensado, etc.
La bsqueda o la generacin de algn analizador (natural o artificial -por parte del analista-) es lo que
permite pasar de lo instituido, lo hablado institucional a la dimensin instituyente-hablante. Son los
analizadores institucionales los que nos permiten iniciar el acceso a lo que la institucin es efectivamente y
no lo que aparenta o cree imaginariamente ser.
La intervencin del analista institucional provoca en la institucin un proceso de desplazamiento en la
dimensin de lo instituido a travs de acciones instituyentes de ste. Esta es la transferencia institucional.
La presencia del analista al poner en juego la estructura de la institucin en su conjunto, pone tambin en
evidencia sus dimensiones imperceptibles, y las relaciones institucionales comienzan a ser dilucidadas. El
anlisis instituye una crisis en las instituciones; y una crisis es una forma de anlisis.

GRUPO SUJETO (INSTITUYENTE) GRUPO OBJETO INSTITUIDO
Opera o se propone operar desprendido de lo
establecido; pueden abrirse aun ms all de
sus intereses puntuales.
Son los hablantes de la institucin. Tienen
vocacin para tomar la palabra. Enuncia algo,
es enunciador o denunciador.
Grupos con cierta autonoma que pretender
imponer cambios, posibilitan los cambios y los
promueven.
Tiene protagonismo. Promueve lo instituyente.
Los grupos y los movimientos sociales son
fuerzas instituyentes que buscan promover
cambios sobre lo que aparece como instituido
en la sociedad, piden leyes que promuevan
cambios.
Es el grupo sometido a consignas instituidas, aquel que
soporta y sostiene la jerarquizacin institucional (su
verticalidad).
Acata, se somete a reglas.
No tiene posibilidad de interceder, de ser creativo, se
queda con lo instituido, se ajusta, no cuestiona nada.
Son hablados por la institucin.
No permite promover la autonoma en el sujeto en
cuanto a la institucin.
No hay cambio ni movimiento, permanecen siempre
igual a travs del tiempo. Tienden a repetir al pie de la
letra. Rigidez pasividad.
Sus causas son odas. Los cuerpos instituidos son
aquellos que han digerido hasta en sus gestos las reglas
formales e informales de la institucin.

PLANOS DE LA INSTITUCION:
INSTITUIDO: Estructura ya dada. Valores, lo simblico, imaginario, modos de representacin de
organizacin considerados normales.

INSTITUYENTE: no es tan solo algo dado, sino que se va haciendo, se va conformando segn este juego.
Opera como desprendimiento, destruyente de lo instituido. Apunta a tirar abajo, a cambiar, modificar
determinada cuestin instituida a travs de peticiones, asambleas etc.
Cuestiona, va contra lo instituido (la norma, la regla). Lo no hablado, son fuerzas que van marcando los
cambios segn las necesidades de las personas, hacia la apertura de la comunidad, hacia lo social.
"aunque las paredes del edificio no se muevan fsicamente si lo hacen en trminos psicosociales. Este
movimiento corresponde a la relacin entre lo instituido y lo instituyente". Lo ideal es que estas fuerzas
estn operando dialcticamente para promover cambios al interior de las instituciones. Las instituciones
existen porque se da la interaccin dialctica de lo instituido-instituyente, esta es posible en un gobierno
democrtico: da lugar a la participacin de los grupos con fuerza instituyente.









Mdulo IIII, Nivel Macrosocial
Maritza Montero: Modelos de Ps comunitaria p la promocin de la salud y prevencin de enfermedades
en las Amricas.
Origen y desarrollo de l a ps comunitaria Cap 2.
Definicin Comunitaria.
Aquella q trata de la comunidad y q es realizada con la comunidad. Definida as x la mayora de los autores.
Esto supone una carac; la esencia de la PS comunitaria; lo comunitario incluye un rol activo de la
comunidad, su participacin. Otra carac sera el nfasis en el desarrollo de las fortalezas y capacidades.
RAPPAPORT y KELLY forman parte de la corriente denominada ecolgico cultural, la cual a hecho imp
aportes al desarrollo de este campo ps.
Loa primeros ps comunitarios no estuvieron inclinados a def la Ps comunitaria, un buen ej de eso es
Rappaport quien al preg x el concepto de la misma, seala el conflicto o la compleja relac entre el ind y gr
sociales.
Otro ej es Newbrough, igualmente, mas q definir el campo, seala la interaccin de las personas y su
ambiente desde una perspectiva ecolgica.
Lo 1 en estar claro fue el obj y su fundamentacin valorativa y a partir de su def y enriquecimiento en la
prctica se fueron producido conceptos y haciendo aportes al mtodo, influenciados x la ps social y otras cs
sociales. Por eso no hay def hechas antes de los 80.
Segn Rappaport, Ps Comunitaria es la disciplina q acenta la imp de la perspectiva ecolgica de la
interaccin, sosteniendo la posibilidad de mejorar la adaptacin entre personas y su ambiente mediante la
creacin de nuevas posibilidades sociales y a travs del desarrollo de recursos personales.
Esta def muestra el nfasis en la relacin individuo medio ambiente, y coloca su objetivo en una mejor
relac entre ambos. Esto ubica su posicin en el campo psicosocial, colocando a su obj en la interface entre
lo ind y lo social.
Segn Montero, ps comunitaria es la rama de la ps, cuyo obj es el estudio de factores psicosociales q
permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder q los ind pueden ejercer sobre su ambiente
ind y social.
Esta def implica:
Un rol diferente p los profesionales de la ps: el de agentes de transformacin social.
La ubicacin de la subdisciplina como campo interdisciplinario
La deteccin de potencialidades psicosociales y el estimulo de las mismas.
Un cambio en el modo de enfrentar la realidad, de interpretarla y de reaccionar ante ella.
Hacer ps p la trasformacin positiva social e individual.
Cambios en el hbitat, en el ind, en las relac individuo grupo soc.
Caractersticas de l a ps comunitaria.
Se ocupa de los fenmenos psicosociales, tomando en cta el contexto cultural y social en el cual
ocurren.
Concibe a la comunidad como ente dinmico compuestos x agentes activos.
nfasis en las fortalezas y capacidades.
Toma en cta la relatividad cultural.
Incluye la diversidad.
Asume las relaciones entre las personas y el medio ambiente en el q viven.
Orientacin hacia el campo social dirigido al desarrollo comunitario.
Busca q la comunidad tenga poder.
Fomenta la participacin
Es cs aplicada. Produce intervenciones sociales.
Tiene un carcter comunitario preventivo.
Produce reflexin, crtica y teora.
Ps comunitari a y ps social comunitaria.
La ps social comunitaria, tiene como centro de desarrollo de las comunidades autogestoras p la solucin de
sus prob, estudia las relac de poder y control, sus efectos sobre proc psicosociales (en Amrica) y en
Latinoamrica; se orienta hacia la intervencin critica p la transformacin social facilitando los proc
psicosociales.
En Amrica Latina la ps comunitaria ha sido principalmente una ps social comunitaria ya q se adopta la
denominacin ms genrica y de esta manera incluye otras tendencias.
El obj de la ps comunitaria.
Es el bienestar y la liberacin y la coexistencia de esos 2 obj con el mbito social.
Ps comunitari a y desarrollo comunal
Desarrollo comunal; producto de accin comunal, accin q se producen cdo la comunidad se hace cargo de
sus problemas y se org p resolverlos, desarrollando sus propios recursos y potencialidades y utilizando los
ajenos. Se basa en la autogestin y autodeterminacin.
El desarrollo comunal debe partir de los sig recursos;
Catarsis social
Autonoma
Prioridad
Realizacin
Principio de los estmulos consiste en reforzar de manera especfica c/ logro alcanzado.
El mtodo de la ps comunitari a.
El mtodo de la ps comunitaria, se rige x los sig principios bsicos;
1. El principio cientfico de q el mtodo sigue al obj. Los mtodos no son independientes
2. El carcter participativo
3. El carcter activo
4. El carcter continuo de su aplicacin, significa q toda la intervencin comunitaria supone una
aplicacin metodologa q acompae todas las acciones q se ejecutan con la comunidad.
5. El carcter heurstico, en la necesidad de rta a las exigencias de la sit debe generar modos
sistemticos de rta cdo ellos no existen.
6. El carcter contextualizado, se expresa en la adaptacin del mtodo de las tcnicas y de los
procedimientos al contexto especfico y comunitario.
Cap 12: reflexiones sobre los fundamentos ticos de la ps comunitari a.
Una ontologa diferente: el estado de rel aci n.
El estado de relacin puede ser un mecanismo alineador, politiqueado, y tb humanizado. En lugar de
considerar q el ind es la unidad soc fundamental, ese lugar tb est ocupado x el estado de relac.
La tica, comunidad, y el otro.
La tica trata del juicio y apreciacin aplicados p distinguir entre el bien y el mal (Lalande).
Es la cs q trata de obj morales en todas sus formas (Mora).
La justicia es el centro de la tica, y la equidad seria una correccin de la ley donde esta es imperfecta
debido a la universidad (Aristteles).
Estado de rel aci n, el otro y yo.
Una tica de estado de relacin supone q su centro es la justicia y la igualdad. Se reconoce el carcter
humano y respetable del otro y q la calidad de ser otro no es solo una diferencia sino tb parte del yo. Es un
elemento necesario p si constitucin ya q el yo es fundamental p la constitucin del otro. Esto coloca al
sujeto en una posicin plural y reciproca. Y de all q la necesidad de ser la igualdad genera la posibilidad de
justicia.
La base ti ca de la ps comunitari a
El fundamento tico de los ps de la comunidad se expresa a travs de principios o valores creados a lo lardo
del desarrollo de la ps comunitaria como subdisciplina. Esas guas se produjeron en el proceso de
reflexionar sobre su prctica, ellas son:
Considerar al otro no como sujeto sino como un actor social, capaz de decidir y participar
plenamente.
Las comunidades tienen su historia y una cultura q deben reconocerse y tenerse en cta.
Un mtodo diagonal, en el sentido de escuchar la voz de la comunidad e incorporar el
conocimiento de estas.
Toda comunidad tiene algunos recursos q pueden aprovecharse y desarrollarse mide acuerdo con
las metas establecidas.
Los ps de la comunidad son catalizadores del cambio social llevado a cabo por los integrantes
mismos de la comunidad
Teora y prctica debern ir juntas.
La problematizacin supone un proceso de desconstruccin q facilita los cambios en forma til.
La promocin del cambio social y personal es la meta principal.
El conocimiento se construyo con ayuda de los integrantes de la comunidad x esta razn les
pertenece tb ellos.
Sobre la tica del compromiso con el trabajo comunitari o.
El compromiso se refiere a la relacin entre los ps comunitarios y los integrantes de esta, los gr
organizadores de la comunidad y los proyectos llevados a cabo.
Los ps deben actuar respetando el saber ordinario del pueblo, el derecho de la poblacin a participar
activamente en la intervencin e investigacin comunitaria, adoptando como propias las decisiones de la
comunidad.
Una ps de la comunidad orientada hacia la tica del estado adems debe incorporar el concepto de
compromiso basado en la igualdad y el carcter diagonal de las relaciones entre ambos agentes de cambio.
Es decir q es tan necesario entre los integrantes de las comunidades como entre ps y otros investigadores
sociales.
El compromiso tb asume una perspectiva crtica dirigida a cuestionar toda intencin de presentar
consideraciones parciales como si fueran la verdad y de convertir todas las tendencias personales de los
agentes externos e internos en la meta por alcanzarse.
Una ontologa diferente: el estado de rel aci n:
Estado de relacin: puede ser un mec alienador, politiqueado y humanizado.
En lugar de considerar al ind como unidad soc fundamental, ese lugar lo ocupa el estado de relac.
tica, comunidad y el otro
La tica trata del juicio y apreciacin p distinguir entre el bien y el mal ( Lalande).
Es la cs q trata de obj morales en todas sus formas (Mora).
La justicia es el centro de la tica y la equidad seria una correccin de la ley donde esta es imperfecta x la
universalidad (Aristteles).
Estado de rel aci n, el otro y yo.
Una tica de estado de relacin supone o se centra en la justicia y la igualdad, se reconoce al carcter
humano y respetable del otro y q la calidad de ser otro no es solo una diferencia sino tb parte del yo. Es
necesario p su constitucin ya q el yo es fundamental p la constitucin del otro. Esto coloca al sujeto en una
posicin plural y reciproca y de all q la necesidad de ser la igualdad genera la posibilidad de justicia.
Cap 1: modelos de la ps comunitaria p la promocin de la salud y prevenci n de
enfermedades en las Amricas.
Modelo de promoci n de la sal ud y desarrollo comunitari o.
PROMOCION DE LA SALUD: es el proc de capacitar a las personas p q tengan ms control en su salud y la
mejoren.
DESARROLLO COMUNITARIO: es un instrumento p promover la salud en las comunidades mediante la
introduccin de cambios de comportamiento de gran n de integrantes de la comunidad y de las
condiciones ambientales q afectan el comportamiento. Tb el desarrollo de la capacidad de la comunidad p
abordar las cuestiones q interesan a las personas del lugar y p habilitar e incrementar el poder de los
integrante de la comunidad p q ellos y sus vecinos lleven una vida diferente.
Los fines de la promocin de la salud y el desarrollo comunitario son tan diversos como los habitantes y
culturas q componen el mundo. En los pases en desarrollo, x ej, las cuestiones relativas a la salud de la
comunidad pueden incluir ms necesidades bsicas de nutricin adecuada y agua potable relacionadas con
la mortalidad infantil, o los intentos de combatir enfermedades tropicales. En EEUU y otros pases
desarrollados, en cambio, las cuestiones referentes a salud pblica incluyen la prevencin de enfermedades
cardiovasculares y otros trastornos crnicos, violencia, embarazo en adolescentes, SIDA, abuso de
sustancias, as como la promocin de prcticas sanitarias preventivas como la act fsica y atencin prenatal.
Modelos p promover la salud comunitari a.
PRECEDE/ PROCEED
(proceder)
PATCH CIUDADES SANAS/
COMUNIDADES SANAS
Esquema conceptual amplio
p guiar a las personas a
travs del proceso de
identificar problemas en la
comunidad y elaborar
intervenciones p abordarlos.
La premisa subyacente es q el
comportamiento de las
personas de una comunidad
puede modificarse si se
identifican y modifican
variables q hacen impacto en
varios aspectos de la vida del
ind. Se instruye a los usuarios
p q diagnostiquen problemas
sanitarios en funcin de
variables sociales,
educacionales y ambientales,
ya q se sostiene q con
educacin, apoyo social y
ordenacin ambiental
apropiados, los ind llevaran
vidas ms sanas.
Comienza con amplios
esfuerzos x recoger
indicadores del impacto a
nivel comunitario. Mediante
el uso de extensos programas
de capacitacin, los
coordinadores comunitarios
comprometen a una variedad
de organismos locales en el
desarrollo de un plan integral
p mejorar la salud
comunitaria.
Incluye un anlisis de los
servicios de salud pblica,
civil y medica provistos x la
comunidad. Este enfoq es en
cierto modo de arriba abajo
y suelen intervenir
especialistas en planificacin
sanitaria, q analizan
cuestiones tales como
saneamiento, agua potable y
aire limpio.
La VENTAJA es q es
exhaustivo respecto de las
variables q intervienen en la
promocin de la salud de
comunidad
La VENTAJA es q est
sumamente organizado.
La VENTAJA es la atencin
especial prestaba a la
colaboracin entre los
dirigentes de diversos
sectores de la comunidad p
formular un plan q aborde los
problemas locales.
La DESVENTAJA es su
complejidad y x lo tanto debe
emplear planificadores
especializados en la salud en
un sistema de arriba abajo.
La DESVENTAJA es q
generalmente un organismo
del gob inicia el programa en
lugar de partir de una amplia
plataforma de apoyo de
organizaciones comunitarias.
Y, adems, si bien este
modelo se aplica
ampliamente, no ha sido aun
evaluado x sus efectos
distantes de la salud.
La DESVENTAJA es q no se
han llevado a cabo
evaluaciones de los
resultados (aunq su utilidad
por un gran nmero de
comunidades pone de
manifiesto su utilidad
potencial.

Modelo p desarroll ar la capaci dad p la salud y desarrollo comunitario.
Planificacin en
colaboracin
Intervencin en
colaboracin
Cambios en la
comunidad y los
sistemas
Reduccin de
los factores de
riesgo (e
incremento de
los factores
protectores).
Mejoras en los
resultados ms
distales.
*Identificar los
temas q
interesan a las
comunidades
locales ( a travs
de sesiones de
escucha,
La colaboracin
entre las
instituciones
gubernamentales
o donantes de
subvenciones y
los asociados a la
Son imp
resultados
intermedios de
alianzas
colaborativas p
promover la
salud y el
Los cambios en
la comunidad y
los sistemas
tienen como
finalidad
modificar el
ambiente en el q
Son los obj
definitivos de los
esfuerzos x
desarrollar la
capacidad p el
desarrollo
comunitario. Los
encuestas, etc).
*Examinar los
indicadores a
nivel
comunitario (ej:
archivos de nivel
de mortalidad
infantil) p
verificar las
inquietudes de
la comunidad y
encontrar ptos
de ref p detectar
mejoras en los
resultados.
* Planificacin
de estrategia p
aclarar la visin
de la comunidad
en cto a misin,
objetivos y
estrategias p
lograr el cambio.
* Planificacin
de acciones p
identificar los
cambios en los
programas,
polticas y
practica q se
buscan c/ sector
pertinente de la
comunidad.
comunidad
permite efectuar
intervenciones
con varios
componentes
promisorios.
*Identificar una
misin prevista q
centre sus
esfuerzos y
recursos en los
problemas q le
interesan a la
comunidad.
*Los planes de
accin impulsan
la accin al
identificar los
cambios
especficos q han
de buscarse en c/
sector pertinente
de la comunidad.
*Las instituciones
gubernamentales
tb proporcionan
o facilitan
recursos p
permitir q las
organizaciones de
la comunidad
contraten
organizadores q
faciliten la tarea
de brindar
cambios.
* Se pone a
disposicin
asistencia tcnica
p incrementar la
competencia de
los lderes y
encargados de la
documentacin
de la comunidad.
* Se usa la doc y
retroalimentacin
sobre los cambios
registrados en la
comunidad y los
resultados, p
comunicar el
xito y disponer
de reajustes en la
prctica.
* Las
desarrollo
comunitario. Se
ref a:
*Cambios en la
comunidad, en
los q estn
incluidos los
programas,
polticas o
prcticas,
pertinentes a las
inquietudes de
esta.
*Recursos
generados, en
los q estn
incluidos las
subvenciones
directas dadas o
recibidas,
reasignaciones
de recursos,
contribuciones
en especie como
servicios y bienes
materiales.
Los lderes de la
comunidad, los
otorgadores de
subvenciones, las
instituciones
gubernamentales
y los equipos de
asistencia
colaboran en la
documentacin y
comunicacin de
los logros y
resultados
obtenidos y en la
generacin de
recursos q
pueden utilizarse
p promover
mejoras.

se manifiestan
formas imp de
comportamiento
p reducir los
factores de
riesgo con miras
a los resultados
y condiciones q
interesan a las
comunidades
locales.
El inters de la
comunidad x
algn problema
puede estar
relacionado con:
*Factores
personales y
colectivos
(conocimientos
y aptitudes,
valores y
creencias, grado
de salud o
deficiencia).
* Factores
ambientales
(apoyo de la flia
y compaeros,
modelos y
mentores,
recursos y
oportunidades,
densidad de
esfuerzo
positivo,
barreras
ambientales y
riesgos de
pobreza y
privacin,
polticas, leyes
normas y
cultura).
datos sobre
indicadores a
nivel
comunitario
sensibles a las
inquietudes
locales ayudan a
evaluar el grado
de progreso
alcanzado
respecto de los
problemas
identificados x la
comunidad.
instituciones
gubernamentales
pueden ayudar a
dar imp a los
resultados.
Modelo p desarroll ar la capaci dad p la salud y desarrollo comunitario:
Hiptesis de este modelo:
a) La panificacin en colaboracin.
b) Guiara la ejecucin de una intervencin diseada en colaboracin q
c) Aumentara las tasas de cambio en la comunidad y los sistemas q pueden
d) Reducir los factores de riesgo (e incrementar los factores proyectivos), los cuales pueden
e) Mejorar los resultados ms distales.
Las mejoras de los indicadores a nivel comunitario ocurrirn solo si los cambios en la comunidad y
los sistemas se introducen en cantidad suficiente, con una estrategia de suficiente intensidad,
duracin y exposicin en los grupos de riesgo.
La recopilacin continua de datos sobre los resultados intermedios (los cambios registrados en la
comunidad y los sistemas) y los resultados ms distales (los indicadores a nivel comunitario
referentes a las inquietudes de esta) permitirn perfeccionar y aplicar este modelo.
Capacidad de la comuni dad.
Es la aptitud de las personas q comparten un lugar o experiencias comn p perseguir ahora y en el
futuro los propsitos escogidos.
Un indicador prometedor de la capacidad de la comunidad es una tasa sostenida de cambio de la
comunidad a lo largo del tiempo y a travs de varias reas de inters.
Los otorgadores de subvenciones pueden contribuir a desarrollar la capacidad de la comunidad
convocando a grupos alrededor de propsitos comunes y facilitando y produciendo un efecto
multiplicador en los recursos q se necesiten p q las asociaciones sirvan de agentes catalizadores
eficaces y sostenibles de los cambios .
Elementos de un sistema de apoyo p desarrol lar la capacidad de l a comunidad:
En el equipo de asistencia p las asociaciones comunitarias suelen intervenir 3 partes:
1. Personal y direccin de las asociaciones locales.
2. Personal de las instituciones gubernamentales y otorgadoras de subvenciones.
3. Miembros de organizaciones de apoyo, como las afiliadas con org o universidades.
Todas trabajan juntas p desarrollar la capacidad p la promocin de la salud y el desarrollo mediante
redes coordinadas de apoyo (o sistemas habilitantes).
Las org de apoyo son especialmente criticas p el xito de la iniciativa puesto q pueden proporcionar
el acceso a la inf (inf sobre prcticas), personas (agentes de financiacin, expertos) y habilidades
(planificacin estratgica, evaluacin) q contribuirn al xito de la iniciativa.
Las act habilitantes pueden incluir: el suministro de inf y asistencia tcnica, la realizacin de
sesiones de capacitacin o la facilitacin del contacto con otros donantes de subvenciones y
recursos.
Cuestiones y recomendaciones p l as practicas futuras:
1. La reinvencin p contextos culturalmente diversos: las intervenciones funcionan mejor cdo se
desarrollan con la gente del lugar y se adaptan al ambiente local, lo cual sugiere q la transferencia
de intervenciones prometedoras, o las mejores o practicas de una comunidad a otra requiere q se
las reinvente o adapte p q se ajusten al contexto local.
2. El eq entre la comunidad y el control externo: p q las iniciativas comunitarias tengan xito, x lo
comn se requieren alianzas entre las comunidades, investigadores y proveedores de fondos. Las
decisiones fundamentales (def del problema, estrategia, etc), debern reflejar los intereses de
todas las partes.
3. Orientacin y adjudicacin de la imp de los resultados: los resultados derivados de la accin local
generalmente revisten mayor imp p la poblacin local q los obtenidos x expertos o donantes de
afuera. La participacin local en la determinacin de los resultados p la salud deberan acrecentar
su imp p la comunidad en cuestin. Estos resultados suelen estar demasiado alejados o ser
demasiado pequeos p observarlos fcilmente. Los miembros de las iniciativas comunitarias tb
necesitan saber si sus esfuerzos tienen algn impacto. El uso de medidas de resultados intermedios
como el cambio registrado en la comunidad puede ser un imp indicador de resultados ms
distantes. Adems, los lderes de las org de la comunidad y los agentes de financiacin debern
considerar de subvenciones con base en el logro de resultados mutuamente convenidos.
4. El desarrollo de la capacidad como estrategia (la asistencia en contraposicin al desarrollo): la
capacidad de la comunidad se ref a la habilidad de los habitantes locales p influir en los resultados
q les imp a largo plazo y en toda clase de problemas. Un desarrollo satisfactorio se refleja en la
capacidad de una comunidad p def problemas, idear intervenciones estratgicas y lograr resultados
compatibles con los criterios locales de lo q es satisfactorio.
5. Organizaciones comunitarias de base p la salud y el desarrollo: las org no gubernamentales (ONG),
las org basadas en la comunidad (OBC) y las organizaciones de base (OB) q se ocupan de la
promocin de la salud estn aumentando en n y escala. Estas org constituyen una imp fuerza p el
cambio de 3 sector, es decir, el sector entre las esferas pblicas y privadas. El nuevo papel de las
ONG pueden desempear p desarrollar una mayor capacidad local es el crear sistemas q permitan
q las org y asociaciones locales puedan abordar mejor sus inquietudes en lo concerniente a la salud
y desarrollo. Las ONG podran enfocar sus esfuerzos en la creacin de sistemas de apoyo.
Rappaport Ps comunitaria: acenta imp de la perspectiva ecolgica de interaccin sosteniendo la
posibilidad de mejorar la adaptacin entre personas y su amb x de crear nuevas posibilidades sociales
y a travs del hayo de recursos.
nfasis en relac ind- amb.
Obj: mejor relacin entre ambos.
MONTERO:
Rama de ps cuyo obj es el estudio de factores psicosociales q permiten desarrollar, fomentar y
mantener el control y poder q los ind pueden tener sobre su amb.
Esto implica:
Rol diferente p psiclogos: el de agentes de transformacin social.
Campo interdisciplinario.
Cambio en cmo enfrentar la realidad, interpretarla y reaccionar ante ella.
Cambios en el ind, en el habitar, en relacin.
Ps comunitaria:
Se ocupa de fenmenos sociales tomando en cta el contexto concibe a la comunidad como ente
dinmico con agentes socio activos.
nfasis en capacidades.
Toma en cta la relatividad cultural.
Incluye diversidad.
Asume relaciones entre persona y medio
Orientado hacia el cambio soc y personal.
Es aplicada prod intervenciones sociales
Produce reflexin.
OBJ: liberacin y bienestar y la coexistencia de estos con el mbito social.
METODO: principio cientfico. El mtodo sigue al obj. Carcter participativo. Carcter activo. Necesidad de
rta a las existencias de la sit.
Temas de salud mental en la comunidad:
Introducci n.
La atencin psiquitrica se fue desplazando hacia la comunidad. El cambio implica la extensin del campo
de acciones de coordinador de salud mental y la incorporacin de nuevos niveles, componentes, modelos y
estrategias de atencin.
En la comunidad es el TSM quien inicia las act. El modelo ms apropiado p orientar las acciones de este en
el campo comunitario es el epidemiolgico ya q permite explorar las nec de la poblacin.
El TSM trabaja con 2 modelos: Atencin dinmica en la comunidad y atencin comunitaria.
Etapas del procesos de intervencin en la comunidad:
1. Examen preliminar de la comunidad: identificar necesidades y relevar recursos p atenderlas.
2. Diagnostico comunitario: se estudia la distribucin de un trastorno en la comunidad y las
condiciones q lo determinan.
3. Plan de accin: lograr mxima afecciona con el mnimo de costo asegurando q los ms necesitados
sean privilegiados.
4. Implementar el programa: estrategia ms apropiada procurando q la comunidad sea receptiva y
participe.
5. Vigilar estado de SM de la comunidad.
6. Evaluar asistencia.
7. Nuevas decisiones.
Componentes del examen preliminar de la comunidad.
1. Ubicacin geogrfica: ya q esta puede afectar en estado de salud.
2. Datos socio demogrficos: el TSM deber tener en cta la pirmide de poblacin (p poder identificar
necesidades). Composicin de hogares y ncleo fliar. Estado civil. Distribucin de poblacin x nivel
de educacin y clase social. Ocupacin de los miembros de la comunidad. Conocer inmigrantes. La
proporcin de ausentismo y desercin escolar delincuencia. Condiciones y tipo de casa. Religin.
Reconocimiento de la constitucin tnica.
3. Datos socioculturales.
a. Identificar carcter de la comunidad (org desorg, redes de apoyo homogeneidad).
b. Explorar valores y definiciones de salud y enf.
4. Datos de salud y enfermedad.
a. Tasas y caract de mortalidad.
b. Conocimientos de morbilidad general.
c. Conocimientos de morbilidad psiquitrica.
5. Datos polticos (p obtener apoyo p progreso de intervencin.
RECURSOS:
Es imp reconocerlos se pueden agrupar en 4:
1. oficiales del sector salud: serv de salud q usuarios q estn en el rea, como
fuera de ella).
2. No oficiales del sector salud: curanderos espiritualistas.
3. Oficiales fuera del sector salud: escuela, ministerio de bienestar social, etc.
4. No oficiales fuera del sector salud: detecta y reconocer lderes ya q estos
son depositarios de la inf sobre nec, etc.
CONCLUSION: el examen facilita adquirir nociones bsicas p determinar prioridades.

MARTIN BARO. CAP. I: PRESUPUESTOS PSICOSOCIALES DEL CARCTER
INTRODUCCIN
En la vida practica aplicamos constantemente predicciones caracterolgicas. Cuando nos comportamos de
una determinada manera, estamos anticipando una manera de reaccionar de aquel a quien nos dirigimos;
es decir, le estamos atribuyendo un estilo de comportamiento. Incluimos al otro en un esquema caracterial
que determina la modalidad de nuestro lenguaje y de nuestro tono.
Se suele afirmar que lo importante no es tanto formular una nueva caracterologa para cada grupo, sino
aplicar inteligentemente en cada ambiente y en cada medio alguna de las caracterologas ya existentes. El
problema no es solo su aplicacin/adecuacin inteligente, sino tambin comprobar si no existen una
serie de determinantes psicosociales concretos (econmicos, histricos, culturales, etc.) que transformen
radicalmente la coherencia interna de cualquier sistema caracterolgico, su estructura de significacin, por
el hecho de haberse originado en una situacin humana (poltica) diferente. Si la respuesta es positiva,
ignorar estos determinantes a la hora de utilizar una teora caracterolgica har que la comprensin que
nos suministra sea una falsa comprensin y que, en vez de manifestarnos el sentido buscado en cuanto a la
personalidad de las personas, nos los oculte todava ms. Se debe ser consciente de la situacin-
situacionalidad. Una psicologa que se quiera consciente debe examinar si existen aspectos sociales e
histricos en la concrecin de la Existencia humana que afecten esencialmente la estructura
caracterolgica, y por lo tanto, el sistema terico mediante el cual se pretende captar y comprender esa
estructura.

EL PROBLEMA DEL CARCTER
CARACTER
Etimolgicamente: viene del griego, y significa marca impresa, sea.
Diccionario: marca con que de algn modo se seala una cosa; modo de ser peculiar de cada
persona.
En el plano psicolgico(Faure): conjunto de disposiciones permanentes que rigen a cada individuo en sus
relaciones con el mundo exterior y consigo mismo y que le dan un estilo de reaccin propio
(caracterstico) en las situaciones vividas () El carcter es el signo, fijo en su forma, grabado en todo
individuo, signo que imprime su marca a la vivencia subjetiva y que confiere as, su estilo a una doble
huella: la de la vida en el sujeto y la del sujeto en la vida.

Son cinco los aspectos del carcter que debemos examinar: 1. CONJUNTO, 2. DE DISPOSICIONES, 3.
PERMANENTES; 4. DE CADA INDIVIDUO; 5. QUE RIGE SUS RELACIONES CON EL MUNDO EXTERIOR Y
CONSIGO MISMO.
1. El carcter es un conjunto: una totalidad de elementos, un todo pluridimensional/plurifactorial. Ms que
de totalidad sera preferible hablar de estructura. Una estructura es un sistema cuyos elementos
mantienen entre si un conjunto de relaciones constantes a travs de diversas transformaciones. Aplicada a
los fenmenos psicolgicos, la estructura deja de referirse a sistemas de correlaciones para concernir
nicamente a significaciones. Una estructura de significacin es aquello con relacin a lo cual un elemento
del mundo toma un significado para un sujeto. Por lo tanto, si el carcter es una realidad psicolgica, quiere
decir que ha de ser aquello en virtud de lo cual los datos del mundo objetivo adquieren esta forma y esta
significacin peculiares (caractersticas) para este determinado sujeto.

2. La estructura caracterial es una estructura de disposiciones. Disposicin implica posicin, postura, y la
postura va desde lo corporal hasta lo cognoscitivo y afectivo. Una disposicin, por lo tanto no es solo una
posicin (ubicacin espacial) sino que es ya una postura asumida frente a algo y tendencialmente,
dispuesta a manifestarse. Las disposiciones son formas, que enmarcan las posibilidades de actuacin de un
sujeto, y seala por tanto, la manera o estilo concreto como un sujeto determinado va a afrontar una
situacin. Lersch afirma que, caracterolgicamente, una disposicin es la propensin o inclinacin a
experimentar determinadas vivencias anmicas (maneras de sentir, actuar).
Cuando se define al carcter como una estructura de disposiciones se est sealado que las disposiciones
son una realidad operante que liga a un sujeto con los datos de su mundo. En otras palabras, como
estructura de significacin, la red caracterial de disposiciones implica la existencia de dos trminos: un
cuerpo (el del sujeto) y un mundo.

El CUERPO ya no es entonces una simple estructura anatmica, ni siquiera un conjunto de procesos
fisiolgicos, sino que es el ser fsico de un sujeto que se estructura a s mismo, que reconstituye, correcta
y significativamente, nuevas disposiciones a partir de estructuras ya existentes. El cuerpo dispuesto
caracterialmente constituye una unidad de significacin del sujeto frente a un mundo. El MUNDO consiste
en el medio vital de un sujeto, es decir, un conjunto de realidades vitalmente valiosas para este sujeto.
El carcter, al disponer un cuerpo, configura significativamente un mundo, que es histrico (inacabado,
abierto y equivoco). Por el carcter, el hombre enfrenta a su mundo.

3. El carcter es una estructura disposicional permanente, es decir que se caracteriza por su constancia
temporal. La existencia de un carcter exige que el mismo sentido se prolongue temporalmente, que haya
una constancia en relacin significativa del sujeto con su mundo, constancia que se expresa posturalmente
en el estilo de conducta.
Un carcter no es una serie de contenidos especficos, sino una estructura humoral y de posibilidades
comportamentales. De ah que, en cuanto estructura, ser el carcter mismo el que expresa y se plasma en
la diversidad de comportamientos.
La conducta no es una consecuencia del carcter; no se puede separar el comportamiento de la estructura
disposicional, ya que la conducta es el lenguaje del carcter. Lo propio de la estructura consiste
precisamente en estructurar, es decir, en dar forma o significacin a aquello a lo que alcanza.
Por lo tanto: el carcter configura en un estilo los posibles comportamientos del sujeto, a los que
impregna afectivamente y en los que se expresa significativamente. Que un determinado individuo tenga
una disposicin caracterolgica quiere decir que sus actos, por distintos que sean, van a llevar un estilo,
sello, marca, es decir, un sentido significativo de la relacin existente entre el sujeto y su mundo
histrico.

4. El carcter constituye una realidad propia de cada individuo. Con ello se hace referencia no solo a la
subjetividad de todo proceso psicolgico, sino tambin a la peculiaridad del carcter humano, propio de un
sujeto que vive su mundo y no un ambiente comn a toda una especie. En la medida que existe un sujeto,
se da una subjetividad, es decir, la vivencia concreta de una significacin.
Un carcter puede ser considerado como tal en la medida en que adquiere una coherencia unitaria en
una historia y una cultura.

5. El carcter rige las relaciones del individuo con el mundo exterior y consigo mismo. Un carcter no es
una entidad abstracta ni absoluta. No es abstracta por cuanto todo carcter lo es de un sujeto y se expresa
en y por la conducta. No es absoluta en cuanto que todo carcter se encuentra ubicado en una estructura
ms amplia, socio-histrica.
En cuanto al exterior podemos decir que cada sujeto forma una unidad con su mundo circundante, mundo
de significaciones para l. Respecto al interior (un dentro del sujeto mismo en cuanto corporalidad y en
cuanto configuracin psquica) solo en la medida en que lo otro se haga presente en el interior de esa
misma configuracin individual cabe afirmar una constancia del individuo en sus relaciones para consigo
mismo.
Solo la existencia de lo nuevo justifica el que se seale la permanencia de una misma significacin
(disposicin que es humor y estilo) y por consiguiente, la existencia del carcter.















CARCTER Y REGIMEN SOCIO-POLITICO

Entre CARCTER Y RGIMEN POLTICO existe una estrecha conexin y cada rgimen, por necesidad
intrnseca de su estructura va configurando el carcter de los individuos. En este sentido, el carcter seria
una subestructura (de orden individual) con respecto a una estructura de significacin superior que la
englobara: EL SISTEMA SOCIO-POLITICO.

Estructura y funciones del rgimen poltico
Un rgimen poltico es algo ms que un sistema de gobierno, algo ms que un conjunto de leyes y
disposiciones. Por rgimen poltico se entiende una ideologa, constituida en sistema, que organiza y regula
las formas de vida de un determinado conglomerado social en un determinado tiempo y circunstancia. Hay
tres aspectos, esenciales en un rgimen poltico: la ideologa, la organizacin y regulacin y la historicidad.

IDEOLOGIA: sistema de valoraciones en el que y a travs del que los hombres de una sociedad concreta
viven sus relaciones con el mundo. La ideologa cumple una funcin primariamente prctica, y la conciencia
que tenemos de nuestro mundo y de nuestra historia est fundamentalmente condicionada por estas
relaciones valorativas primarias.
Un rgimen poltico es una ORGANIZACIN concreta de las formas de vida de un determinado
conglomerado humano: Concebimos toda organizacin, toda forma como una unidad cuyas partes se
encuentran ligadas por una relacin de significacin y que, por tanto, presenta un orden interior. Un
rgimen poltico constituye una forma imponiendo una ordenacin que, por lo general, abarca todas las
unidades de significacin sealadas; una unidad lgica (en cuanto racionalizacin de la ideologa existente)
una unidad econmica y una unidad tica. Son estas unidades las que van configurando las formas
concretas de vida posibles en un determinado rgimen poltico.
En nuestra sociedad, la unidad de sentido fundamental es la econmica y por consiguiente, es la economa
el principio ordenador fundamental de la unidad socio-poltica y el determinante ultimo de que una
persona o una clase social de personas se encuentren ubicadas en un punto y no en otro de la estructura.
Toda organizacin tiende primariamente a su conservacin y para ello establece un ritmo metablico en el
organismo. La organizacin del sistema poltico tiende a la conservacin de la ideologa, como intercambios
concretos de los individuos con su mundo, como valoraciones que determinan el sentido relacional de los
hombres frente a su mundo.
Todo rgimen poltico es una REALIDAD HISTORICA; una realidad en un tiempo y en una circunstancia,
heredera de un proceso determinado y enclavada en un contexto geogrfico, social e internacional.

Estos tres aspectos que constituyen todo sistema poltico determinan cual es su estructura y su funcin.
La estructura de un rgimen poltico viene dada, fundamentalmente por su ideologa, ya que es la ideologa
la que precisa la constante del sistema: las relaciones entre las diversas partes de ese sistema, y, de una
Entonces, el carcter individual remite a una estructura superior (socio histrica). sta es al mismo tiempo la razn de la permanencia
caracterial, en cuanto dadora de la unidad de sentido a las diversas conductas de un sujeto (da sentido a un carcter determinado) y
en cuanto suministradora de la novedad (frente a la cual se afirma la constancia de la estructura caracterial). Es la estructura
sociohistrorica la que configura el carcter, es decir, cada individuo tiene el carcter que tiene porque as lo ha asignado la
estructura socio histrica.
El carcter es una especie de regulador de nuestra conducta, al mismo tiempo que un principio organizador de nuestro entorno.
Nuestra conducta est regulada en ltima instancia por la estructura sociohistorica que asimismo se encarga de organizar nuestro
entorno.
Si el carcter supone la psicologizacin en el individuo de una determinada situacin sociohistorica cabe pensar que han de darse
isomorfismos tanto estructurales como funcionales entre el carcter y un determinado rgimen poltico (realidad socio histrica
concreta). Agregamos que, ningn rgimen poltico puede subsistir a la larga sino logra transformar caracterialmente a los individuos
que constituyen la sociedad en la que se encarna.

manera ms concreta, las relaciones de los hombres con las cosas y entre s. Todo rgimen poltico es la
expresin de una ideologa, lo cual no quiere decir ni que todos los miembros del conglomerado humano al
que rige vivan de igual modo esa ideologa, ni que la forma manifiesta que adopte ese sistema exprese
claramente su ideologa.

Es posible hablar de la ideologa como de la estructura psicosocial de significacin de un rgimen
poltico?
Para Piaget, una estructura se define por los caracteres de totalidad, transformaciones y autorregulacin.
Ante todo, la totalidad. Una totalidad, en primer lugar, unidad. Una unidad superior a la suma de sus partes
y con propiedades propias, surgidas no de las partes, sino de la relacionalidad de las partes. LA IDEOLOGIA
es una totalidad: unos principios axiolgicos conllevan otros. Una ideologa se configura por la lgica que
recorre todas las partes de su sistematizacin del afrontamiento HOMBRE-MUNDO.
En segundo lugar, una ideologa constituye la estructura de un rgimen poltico en la medida en que se
conserva a travs de las transformaciones. Lo nuevo es integrado, a travs de los esquemas preferenciales,
en el sistema de relaciones existentes. El sentido relacional hombre-mundo, la ideologa, afronta las
transformaciones de la realidad, equilibrando, mediante regulaciones y compensaciones parciales, las
novedades objetivas.
En tercer lugar, una ideologa tiene la capacidad autorreguladora, es decir, tiende a cerrarse en s misma y
a perpetuarse. Las valoraciones van creando un consciente y un inconsciente diferenciados por las fuerzas
represivas (Fromm habla de un filtro social) que impiden la aparicin de los elementos disociadores y hasta
su misma percepcin. En este sentido, toda ideologa tiende a hacerse totalitaria, a penetrar cada vez ms
en la intimidad de los grupos y de los individuos, llegando hasta a determinar su pensamiento, sus
necesidades, sus aspiraciones.

La ideologa consigue que el individuo internalice como propias lo que no son sino las necesidades
ideolgicas del rgimen socio-poltico, el sistema ha cerrado el universo de posibilidades, garantizando con
ello su supervivencia.
En conclusin, un rgimen poltico constituye una estructura a causa de su ideologa que es la que funda,
mediante su sentido relacional unitari,o la totalidad del sistema, su capacidad de asimilar los cambios
conservndose idntico a travs de la configuracin de un mundo, y cerrndose sobre si mismo como
negacin radical a toda posibilidad de alteracin.
Si la ideologa constituye la estructura significativa de un rgimen poltico, su funcin la constituye la
organizacin concreta de la vida y la adaptacin a la que esta organizacin conduce al hombre que forma
parte del sistema.
La organizacin del sistema de vida reduce la realidad externa a sus propios intereses, mientras que obliga
a sus individuos (realidad interna) a acomodarse a esta realidad externa, ya transformada, valorativamente
en sus propios intereses.
En la medida en que un rgimen poltico logra un equilibrio radical entre la asimilacin frente a lo externo y
la acomodacin exigida a lo interno, mas solido se hace (mas adaptado) y mas garantizada tiene su
preservacin.


Estructura y funciones del carcter
Si es la ideologa a nivel social la que constituye la estructura de un rgimen poltico, es la ideologa a nivel
individual la que constituye la estructura caracterolgica de cada persona. De la misma manera, la funcin
del carcter consiste precisamente en preservar la unidad del individuo, organizando un mundo y un
cuidando, mediante esquemas preferenciales de reaccin y regulaciones de orden compensatorio, de su
supervivencia.
La asimilacin caracterolgica indica que frente a las realidades externas (personas, objetos, sucesos), el
individuo, mediante un determinado esquema de referencia, reduce esas realidades en sus posibilidades de
significacin, lo que le permite reaccionar de una manera constante ante ellas. Esta constancia reaccional
implica una identidad de acercamiento psquico, de tiempo y valoracin, positiva o negativa, lo que va a
determinar, el patrn emocional y la diversidad de resonancia; en otras palabras, la modalidad vivencial
del individuo frente a la realidad.
El carcter no es sino una subestructura (psquica) de esa estructura ms amplia que es el rgimen
poltico (social). Lo que caracteriza a la ideologa en cuanto carcter individual es su ubicacin
subestructural con respecto a la estructura ideologa total que es una sociedad concreta.

Dufrenne: lo biolgico solo manifiesta una individualidad y no la personalidad, es necesario que la
sociedad intervenga para que la individualidad tome consistencia y que con el advenimiento de una norma
humana y de la posibilidad de reconocimiento aparezca la personalidad, no como aquello que la crea, sino
como aquello que la manifiesta.
Pero la imposicin de esta normatividad no es algo causal. La personalidad bsica, manifiesta los intereses
de esa sociedad que la impone. La personalidad bsica es para la sociedad un medio de sobrevivir, es a
la vez el estilo propio de la cultura y la voluntad que la sociedad tiene de preservar su cohesin y de
asegurar su duracin.
Si la personalidad bsica es de hecho lo que la sociedad quiere para sus fines, en cuanto matriz del carcter,
es algo mucho mas complejo que un molde de estilos de comportamiento, es una serie de contenidos,
valores, necesidades que configuran la estructura bsica de los individuos. No es simplemente una matriz
del carcter, es ya una configuracin bsica del carcter. El carcter de los individuos tiene que ser
concebido como una psicologizacin de la ideologa de un determinado grupo social.

Constantes psico-ideolgicas en nuestra sociedad
Existen tres instituciones bsicas en las que, segn Reich, se plasma nuestra sociedad contempornea y en
las que, por tanto, se difundir mas patentemente la ideologa de nuestro actual rgimen socio-politico.

F
A
M
I
L
I
A

La realidad sociolgica de nuestras familias es muy otra de lo que idealmente sealan los
preceptos constitucionales (ej: datos sobre n de hijos ilegitimos, mujeres abandonadas, etc).
De tradicional corte patriarcal, las figuras familiares expresan con sus actitudes unos patrones
dinmicos que trascienden su realidad como individuos. La figura del padre es machista,
autoritaria y psicolgicamente ausente del hogar y de sus labores. La madre, hembrista,
gratificadora y obligadamente presente en el hogar y sus tareas. Frente a los hijos, estas figuras
paternas crean un ambiente de inestabilidad, lo que genera fijacin filial respecto a la madre y
abandonismo con respecto al padre. El estado actual de la familia no permite la maduracin
emocional del hijo, quien queda en una situacin de dependencia. En resumen, si algo
transmite a la prole nuestra estructura familiar es la inmadurez emocional y la consiguiente
inseguridad psquica. Inmadurez e inseguridad que configuran un patrn de dependencia
emocional.
E
S
C
U
E
L
A

Haremos hincapi en dos de sus rasgos: la competitividad y la verticalidad autoritaria.
Mediante la competitividad, la escuela ensea al alumno a considerar a los dems como rivales,
a aspirar al triunfo propio como la nica meta deseable, lo que implica la derrota del otro:
quedar por encima. La competencia escolar infunde en el alumno el individualismo mas feroz
como norma y criterio de vida.
Por otro lado, la verticalidad autoritaria que se traduce en la bancariedad, la imposicin
dogmatica y la selectividad vertical en funcin de variables ligadas al origen socio-economico
del alumno, inculcan en este una pasividad, unida las mas de las veces a un cierto fatalismo
prefeterminista y ahistorico.
M
O
R
A
L

Entendemos por moral las normas reales que rigen el comportamiento concreto y las
costumbres de una sociedad o grupo social. Existen tres rasgos que caracterizan a la moral real
de nuestra sociedad: autoritarismo, individualismo y formalismo. El formalismo es
consecuencia necesaria de los otros dos.
El formalismo constituye una duplicidad moral, con un patente desacuerdo entre apariencia y
fondo. La moral vivida, percibida e implantada modlicamente frente a la moral predicada
establece un patrn de farisesmo (hipocresa), y en definitiva, hace de la mentira una actitud
vital.

En resumen: la familia produce dependencia; la escuela, pasividad e individualismo y la moral, farisesmo.
LA DEPENDENCIA EMOCIONAL obliga al individuo a buscar satisfacciones fuera de si mismo, lo que le
convierte en objeto de fcil manipulacin para quien dispone de casi todos los resortes gratificantes de la
sociedad. EL INDIVIDUALISMO, al mismo tiempo que corta la posibilidad de una integracin a nivel popular,
enclava al individuo en la parte y lugar de la estructura, que segn la dinmica ideolgica le corresponde
(clase social, etc) y lo fuerza a asumir el papel o rol que la estructura social le asigna. LA PASIVIDAD permite
al rgimen poltico asumir el control de todas las fuerzas disponibles y hasta emplear los medios represivos
mayores sin que peligre la autoridad ni su poder. EL FARISEISMO es el mas sutil de los impactos ideolgicos
en el individuo con vistas a la pervivencia del sistema: lleva a una actitud de escepticismo con respecto a la
realidad presente, a un pesimismo con respecto al futuro, y por consiguiente a una resignacin justificatoria
de cualquier situacin social.

La dependencia caracterolgica va traducindose en una actitud de posesividad del individuo frente al
mundo. En definitiva, la posesividad conduce a una fetichizacion del mundo entero en el que objetos y
personas, constituyen realidades fantaseadas como objetos de proyeccin de la necesidad del individuo. La
posesividad introduce al individuo en el ritmo consumista. Uno de los sntomas mas caracteristicos de la
posesividad lo constituye la concepcin absurda y patolgica defensa racionalizadora que la propiedad
privada se hace entre nosotros. Privada en la medida en que priva a los dems incluso de lo que en justicia
les correspondera.

La pasividad se va traduciendo en un profesionalismo estereotipado pero, sobre todo, en una ingenua
idolatra de la tecnocracia. En otras palabras, la iniciativa y la dinmica que el individuo carece se pretende
encontrar en la tcnica. Uno de los sntomas en que se traduce esta idolatra tecnocrtica es el de la
autodevaluacion de quien no posee la tcnica (el titulo) y su consiguiente sumisin ante quien la posee.

El individualismo se va traduciendo en una sutil tendencia sadica en la que la propia vida surge como
la muerte del otro. El individualismo conduce a un planteamiento selvtico en el que impera la ley del
mas fuerte. El xito nunca es mirado como la coronacin de una tarea (personal o colectica) sino como la
excelencia sobre los dems, el quedar arriba, bien parado, sobresaliente. Triunfar es derrotar a los otros.
De ah el hambre patolgica de status.


La doblez farisaica va estructurando una postura esquizoide, generadora no solo de inautenticidad
sino fuente continua de insatisfaccin ilocalizable y motor perpetuo de un ansia irreflenable de escape.
La patolgica necesidad de escapismos a todos los niveles es sntoma indudable de una vida desgarrada en
su esencia mas profunda, de una existencia desequilibrada que exige la compensacin maniaca de la droga,
fiesta o el desquiciamiento eufrico.

Estos cuatro componentes estructurales del carcter individual: dependencia, pasividad, individualismo y
farisesmo, constituyen la versin psquica de la estructura ideologica social y en definitiva del rgimen
socio-politico actualmente imperante en nuestros pueblos. Rgimen capitalista en el que las personas son
medidas en funcin de su rendimiento laboral cotizable, en el que saber es propiedad de unos pocos, la
divisin en clases consagrada como principio natural, y la existencia es reprimida en sus anhelos y
necesidades autenticas, suplidas por las pseudonecesidades en beneficio de los detentadores del poder. La
caracterologa psicosocial de Freire que distingue la polaridad OPRESOR-OPRIMIDO podra ser
complementada en el caso de nuestros pueblos con estos cuatro rasgos estructurales.

CAP 2: EL LATINO INDOLENTE
EL SINDROME FATALISTA
El Fatalismo:
Fatalismo es un termino que proviene del latn fatum que significa hado, es decir prediccin, orculo y de ah,
destino inevitable. Algo es fatal cuando es inevitable, pero tambin cuando es desgraciado, infeliz.
La comprensin fatalista de la existencia que se atribuye a amplios sectores de los pueblos latinoamericanos
puede entenderse como una actitud bsica, como una manera de situarse frente a la propia vida. En cuanto
tal, el fatalismo pone de manifiesta una peculiar relacin de sentido que establecen las personas consigo
mismas y con los hechos de su existencia.

Las ideas mas comunes de la ACTITUD fatalista son las siguientes:
1. Los principales aspectos de la vida de las personas estn definidos en su destino desde el momento mismo
en que nacen: las personas traen ya <escrito> lo que podrn ser y lo que no podrn hacer; por eso la
existencia individual no es mas que el despliegue de ese proyecto de vida predeterminado en el hado de cada
cual.
2. Las personas no pueden hacer nada por evadir o por cambiar su destino fatal; la vida de los seres humanos
esta regida por fuerzas superiores, ajenas al propio control y poder.
3. En el marco de referencia predominante religioso de los pueblos latinoamericanos, la definicin del
destino de las personas es atribuido a Dios, un dios lejano y todopoderoso al que nada podra oponerse, y
cuya infinita sabidura es la creacin del mundo y la sociedad no podra ser cuestionada por una simple
creatura.

Los tres AFECTOS EMOCIONALES que con ms frecuencia aparecen en el sndrome fatalista latinoamericano
son las siguientes:
Hay que aceptar resignadamente el destino que a casa cual le ha tocado en suerte.
La inevitabilidad de los acontecimientos de la propia vida resta importancia a cada uno de ellos. Lo que
cuenta en la existencia es aceptar el propio destino con coraje y llevarlo con dignidad.
La vida es as una prueba exigente y dolorosa.

Finalmente, los tres RASGOS o TENDENCIAS COMPORTAMENTALES ms caractersticas del sndrome son:
El conformismo. No queda mas alternativa que conformarse
La pasividad frente a las circunstancias de la vida.
La reduccin del horizonte vital al presente. Lo nico que cuenta es el aqu y el ahora, tanto para bien
como para mal.

A partir de esta caracterizacin del sndrome empieza a
dibujarse una imagen esteriotipada que suele atribuirse al
latinoamericano por encima de las distinciones nacionales o
grupales.
Estudios sobre el fatalismo latinoamericano:
La mayora de los anlisis encontrados constituyen
reflexiones tericas sobre la naturaleza del fatalismo, con
frecuencia considerado como rasgo ms del <carcter
latinoamericano> o del carcter particular de los habitantes
de alguno de los pases latinoamericanos.
Uno de los primeros anlisis psico-sociales que toca e tema del fatalismo latinoamericano es el estudio
desarrollado por Erich Fromm y Michel Maccoby entre 1957 y 1963 en un pequeo pueblo mexicano de 168
familias.
Los rasgos fatalistas estaran por lo tanto vinculados a las condiciones econmicas, polticas y culturales de
cada sistema social.

Conclusiones:
1. no hay estudios que confirmen la presencia de los rasgos pero si se ha comprobado que existen sectores
de la poblacin que mantiene una actitud fatalista frente a la vida.
2. la actitud fatalista tiene a observarse sobre todo en los sectores socio-econmicos bajos en los
campesinos y marginados.
El fatalismo constituye una visin de la vida muy contraproducente, ya que tiende a bloquear todo esfuerzo
por el proceso y el cambio, personal y social. El fatalismo es una de esas profecas que se cumplen por si
mismas, ya que provoca aquello mismo que postula: la imposibilidad de alterar el rumbo de la propia
existencia o de controlar las circunstancias que determinan la vida real de cada cual.

El carcter latinoamericano:
Berkeley atribua a la personalidad autoritaria. La <supersticin> indica una tendencia a pasar la
responsabilidad de dentro del individuo a fuerzas externas ingobernables; seala que el yo podra ya haberse
dado por vencido, es decir haber renunciado a la idea de que seria capaz de determinar la suerte del
individuo venciendo las fuerzas exteriores.
Una forma ms sutil de atribuir el fatalismo al carcter o a la personalidad de los individuos se encuentra en
quienes lo vinculan con una baja motivacin de logro.

La cultura de la pobreza:
Una versin diferente del fatalismo latinoamericano atribuye este sndrome al desarrollo de una pautas
culturales necesarias en un momento para lograr la supervivencia, pero que al reproducirse tienden a
perpetuar aquellas mismas condiciones que las producen, generando un circulo vicioso. Se trata de la llamada
<cultura de la pobreza>
Los individuos se caracterizan por fuertes sentimientos de marginalidad, impotencia, dependencia e
inferioridad, carecen de adecuado control sobre sus impulsos, tienen una fuerte orientacin presentista, son
resignados, fatalistas, provincianos y no tiene una minima conciencia de clase.
La cultura de la pobreza es algo ms que la pobreza, es un estilo de vida que florece en un determinado
contexto social. La cultura de la pobreza constituye tanto una adaptacin como una reaccin de los pobres
hacia su posicin marginal en una sociedad estratificada en clases, muy individualista y capitalista.
La marginacin una vez establecida seria ms difcil eliminarla que la misma pobreza.
Como en el caso del <carcter latinoamericano> la pretensin explicativa de la cultura de la pobreza para el
sndrome fatalista incurre en una sutil psicologizacion. Se afirma que una vez establecido el rasgo o el estilo de
vida, adquiere una autonoma funcional que lo mantiene y reproduce.
El nio de las favelas o champas marginales introyecta el fatalismo no tanto como una herencia paterna,
cuando como el fruto de su propia experiencia frente a la sociedad: da a da aprende que sus esfuerzos en la
escuela no sirven para nada o casi nada, que la calle recompensa mal su dedicacin laboral prematura como
vendedor de peridicos, cuidador de carros o limpiabotas y que por tanto es mejor no soar ni trazarse metas
que nunca podrn alcanzarse. La resignacin sumisa la aprende no tanto como fruto de una trasmisin de
valores en una subcultura cerrada.
Es ms difcil eliminar la cultura de la pobreza que la pobreza misma.

LA FUNCIONALIDAD POLITICA DEL FATALISMO

La verdad del fatalismo: imposibilidad del cambio social.
As como hay un elemento de falsedad en el fatalismo, hay otro elemento de verdad. Lo falso del fatalismo
estriba en atribuir la falta de progreso a un destino fatal determinado por la naturaleza y aun por el mismo
Dios. Lo verdadero del fatalismo consiste en la verificacin de que resulta imposible a las mayoras populares
latinoamericanas lograr un cambio de su situacin social mediante sus esfuerzos. El fatalismo detecta
acertadamente el sntoma, pero yerra en su diagnostico.
Llegamos as a la consecuencia de que aunque el fatalismo constituye un sndrome personal, representan un
correlato psquico de determinadas estructuras sociales.

El fatalismo como interiorizacin de la dominacin social:
La ideologa no es una simple superestructura que se aada a las sociedades ya constituidas, sino que
representa un importante elemento en la configuracin social. Ciertamente no son determinadas
concepciones las que causan en la ultima instancia los proceso de dominacin, sino el poder adquirido en las
relaciones sociales mediante la apropiacin de los recursos mas necesarios para la vida humana lo que
permite a un grupo imponer voluntad e intereses a los dems.
El oprimido se encuentra inmerso en una realidad de despojo e impotencia que se le presenta como una
situacin limite que no puede superar. Frente a ese destino fatal, este interpreta su impotencia como la
prueba de que el mismo carece de valor personal en contraste con la figura poderosa del opresor a quien todo
parece serle posible.

El carcter ideolgico del fatalismo:
La aceptacin ideolgica del fatalismo supone una aceptacin prctica del orden social opresivo. El fatalismo
constituye un poderoso aliado del sistema establecido en por lo menos 2 aspectos cruciales:
1. al justificar una postura de conformismo y sumisin hacia las condiciones sociales que a casa cual se le
imponen como si se tratara de un determinismo de la naturaleza. Le ahorra a las clases dominantes la
necesidad de recurrir a los mecanismos de coercin represiva, facilitando as el dominio social.
2. al introducir a un comportamiento social frente a las exigencias de quienes tienen el poder, contribuyen a
reforzar y reproducir el orden existente.

La ruptura del fatalismo:
La dominacin psicolgica del colonizado nunca es completa: esta dominado, pero no domesticado, pero no
convencido de su inferioridad.
La actitud fatalista no es cuestin de todo o nada, sino que se presenta en diversos grados y con multitud de
matices.
La raz del fatalismo no esta en la rigidez mental de las personas, sino en la inmutabilidad de las condiciones
sociales frente a las que las personas y grupos existen y se forman.
La eliminacin del fatalismo no puede, entonces plantearse como una cuestin alternativa de cambiar al
individuo o cambias sus condiciones sociales; de lo que se trata es de cambiar la relacin entre la persona y su
mundo, lo que supone tanto un cambio personal como un cambio social. No solo hace falta que modifiquen
sus creencias sobre el carcter del mundo y de la vida, sino que tengan una experiencia real de modificacin
de su mundo y determinacin de su propio futuro.
Eliminar la actitud fatalista involucra 3 cambios:
1. la recuperacin de su memoria histrica
2. la organizacin popular
3. la practica de clase
El primer elemento para la eliminacin del fatalismo lo constituye la superacin del presentismo, no solo
abriendo la mente al futuro sino tambin recuperando la memoria del pasado, personal y colectivo.
El segundo radica en la organizacin social de las mayoras populares en funcin de sus propios intereses. Solo
de esta manera se superara el individualismo; es decir la concepcin de que cada cual debe confrontar
aisladamente sus condiciones de vida, de xito o fracaso es algo que solo concierne a cada individuo en
particular.
El tercero lo constituye su practica de clase. Ningn sentido tendra una conciencia histrica que no se
operarivizara en la bsqueda de una nieva identidad social o la organizacin que no se materializara en
actividades en beneficio para los sectores populares que rompan el circulo vicioso de su pasividad y
marginacin.

BARO CAP 3: La Identidad Nacional

El supuesto es que las personas que forman parte de la poblacin de una pas poseen un conjunto de
rasgos comunes entre si y distintos a los de los habitantes de otros pases y naciones.
La identidad nacional estara constituta por dos tipos de factores: unos objetivos y otros subjetivos. Los
factores objetivos serian aquellas caractersticas de todo tipo (tnico, econmico, poltico, cultural) propias
de un grupo o de una serie de grupos humanos.
Los factores subjetivos serian todos aquellos que propiciaran el que las personas sumieran como propia la
<identidad nacional> y por tanto se sintieran parte de este grupo.
Maritza Montero: La Identidad Nacional es el conjunto de significaciones representaciones relativamente
permanentes a travs del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una
historia y un territorio comn, as como otros elementos culturales, tales como un lenguaje, una religin,
costumbres e instituciones sociales, reconocerse como relacionados los unos con los otros biogrficamente.

El que existan unas condiciones objetivas comunes no es sin mas suficiente para que se de una identidad
nacional. Existen poblaciones con caractersticas muy similares que habitan en un mismo entorno natural y
comparten una historia fundamentalmente comn y que sin embargo se encuentran divididas no solo por
las fronteras polticas de los pases, sino por la asuncin de identidades nacionales diferentes y hasta
expresamente contrapuestas.
El que la poblacin de un determinado pas carezca entonces de una identidad nacional puede deberse a
que falten las condiciones objetivas como a que no se realizado una ideologa de esas condiciones.
Las personas no se sienten por ejemplo salvadoreas por identificarse con la totalidad de la poblacin de El
Salvador (que obviamente no conocen) ni por recibir como propia la historia del pas (con frecuencia,
incluso la ignoran), sino por asumir como Identidad de El Salvador las representaciones vinculantes de su
grupo social (su familia, sus amigos y vecinos), su particular entorno natural, sus costumbres y estilo de
vida.
Entendemos por Imagen Nacional en el sentido de una representacin social es decir, <de una forma de
conocimiento especifico, el saber de sentido comn. Esto significa que las representaciones sociales son
<modalidades de pensamiento practico orientadas hacia la comunicacin, captacin y dominio del
ambiente social, material e ideal>. En la medida en que los conocimientos que las personas van teniendo de
la realidad son sociablemente elaborados, sobre todo mediante la comunicacin verbal, es decir, mediante
la palabra, se va produciendo su ideologizacin: su significacin es reducida a un determinado sentido
impuesto desde el poder social como universal o natural, y en todo caso como incuestionable.

Anlisis:
Los resultados obtenidos mediante los 3 instrumentos empleados en el estudio coinciden en que el rasgo
fundamental con el salvadoreos define su identidad nacional es el de trabajador.

Conclusin:
La Identidad Nacional se compone de una base objetiva de elementos compartidos por una poblacin ms
una conciencia sobre esas caractersticas comunes que moviliza a las personas como grupos nacional. Esa
conciencia se expresa en la imagen que las personas tienen sobre lo que caracteriza a los miembros de la
nacin.


BARO: PARTE 2 El quehacer desideologizador de la psicologa
CAP 4: Concientizacin y Currculos Universitarios

Contexto de nuestra realidad social:
1. la nuestra es ante todo una realidad trgica
2. esta situacin catastrfica es adems, una situacin conflictiva. El conflicto define a nuestra
sociedad en todos sus estratos y niveles, en todos sus aspectos. Conflicto radical, conflicto econmico,
conflicto poltico, cultural, en pocas palabras conflicto histrico.
3. nuestra sociedad se encuentra en un estado de alineacin humana, es decir, un estado en el que ni
se es dueote si mismo, de su propio destino, ni ese ser-para-otro es el resultado de una opcin, sino de
una imposicin. As nuestra sociedad no solo se encuentra enajenada respecto a su propio ser, sino que por
lo mismo enajena la vida y hacer de todos aquellos que la constituyen. Esto se puede aplicar tanto a los
individuos como a las instituciones.
4. la verdad de nuestra sociedad no se encuentra ni en su pasado ni en su presente, sino solamente
en su futuro.
Dos modos primordiales como nuestras Universidades sirven al sistema: mediante la penetracin cultural y
mediante el mandarinismo tecnocrtico.
Por Penetracin Cultural entiendo a todas aquellas actividades universitarias en las que, frente a nuestra
realidad se emplean esquemas de comprensin, planteamientos, enfoques, sistemas y soluciones ajenas
que, de forma critica, consagran nuestra situacin de dependencia histrico-estructural.
el otro medio de fortalecimiento y perpetuacin del sistema que usa la Universidad (o que la sociedad
emplea por medio de la Universidad) lo constituye el Mandarinismo Tecnocrtico. Por Tecnocracia
entendemos <esa forma social en la cual una sociedad industrial alcanza la cumbre de su integracin
organizativa>. El gran secreto de la tecnocracia que hoy se vive en ciertas esferas como una especie de de
imperativo cultural, en su capacidad para convencernos de tres premisas relacionadas entre si:

La Concientizacin socio-poltica:
La concientizacin es un proceso, es el movimiento dialctico, personal y comunitario del hombre frente a
la realidad histrica en sus dimensiones esenciales. Concientizacin es movimiento, dinmica, cambio. Las
concientizacin no es un ser sino un devenir. Un devenir cuyo ser surge dialcticamente de la reflexin y de
la praxis que va ejerciendo el hombre frente el hombre, pero sobre todo junto al hombre y frente a la
naturaleza.
Concientizacin es un proceso y en la practica un proceso que implica movimiento, y lo que es mas
conflicto. Si nuestra sociedad es conflictiva, solo a travs del conflicto, doloroso las ms de las veces, se
puede realizar ese devenir que es la nueva conciencia operativa de una sociedad nueva.
En segundo lugar decimos que es un proceso psicolgico, un proceso actualizado y sufrido por las personas
en su ms profundo ser psquico.
La concientizacin se construye en la dialctica de praxis y reflexin que enfrenta al hombre y al mundo.
Proceso de transformacin refleja del hombre.
Finalmente la concientizacin es un proceso social, es un proceso psico-social siempre que la unin de los
dos trminos no implicara un reduccionismo ni psicolgico ni sociolgico, un proceso social es antes
psquico.
El proceso es ante todo un proceso grupal y en el mejor de los sentidos es comunitario. Concientizacin
implica socializacin e implica culturacion, no en el sentido adaptativo-acomodacionista, sino en sentido
creativo y revolucionario.
Todo proceso de concientizacin es por esencia un proceso poltico, si lo polito es pues, una dimensin
esencial de la realidad humana, la concientizacin ser un simple mecanismo ideolgico cuando no incida
inmediatamente y directamente sobre ella, en este sentido se puede afirmar que la ignorancia de lo
poltico es la negacin del proceso de concientizacin.
Un punto importante acerca de la concientizacin es su conexin con la liberacin. Concientizacin y
liberacin son dos conceptos que explican aspectos diferentes de una misma realidad. Cabe decir con igual
verdad tanto que la concientizacin debe ser liberadora como que toda la liberacin es concientizacin.
Es precisamente la comunidad en proceso de concientizacin la que en el encuentro del hacer y del pensar-
va dibujando un proyecto histrico nuevo: una nueva conciencia va proyectando una nueva imagen de la
comunidad.
Concientizacin y liberacin so procesos imbricados que configuran la espina dorsal del devenir histrico de
un pueblo hacia su autenticidad.


Captulo 5: EL PAPEL DESENMASCARADOR DEL PSICLOGO

EL CONTEXTO CENTROAMERICANO
Existe una creciente conciencia entre los psiclogos latinoamericanos de que, a la hora de definir
nuestra identidad profesional y el papel que debemos desempear en nuestras sociedades, es mucho ms
importante examinar la situacin histrica de nuestros pueblos y sus necesidades que establecer el mbito
especfico de la Psicologa como ciencia y como actividad. Por ello, frente al interrogante sobre cul deba
ser el papel que el psiclogo juegue en el contexto actual, debemos volver nuestros ojos hacia ese
contexto, sin presumir que el hecho de formar parte de l nos lo hace suficientemente conocido o que vivir
en l lo convierte sin ms en el referente de nuestra actividad profesional.
La injusticia estructural, las guerras revolucionarias y la satelizacin nacional nos pueden servir para
caracterizar a grandes rasgos la presente situacin centroamericana y ofrecernos as ese contexto histrico
frente al cual y en el cual debemos definir el papel que corresponde realizar al psiclogo.

EL PAPEL DEL PSICLOGO
La Psicologa est sirviendo a los intereses del orden social establecido; se ha convertido en un
instrumento til para la reproduccin del sistema. Esto es lo que debemos cambiar.
La conciencia es una realidad psico-social. Incluye, ante todo, la imagen que las personas tienen de s
mismas, imagen que es el producto de la historia de cada cual y que, obviamente, no es un asunto privado;
pero incluye tambin las representaciones sociales. El saber ms importante desde un punto de vista
psicolgico es ese saber inserto en la praxis cotidiana, las ms de las veces implcito, estructuralmente
inconsciente e ideolgicamente naturalizado, en cuanto que es adecuado o no a las realidades objetivas, en
cuanto que humaniza o no a las personas, y en cuanto permite o impide a los grupos u pueblos mantener
las riendas de su propia existencia.
La conducta debe ser vista a la luz de su significacin, personal y social.
A la luz de esta visin de la Psicologa, se puede afirmar que la CONSCIENTIZACIN constituye el
horizonte primordial del quehacer psicolgico. ste fue un trmino acuado por Paolo Freire, que refiere a
la transformacin social y personal de los oprimidos cuando se alfabetizan, es decir, cuando se aprende a
leer la realidad circundante y escribir la propia historia. Este proceso de conscientizacin SUPONE 3
ASPECTOS:
1) El ser humano se transforma al ir cambiando su realidad. Es un proceso dialctico, activo, que puede
darse slo a travs del dilogo.
2) Mediante la paulatina descodificacin de su mundo, la persona capta los mecanismos que le oprimen
y deshumanizan, con lo que se derrumba la conciencia que mitifica esa situacin como natural y se le abre
el horizonte a nuevas posibilidades de accin. Esta conciencia crtica ante la realidad circundante y ante los
dems arrastra por tanto la posibilidad de una nueva praxis, que a su vez posibilita nuevas formas de
conciencia.
3) El nuevo saber de la persona sobre su realidad circundante le lleva a un nuevo saber sobre s misma y
sobre su identidad social. La persona empieza a descubrirse en su dominio sobre la naturaleza, en su accin
transformadora de las cosas, en su papel activo en las relaciones con los dems. Todo ello permite no slo
descubrir las races de lo que es, sino el horizonte de lo que puede llegar a ser. As, la recuperacin de su
memoria histrica ofrece la base para una determinacin ms autnoma de su futuro.
Al afirmar que el horizonte primordial de la Psicologa debe ser la conscientizacin se est proponiendo
que el quehacer del psiclogo busque la desalienacin de las personas t grupos que les ayude a lograr un
saber crtico sobre s mismas y sobre su realidad.
La conscientizacin obliga a la Psicologa a dar respuesta a los grandes problemas de injusticia
estructural, de guerra y de enajenacin nacional que agobian a estos pueblos.
En primer lugar, la conscientizacin responde a la situacin de injusticia promoviendo una conciencia
crtica sobre las races, objetivas y subjetivas, de la enajenacin social.
En segundo lugar, el proceso mismo de conscientizacin supone un salirse de la mecnica reproductora
de las relaciones de dominacin-sumisin, ya que slo puede realizarse a travs del dilogo.
Finalmente, la toma de conciencia apunta directamente al problema de la identidad tanto personal
como social, grupal y nacional. La conscientizacin lleva a las personas a recuperar la memoria histrica, a
asumir lo ms autntico de su pasado, a depurar lo ms genuino de su presente y a proyectar todo ello en
un proyecto personal y nacional.

Las preguntas crticas que se debe formular el psiclogo respecto al carcter de su actividad y, por tanto,
respecto al papel que est desempeando en la sociedad, no tanto deben centrarse en el dnde, sino en el
desde quin; no tanto en cmo se est realizando algo, cuanto en beneficio de quin, y por consiguiente, no
tanto en el tipo de actividad que se practica (clnica, escolar, industrial, comunitaria u otra), cuanto en
cules son las consecuencias histricas concretas que esa actividad est produciendo.
Cmo podemos asumir nuestra responsabilidad:
1. El psiclogo debe replantearse la imagen de s mismo como profesional.
2. Es urgente asumir la perspectiva de las mayoras populares.
3. Quiz la opcin ms radical que confronta la Psicologa hoy radica en la disyuntiva entre un
acomodamiento a un sistema social que personalmente nos ha beneficiado o una confrontacin crtica
frente a ese sistema.

LA TAREA DE LA PSICOLOGA SOCIAL
La Psicologa Social es la disciplina cuyo objetivo estriba en examinar lo que de ideolgico hay en el
comportamiento humano, tanto de las personas como de los grupos. Le corresponde estudiar el momento
en que lo social se hace individual y el individuo se hace social.
Su mejor aporte consistir en desenmascarar toda ideologa antipopular, es decir, aquellas formas de
sentido comn que operativizan y justifican un sistema social explotador y opresivo. Se trata de poner al
descubierto lo que de enajenador hay en esos presupuestos en que se enraiza la vida cotidiana y que
fundamental la pasividad, la sumisin y el fatalismo.
La Psicologa Social le toca la tarea de desideologizar; esto significa desenmascarar ese sentido comn
enajenador que encubre los obstculos objetivos al desarrollo de la democracia y los hace aceptables a las
personas. Tres puntos para desarrollar esta tarea:
a) Asumir la perspectiva del pueblo.
b) Profundizar el conocimiento de su realidad.
c) Comprometerse crticamente en un proceso que d al pueblo el poder sobre su propia existencia
y destino.
Es decir, que el psiclogo le d al pueblo el conocimiento adquirido.
Cmo operativizar estas tres tareas es algo que depende de la situacin concreta de cada pas. Sin
embargo, el punto central radica en la vinculacin que como psiclogos sociales establezcamos con el
pueblo.

LA ENCUESTA DE OPININ PBLICA
Pensamos que puede constituir un importante instrumento desideologizador y que, as como en la
actualidad es utilizada por los grandes consorcios comerciales y polticos para propiciar el mercadeo de sus
productos o para estimular el apoyo a candidatos de todo tipo y a las polticas ms diversas, debera ser
utilizada para impulsar la toma de conciencia popular.
Las encuestas de opinin pblica pueden ser una manera de devolver la voz a los pueblos oprimidos, un
instrumento que, al reflejar con verdad y sentido la experiencia popular, abra la conciencia al sentido de
una nueva verdad histrica por construir. No sera poco servicio a nuestros pueblos que los psiclogos
sociales iniciramos institutos de opinin pblica, por modestos que tuvieran que ser sus comienzos, que
les ayudaran a formalizar su experiencia, a objetivar la conciencia de su situacin de opresin desmontando
los discursos oficiales y abriendo as vas para la construccin de alternativas histricas ms justas y
humanas.

CAP 6: Iglesia y revolucin en el salvador: la iglesia ayud a concientizar y que eso se ve en la prctica de lo
que el propone (Baro es un sacerdote y propone la psicologia de la liberacion en base a la teologia de la
liberacion).

CAP 7: Religin y Guerra Psicolgica

Conversin Religiosa en el Salvador

Un proceso de conversin y/o afiliacin masiva constituye un fenmeno de primera magnitud, cuyo sentido
psico-social no puede reducirse a la experiencia individual o grupal de las personas involucradas, ni siquiera
a los posibles cambios culturales que arrastre.
La conclusin es que la religin no tiene sin ms un efecto socio-poltico uniforme-enajenador- como se
seguira de un planteamiento mecnico del marxismo, sino que su impacto depende del tipo de
religiosidad, es decir del sentido que los valores, smbolos y prcticas religiosas adquieran para las personas
en cada situacin socio-poltica.

CAP 8: Del Opio Religioso a la Fe Libertadora

La mayora de la poblacin latinoamericana se confiesa cristiana.

Dos Tendencias de la religin latinoamericana:
Son dos orientaciones polticas diferentes, cristalizadas en dos formas distintas de ser y actuar como Iglesia:
una religin vertical, trasmundana e individualista, aislada con los sectores sociales dominantes y
simpatizante de los regimenes conservadores y una religin horizontal, intramundana y comunitaria.
Al primer tipo lo denominaremos Religin del orden y al segundo Religin subversiva
La Religin del orden corresponde a todas aquellas formas de religin que cumplen una funcin social
alienante, calificada por Marx como <opio de pueblo>.
Religin subversiva consiste en todas aquellas formas religiosas que llevan a las personas a cuestionar
cualquier ordenamiento socio-poltico que involucre la violacin de algunos derechos humanos y a buscar
su cambio o transformacin como exigencia practica de la misma.












Captulo 9: HACIA UNA PSICOLOGA DE LA LIBERACIN

EL APORTE SOCIAL DE LA PSICOLOGA EN LATINOAMRICA
Mi tesis es que el quehacer de la Psicologa latinoamericana, salvadas algunas excepciones, no slo ha
mantenido una dependencia servil a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones, sino que ha
permanecido al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos.
En este contexto cultural que tiende a personalizar y aun a psicologizar todos los procesos, la Psicologa
tiene un vasto campo de influjo. Y, sin embargo, en vez de contribuir a desmontar ese sentido comn de
nuestras culturas que oculta y justifica los intereses dominantes transmutndolos en rasgos de carcter, la
Psicologa ha abonado (por accin o por omisin) el psicologismo imperante.
De lo que se trata es de preguntarnos si con el bagaje psicolgico de que disponemos hoy podemos decir y,
sobre todo, hacer algo que contribuya significativamente a dar respuesta a los problemas cruciales de
nuestros pueblos. La preocupacin del cientfico social no debe cifrarse tanto en explicar al mundo en
cuanto transformarlo.

LA ESCLAVITUD DE LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA
Una de las justificaciones que se pueden dar a la pobreza del aporte histrico de la Psicologa
latinoamericana estriba en su relativa juventud.
En mi opinin, la miseria de la Psicologa latinoamericana hunde sus races en una historia de dependencia
colonial.
Podemos sintetizar en 3 las principales causas de la miseria histrica de la Psicologa latinoamericana, las 3
relacionadas entre s:

Mimetismo cientista.
La Psicologa latinoamericana ansiaba lograr reconocimiento cientfico y status social, por lo que tom
prestado de Estados Unidos su bagaje conceptual, metodolgico y prctico.
La aceptacin acrtica de teoras y modelos es precisamente la negacin de los fundamentos mismos de la
ciencia.

Carencia de una epistemologa adecuada.
El positivismo: termina en un idealismo que nos ciega, niega las condiciones humanas, lo que somos.
El individualismo: termina reforzando las estructuras existentes al ignorar la realidad de las estructuras
sociales y reducir los problemas estructurales a problemas personales.
El hedonismo imperante: pretende que detrs de todo comportamiento hay siempre y por principio una
bsqueda de placer o satisfaccin.
La visin homeosttica: nos lleva a recelar todo lo que es cambio y desequilibrio, a valorar como malo
todo aquello que representa ruptura, conflicto y crisis.
El ahistoricismo: es quizs el ms grave; el cientismo dominante nos lleva a considerar que la naturaleza
humana es universal y, por lo tanto, que no hay diferencias.
Es necesario revisar a fondo los presupuestos ms bsicos de nuestra concepcin psicolgica, pero esta
revisin no la debemos realizar desde nuestra oficina, sino desde una praxis comprometida con los
sectores populares. Y slo as la verdad no tendr que ser un simple reflejo de los datos, sino que la verdad
podr ser una tarea: no los hechos, sino aquello por hacer.

Falsos dilemas.
La dependencia de la Psicologa latinoamericana le ha llevado a debatirse en falsos dilemas. Falsos, porque
no responder a los interrogantes de nuestra realidad. Tres dilemas caractersticas, que todava en algunas
partes levantan ampollas, son: Psicologa cientfica frente a Psicologa con alma; Psicologa humanista
frente a Psicologa materialista; Psicologa reaccionaria frente a Psicologa progresista.
Estos tres dilemas denotan una falta de independencia para plantear los problemas ms acuciantes de los
pueblos latinoamericanos, para utilizar con total libertad aquellas teoras o modelos que la praxis muestre
ser ms vlidos y tiles, o para elaborar otros nuevos. Tras los dilemas se esconden posturas dogmticas.

HACIA UNA PSICOLOGA DE LA LIBERACIN
CONCLUSIN: si queremos que la Psicologa realice algn aporte significativo a la historia de nuestros
pueblos, si como psiclogos queremos contribuir al desarrollo social de los pases latinoamericanos,
necesitamos replantearnos nuestro bagaje terico y prctico, pero replanternoslo desde la vida de
nuestros propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y sus luchas. Hay que afirmar que si
pretendemos que la Psicologa contribuya a la liberacin de nuestros pueblos, tenemos que elaborar una
Psicologa de la liberacin. Pero elaborar una Psicologa de la liberacin no es una tarea simplemente
terica, sino primero y fundamentalmente una tarea prctica.

Veamos las 3 intuiciones bsicas de la teologa de la liberacin, que tomaremos como base:
1. El cristiano debe asumir como su primordial tarea religiosa promover la vida.
2. Ms importante que las afirmaciones son las acciones.
3. La fe cristiana llama a realizar una opcin preferencial por los pobres. La teologa de la libracin afirma
que a Dios hay que buscarlo entre los pobres y marginados, y con ellos y desde ellos vivir la fe.
Desde la inspiracin de la teologa de la liberacin podemos proponer tres elementos esenciales para la
construccin de una Psicologa de la liberacin de los pueblos latinoamericanos: un nuevo horizonte, una
nueva epistemologa y una nueva praxis.

Un nuevo horizonte.
La Psicologa latinoamericana debe descentrar su atencin de s misma, despreocuparse de su status
cientfico y social y proponerse un servicio eficaz a las necesidades de las mayoras populares.
Y hoy por hoy, el problema ms importante que confrontan las grandes mayoras latinoamericanas es su
situacin de miseria opresiva, su condicin de dependencia marginante que les impone una existencia
humana y les arrebata la capacidad para definir su vida. Por tanto, si la necesidad objetiva ms perentoria
de las mayoras latinoamericanas la constituye su liberacin histrica de unas estructuras sociales que les
mantienen oprimida, hacia esa rea debe enfocar su preocupacin y su esfuerzo la Psicologa.
La Psicologa debe trabajar por la liberacin de los pueblos latinoamericanos, un proceso que entraa tanto
una ruptura con las cadenas de la opresin personal como con las cadenas de la opresin social.

Una nueva epistemologa.
El objetivo de servir a la necesidad de liberacin de los pueblos latinoamericanos exige una nueva forma de
buscar el conocimiento: la verdad de los pueblos latinoamericanos no est en su presente de opresin, sino
en su maana de libertad; la verdad de las mayoras populares no hay que encontrarla sino que hay que
hacerla. Ello supone, por lo menos, dos aspectos: una nueva perspectiva y una nueva praxis.
La nueva perspectiva tiene que ser desde abajo, desde las propias mayoras populares oprimidas. No se
trata de que nosotros pensemos por ellos, de que les transmitamos nuestros esquemas o de que les
resolvamos sus problemas; se trata de que pensemos y teoricemos con ellos y desde ellos.
Asumir una nueva perspectiva no supone, obviamente, echar por la borda todos nuestros conocimientos; lo
que supone es su relativizacin y su revisin crtica desde la perspectiva de las mayoras populares.

Una nueva praxis.
Todo conocimiento humano est condicionado por los lmites impuestos por la propia realidad. De ah que
para adquirir un nuevo conocimiento psicolgico no baste con ubicarnos en la perspectiva del pueblo, es
necesario involucrarnos en una nueva praxis, una actividad transformadora de la realidad que nos permita
conocerla no slo en lo que es, sino en lo que no es, y ello en la medida en que intentamos orientarla hacia
aquello que debe ser.

Tres tareas urgentes.
Son muchas las tareas que se le presentan a la Psicologa latinoamericana de la liberacin, tanto tericas
como prcticas. Presento tres que me parecen de una especial importancia y urgencia:
En primer lugar, la recuperacin de la memoria histrica. Se trata de recuperar no slo el sentido de la
propia identidad, no slo el orgullo de pertenecer a un pueblo as como de contar con una tradicin y una
cultura, sino, sobre todo, de rescatar aquellos aspectos que sirvieron ayer y que servirn hoy para la
liberacin. Va a suponer la reconstruccin de unos modelos de identificacin que, en lugar de encadenar y
enajenar a los pueblos les abran el horizonte hacia su liberacin y realizacin.
En segundo lugar, contribuir a desideologizar la experiencia cotidiana. Desideologizar significa rescatar la
experiencia original de los grupos y personas y devolvrsela como dato objetivo, lo que les permitir
formalizar la conciencia de su propia realidad verificando la validez del conocimiento adquirido. Esta
desideologizacin debe realizarse, en lo posible, en un proceso de participacin crtica en la vida de los
sectores populares, lo que representa una cierta ruptura con las formas predominantes de investigacin y
anlisis.
Finalmente, debemos trabajar por potenciar las virtudes de nuestros pueblos. Esas virtudes estn vivas en las
tradiciones populares, en la religiosidad popular, en aquellas estructuras sociales que han permitido al pueblo
sobrevivir histricamente en condiciones de inhumana opresin y represin, y que le permiten hoy en da
mantener viva la fe en su destino y la esperanza en su futuro

Captulo 10: LA LIBERACIN COMO HORIZONTE DE LA PSICOLOGA

EL RETO POPULAR A LA PSICOLOGA SOCIAL
El reto que plantean a la Psicologa latinoamericana las mayoras populares obliga a revisar tres de los
presupuestos ms bsicos. Se trata de precisar cmo definir cientficamente los problemas, cmo
analizarlos y cmo resolverlos.
1. LA FORMULACIN DE LOS PROBLEMAS. No puede realizarse como un acto de simple buena voluntad
ejercido en la oficina del psiclogo; es un proceso que exige una continua comunicacin y dilogo del
psiclogo y la Psicologa con las perdonas y grupos del mismo pueblo.
2. LA DEFINICIN DE LOS ESQUEMAS TERICOS. Lo que fallan no son tanto los conceptos en s de la
Psicologa, en cuanto el momento dialctico de su vinculacin; lo que termina por distorsionar la visin de
la realidad no es tanto la teora que se aplica, cuanto el objeto al que se pretende aplicarla. Por ello la
propuesta estriba en una inversin del proceso: que no sean los conceptos los que convoquen a la realidad,
sino la realidad la que busque a los conceptos; que no sean las teoras las que definan los problemas de
nuestra situacin, sino que sean esos problemas los que reclamen y, por as decirlo, elijan su propia
teorizacin.
3. LA SALVAGUARDA DE LA OBJETIVIDAD CIENTFICA. En ciencias sociales el individuo no puede evitar
sentirse involucrado en aquellos mismos fenmenos que estudia, puesto que tambin se producen en l.
ticamente el cientfico o puede dejar de tomar una postura frente a esos fenmenos; pero la parcialidad
que siempre supone una toma de postura no tiene por qu eliminar la objetividad. Resulta absurdo y an
aberrante pedir imparcialidad.
El psiclogo social debe mantener una postura crtica frente a los procesos histricos, se trata de que se
convierta en guardin de la racionalidad social. En este contexto de compromiso crtico puede apreciarse el
valor de la investigacin accin, cuyo criterio de verdad no se encuentra en las realidades existentes, sino
en las realidades que la propia accin logra crear y desarrollar.

LA LIBERACIN DE LOS PUEBLOS COMO HORIZONTE
El horizonte de una actividad constituye el marco ltimo en el que adquiere sentido aquel trasfondo frente
al cual se dibujan los contornos de lo que se hace o se deja de hacer. El horizonte no es algo extrnseco al
quehacer; por el contrario, constituye su determinismo ms profundo, aquella totalidad ltima que define
el sentido de cada actividad parcial.
Por supuesto este horizonte constituye una utopa, pero este ideal es el motor del cambio de la Psicologa
latinoamericana.

Objetivos.
2 objetivos pueden orientar el trabajo de la Psicologa Social latinoamericana en el horizonte de la
liberacin popular:
El replanteamiento de todo su bagaje terico. Esto no supone echar por la borda todo el acervo
existente, de lo que se trata es de revisar el conocimiento disponible desde la perspectiva crtica de los
pueblos marginados. Esta revisin debe hacerse en el marco de una praxis.
El fortalecimiento de las opciones populares. Mientras los pueblos no cuenten con poder social, sus
necesidades sern ignoradas y su voz silenciada. Por ello, como psiclogos debemos contribuir a fortalecer
todas aquellas mediaciones grupales (comunidades o cooperativas, sindicatos u organizaciones populares)
que tengan como finalidad representar y promover los intereses de las clases mayoritarias.

Tres tareas liberadoras.
Se pueden plantear 3 grandes pareas para la Psicologa social latinoamericana que tratan de concretar los
dos objetivos propuestos a la luz del ideal de liberacin popular.
La primera de estas tareas es un estudio sistemtico de las formas de conciencia popular.
La segunda tarea la constituye el rescate y potenciacin de las virtudes populares.
La tercera tarea consiste en el anlisis de las organizaciones populares como instrumento de liberacin
histrica.

EL PAPEL DE LA PSICOLOGA EN AMRICA LATINA
El replanteamiento del papel social de la Psicologa en Amrica latina entraa la respuesta a tres preguntas:
La pregunta epistemolgica cuestiona los criterios de verdad normalmente utilizados para validar nuestro
conocimiento. Nos obliga pensar cules deben ser los criterios que nos permiten determinar la verdad
histrica de nuestros conocimientos psicolgicos sobre las realidades que vivimos.
La pregunta conceptual nos obliga a revisar si la especificidad histrica del hombre latinoamericano es
adecuadamente captada por las conceptualizaciones disponibles. Debe llevarnos as a examinar los
problemas especficos de nuestros pueblos sin las orejeras de marcos tericos apriorsticos que filtran
sesgadamente la realidad y limitan interesadamente nuestra capacidad de comprensin.
La pregunta prxica nos lleva a examinar nuestro quehacer cientfico y profesional y los logros que
histricamente ha alcanzado frente a los problemas ms importantes de nuestro pueblo.
En resumen, hay que hacer una Psicologa con nuestras verdades, nuestros conceptos, nuestra historia y
nuestro quehacer.

LOS RETOS A LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA
La relevancia social de la Psicologa.
El reto no es volverse socialmente relevante; el reto lo constituye ms bien el orientar su potencial influjo
social a atender prioritaria o preferencialmente a los intereses de los grupos dominados, los problemas de
las mayoras populares, las esperanzas y sueos de estos vastos sectores de la poblacin latinoamericana
que siguen debatindose con las exigencias prosaicas de la satisfaccin a sus necesidades materiales ms
bsicas. La relevancia social se cifrar en atender a quienes han quedado marginados del progreso social y
del bienestar superior que histricamente ha ofrecido la Psicologa.
En sntesis, la relevancia social que debe pretender la Psicologa latinoamericana no puede ser asptica e
indiferenciada; tiene que ser una relevancia directamente orientada a responder a las necesidades de
aquellos que han quedado marginados del desarrollo, que en nuestros pases son las mayoras populares.
Lo cual nos lleva a la segunda caracterstica o reto enfrentado por la Psicologa latinoamericana: el hacer un
mayor nfasis en la ciencia.

La ciencia de la Psicologa.
Dos problemas plantea la especificidad cientfica de la Psicologa: su objetividad y su universalidad.
La objetividad no es lo mismo que la imparcialidad; se lograr clarificando la inevitable imbricacin del
cientfico, como persona y como miembro de una clase social, con esa realidad que es tambin humana y
social.
En cuanto a la universalidad de la Psicologa, no estriba tanto en formular principios abstractos, cuanto en
iluminar, sobre las formas concretas, cmo el hombre se plasma en la historia en funcin de unas
condiciones y unas circunstancias especficas.
Una ciencia que se quiera histrica, que no refleje de forma reproductiva la realidad, debe mirar tanto al
pasado como al futuro, y por tanto, no puede contentarse con reconstruir ms o menos fielmente lo que se
da, sino que debe esforzarse por construir aquello que no se da, pero debiera darse; no los hechos, sino
los por hacer. De aqu la necesidad de reconstruir la ciencia al servicio de las mayoras populares, desde
sus angustias y esperanzas.

PERSPECTIVAS DE LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA
A la luz del diagnstico mencionado sobre los pueblos latinoamericanos y de los retos que su situacin
plantea a la Psicologa, cabe proponer como horizonte para su quehacer el de constituirse en una Psicologa
de la liberacin. Y la hiptesis especfica de trabajo que quiero plantear es que si la Psicologa
latinoamericana quiere verdaderamente ser un vehculo de liberacin, ello exige como condicin esencial
que ella misma se libere de sus propias cadenas. Realizar una Psicologa de la liberacin exige primero la
liberacin de la misma Psicologa.
Es claro que esta propuesta se inspira en la llamada teologa de la liberacin, teorizacin que, desde la fe
religiosa, ha sabido reflejar, estimular y acompaar las recientes luchas de las masas marginadas
latinoamericanas por lograr emerger con voz propia a la historia contempornea.

Tres elementos esenciales para la construccin de una Psicologa de la liberacin:
que la Psicologa descentrase su atencin de s misma, de su estatus cientfico y social, para dedicarse
en forma eficaz a atender los problemas lacerantes de las mayoras populares latinoamericanas;
que se propiciase una nueva forma de buscar la verdad desde las propias mayoras populares;
y que se iniciase una nueva praxis psicolgica que, al contribuir a la transformacin del hombre y la
sociedad latinoamericanos, nos permitiese conocer a uno y otra, no slo en lo que de hecho son, sino
tambin en su negatividad, es decir, en todas aquellas potencialidades negadas por los actuales
ordenamientos sociales.

Hay, por lo menos, cuatro caractersticas esenciales a la experiencia de la liberacin, tal como la
conceptualiza la teologa, que pueden iluminar nuestra tarea: se trata, ante todo, de un proceso histrico;
es adems un proceso conflictivo que entraa un momento de ruptura social; es un proceso de naturaleza
grupal o colectiva, y es un proceso en el cual no slo se conquista una tierra, sino que, sobre todo, se
construye una identidad social.
Por supuesto, yo no tengo una frmula mgica sobre cmo lograr esta liberacin de la Psicologa y de los
psiclogos y, en definitiva, no me toca a m decidirlo. Porque la nica frmula requerida es aquella que nos
involucre en una praxis consciente en ese mismo pueblo que debe ser el objeto preferencial y el verdadero
sujeto de nuestro quehacer. La responsabilidad del psiclogo es histrica, debe contribuir con su saber a la
resolucin de esos grandes problemas de las mayoras oprimidas.
Un primer paso en esta direccin lo constituye la superacin de la concepcin individualista de liberacin
psicolgica. No hay, ni puede haber, una desalienacin personal que no sea, al mismo tiempo, social, ni es
posible concebir una verdadera liberacin interior que no entrae una liberacin exterior.
De lo que se trata, en definitiva, es de contribuir a construir un hombre nuevo en una sociedad nueva.
Yo creo que la verdad de nuestros pueblos no se encuentra en su presente de opresin, sino en su futuro
de libertad.
Se perfila as una serie de tareas que debieran constituir nuestro programa de prioridades de aqu al
prximo siglo y que pudiera formularse como la configuracin de una Psicologa popular.
La elaboracin de una Psicologa popular supone, ante todo, un trabajo de recuperacin de la memoria
histrica de nuestros pueblos.
En segundo lugar, requiere reconocer y potenciar todas aquellas virtudes propias de nuestros pueblos que
les han permitido confrontar en circunstancias casi infrahumanas la difcil tarea de su supervivencia
histrica. Virtudes como una inteligencia prctica, una resistencia testaruda, una solidaridad persistente.
Finalmente, una Psicologa popular requiere la exploracin de nuevas formas de conciencia en un trabajo
conscientizador que se aboque no slo a una praxis transformadora del mundo material, sino sobre todo
una praxis transformadora del mundo social, lo que supone una articulacin organizativa de las
necesidades ms profundas y de los intereses ms autnticos de las propias clases populares, sin mediatizar
esas necesidades y esos intereses a instancias partidistas.
S que asumir como horizonte de la Psicologa latinoamericana la construccin de una Psicologa popular
que encauce la liberacin histrica de nuestros pueblos contiene una alta dosis de utopa. Pero me atrevo a
decir que se trata de una utopa de vida en cuya bsqueda los psiclogos nos encontraremos con telogos y
campesinos, con inventores de fbulas y marginados, con revolucionarios y condenados de la tierra, que
mantienen obstinadamente la esperanza de un maana diferente.