La interpretacin del

Nuevo Testamento

Una hermenutica cosmovisional

Hacia una lectura responsable del Nuevo Testamento
























Apuntes magistrales
Profesor Miguel Vastenhout, M.T.
Seminario teolgico presbiteriano de Mxico
2

ndice

ndice .....................................................................................................................................2
El Nuevo Testamento y su interpretacin ................................................................................3
Propsito del tema: .........................................................................................................3
Subtema 1.1: Nos lleg la Biblia, por qu, cmo, para qu? ..............................................3
Introduccin....................................................................................................................3
Por qu Dios habla? ......................................................................................................3
Cmo habla Dios? .........................................................................................................3
Para qu Dios nos habla?...............................................................................................5
Resumen .........................................................................................................................6
Subtema 1.2: La interpretacin de la Biblia hoy: hermenutica y exgesis. Hacia una lectura
responsable de la Biblia ......................................................................................................7
Hermenutica ..................................................................................................................7
Exgesis .........................................................................................................................7
Subtema 1.3: Introduccin a las cosmovisiones ...................................................................9
Subtema 1.4: Teologa bblica y la Misin de Dios ........................................................... 13


3

Dios

Mundo
El Nuevo Testamento y su interpretacin

Propsito del tema:
Dar un panorama del estudio acadmico del Nuevo Testamento, que puede servir para
ubicar el curso en este panorama amplio. A la vez se puede conocer la postura del maestro
sobre el estudio (acadmico) de la Biblia, su interpretacin y la meta de ella.

Subtema 1.1: Nos lleg la Biblia, por qu, cmo, para qu?

Resumen: La Biblia es 1) la Palabra de Dios, inspirada por su Espritu; es 2) a la vez un libro
escrito por seres humanos en un contexto particular, que 3) quiere ser escuchado por la
iglesia para prepararla para la obra misionera de Dios en el mundo.

Introduccin
La Biblia es el libro ms famoso del mundo. Es p.ej. el libro ms traducido del mundo. Para
los cristianos es tambin el libro ms poderoso del mundo. Hace muchas cosas en los
creyentes y para ellos, y a travs de los creyentes este libro hace muchas cosas en y para el
mundo.
Pero muchos de los creyentes usan la Biblia solamente para confirmar algo que ya saben o
hacen. Otros la usan para ganar sus batallas teolgicas. Se puede comparar la Biblia con un
disco duro de una computadora, con una enorme capacidad que no es usada. Por eso vale la
pena pensar ms en lo que es la Biblia y cul es su funcin en la vida de los creyentes.

Por qu Dios habla?
Una primera suposicin, que muchos dan por sentado, es que en la Biblia Dios mismo habla
al ser humano. El punto de partida es que es su Palabra. Pero qu exactamente decimos,
expresando que la Biblia es la Palabra de Dios?
Lo primordial es que Dios se revela y no se esconde. Es un Dios que usa palabras, frases,
textos para darse a conocer. 2 Timoteo 3:16 dice: Toda Escritura es inspirada por Dios. La
palabra griega para inspirada es teopneustos, la que contiene las races de Dios y soplar
o respirar. La raz de este verbo tambin se refleja en Espritu. Entonces, tal como Dios se
mova por su Espritu sobre las aguas para luego iniciar su obra creadora hablando, as
tambin sigue hablando a travs de su Espritu, haciendo cosas maravillosas.

Cmo habla Dios?
Generalmente hablando hay tres opciones para describir la relacin de Dios (o dios, o lo
divino) y el mundo.
1. Pantesmo: Dios llena todo con su presencia y por esto est por todos lados. Dios es
todo y todo es Dios.




4

Dios

Mund
o
Mundo

Mundo
Mundo

Mundo
Dios

Mund
o
2. Desmo: Dios y el mundo no estn conectados. Dios est lejos y no se preocupa por el
mundo.










3. Postura bblica: Dios (y el cielo) y el mundo coinciden en diferentes formas (hay
puntos de contacto), pero no coexisten.






Aplicando estas tres posturas al tema de la inspiracin, vemos lo siguiente:
1. Decir que la Biblia nos est inspirando como cualquier otro libro en el mundo lo
podra hacer. (pantesmo: cada libro trae algo divino que nos inspira)
2. Decir que Dios con un acto sobrenatural sobrepas a los autores y sus mentes, con el
resultado de que el libro cay del cielo. Un ejemplo de esta postura es la del Islam
sobre el Corn. La idea es que Dios dictaba su mensaje a los autores (receptores)
como cae un relmpago del cielo. Esto no es la postura bblica, aunque varios
cristianos piensan as.
3. Las Escrituras son un ejemplo donde el cielo y la tierra coinciden (se traslapan). Esto
en s es un misterio, pero nos ayuda a entender mejor la inspiracin de la Biblia.
Esta postura nos lleva a una segunda tesis importante: podemos tratar la Biblia como un
libro que fue escrito por seres humanos. Esto no contradice la primera suposicin que Dios se
revela hablando. Debemos aun decir que estas dos suposiciones son inseparables: Dios se
comunica al propsito a travs de seres humanos y los usa tal como son, con sus
personalidades, sus estilos, culturas, normas y valores.

Entonces, resumiendo lo que hasta ahora hemos visto, podemos decir que tenemos la Biblia
en nuestras manos porque Dios mismo se quiso revelar a los seres humanos. Y el misterio es
que este mensaje divino a la vez lleg a nosotros a travs de seres humanos (comp. 2 Pedro
1:21)


5

El siguiente esquema lo visualiza:

Dios el Creador

Espritu Santo Espritu Santo
(inspiracin) (iluminacin)
Biblia = Palabra de Dios

Lectores/ oyentes
Autores (en su contexto)
(en su contexto)

Qu nos ensea este esquema?
1. La Biblia est en el centro como la Palabra viva de un Dios vivo que se revela hablando.
Esta Palabra viva ahora llega a nosotros a travs de palabras escritas, o sea, las
Escrituras.
2. Pero estas Escrituras no cayeron del cielo como un relmpago. Dios quiso usar seres
humanos de carne y hueso para darse a conocer. Criaturas que vivan en un tiempo y un
lugar especfico. Estos autores bblicos escribieron los textos, por eso la flecha no est
punteada. Claro que ellos fueron iluminados e inspirados por el Espritu Santo, pero esto
no le quita al hecho de que el texto fue producido por seres humanos.
3. Pero este mensaje escrito quiere ser recibido tambin. Por eso los lectores u oyentes
tienen tambin su lugar en el esquema. Aqu estamos refirindonos a los lectores a
travs de los siglos. Hasta hoy en da. Y tambin nosotros como lectores necesitamos la
iluminacin del Espritu Santo para entender realmente de qu se trata en la Biblia.

Para qu Dios nos habla?
Entonces, hemos visto por qu y cmo la Biblia lleg a nosotros. Pero falta ver el propsito
de Dios al hablar a los seres humanos a travs de la Biblia. Para qu nos lleg la Biblia?
Algunos piensan que es para buscar informacin interesante sobre culturas antiguas. Otros
piensan que la Biblia se presta para proveer textos que pueden probar ciertas posturas
dogmticas. Y probablemente se pueda pensar en otros propsitos ms que se escucha de
vez en cuando.
Pero para encontrar un buen propsito tenemos que ir a la Biblia misma. Ya vimos 2 Timoteo
3:16. Pero en el griego la oracin gramatical sigue en el siguiente versculo. Toda Escritura
es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. El
propsito (a fin de que) es la perfecta capacitacin del hombre (pueblo) de Dios. Una
capacitacin para toda buena obra, la que tiene una connotacin misionera. La obra es la
obra de Dios, sus planes con su mundo, su misin (missio dei). Dios quiere que la iglesia,
como herramienta en sus manos, participe en esta misin suya (de Dios). Para poder
participar bien necesita ser capacitada, siendo enseada, reprendida, corregida e instruida
en justicia. Usando una metfora, podemos decir que la Biblia es 1) como un mecnico que
nos ayuda a reparar el carro (pensando en el pueblo de Dios como el carro), 2) como el
hombre que le pone gasolina al carro y 3) como el gua que nos explica adnde vamos en
carro. Y adnde vamos? Vamos en camino al Reino de Dios, a su nueva creacin.
6

Regresando al esquema que acabamos de presentar, podemos darnos cuenta que en cuanto
a la Trinidad parece faltar una persona, el Hijo. Pero s est presente y aun en medio de
todo, ya que Cristo es la Palabra de Dios en vivo, en quien llegamos al clmax del plan de
salvacin de Dios. Por lo tanto siempre tenemos que enfatizar que la Biblia no es una
coleccin de letras o una biblioteca de diferentes documentos, sino primeramente una gran
historia. Es la historia del jardn a la ciudad (Gnesis a Apocalipsis). Es una historia del amor
divino (Juan 3:16) en la que tenemos tambin un papel. Est la invitacin de participar en la
gran historia de salvacin de nuestro Dios que tiene su centro en la muerte y en la
resurreccin de Cristo. Por lo tanto tenemos que hacer un cambio en el esquema. Siguiendo
a Santiago 1:22 (Sed hacedores de la palabra y no tan solamente oidores) tendremos que
cambiar la palabra oyentes en el esquema por hacedores. Estos hacedores forman juntos
la comunidad cristiana en la que se lee y escucha la Biblia para ser preparados y capacitados
para la misin de Dios hacia el mundo.
Entonces, falta un elemento muy importante en el esquema, que es el mundo. Completo se
ve as el esquema:

Dios el Creador

Espritu Santo Espritu Santo
(inspiracin) (iluminacin)
Biblia = Palabra de Dios
= Jess el Mesas
= historia de la salvacin Lectores/ oyentes
Autores del Hacedores = misioneros
(en su contexto) (en su contexto)


Mundo

Resumen
Dios se comunica al mundo para dar a conocer a s mismo. Tiene una misin, que es salvar a
un mundo perdido. Esta misin de Dios se lleva a cabo en la historia humana concreta y
tangiblemente, pero es expresada sobre todo en la Biblia. Por tanto la Biblia nos cuenta la
historia de salvacin que llega a su clmax en Jess, el Mesas de Israel. Esta historia en todas
sus facetas es contada por seres humanos, criaturas del Dios Creador que a travs de ellos se
quiere revelar. Los usa tal como son, con sus personalidades, sus estilos, culturas, normas y
valores. La Palabra de Dios se encarna entonces en un contexto particular, pero tiene un
alcance universal. Los que oyen esta Palabra, esta historia de salvacin, se tienen que
involucrar en ella, porque tienen un papel importante. Dios no solamente usaba a seres
humanos para dar a conocer su misin desde hace mucho tiempo, sino que sigue usando a
los que creen que esta historia es la verdad. Los involucra en su misin como heraldos de su
Reino. Pues el mundo tiene que escuchar las buenas noticias, y esto ser imposible si nadie
se las cuenta. Entonces, el estudio de la Biblia tiene un propsito, como hemos visto en 2
Timoteo 3:16-17. El Pueblo de Dios tiene que ser enteramente capacitado para la misin de
Dios. No es una opcin quedarnos en nuestros templos, estudiando la Palabra para nosotros
mismos. La estudiamos para ms y ms poderla compartir con los que todava no la han
escuchado.
7

Subtema 1.2: La interpretacin de la Biblia hoy: hermenutica y exgesis.
Hacia una lectura responsable de la Biblia

Hermenutica
Siguiendo pensando en el esquema que acabamos de presentar, vale la pena pensar en sus
consecuencias para la interpretacin bblica hoy. La Palabra de Dios, inspirada por l mismo,
pero escrita por seres humanos, requiere ser interpretada. Es necesario (pensando en su
propsito misional) explicarla para que sea entendida. Es necesario porque la Biblia fue
escrita en pocas y culturas que no son las nuestras. Las normas, valores y costumbres (la
cultura) eran diferentes. La geografa, la historia poltica y muchas cosas ms nos son ajenas.
Pero estos textos, nacidos en un tiempo muy diferente, han de ser entendidos en nuestros
das. Este proceso llamamos la hermenutica de la Biblia. Qu quiere decir el texto en
nuestras circunstancias hoy en da? La hermenutica es lo que abarca todo en cuanto a la
interpretacin de la Biblia.
A parte de la necesidad de interpretar la Biblia, es simplemente imposible no interpretarla. El
esquema presenta una flecha entre los lectores (hacedores) y el texto de la Biblia que va en
dos direcciones. Hay una interaccin importante ac. Tenemos que darnos cuenta siempre
de ella. El texto naci en un tiempo que nos es ajeno. Sin exagerar podemos decir que hay
un abismo cultural entre nosotros y el texto de la Biblia que queremos interpretar. Lo que
para los autores y sus primeros lectores era algo que se daba por sentado, para nosotros ya
no lo es.
Pero tambin es importante darnos de cuenta del hecho de que nosotros, al leer el texto,
nunca somos neutrales. Tenemos muchos prejuicios culturales e ideas que nosotros damos
por sentado sin darnos cuenta de esto. Esto se llama nuestra comprensin previa del texto.
Es un riesgo bastante grande proyectar nuestras normas, valores y costumbres culturales a
un texto muy antiguo intentando de interpretarlo. El resultado es que pensamos entender el
texto, aunque en realidad lo manipulamos.
Resumiendo podemos decir que siempre tenemos que darnos cuenta de la peculiaridad y
particularidad del texto que estamos interpretando, y tambin de nuestra comprensin
previa. Ambas cosas son una realidad y llegan a formar un crculo hermenutico. Partimos de
nuestro contexto para ir al texto en su contexto. Luego, despus de haberlo escuchado hasta
lo mximo en su propio contexto, regresamos al nuestro para ver cmo entra ah. En el
proceso de la interpretacin este proceso se sigue repitiendo. No impide salvar el abismo,
pero tal concientizacin es necesario para poder llegar a una buena interpretacin y
aplicacin del texto hoy. Esta es la tarea de la hermenutica. Martnez dice: Siempre la
finalidad ltima de la hermenutica bblica debe ser guiarnos a una comprensin adecuada
del Dios que se ha revelado en Cristo, la Palabra encarnada. () Siempre la interpretacin y
la exposicin se llevan a cabo con una gran preocupacin evangelstica y pastoral.
1


Exgesis
La realidad hermenutica, siguiendo el crculo indicado, no impide llegar al entendimiento
del texto. Tenemos a nuestro alcance muchas herramientas. El uso de ellas es lo que se
llama exgesis. La palabra significa interpretacin. Pero, distinguindola de la
hermenutica, limitamos su significado al uso de los mtodos y herramientas que podamos

1
Martnez, J.M., Hermenutica bblica, CLIE, 1984, p. 18
8

usar para interpretar la Biblia. Podemos referirnos a los tres polos del proceso
interpretativo: el contexto de los autores (mtodos histricos, diacrnicos), el texto mismo
(mtodos literarios, sincrnicos) y el contexto nuestro.
Veamos esto ms detalladamente.
1. El primer acercamiento es al mundo histrico y cultural del autor. El propsito de tales
mtodos histricos es entender su mundo del autor e investigar qu era su intencin al
escribir su texto. Tenemos que clarificar la peculiaridad (cultural) del texto. Es muy til y
muy necesario. A la vez nos da mucha informacin sobre el trasfondo del texto y todo
esto ayuda a entender mejor el texto y evita errores grandes cuando queramos aplicar el
texto a nuestro contexto hoy da.
A veces estas investigaciones histricas causan problemas para algunos creyentes.
Porque los resultados pueden aclarar que algn libro bblico ha sido escrito por varios
autores (Isaas) o en otro tiempo que el tiempo de que habla (Daniel). Tambin se puede
encontrar que autores estn ordenando el material en maneras distintas, poniendo otros
nfasis (los evangelios sinpticos) o aun presentar mucho material que nadie ms nos
presenta (Juan).
Aunque podemos entender ciertas preocupaciones, y aunque tenemos que decir que hay
casos en los que los eruditos bblicos llegan a conclusiones exageradas, no es necesario
preocuparnos por la investigacin histrica y dejar de practicarla. Es que Dios
intencionalmente usaba a seres humanos, hacindose vulnerable tal como lo hizo
cuando se hizo hombre en Jess. Dios mismo entra en la historia y por esto la
investigacin histrica de la Biblia no solamente es posible, pero tambin imprescindible.
Es que la Biblia no es atemporal, como tampoco lo es la fe.
2. La Biblia no solamente tiene una ndole histrica, sino tambin una ndole literaria. Es
una obra de arte de un nivel muy elevado. Por lo tanto hay otro acercamiento exegtico
y son los mtodos literarios. Investigamos la estructura del texto, su estilo literario, su
gramtica, las imgenes etc. Cada gnero en la Biblia (p.ej. evangelio, carta, apocalipsis,
parbolas etc.) tienen sus propias reglas de interpretacin. Para entender bien el
mensaje bblico tenemos que familiarizarnos con sus gneros y su interpretacin. Todo
esto es parte del acercamiento literario al texto.
3. Tambin es muy importante conocer y entender (interpretar) nuestro propio contexto
(cultura) y cmo este influencia nuestra interpretacin del texto bblico (nuestra
comprensin previa). Los mtodos para hacer esto son llamados los mtodos
hermenuticos (en un sentido ms restringido).
Necesitamos todo el panorama metodolgico para poder interpretar bien el texto bblico, y
para luego poder pensar en cmo cierto pasaje nos capacita para nuestra participacin en la
misin de Dios. Lo que necesitamos entonces es una lectura responsable de la Biblia.

Una lectura responsable es una lectura que toma en cuenta los contextos histricos y
literarios originales del libro, su relacin con el resto de las Escrituras, su contribucin a la
cosmovisin bblica y cristiana, y su potencia para ayudar o daar a personas en su vida
como creyente en el presente, en la que viven tambin en un cruce de cosmovisiones.


9

Subtema 1.3: Introduccin a las cosmovisiones

Propsito del tema
Explicar el concepto que queremos usar para conectar los diferentes subtemas dentro de
esta introduccin al Nuevo Testamento, que es el concepto de cosmovisin.

Introduccin
Primero damos una definicin: Una cosmovisin es un modelo del mundo que qua a sus
partidarios en el mundo. Estipula cmo ha de ser el mundo y de ese modo aconseja cmo es
que sus partidarios han de conducirse en el mundo. (Walsh & Middleton, p.18)
Entonces, una cosmovisin indica cmo percibimos la realidad. El telogo ingls N.T. (Tom)
Wright explica que una cosmovisin consta de 4 elementos con los que podemos describir y
analizarla:

1. Provee historias a travs de las que nosotros como seres humanos vemos la realidad.
A menudo estas historias son derivadas de una sola historia bsica que en muchas
cosmovisiones encontramos escrita en un libro sagrado.
2. Estas historias forman la base para poder contestar las preguntas bsicas que
determinan la existencia humana en todo el mundo.
a. Quines somos? identidad
b. Dnde estamos? medio ambiente
c. Qu est mal? problema bsico
d. Qu es la solucin? escatologa redentora
3. Las historias y las respuestas a las preguntas bsicas son expresadas en smbolos:
a. cosas/ utensilios/ edificios etc.
b. eventos/ acontecimientos/ fiestas etc.
4. La praxis (la prctica de nuestro estar en el mundo) las normas y valores, las
costumbres etc.

Los 4 elementos se relacionan as:

Historia


Praxis Preguntas bsicas


Smbolos

Cultura
La historia bsica y las respuestas a las preguntas bsicas forman el lado invisible de una
cosmovisin. Sus partidarios no tanto se dan cuenta de esto en su diario vivir. Se lo dan por
sentado. Los smbolos y la praxis forman el lado visible de una cosmovisin. Sobre todo los
smbolos son marcadores de nuestra identidad. Las personas que los observan forman parte
de o estn dentro. Los dems estn fuera.
Este lado visible de una cosmovisin tambin se conoce como la cultura de cierta sociedad.
Entonces la cultura denota especialmente los smbolos y la praxis de una sociedad
10

incluyendo las normas y los valores que son importantes en cierta sociedad. Todo esto une a
la sociedad y le proporciona un sentido de identidad, de dignidad, de seguridad y de
continuidad. Entonces, este paquete (la cultura) refleja la historia bsica y las respuestas a
las preguntas bsicas que forman el fundamento de una cosmovisin como su lado invisible.
Al analizar una cultura se puede hacer las siguientes preguntas:

Normas y valores:
Qu es visto por un pueblo como verdadero, bueno, hermoso, correcto, normativo o lo
contrario de esto?
Smbolos:
Qu son utensilios, cosas, edificios, instituciones etc. que son importantes para un
pueblo, o sea, que unen a la sociedad y le proporcionan un sentido de identidad, de
dignidad, de seguridad y de continuidad?
Qu son eventos, fiestas, acontecimientos histricos etc. que son importantes para un
pueblo, o sea, que unen a la sociedad y le proporcionan un sentido de identidad, de
dignidad, de seguridad y de continuidad?
Praxis:
Qu son costumbres que son importantes para un pueblo, o sea, que unen a la sociedad
y le proporcionan un sentido de identidad, de dignidad, de seguridad y de continuidad?
(p.ej. cmo comportarnos, relacionarnos con los dems, hablar, orar, vestirnos, trabajar,
jugar, comerciar, comer, realizar tareas agrcolas, etc.)

Muchos evanglicos han adoptado en el pasado una actitud demasiado negativa hacia la
cultura. Sin embargo, el Pacto de Lausana seala en el artculo 10: La cultura siempre debe
ser probada y juzgada por las Escrituras. Porque el hombre es una criatura de Dios, algunos
de los elementos de su cultura son ricos en belleza y bondad. Pero debido a la cada, toda su
cultura est mancillada por el pecado y algunos de sus aspectos son demonacos. El
evangelio no presupone la superioridad de una cultura sobre otras, sino que evala a todas
las culturas segn sus propios criterios de verdad y justicia, e insiste en principios morales
absolutos en cada cultura. () Las iglesias han estado ms esclavizadas a la cultura que
sometidas a las Escrituras. () Las iglesias deben de tratar de transformar y enriquecer su
cultura, todo para la gloria de Dios.

En la interpretacin bblica es imprescindible estudiar cosmovisiones. Primero tenemos que
entender el contexto bblico, en el cual vemos un cruce de tres cosmovisiones: la juda, la
grecorromana y la cristiana. Pero, como parte de una competencia hermenutica, es muy
importante estudiar tambin el contexto del intrprete mismo y las cosmovisiones vigentes,
para darse cuenta de su comprensin previa y para luego poder aplicar el texto en una
manera fructfera.


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Las normas, valores, smbolos y costumbres se pueden ver en las siguientes reas.


Para cada intrprete de la Biblia el anlisis de su cultura (o culturas) local es de suma
importancia, investigando los 8 elementos del esquema en cuanto a las normas, valores,
smbolos y costumbres culturales que son expresados en ellas.

Cosmovisin y teologa
Algunos trminos importantes en el anlisis de las cosmovisiones son religin y teologa. Los
explicamos.
Religin: se enfoca tambin a la praxis y a los smbolos, pero presta ms atencin al
hecho de que estos apuntan ms all de s mismos, a una(s) historia(s) que los da(n) un
significado ms amplio.
Teologa: se concentra a las preguntas y respuestas bsicas, o sea el lado invisible de la
cosmovisin, y narra las historias sobre el ser humano y su mundo. Son historias que
involucran a un ser que sobrepasa lo material. Normalmente es un dios (o dioses). Por lo
tanto, la teologa hace preguntas sobre la existencia de tal(es) dios(es), su relacin con el
mundo en el que vivimos y lo que tal dios hace (si hace algo) para arreglar lo que est
mal en l.

Profundizamos ms el concepto de la teologa y su relacin con los 4 elementos
mencionados de una cosmovisin. Analizando y narrando la historia/ las historias de una
cosmovisin y las respuestas que ofrecen a las preguntas bsicas, la teologa se enfoca
primero a los smbolos. Estos evocan poderosamente (parte de) una historia o las preguntas
y sus respuestas. Por eso la teologa toma en cuenta los smbolos, ya que a menudo los
12

smbolos de una cultura cuentan una historia ms verdadera sobre la cosmovisin real de
sus partidarios, que las historias oficiales o las respuestas autorizadas no cubren.
Si los smbolos y la historia no se corresponden es parte del quehacer teolgico preguntar
por qu es as y analizar y luego criticar lo que se debe cambiar o mejorar para nuevamente
tener concordancia entre la(s) historia(s) bsica(s) y los smbolos.
La teologa toma tambin en cuenta la praxis. Ella se integra con la historia, las preguntas y
los smbolos formando una totalidad inseparable. Tambin la praxis nos podra ofrecer una
imagen ms real sobre cmo realmente estn las cosas. Por lo tanto, es parte del quehacer
teolgico analizarla y criticarla si no hay concordancia entre la praxis y el resto de la
cosmovisin.
Resumiendo podemos decir que la teologa subraya la dimensin de Dios en una
cosmovisin.



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Subtema 1.4: Teologa bblica y la Misin de Dios

Esta misin de Dios (missio dei) es el tema principal de la teologa bblica. En el marco de las
cosmovisiones (ver el tema 1 del curso El Nuevo Testamento: Un cruce de cosmovisiones) la
tarea ms importante para la teologa cristiana es contar la historia bsica de la fe cristiana:
la historia de la salvacin o la historia de la misin de Dios. Aqu entra en la escena la
disciplina dentro de los estudios bblicos que se llama la teologa bblica. Como disciplina
descriptica intenta resumir la historia bsica, partiendo de un anlisis profundo de los textos
bblicos. O sea la teologa bblica se basa en un anlisis exegtico pero intenta contar la
historia bsica coherentemente.
Hay varias maneras de resumir la historia bsica. La primera ha sido tomada del libro de G.E.
Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, p.864.

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Otra manera para resumir la historia bsica de la cosmovisin bblica la ofrece Tom Wright.
Dice: La historia es sobre un Creador y su creacin. Sobre seres humanos que han sido
creados en su imagen y a los que se han recomendado tareas para hacer. Es una historia
sobre la rebelin de seres humanos y sobre la disonancia de la creacin en todos los niveles.
Es particularmente una historia sobre el actuar del Creador, a travs de Israel, y como clmax
a travs de Jess, para rescatar su creacin. La historia contina con el Creador actuando por
su propio Espritu en el mundo para llevarlo a la restauracin que es su destino querido para
l.
El siguiente esquema, tomado del libro mencionado de Ladd, resume la narracin as:



Tal anlisis lleva al segundo elemento de una cosmovisin, que tambin es objeto de anlisis
en la disciplina de la teologa bblica. La historia bsica de una cosmovisin, como su
articulacin fundamental, ofrece respuestas para las cuatro preguntas bsicas de una
cosmovisin.

1. Quines somos? Somos seres humanos, hechos en la imagen del Creador. Tenemos
responsabilidades en el mundo que tienen que ver con esta posicin. Como iglesia somos
un nuevo movimiento, pero no tan nuevo porque decimos que somos el verdadero
pueblo del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Creador del mundo. Somos el pueblo para
que el Dios Creador estaba preparando el camino usando a Israel como instrumento en
sus manos. Por eso somos como Israel: monotestas, no politestas paganos. Somos
diferentes al mundo pagano porque seguimos las tradiciones de Israel, pero a la vez
somos diferentes a los judos en virtud de Jess el Mesas crucificado y su Espritu, y por
nuestra comunin en la que los marcadores de identidad de los judos y paganos son
superados.
2. Dnde estamos? Estamos en un mundo bueno y bonito, pero transitorio. Es la creacin
del Dios en cuya imagen hemos sido hechos. No estamos en un mundo adverso, como se
imagina el gnstico dualista. Tampoco estamos en un cosmos que merecera veneracin,
como cree el pantesta.
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Vivimos en un mundo que fue hecho por nuestro Dios pero que todava no acepta a l
como el nico y verdadero Dios. Por eso estamos rodeados por vecinos que adoran a
dolos. Por eso se comportan en maneras deshumanizantes e inmorales. El resultado de
esto es que somos perseguidos, porque recordamos a los poderosos que existe otra
manera para ser humano, y que en el mensaje de Dios y su Hijo se puede ver que su
reclamo de poder es cuestionado.
3. Qu est mal? La humanidad se ha rebelado contra el Creador. La creacin est lejos
del propsito con el que ha sido creado. Pero una cosmovisin cristiana rechaza
dualismos que asocian el mal con lo creado o lo fsico.
Los poderes paganos siguen reinando el mundo y a veces aun entran en la iglesia. Hay
persecuciones desde afuera y herejas desde adentro. Detrs de esto hay poderes
satnicos, y todava existen dentro del creyente fuerzas pecaminosas que tienen que ser
vencidas.
4. Qu es la solucin? La esperanza juda se ha realizado ya. El Dios verdadero ha actuado
en medio de su creacin para vencer los dioses paganos y creando un nuevo pueblo a
travs de quienes quiere alcanzar al mundo para rescatarlos del mal. Actuaba a travs
del rey verdadero, Jess, el Mesas juda, particularmente por su muerte y resurreccin.
El proceso de implementar esta victoria no est completa todava. Sigue el proceso a
travs del mismo Dios que acta a travs de su Espritu en su pueblo. En algn da el Rey
regresar para establecer un reino que es diferente a los que hay en el mundo. Al
suceder esto los que han muerto como cristianos resucitarn corporalmente para vivir
eternamente en la nueva creacin. Todos finalmente reconocern que Jess es Seor y
justicia y paz triunfarn.

Luego la teologa bblica ayuda para pensar en la pregunta cmo la historia bsica de la fe
cristiana da lugar a todo un conjunto de creencias bsicas. Son tan importantes que se
puede decir que alguien que no las cree, ya no puede ser visto como partidario de la
cosmovisin cristiana. Aqu entran las doctrinas acerca de Dios, Jess, el Espritu, la Trinidad,
la Biblia, la iglesia etc. Luego hay en cada cosmovisin creencias consecuentes, que
proceden de las creencias bsicas pero sobre estos puntos se puede tener diferentes
opiniones. No causan que uno ya no pueda ser llamado cristiano.
La teologa bblica puede estudiar estas creencias dentro del marco literario de los libros
bblicos o de los dos Testamentos. Aqu vale la pena mencionar el principio reformado toda
la Escritura, o sea un nfasis tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En la
historia del cristianismo se ha visto y se ve todava que a muchos cristianos les cuesta
conectar los dos Testamentos. Y esto tiene como resultado que ms se dedican a la lectura
del Nuevo Testamento, olvidndose del Antiguo.
Es una prctica comn estudiar por ejemplo la cristologa de Pablo o la escatologa de Juan.
Pero primeramente la teologa bblica enfocndose a la historia bsica muestra un gran
inters en la teologa propia, o sea la creencia bsica acerca de Dios. Quin es el Dios que
nos presenta la historia bsica de la cosmovisin cristiana? Partiendo del toda la Escritura,
y viendo entonces la unidad esencial entre los Testamentos hablemos de la historia bsica
como la historia de la Misin de Dios (missio dei). Dios el Creador del mundo se da a conocer
en Israel y en Jesucristo. Por lo tanto: la teologa bblica es una teologa misionera.
Dios es un Dios con una misin para todas las naciones (Gen. 12:1-4; Salmos 72:11; Isa. 2:2;
Isa. 49:6). Hay que partir siempre de la creacin. Dios se preocupa por su mundo como su
16

creacin (Juan 3:16). Como Creador tiene siempre una visin, que se puede resumir
bblicamente en cuatro palabras (Tom Wright):
o Justicia
o Espiritualidad (o sea: verdadera adoracin de Dios por la humanidad)
o Relacin (entre Dios y la humanidad, y entre los humanos)
o Belleza

C. Wright en su libro La Misin de Dios. Descubriendo el Gran Mensaje de la Biblia, dice
(p.81): Con frecuencia esto se ha presentado como un relato de cuatro puntos: creacin,
cada, redencin y esperanza futura. Toda esta cosmovisin se funda en un monotesmo
teleolgico: es decir, la afirmacin de que hay un Dios que est activo en el universo y en la
historia humana, y que este Dios tiene una meta, un propsito, una misin que en ltima
instancia se cumplir por el poder de la Palabra de Dios y para gloria del nombre de Dios.
Esta es la misin del Dios bblico.
Dios el Creador se preocupa por la humanidad. Este Creador es tambin el Redentor, y como
tal tiene un plan (una misin) para (a pesar de la cada y sus consecuencias) poder realizar su
visin de (ahora) un mundo rescatado, renovado, bendecido. Nuestro Dios es un Dios que
acta/ interviene/ se preocupa/ hace cosas maravillas. Este Dios Creador y Redentor es
tambin el Dios del pacto, primero con Israel. Quiere usar al pueblo de Israel como bote
salvavidas para salvar a la humanidad. Luego enva al Mesas como clmax del pacto, para
rescatar al mundo.
Todo esto lo explica muy bien C. Wright en su libro. Habla de una hermenutica misional,
como clave para entender la historia bsica de la fe cristiana. Lucas 22:44-48 nos ensea tal
hermenutica misional del Antiguo Testamento. Lo que necesitamos es una lectura
mesinica y misionolgica. Esto tambin se puede aplicar a la lectura del Nuevo Testamento.
Habla de dos focos:
- Foco cristolgico: Israel y su Mesas tienen ya una funcin misional de ser luz para
las naciones.
- Foco misionolgico: No quiere decir que cada texto tiene algo que ver con la
evangelizacin, pero s quiere decir que toda la Biblia nos presenta el relato de la
misin de Dios mediante el pueblo de Dios en su interaccin con el mundo de Dios
por amor a toda la creacin de Dios. (C. Wright, p.64)

Entonces, la tarea de la teologa bblica es mostrar 1) la unidad del mensaje bblico,
enfatizando la coherencia en la historia bsica de la fe cristiana como historia de la misin de
Dios y 2) enfatizar la diversidad dentro del mensaje bblico.
Las Sagradas Escrituras son como una gran narracin de la misin de Dios.
Hermenuticamente tenemos que darnos cuenta ahora que nos es un ro con un solo canal,
sino como una gran delta, lo cual implica diversidad. Las aportaciones de cada autor o libro
bblico a la historia bsica son importantes. Analizar esto ayuda para tener una comprensin
ms completa y polifactica de la fe cristiana y tambin ayuda para pensar en cmo debera
expresarse la fe cristiana en los diferentes contextos del mundo contemporneo. Y de esta
manera podemos cerrar el crculo y vemos que las tres disciplinas no se pelean sino que se
necesitan mutuamente para poder interpretar las Escrituras para nuestro tiempo y contexto.



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Lecturas para profundizar el tema 1
Fee, G.D. y D. Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, Editorial Vida, 1985, cap. 1
Elwell, W.A. & R.W. Yarbrough, Al encuentro del Nuevo Testamento, Editorial Caribe,
1999, p.17-35
Ladd, G.E., Teologa del Nuevo Testamento, CLIE, 2002, p.45-55; 860-872
Walsh, B.J & J.R. Middleton, La visin transformadora, Editorial CLIE, cap. 1
Wright, C., La Misin de Dios. Descubriendo el Gran Mensaje de la Biblia, Ediciones
Certeza Unida, Barcelona, 2009, Parte 1