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.ostar/amos de dedicar este tra&alho ao 0rgo, o pirata 1ue nos ensinou
como digitalizar livros, como organizar'se na internet sem autoritarismo, e
at% como construir casas (* .
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3oc4 se sente mal por fazer uso de um livro pirata5 Por 1u45
Conhe$a as ideias dos partidos piratas em www.partidopirata.org *
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0ndr% Comte'6ponville
0 7E-8C8D0DE, DE6E6PE,0D0+E9!E
!radu$"o de Eduardo :rand"o
+artins 7ontes
Esta obra foi publicada originalmente em francs com o ttulo LE BONHEUR,
DE!R"EN#, por ditions !leins $eu%, Nantes& 'op(rig)t * ditions
!leins $eu%& 'op(rig)t * +,,-, Li.raria "artins $ontes Editora Ltda&, /o
!aulo, para a presente edi0/o&
;< edi$"o =>>;
?< tiragem =>;>
!radu$"o
EDU1RDO BR1ND2O
,evis"o gr@fica ,enato da ,ocha Carlos -ilian (enAino Produ$"o gr@fica
.eraldo 0lves Pagina$"o/7otolitos 6tudio B Desenvolvimento Editorial
O te%to 3ue segue 4 a transcri0/o, re.ista e corrigida pelo autor, da
conferncia5debate pronunciada por 1ndr4 'omte5pon.ille no dia -6 de
outubro de -777, no 8mbito dos -undisPhilo C6egundas'feiras de 7ilosofiaD,
no !iandc9tail, em Bouguenais :;;<;,=&

Comte'6ponville, 0ndr%, ;EF='
0 felicidade, desesperadamente / 0ndr% Comte'6ponville G tradu$"o Eduardo
:rand"o. ' 6"o Paulo : +artins 7ontes, =>>;.
!/tulo original: -e &onheur, d%sesp%r%ment. 86:9 HF'BBI';BIH'J
;. 7ilosofia ' Ensaios 8. !/tulo.
>;';;;I CDD';E>.=
/ndices para cat@logo sistem@tico:
Dados 8nternacionais de Cataloga$"o na Pu&lica$"o (CEP (CKmara :rasileira
do -ivro, 6P, :rasil
A felicidade, desesperadamente
3ou falar, ent"o, da felicidade... Confesso 1ue, diante de tal tema, estou
dividido entre dois sentimentos opostos. Primeiro, o sentimento da
evid4ncia, da &analidade mesmo: por1ue a felicidade, 1uase por defini$"o,
interessa a todo o mundo (lem&rem'se de Pascal
;
: L!odos os homens
procuram ser felizesG isso n"o tem eMce$"o... N esse o motivo de todas as
a$Oes de todos os homens, inclusive dos 1ue v"o se enforcar...L , e deveria
interessar ainda mais ao fil)sofo. !radicionalmente, historicamente, desde
1ue os gregos inventaram a palavra e a coisa p)ilosop)ia, todos sa&em 1ue
a felicidade faz parte dos o&jetos privilegiados da refleM"o filos)fica, 1ue %
at% um dos mais importantes e dos mais constantes. 3ejam 6)crates ou
Plat"o, 0rist)teles ou Epicuro, 6pinoza ou Pant, Diderot ou 0lain... L9"o %
verdade 1ue n)s, homens, desejamos todos ser felizes5L
=
0 resposta % t"o
evidente, nota Plat"o, 1ue a pergunta 1uase n"o merece ser feita. LDe fato,
1uem n"o deseja ser feliz5L
B
0 &usca da felicidade % a coisa mais &em
distri&u/da do mundo.
9o entanto, ao mesmo tempo 1ue esse sentimento de evid4ncia ou de
&analidade, tenho tam&%m o de certa singularidade, certa solid"o, para n"o
dizer de certa aud@cia: esse tema, 1ue pertence desde h@ tanto Q tradi$"o
filos)fica, a maioria dos fil)sofos contemporKneos ' digamos, os 1ue
dominaram a segunda metade do s%culo RR ' tinha 1uase completamente
es1uecido, como se de repente a felicidade houvesse deiMado de ser um
pro&lema filos)fico. 7oi o 1ue surpreendeu meus colegas, 1uando pu&li1uei
meu primeiro livro, o #rait4 du d4sespoiret de la b4atitude&&&
;
Parecia'lhes
;
!ens4es, fr. ;?H'?=F (o primeiro n#mero % o da ed. fran'cesa de -afuma,
6euil, ;EIBG o segundo o da ed. :runs'chvicg, Sachette, ;HEJ. C!rad. &ras.:
!ensamentos, 6"o Paulo, +artins 7ontes, =>>;.D
=
Plat"o, Eutidemo, =JH e.
B
>bid.
?
!omo ;, Le m(t)e d?lcare, PT7, ;EH?G tomo =, @i.re, PT7, ;EHH. C!rad. &ras.,
respectivamente: #ratado do desespero e da beatitude, 6"o Paulo, +artins 7ontes,
1ue eu reatava com velhas no$Oes ' a da felicidade, a da sa&edoria... ' 1ue
lhes soavam o&soletas, arcaicas, superadas, 1ue eu filosofava, foi o 1ue me
disse na %poca meu eM'professor do curso preparat)rio para a Ncole
9ormale 6up%rieure, como j@ n"o se fazia Lhavia s%culosL, acrescentara ele,
eu nunca sou&e se era um elogio ou uma cr/tica, Lcomo j@ n"o se ousa
fazer...L Em suma, eu estava com alguns s%culos de atraso, e n"o deiMaram
de me chamar a aten$"o para isso... 6er"o 1uase sempre os mesmos 1ue,
alguns anos depois, me acusar"o de seguir a onda (1ue onda5 a da
sa&edoria, da filosofia antiga ou Q antiga, da %tica, da felicidade.... 9"o
mudei muito, por%m, nem eles. U p#&lico % 1ue mudou, e tanto melhor se
eu tiver alguma coisa a ver com isso. +eu primeiro livro apareceu em
janeiro de ;EH?: parecia ent"o, de fato, 1ue eu estava com v@rios s%culos
de atraso... Depois veio o sucesso, pouco a pouco, e compreendi 1ue eu
estivera uns dez anos adiantado. 9"o me ga&o. U 1ue s"o dez anos para a
filosofia5 +as tam&%m n"o tenho por 1ue me envergonhar. 0 verdade % 1ue
o passado da filosofia est@ sempre diante de n)s, 1ue nunca terminaremos
de eMplor@'lo, de compreend4'lo, de tentar prolong@'lo... E 1ue foi por n"o
ter medo de parecer superado ou atrasado 1ue talvez, Qs vezes, eu tenha
estado um pouco adiantado...
U fato % 1ue meu ponto de partida, em filosofia, foi reatar com essa velha
1uest"o grega e filos)fica, a 1uest"o da felicidade, da vida &oa, da
sa&edoria. 9"o por gosto de remar contra a corrente, mas por1ue eu tinha
vontade de fazer filosofia como a faziam os mestres 1ue eu apreciava e
admirava, apesar de alguns deles terem morrido havia v@rios s%culos: os
gregos primeiro, % claro, mas tam&%m +ontaigne ou Descartes, 6pinoza ou
0lain... 9esse caminho, ali@s, havia pelo menos um contemporKneo 1ue me
precedera: +areei Conche. Depois outro, 1ue, sem o seguir pessoalmente,
me incentivava a eMplor@'lo: -ouis 0lthusser. 6egui o eMemplo ou o conselho
deles. 6u&i muito a montante, na hist)ria da filosofia, para tentar avan$ar
um pouco. 9"o tinha escolha: n"o teria podido filosofar de outro modo.
Em suma, 1uis reatar n"o apenas com a etimologia, 1ue n"o passa de um
pe1ueno aspecto da 1uest"o, mas com essa tradi$"o filos)fica 1ue faz 1ue
a p)ilosop)ia, como diziam os gregos, seja, etimol)gica e conceitualmente,
o amor Q sa&edoria, a &usca da sa&edoria, sa&edoria 1ue se reconhece de
fato, para 1uem a atinge e segundo a 1uase totalidade dos autores, por
uma certa 1ualidade de felicidade. 6e a filosofia n"o nos ajuda a ser felizes,
ou a ser menos infelizes, para 1ue serve a filosofia5
U fil)sofo 1ue mais me marcou, durante todos os meus anos de estudo,
mais ainda 1ue 6pinoza, mais ainda 1ue +arM ou 0lthusser, foi sem d#vida
Epicuro, 1ue desco&ri no curso preparat)rio e a 1uem mais tarde consagrei
minha disserta$"o de mestrado. 7iz logo minha a &el/ssima defini$"o 1ue
ele dava da filosofia. -em&rem'se da primeira aula de filosofia 1ue voc4s
tiveram, voc4s 1ue chegaram ao #ltimo ano do segundo ciclo... S@ uma
pergunta 1ue os professores de filosofia fazem 1uase inevitavelmente no
;EEJG @i.er, 6"o Paulo, +artins 7ontes, =>>>.D
colegial (eu pr)prio fui professor de filosofia por v@rios anos na primeira
aula do ano, no in/cio do m4s de setem&ro. N preciso eMplicar a
adolescentes 1ue nunca estudaram filosofia o 1ue ela %, em outras
palavras, o 1ue eles v"o estudar, Q raz"o de oito, cinco ou tr4s horas por
semana, conforme o curso, durante todo um anoG o 1ue % essa nova
disciplina ' nova para eles* ' 1ue se chama desde h@ tanto tempo filosofia...
Contaram'me 1ue um colega, na primeira aula do ano, Q pergunta LO 3ue 4
a filosofia5L respondia: L0 filosofia % uma coisa eMtraordin@ria. 7az vinte
anos 1ue ensino e continuo sem sa&er o 1ue %*L 6e fosse verdade, eu
acharia muito mais in1uietante do 1ue eMtraordin@rio. U 1ue poderia valer
uma disciplina intelectual 1ue n"o fosse capaz nem se1uer de se definir5
+as n"o creio 1ue seja assim. 0 verdade % 1ue % perfeitamente poss/vel
responder Q pergunta LO 3ue 4 a filosofia5L e at% mesmo de v@rias maneiras
diferentes ' essa pluralidade mesma j@ % filos)fica. Vuanto a mim, adotei a
resposta 1ue Epicuro dava a essa pergunta. Ela assume devidamente a
forma de uma defini$"o: L1 filosofia 4 uma ati.idade 3ue, por discursos e
raciocnios, nos proporciona uma .ida feliA. L
F
.osto de tudo nessa
defini$"o. .osto em primeiro lugar de 1ue a filosofia seja uma LatividadeL,
energeia, e n"o apenas um sistema, uma especula$"o ou uma
contempla$"o. .osto de 1ue ela seja feita por Ldiscursos e racioc/niosL, e
n"o por visOes, &ons sentimentos ou 4Mtases. .osto enfim de 1ue ela nos
proporcione Luma vida felizL, e n"o apenas o sa&er e, menos ainda, o
poder... Uu, em todo caso, de 1ue ela tenda a nos proporcionar uma vida
feliz. Por1ue, se eu tinha uma reserva a fazer, e tenho, a essa &ela defini$"o
de Epicuro, % 1ue n"o estou convencido de 1ue tenhamos, n)s, modernos,
os meios de assumir o &elo otimismo grego ou a &ela confian$a grega. Unde
Epicuro escrevia 1ue La filosofia % uma atividade 1ue, por discursos e
racioc/nios, nos proporciona uma vida felizL, eu diria antes, mais
modestamente, L1ue tende a nos proporcionar uma vida felizL. 7ora essa
reserva, a defini$"o, 1ue data de vinte e tr4s s%culos atr@s e 1ue me ilumina
j@ h@ 1uase trinta anos, continua me convindo. U 1ue % a filosofia5 Para
diz4'lo com palavras 1ue sejam minhas (mas voc4s ver"o 1ue minha
defini$"o est@ calcada na de Epicuro, responderei: a filosofia 4 uma prBtica
discursi.a (ela procede Lpor discursos e racioc/niosL 3ue tem a .ida por
obCeto, a raA/o por meio e a felicidade por fim. !rata'se de pensar melhor
para viver melhor.
0 felicidade % a meta da filosofia. Uu, mais eMatamente, a meta da filosofia
% a sa&edoria, portanto a felicidade ' j@ 1ue, mais uma vez, uma das ideias
mais aceitas em toda a tradi$"o filos)fica, especialmente na tradi$"o grega,
% 1ue se reconhece a sa&edoria pela felicidade, em todo caso por certo tipo
de felicidade. Por1ue, se o s@&io % feliz, n"o % de uma maneira 1ual1uer
nem a um pre$o 1ual1uer. 6e a sa&edoria % uma felicidade, n"o % uma
felicidade 1ual1uer* 9"o %, por eMemplo, uma felicidade o&tida Q custa de
drogas, ilusOes ou diversOes. 8maginem 1ue nossos m%dicos inventem, nos
F
7ragmento =;H da ed. Tsener, transmitido por 6eMto Emp/rico (1d.& "at)., R8,
;IE, trad. fr. +. Conche, Epicuro, Lettres et ma%imes, PT7, ;EHJ, p. ?;.
anos futuros ' alguns dizem 1ue j@ inventaram, mas, tran1Wilizem'se, ainda
h@ muito o 1ue esperar ', um novo rem%dio, uma esp%cie de ansiol/tico e
antidepressivo a&soluto, 1ue seria ao mesmo tempo um tXnico e um
euforizante: a plula da felicidade. Tma pilulazinha azul, cor'de'rosa ou
verde, 1ue &astaria tomar todas as manh"s para se sentir
permanentemente (sem nenhum efeito secund@rio, sem viciar, sem
depend4ncia num estado de completo &em'estar, de completa felicidade...
9"o digo 1ue nos recusar/amos a eMperiment@'la, nem Qs vezes, 1uando a
vida est@ mesmo muito dif/cil, at% a us@'la com certa regularidade... +as
digo 1ue 1uase todos n)s nos recusar/amos a nos satisfazer com ela e 1ue,
em todo caso, nos recusar/amos a chamar de sabedoria essa felicidade 1ue
dever/amos a um rem%dio. 0 mesma coisa vale, claro, para uma felicidade
1ue proviesse apenas de um sistema eficaz de ilusOes, mentiras ou
es1uecimentos. Por1ue a felicidade 1ue 1ueremos, a felicidade 1ue os
gregos chamavam de sa&edoria, a1uela 1ue % a meta da filosofia, % uma
felicidade 1ue n"o se o&t%m por meio de drogas, mentiras, ilusOes,
di.ers/o, no sentido pascaliano do termoG % uma felicidade 1ue se o&teria
em certa rela$"o com a verdade: uma verdadeira felicidade ou uma
felicidade verdadeira.
U 1ue % a sa&edoria5 N a felicidade na verdade, ou La alegria 1ue nasce da
verdadeL. Esta % a eMpress"o 1ue 6anto 0gostinho
I
utiliza para definir a
beatitude, a vida verdadeiramente feliz, em oposi$"o a nossas pe1uenas
felicidades, sempre mais ou menos fact/cias ou ilus)rias. 6ou sens/vel ao
fato de 1ue % a mesma palavra beatitude 1ue 6pinoza retomar@, &em mais
tarde, para designar a felicidade do s@&io, a felicidade 1ue n"o % a
recompensa da virtude mas a pr)pria virtude... 0 b4atitude % a felicidade do
s@&io, em oposi$"o Qs felicidades 1ue n)s, 1ue n"o somos s@&ios,
conhecemos comumente, ou, digamos, Qs nossas apar4ncias de felicidade,
1ue Qs vezes s"o alimentadas por drogas ou @lcoois, muitas vezes por
ilusOes, divers"o ou m@ f%. Pe1uenas mendras, pe1uenos derivativos,
remedinhos, estimulantezinhos... 9"o sejamos severos demais. 9em sempre
podemos dispens@'los. +as a sa&edoria % outra coisa. 0 sa&edoria seria a
felicidade na verdade.
0 sa&edoria5 N uma felicidade verdadeira ou uma verdade feliz. 9"o
fa$amos disso um a&soluto, por%m. Podemos ser mais ou menos s@&ios, do
mesmo modo 1ue podemos ser mais ou menos loucos. Digamos 1ue a
sa&edoria aponta para uma dire$"o: a do m@Mimo de felicidade no m@Mimo
de lucidez.
I
'onfissDes, R, =B. 6o&re o Leudemonismo radicalL de 6anto 0gostinho, ver E.
.ilson, >ntroduction E @4tude de saint 1ugustin, 3rin, ;EH=, pp. ;';>, ;?E'IB. +as
esse eudemonis'mo na verdade apenas prolonga o eudemonismo grego: LTm
grego, 1ual1uer 1ue seja a concep$"o 1ue ele tenha da ess4ncia da moralidade,
n"o v4 outro fim para a atividade 1ue n"o a o&ten$"o e a conserva$"o da
felicidadeL (-%on ,o&in, La morale anti3ue, PT7, ;EIB, p. J=.
Portanto a felicidade % a meta da filosofia. Para 1ue serve filosofar5 6erve
para ser feliz, para ser mais feliz. +as, se a felicidade % a meta da filosofia,
n"o % sua norma. U 1ue entendo por isso5 0 meta de uma atividade % a1uilo
a 1ue ela tendeG sua norma % a1uilo a 1ue ela se su&mete. Vuando digo 1ue
a felicidade % a meta da filosofia mas n"o sua norma, 1uero dizer 1ue n"o %
por1ue uma ideia me faz feliz 1ue devo pens@'la ' por1ue muitas ilusOes
confort@veis me tornariam mais facilmente feliz do 1ue v@rias verdades
desagrad@veis 1ue conhe$o. 6e devo pensar uma ideia, n"o % por1ue ela
me faz feliz (sen"o a filosofia n"o passaria de uma vers"o sofisticada, e
sof/stica, do m%todo Cou%: trata'se de pensar LpositivoL, como se diz, em
outras palavras ludi&riar'se. 9"o, se devo pensar uma id%ia % por3ue ela
me parece .erdadeira. 0 felicidade % a meta da filosofia mas n"o % sua
norma, por1ue a norma da filosofia % a verdade, pelo menos a verdade
poss/vel (por1ue nunca a conhecemos por inteiro, nem a&solutamente, nem
com total certeza, o 1ue chamaria de &om grado, corrigindo 6pinoza por
+ontaigne, a norma da ideia .erdadeira dada ou poss.el. !rata'se de
pensar n"o o 1ue me torna feliz, mas o 1ue me parece verdadeiro ' e fica a
meu encargo tentar encontrar, diante dessa verdade, seja ela triste ou
angustiante, o m@Mimo de felicidade poss/vel. 0 felicidade % a metaG a
verdade % o caminho ou a norma. 8sso significa 1ue, se o fil)sofo puder
optar entre uma verdade e uma felicidade ' felizmente, o pro&lema nem
sempre se coloca nesses termos, s) Qs vezes ', se o fil)sofo puder optar
entre uma verdade e uma felicidade, ele s) ser@ fil)sofo, ou s) ser@ digno
de s4'lo, se optar pela verdade. +ais vale uma verdadeira tristeza do 1ue
uma falsa alegria.
6o&re este #ltimo ponto, nem todo o mundo estar@ de acordo. 6em d#vida
v@rios de voc4s, na sala, estar"o se dizendo 1ue, pensando &em, entre uma
verdadeira tristeza e uma falsa alegria, voc4s prefeririam a falsa alegria...
3@rios, mas n"o todos. Pois &em: dispomos a1ui de uma eMcelente pedra de
to1ue, para sa&er 1uem % fil)sofo na alma e 1uem n"o %. !oda defini$"o da
filosofia j@ acarreta uma filosofia. Do meu ponto de vista, s) %
verdadeiramente fil)sofo 1uem ama a felicidade, como todo o mundo, mas
ama mais ainda a verdade ' s) % fil)sofo 1uem prefere uma verdadeira
tristeza a uma falsa alegria. 9esse sentido, muitos s"o fil)sofos sem ser
profissionais da filosofia, e % melhor assimG e alguns s"o profissionais ou
professores de filosofia sem 1ue por isso sejam fil)sofos, e azar deles.
U essencial % n"o mentir, e antes de mais nada n"o se mentir. 9"o se
mentir so&re a vida, so&re n)s mesmos, so&re a felicidade. E % por1ue eu
gostaria de n"o mentir 1ue adotei o projeto 1ue se segue. 9um primeiro
tempo, tentarei compreender por 1ue n"o somos felizes, ou t"o pouco, ou
t"o mal, ou t"o raramente: % o 1ue chamarei de a felicidade malograda
F
, ou
as armadil)as da esperan0a. 9um segundo tempo, a fim de tentar sair
dessa armadilha, eMporei uma crtica da esperan0a, desem&ocando no 1ue
chamarei de a felicidade em ato. Enfim, num terceiro tempo, 1ue poderia se
chamar a felicidade desesperadamente, terminarei evocando o 1ue poderia
J
9o original, bon)eur man3ue. (9. do !.
ser uma sa&edoria do desespero, num sentido 1ue especificarei e 1ue seria
tam&%m uma sa&edoria da felicidade, da a$"o e do amor.
8 ' 1 felicidade malograda, ou as armadil)as da esperan0a
Por 1ue a sa&edoria % necess@ria5 9o fundo, voc4s poderiam me fazer ou se
fazer essa pergunta. Precisamos da sa&edoria5 0 tradi$"o responde 1ue
sim, mas o 1ue nos prova 1ue ela tem raz"o5 9ossa infelicidade. 9ossa
insatisfa$"o. 9ossa ang#stia. Por 1ue a sa&edoria % necess@ria5 Por1ue n"o
somos felizes. 6e h@ nesta sala pessoas plenamente felizes, % evidente 1ue
nada tenho a lhes dar, pelo menos se a felicidade delas % uma felicidade na
verdade: elas s"o mais s@&ias 1ue eu. 0utorizo'as de &om grado a deiMar a
sala. +as por 1ue teriam vindo5 U 1ue um s@&io teria a fazer com um
fil)sofo5
Por 1ue a sa&edoria % necess@ria5 Por1ue n"o somos felizes. 8sso coincide
com uma f)rmula de Camus, 1ue tinha o dom de dizer simplesmente coisas
graves e fortes: LOs )omens morrem, e n/o s/o feliAes.L 0crescentarei: por
isso a sa&edoria % necess@ria. Por1ue morremos e por1ue n"o somos
felizes. 6e n"o morr4ssemos, mesmo sem ser felizes, ter/amos tempo de
aguardar, dir/amos a n)s mesmos 1ue a felicidade aca&aria chegando, nem
1ue da1ui a alguns s%culos... 6e fXssemos plenamente felizes, a1ui e agora,
poder/amos talvez aceitar morrer: esta vida, tal como %, em sua finitude, em
sua &revidade, &astaria para nos satisfazer... 6e fXssemos felizes sem ser
imortais, ou imortais sem ser felizes, nossa situa$"o seria aceit@vel. +as ser
ao mesmo tempo mortal e infeliz, ou se sa&er mortal sem se julgar feliz, %
uma raz"o forte para tentar se safar, para filosofar de verdade, como dizia
Epicuro
H
, em suma, para tentar ser s@&io.
8sso tam&%m vai ao encontro de outra f)rmula, relatada por +alrauM. Certo
dia, +alrauM encontra um velho padre cat)licoG e o 1ue fascina o livre'
pensador 1ue era +alrauM, no personagem do velho padre, % principalmente
o 1ue ele supOe a justo t/tulo 1ue seja sua eMperi4ncia de confessor.
+alrauM interroga'o: padre, diga'me o 1ue desco&riu em toda essa sua vida
de confessor, o 1ue lhe ensinou essa longa intimidade com o segredo das
almas... U velho padre reflete alguns instantes, depois responde a +alrauM
(eu cito de mem)ria: Y3ou lhe dizer duas coisas. 0 primeira % 1ue as
pessoas s"o muito mais infelizes do 1ue se imagina. 0 segunda % 1ue n"o
h@ grandes pessoas.L 0crescentarei mais uma vez: por isso a sa&edoria %
necess@ria, por isso % preciso filosofar. Por1ue somos muito mais infelizes,
ou muito menos felizes, do 1ue os outros imaginamG e por1ue n"o h@
grandes pessoas.
N meu ponto de partida: n"o somos felizes, ou n"o o somos
suficientemente, ou demasiado raramente. +as por 1u45
H
entence .aticane F? (trad. fr. +. Conche, p. =I;.
9"o somos felizes, Qs vezes, por1ue tudo vai mal. Vuero dizer com isso 1ue
os 1ue n"o eram felizes em ,uanda ou na eM'8ugosl@via, nos piores
momentos dos massacres, ou os 1ue n"o s"o felizes hoje no !imor -este ou,
mais perto de n)s, os 1ue sofrem a mis%ria, o desemprego, a eMclus"o, os
1ue s"o afetados por uma doen$a grave ou t4m um pr)Mimo morrendo...,
1ue estes n"o sejam felizes, compreendo facilmente, e a maior urg4ncia,
para eles, sem d#vida n"o % filosofar. 9"o digo 1ue n"o ca&e filosofar no
!imor -este ou num servi$o de cancerologia, mas diria 1ue n"o % a principal
urg4ncia: antes % preciso so&reviver e lutar, ajudar e tratar.
+as, se n"o somos felizes, nem sempre % por1ue tudo vai mal. !am&%m
acontece, e com maior fre1W4ncia, n"o sermos felizes 1uando tudo vai mais
ou menos &em, pelo menos para n)s. Penso em todos os momentos em 1ue
nos dizemos Ltenho tudo para ser felizL. 6) 1ue, como voc4s notaram t"o
&em 1uanto eu, n"o &asta ter tudo para ser feliz... para s4'lo de fato. U 1ue
nos falta para ser feliz, 1uando temos tudo para ser e n"o somos5 7alta'nos
a sa&edoria.
6ei perfeitamente 1ue os est)icos (e os epicurianos n"o eram menos
am&iciosos pretendiam 1ue o s@&io % feliz em toda e 1ual1uer
circunstKncia, independentemente do 1ue lhe possa acontecer. 6ua casa
aca&a de pegar fogo5 9"o tem importKncia: se voc4 tem sa&edoria, voc4 %
feliz* L+as na minha casa estavam minha mulher, meus filhos... +orreram
todos*L 9"o tem importKncia: se voc4 tem sa&edoria, voc4 % feliz. Pode
ser... Confesso 1ue me sinto incapaz dessa sa&edoria. 9"o me sinto nem
mesmo capaz de desej@'la verdadeiramente. 0li@s, os pr)prios est)icos
reconheciam ser poss/vel 1ue nenhum s@&io, no sentido em 1ue
empregavam a palavra, jamais tivesse eMistido... Essa sa&edoria, a&soluta,
desumana ou so&re'humana, n"o passa de um ideal 1ue nos ofusca pelo
menos tanto 1uanto nos ilumina. 6ou como +ontaigne: LEsses humores
transcendentes me assustam, como os lugares altos e inacess/veis.L
E
Eu me
contentaria perfeitamente com uma sa&edoria menos am&iciosa ou menos
assustadora, com uma sa&edoria de segunda linha, 1ue me permitisse ser
feliz n"o 1uando tudo vai mal (n"o sou capaz disso e n"o o pe$o tanto
assim, mas 1uando tudo vai mais ou menos &em, como acontece ' nos
pa/ses um pouco mais favorecidos pela hist)ria e para muitos de n)s ' com
maior fre1W4ncia. Tma sa&edoria da vida cotidianaG se 1uiserem, uma
sa&edoria Q +ontaigne: uma sa&edoria para todos os dias e para todos
n)s... L!"o s@&io 1uanto 1ueiraL, escreve ainda +ontaigne, Lmas afinal % um
homem: o 1ue h@ de mais fr@gil, mais miser@vel e mais nulo5 0 sa&edoria
n"o fortalece nossas condi$Oes naturais...L
;>
9"o % uma raz"o para viver de
uma maneira 1ual1uer, nem para renunciar Q felicidade.
U 1ue nos falta para ser feliz, 1uando temos tudo para s4'lo e n"o somos5 U
1ue nos falta % a sa&edoria, em outras palavras, saber .i.er, n"o no sentido
E
Essais, 888, ;B (p. ;;;F da ed. 8r. 3illeZ'6aulnier, PT7, ;EJH.
;>
Essais, 88, = (trad. &ras.: Os ensaios, 88, 6"o Paulo, +artins 7ontes, =>>>.
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