Revista 32 PDF

Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati.
As como publicaciones Yogamag Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India. Reservados todos los derechos.

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Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio comn para las personas que comparten y quieren difundir el Yoga Satyananda desde Mallorca

Palma de Mallorca Abril 2014 N 32 (Publicacin Trimestral)

Contenidos:

1 Karma Yoga en la vida diaria.

3 Panchagni El bao de fuego.

5 Bhakti Yoga.

6 El yoga y la visin.

7 Ayurveda, la ciencia de la larga vida (9).

9 Celebraciones y cursos en India.

10 Glosario snscrito.

11 Libros y revistas Satyananda Yoga.

12 Centros; pginas.web.

KARMA YOGA EN LA VIDA DIARIA
Swami Niranjanananda Saraswati

l Yoga siempre ha sido pensado como
una serie de prcticas para ser
realizadas fuera de las situaciones de la
vida social normal - en un aula, o en un
retiro en compaa de "seres espirituales". Hemos
pensado que si practicamos sta o esa tcnica de
yoga lograremos este o ese resultado. Lo que
realmente hemos hecho es hacer yoga en un
proceso mecnico que conduce a la auto-
conciencia. Tenemos que alejarnos de esta idea y
hacer del yoga una parte de nuestra expresin
natural. Slo entonces puede el yoga convertirse
en un proceso que conduce a la autorrealizacin.

Si practicamos yoga como una tcnica para
sentirse bien, entonces seguramente nos
sentiremos bien durante un rato. Si practicamos
yoga para relajarnos, entonces seguramente nos
relajaremos. Si practicamos yoga para conectar
con nosotros mismos internamente, entonces eso
tambin ser posible. Pero cualquiera que sea
este logro ser momentneo, una fase transitoria,
y cuando uno tiene que enfrentarse a las
realidades de la vida, tensiones y frustraciones de
nuevo, entonces el efecto del yoga pasar a
segunda fila. Por lo tanto, hay que entender que la
experiencia real de yoga pasa a travs del karma
yoga. Incluso si usted practica hatha yoga, raja
yoga, kundalini o kriya yoga hay que combinarlo
con karma yoga con el fin de tener una
experiencia rica del proceso.
Algunas personas tienen la idea de que el karma
yoga no tiene relevancia en sus vidas, que slo es
trabajo duro. Algunos piensan que el karma yoga
es nicamente servicio al guru, Dios o a la
humanidad. Algunos piensan en el karma yoga
como el servicio desinteresado o accin
desinteresada. Ninguna de estas definiciones
representa el verdadero espritu del karma yoga,
porque el karma es una parte integral de nuestra
personalidad y vida. La gente ha traducido karma
como accin. Algunos han definido karma como
causa y efecto. Ninguna de estas definiciones es
verdadera. Usted tiene que entender que toda la
vida es karma y si evita el karma, entonces usted
no existe.

La expresin natural del karma
La naturaleza expresa el karma a travs de los
elementos. El calor del fuego es el karma de
fuego. Expansividad del espacio es el karma del
espacio. El movimiento del viento es el karma de
aire. La naturaleza lquida del agua es el karma de
agua. La solidez de la tierra es el karma de la
tierra. Deseos, expectativas y los pensamientos
son karmas de la mente. Las expresiones de los
sentidos son karmas del cuerpo. De hecho, somos
karma homogneo. El mundo entero es karma
homogneo, toda la creacin es karma
homognea.
Entienda que el karma no slo es causa y efecto,
no slo accin. Karma es un movimiento como de
e

As como publicaciones Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

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ondulacin que afecta a todas las dimensiones de
la creacin. Karma es movimiento que ocurre en el
cuerpo a travs de los sentidos y en la mente a
travs de las proyecciones mentales y
experiencias. Si usted practica asanas, est
alterando el karma del cuerpo. Si usted practica
pranayama, est alterando el karma de la vitalidad
y del cerebro. Si usted practica la meditacin, est
alterando el karma de la mente sutil y del espritu.
Esta es la manera de manejar los karmas que nos
influyen, ya sea de forma positiva o negativa.
Karma es conciencia del movimiento de la vida.
No es trabajo duro, no es servicio, no es causa y
efecto, es una comprensin de como
interactuamos con nosotros mismos y con nuestro
entorno.

En el tercer captulo del Bhagavad Gita, Krishna
declara que el tema del karma yoga nunca ha sido
entendido por la gente en el mundo. l dijo esto
hace 5.000 aos y hoy en da es vlido porque el
karma yoga es un tema que implica comprensin
de la naturaleza humana, que implica desarrollar
la conciencia de la personalidad total. Se trata de
un proceso de observacin de nuestro movimiento
en la vida de lo denso a lo sutil a
lo espiritual.

La toma de conciencia
Hay cinco componentes del karma
yoga. El primer componente es la
conciencia. La toma de conciencia
comienza con el cuerpo cuando
practicamos asanas. La
conciencia se convierte en parte
de la prctica de asana y el
movimiento fsico. Si tiene que mover un dedo,
usted es consciente del movimiento del dedo, y
tambin de la traccin de los msculos y el
movimiento de las articulaciones. La conciencia
emergente disecciona el dedo a huesos, msculos
y nervios. Los msculos y los huesos se mueven
de manera diferente, los nervios y ligamentos tiran
de manera diferente y la conciencia sigue
hacindose cada vez ms aguda, ms sutil. Lo
que ha observado antes es una experiencia, ms
tarde lo ve en sus diversos componentes y formas.
El objetivo de asana es hacerte consciente de tu
cuerpo y cmo se expresa a s mismo en
situaciones normales. Conciencia en asana
conducir a la comodidad y estabilidad.

En los Yoga Sutras, Patanjali define asana como
una postura en la que usted se sienta cmodo y
estable. Usted ha estado sentado aqu durante los
ltimos veinte minutos. Est estable y cmodo?
Algunos de ustedes lo estn, otros no, y aquellos
que estn ahora cmodos estarn incmodos en
diez minutos. En la actualidad no estamos
conectados con el cuerpo. Nos sentamos pero no
somos conscientes de estar sentados.
Caminamos, pero no nos damos cuenta de
caminar. Movemos nuestro cuerpo, pero no somos
conscientes del movimiento del cuerpo. El
propsito de asana es para llevar a un estado de
confort y estabilidad. El reconocimiento de la
comodidad y la estabilidad slo llegar cuando
usted tome conciencia.

Observando la reaccin
El segundo componente del karma yoga es
mental, al observar sus reacciones y
comportamiento interno. Alguien dice: "Usted es
muy hermoso y una persona grande y
maravillosa." otra persona dice: "no tiene
esperanza." Estas frases afectan a su sensibilidad
y crean una reaccin. Esa reaccin domina sus
preconcepciones, creencias e ideas. O se siente
eufrico o deprimido. El estado de nimo cambia.
Una sola frase tiene la fuerza para alterar el
estado de nimo de uno. El primer componente
del karma yoga es ser consciente, el segundo es
observar su reaccin.

Patanjali expone en el tercer sutra, "El observador
se establece en su propia naturaleza." Quin es
este vidente, el observador? Cul
es el papel de ese observador o
vidente? La primera etapa que el
observador tiene que experimentar
es cmo la persona est
respondiendo y reaccionando a las
personas, situaciones y
circunstancias. Este es uno de los
objetivos de la meditacin tambin.
A travs de la meditacin
experimente y observe los cambios en el estado
de nimo, la consciencia y la mente. Cuando
somos conscientes de las expresiones mentales
que se manifiestan, entonces somos capaces de
dirigir y guiar nuestras expresiones mentales.
Incluso la meditacin se convierte en un proceso
de realizacin del movimiento o karma mental,
psicolgico, sutil, emocional.

Desarrollando inmunidad
El tercer componente es el desarrollo de
inmunidad de las cosas que le afectan. Cmo se
desarrolla la inmunidad de situaciones o
influencias? Saliendo de las percepciones
egocntricas en las que no existen otras personas
u objetos y slo usted es el centro y el foco de su
vida. Cuando usted es capaz de ir ms all de la
conciencia egocntrica, auto-centrada, entonces
empieza a desarrollar inmunidad a situaciones,
eventos e ideas.

Gestionando la expresin emocional
El cuarto componente del karma yoga es la
liberacin de los bloqueos emocionales. Las



emociones son cosas muy resbaladizas. El
intelecto es un camino recto, un camino lineal. A
travs de la lgica se puede ir del punto A al punto
B al punto C al punto D, una ruta continua, hasta
el final. Lgica o el intelecto es una pista horizontal
recta, pero las emociones son una pista inclinada,
por lo menos 45 grados. Es difcil subir, pero es
fcil deslizarse hacia abajo. Es difcil desarrollar
una identidad emocional positiva y feliz, y es muy
fcil caer o deslizarse en las emociones negativas.
Nunca se nos ha enseado a odiar o cmo estar
enfadado, o celoso, o agresivo. Ha venido de
forma natural. Pero cuando tratamos de ensear
cmo amar, cmo ser compasivo y positivo no
viene de forma natural. Por lo tanto, las emociones
son un camino en pendiente; nos deslizamos
hacia abajo la mayor parte del tiempo y se mueve
hacia arriba es una gran lucha y un largo viaje.

Tomar conciencia de cmo ser capaces de
manejar sus expresiones emocionales es el cuarto
componente. Puede usted mantener su
serenidad en el xito o fracaso? Si usted puede
hacerlo tendr una personalidad muy equilibrada.
Sin embargo, es necesario tener confianza, fe y
creencia en s mismo, y al mismo tiempo es
necesario creer o tener fe y confianza en una
naturaleza csmica superior que gua su vida.

El mejor ejemplo es el agricultor. El agricultor
siembra semillas y se ocupa del crecimiento de las
plantas, con la esperanza de que algn da lo que
l ha sembrado dar buenos resultados en forma
de frutas y granos . Pero slo hay una cantidad lo
que el agricultor puede hacer. Ms all de eso l
tiene que esperar a la gracia divina y que el clima
sea correcto. La lluvia debe caer en el momento
adecuado. El sol debe brillar en el momento
adecuado. Hay un lmite para el esfuerzo humano.
Luego est el surgimiento de la gracia divina. Si el
medioambiente no est bien, todos los esfuerzos
del agricultor sern en vano, y si hay demasiada
gracia divina en forma de lluvia tambin puede
inundar toda la granja. As que hasta cierto punto
es necesario tener esa creencia, confianza y fe en
s mismo y ms all de eso es necesario tener fe,
confianza y fe en la fuerza csmica. Tiene que
haber un equilibrio adecuado entre la confianza
que pone en si mismo y la confianza que usted
pone en la fuerza csmica. Esta armona de
confianza se conoce como el karma yoga de las
emociones.

Liberando las obsesiones
El quinto componente del karma yoga es liberar
las obsesiones personales, dejando de lado las
obsesiones que creamos en nosotros mismos.
Esto se conoce como rendicin. No piense en la
rendicin en trminos de definiciones filosficas o
religiosas, sino como superacin y liberacin de
las obsesiones y hacerse libre. En el momento en
que son capaces de dejar de lado sus obsesiones
usted se convierte creativo. Nuestras obsesiones
no permiten que salga la naturaleza creativa. La
creatividad no slo significa la expresin artstica.
Creatividad significa mente y emociones en plena
eclosin. Esta creatividad se logra cuando somos
capaces de liberar nuestras obsesiones y
complejos. La siguiente etapa se convierte
entonces en la accin desinteresada, que es
espontnea y natural. Para que algo se convierta
desinteresado, no hay deseo, no hay apego, no
hay asociacin con lo que est sucediendo. De lo
contrario, todos tratamos de convertir el agua en
vino la primera oportunidad que tenemos. No
porque nos ayuda en cualquier manera, pero ya
que aumenta nuestro ego. La naturaleza egosta
suele ser lo predominante. Llegar a ser
desinteresado es una de las cosas ms difciles en
la vida.

Una vez Dios decidi dar un don a un santo que
haba hecho mucha penitencia. Pero el santo no
deseaba nada ms en la vida una vez que haba
visto a Dios y se neg a aceptar cualquier cosa.
As que Dios le dio el don de la paz, prosperidad y
salud a la sombra del santo. El santo no saba
acerca de la bendicin, pero donde quiera que
fuera haba paz, prosperidad y salud. Eso es un
acto desinteresado.

El servicio desinteresado, el acto desinteresado,
es la culminacin final del karma yoga. Si
relacionas karma yoga con los otros yogas,
entonces podrs ver su relevancia. Hatha yoga sin
karma yoga no tiene sentido. Tambin hay que
tener en cuenta que no estamos hablando sobre el
karma, sino sobre el karma yoga. Cuando la
palabra yoga se agrega a karma, significa armona
en todos los movimientos de la vida, armona en
todas las expresiones del cuerpo, la mente y las
emociones. Este es el concepto del karma yoga -
la internalizacin de la conciencia, la toma de
conciencia y liberarse de las obsesiones y
negatividad.

Por supuesto, tenemos que empezar con algo
tangible y reconocible, y este es nuestro cuerpo
que llevamos desde el momento de nuestro
nacimiento hasta el momento de nuestra muerte.
As, en el hatha yoga y raja yoga, asociacin del
karma yoga lleva a ms profunda conciencia. En
relacin con el bhakti yoga, karma yoga conduce a
equilibrar las emociones. En relacin con el
intelecto y jnana yoga, karma yoga conduce a un
mayor conocimiento, percepcin, observacin y
sabidura. Cmo camina, come, vive, duerme un
ser perfecto? Piense en ello. Incluso en el kriya
yoga y kundalini yoga, karma yoga tiene que ser
aadido. La experiencia que se tiene con el



despertar de las fuerzas sutiles, las energas
sutiles, los centros psquicos, tiene que ser
armonizado liberando las tendencias negativas y
las atracciones de esos centros.
Cmo podemos empezar a comprender e
incorporar el karma yoga en nuestras vidas?
Cambiando nuestras actitudes y percepciones a
travs de las prcticas y sistemas del yoga.

Barcelona, Espaa, 18 de mayo 2001
Yogamag, septiembre 2002

PANCHAGNI EL BAO DEL FUEGO
Sw. Satyasangananda Saraswati

gni, el Fuego, es el tercer tattwa o
elemento que constituye el cuerpo.
Fusiona a prithvi, la tierra, y apas, el
agua, con vayu, el aire y akasha, el ter.
Sin el fuego, la naturaleza burda de los primeros
dos tattwas no se puede refinar adecuadamente
en la naturaleza sutil de vayu, y la an ms sutil
akasha.

Este principio se aplica tambin en la meditacin.
Cuando la energa que reposa enroscada en
mooladhara, donde reside el elemento tierra,
prithvi tattwa, es atravesada por el fuego de agni,
empieza a brillar la luz de la conciencia. Comienza
entonces la experiencia espiritual. El trmino agni
pariksha, o la prueba del fuego, agni, se refiere a
este acontecimiento.
Sita lo sufri antes de poder unirse a Rama en
Lanka. Antes de esto, fue encerrada en la casa del
demonio de diez cabezas. La alegora de las diez
cabezas es fcil de entender. Representan los
diez sentidos que nos mantienen esclavizados a
los centros energticos inferiores. La bsqueda
incesante de la experiencia sensorial es la causa
de que la energa se quede bloqueada all. Para
liberar esta energa de la esclavitud es esencial el
fuego o tapas, otro de los nombres que se le da a
agni. Slo el fuego puede romper esta esclavitud.
Sita practic esta disciplina por Rama.

La ascensin de la kundalini es descrita de una
manera muy bella en la unin de Sita y Rama,
despus del agni pariksha. Rama no poda
aceptarla hasta que no pasase esa prueba. Para
levantarse, Sita, que representa a la shakti o
energa, tuvo que liberarse de sus cadenas. Y
aunque Rama, que representa la conciencia,
deseaba ardientemente su unin, no bajo. Si en
lugar de que la energa ascienda, la conciencia
descendiese a los centros inferiores para unirse, la
persona se aniquilara. Estos centros inferiores
son capaces de manejar un poder de tal magnitud.

La ciencia del kundalini explica que una vez que la
energa logra pasar ms all de manipura chakra,
donde habita agni, ya no descender jams a los
planos inferiores. Si esto no sucede, y la kundalini
"despierta" puede volver a su "adormecimiento".
Despus de atravesar agni, el poder de la
conciencia la prepara para llegar a su morada en
sahasrara. Ocurre lo mismo cuando se acerca un
imn a un puado de alfileres. La dos polaridades
se encuentran y tiene lugar una explosin.

En este punto hay que tomar en consideracin
algo importante. La llave que abre la cerradura, la
que libera la energa de su prisin y la conduce a
salvo a su destino, que es el de unirse a la
conciencia, descansa en el fuego de agni, pero el
cdigo de la llave se encuentra en el Bhakti.
Ningn otro poder puede afrontar esta misin.
Bhakti es la pura y firme devocin en la que no
hay cabida para la ms ligera dilacin, engao,
hipocresa o duda. Igual que la oscuridad se
transforma en luz por la luminosidad del sol, de la
misma forma tamas y rajas se transforman en
sattwa cuando el Bhakti fluye en el espacio del
corazn.

a



Este hecho tambin ha sido descrito de una forma
muy inteligente en el Ramayana. A travs del
maravilloso ejemplo de Hanuman. El es el smbolo
de la firmeza, la pureza y la devocin sin mancha
a Rama. Al liberar a Sita del cautiverio de Ravana,
Hanuman juega el papel ms importante. Sin el,
Rama no habra podido unirse a a su adorada
Sita. Hanuman cruzo la tierra (prithvi) y los mares
(apas) para llegar hasta Sita que mora de pena
por Rama. A travs del fuego (agni) o su tapas
prendi fuego a Lanka y por primera vez desde su
cautiverio Sita vislumbro un rayo de esperanza.
Las alegoras son asombrosas! Hanuman
rasgando su corazn lo abre para los bhaktas y
mostrarles a Lord Rama sentado all con la mano
de Sita cogida en bendicin.
"O Agni, guame por el camino correcto", una
invocacin de los Vedas, nos da idea de que el
fuego transforma el movimiento de la energa
creando un equilibrio entre los dos canales
energticos, ida y pngala, guindola al camino
directo. Antes de esto, el movimiento de la energa
es errtico, desequilibrado y en ocasiones
ausente.

Cuando la energa llega a manipura chakra, la
morada de agni tattwa, tiene dos "opciones": o
volver a dormirse enroscada en la kundalini, o
atravesar el calor de agni y viajar hacia la luz que
emana de anahata chakra donde la conciencia
descansa en el espacio del corazn.

Agni hace renacer todo aquello que entra en
contacto con el. En ocasiones puede cambiar
totalmente la apariencia, el tacto, el olor y el sabor,
dndole un nuevo aspecto y quiz un nuevo
destino. Acta como un catalizador para el cambio
a travs de la modificacin y a menudo, de la
aniquilacin. Hace nacer algo nuevo.

El fuego ha sido objeto de adoracin desde
tiempos remotos. Dio al hombre la primera visin
de lo que le rodeaba. Le permiti realizar su propia
identidad y existencia individual en relacin a los
dems. Desde este punto de vista conecta con el
propio ego. En "Cuatro Captulos en Libertad",
Swami Satyananda afirma que el ego acompaa
al hombre hasta en los ms profundos estados
meditativos. Hay restos de ego incluso en el
savikalpa samadhi, el estado que precede al
nirvikalpa samadhi. No sera incorrecto afirmar,
que es incluso el causante de la experiencia de
nivirkalpa o total aniquilacin del ego. El ego
consume al propio ego para hacer nacer una
nueva forma - aquella que unifica al conciencia.
Despus, el papel de agni finaliza. O, ms
concretamente, agni emerge transformado en el
puro y refulgente Ser que tiene el poder de
iluminarse a s mismo.

El fuego es el smbolo de agni. La cualidad del
fuego es expandirse a s mismo; no puede
permanecer encerrado. De esta forma, agni que
reside en manipura chakra en el centro del
ombligo, derrama su intensidad hacia abajo, hacia
mooladhara chakra en el plexo del coxis y mueve
la energa de alto voltaje que descansa all,
enroscada como una serpiente. Como con un
silbido, tira de ella, y la acompaa hasta el mismo
final cuando alcanza sahasrara. Esto significa que
la tapas de agni se extiende en un radio
amplsimo.

No hay duda entonces de porque la experiencia
espiritual slo puede ser alcanzada por tapas. El
que produce el calor y la fuerza es tapas. Una de
las maneras que tiene el yoga de conseguirlo es a
travs de la prctica del pranayama. Hay otras
formas. La devocin al Seor es una. El servicio al
Seor es otra.

Debido a que se derrama en todas direcciones, y
esta present en todas partes, agni tiene la
cualidad de ser omnisciente y omnipotente.
Debido a que est por todas partes, puede verlo
todo. As, se establece en el papel del testigo.
Acta como el observador. En todos los
sacrificios, el fuego es el sakshi lleva al testigo al
ritual. Los juramentos se hacen frente al fuego. En
este sentido, se erige como portador de la verdad



y por ello no puede ser corrompido. Es un smbolo
de pureza, una necesidad en todos los rituales de
purificacin.

Agni es el eslabn que une el cielo a la tierra,
sahasrara y prithvi. Se le ha denominado el fuego
celestial porque aunque se extiende en todas las
direcciones su movimiento es siempre hacia
arriba. Lleva hacia arriba todo aquello que
consume y purifica. En forma de aromtico humo
sube al cielo, llevando consigo el sankalpa que ha
sido derramado en l como una ofrenda, la cual de
esta forma recibe la divina atencin y alcanza la
plenitud en forma de favor.

Es este fuego celestial el que ha sido dilucidado
en forma de dilogo entre un joven, Nachiketas, y
Yamas, el Seor de la Muerte. impresionado por el
fervor espiritual del muchacho, Lord Yamas
describe en detalle el fuego divino que lleva al otro
mundo y lo que significa encenderlo.

Este dilogo entre los dos se narra en el
Kathopanishad. Como tributo al espritu de
dedicacin a la verdad y al conocimiento
metafsico de este muchacho, Yama llam a este
fuego como l. As empez a denominar los tres
fuegos desplegados de Nachiketas. La base de
este fuego descansa en tres aspectos: tapas
(austeridad) daan (caridad) y dhyana (meditacin).

La prctica de los cinco fuegos es una austeridad.
Y se conoce como Panchagni. Panchagni es un
rito de purificacin conocido como prayaschitta. En
Panchagni, se mantienen cinco fuegos: se
encienden cuatro fuegos y el quinto es el sol.
Entonces los cinco fuegos internos kama
(pasin), krodha (clera), lobha (avaricia), moha
(apego) y matsara (celos) se pueden domar. Esto
se conoce tambin como el Pashupati vrata, que
es un voto sagrado que se toma para convertirse
en maestro de la naturaleza instintiva. A este voto
le sigue las cinco meditaciones en el fuego.

Panchagni se practica durante Uttarayan cuando
el sol se encuentra en el hemisferio norte desde
Makar Sankrati (mitad de Enero) a Karta Sankranti
(mitad de Julio). Hay dos caminos para la
liberacin conocidos como la del norte y la del sur.
Panchagni es la va del norte de luz y luminosidad.
Es la va que se sigue para la liberacin del alma.
Despus de esto el alma puede adquirir cualquier
forma que desee. De este modo se puede afirmar
que la inmortalidad se puede alcanzar a travs de
esta austeridad. La va del sur limita el alma a los
caprichos del destino. Sigue el ciclo del nacimiento
y la muerte.

Los beneficios derivados de esta austeridad se
ofrecen a los dems en forma de gracia y
bendiciones. Esta es la forma de caridad ms
elevada. La caridad lleva a una actitud meditativa
espontnea e inquebrantable. En ese estado el
meditador y el objeto de meditacin se fusionan.

El dominio de los elementos es su aspecto tanto
fsico como metafsico es uno de los requisitos
para esta prctica. Otra es la devocin pura y
continua. Esta es la razn por la que se requiere
gran resistencia y una inmensa cantidad de
energa. Este voto se puede tomar para que se
prolongue durante doce aos, nueve aos, tres
aos o un ao.

En el ao 1990, nada ms llegar a Rikhiadham,
Swami Satyananda tom el voto de Panchagni
durante nueve aos. El primer ao resisti un
fuego durante seis meses y los cinco en
Poornima y Amavasya. El segundo ao encendi
dos fuegos y los cinco en Poornima y Amavasya.
As se fue aadiendo un fuego cada ao y
despus del final del quint ao el mantuvo los
cinco fuegos cada da durante un ao. Este fue la
resistencia de los cinco fuegos externos.

Despus de seis aos el fuego se traslad a un
altar especial donde se ocult con cenizas pero se
mantuvo vivo y ardiendo en el interior. Este fuego
oculto, que representa los cinco fuegos internos ,
se mantuvo durante dos aos. A este le sigui
devocin y adoracin con canto de mantras
durante el pasado ao; en poornahuti se ofreci la
ltima ofrenda. Ese voto de Panchagni trmino en
el ao 1998. El Panchagni encendido por Sw.
Satyananda an arde en Paramahamsa Alak
Bara, y es adorado diariamente al amanecer y al
atardecer con hierbas aromticas.

Yogamag, septiembre 2002



Bhakti Yoga
Adaptado de "A Systematic Course in the Ancient Tantric Science of Yoga and Kriya"

hakti yoga es el yoga del amor y de la
devocin. Devocin a lo divino, en
cualquier forma o no forma que lo quiera
ver el o ella. Puede ser devocin a la
verdad, a Dios, al Ser Supremo, a Brahman, a la
Realidad Absoluta o a cualquier otro nombre con
el que desees llamar al inefable. Puede ser la
devocin a Cristo, Buda, Mahoma, Krishna, Rama,
Hanuman, Mahavira, Shakti, Shiva, Vishnu Kali,
Durga, Ahura Mazda o incluso a Zeus, si lo
deseas. Puedes expresar la devocin en cualquier
forma que consideres como una divinidad
encarnada. Puede ser un gran santo, ya est vivo
o haya fallecido. Puede ser tu gur. Es la devocin
que se siente personalmente la que es esencial.
Sin esta devocin, ya sea grande o pequea, es
imposible practicar Bhakti yoga.

El Bhakti puede ser fcilmente etiquetado como
dogma ciego y en muchos casos ha degenerado
exactamente en esto. Tanto en el pasado como en
el presente, el Bhakti ha sido totalmente mal
interpretado y mal utilizado, lo que ha conducido al
fanatismo y a la intolerancia. Esto no es lo de lo
que trata el Bhakti, y no es algo que sea
fcilmente aceptable para el moderno mundo
intelectual. Sin embargo es una gran lstima,
porque el Bhakti yoga es un mtodo
increblemente poderoso que puede conducir
hacia un mayor conocimiento y trascendencia. No
slo esto, el Bhakti yoga te puede ayudar a
armonizar tu vida y hacer de la vida lo alegre que
debera ser.
La gente ha visto el abuso y la corrupcin del
Bhakti y ha confundido sta con la esencia del
Bhakti yoga. Bhakti yoga tiene vastas
implicaciones que pueden transformar tu vida.

Si tu eres escptico, no hay nada de malo en
esto, no te pedimos que creas todo lo que se
escribe con aceptacin ciega. Por qu habras de
hacerlo? Pero es sorprendente ver cmo la gente
cambia, y el cambio no viene a travs de la
aceptacin ciega, ya que viene a travs de una
mayor comprensin y realizacin del significado
ms profundo de Bhakti yoga.

Otro dato para recordar es que muchos grandes
yoguis, sino todos, expresaron Bhakti en su
camino o el Bhakti lleg como resultado de otros
caminos. Algunos de ellos no podan dejar de
hablar, sobre Bhakti. "Estaban desorientados?
Esto es muy poco probable, ya que estos yoguis
eran considerados por los dems como hombres
sabios. Si la sabidura puede conducir a Bhakti, o
si Bhakti puede guiar a la sabidura,
entonces, debe haber algo detrs del camino de
Bhakti que no es obvio inmediatamente. Adems,
estos grandes yoguis eran claros indicadores y
ejemplos de lo que trae el camino de Bhakti: la
tolerancia, la paz, la comprensin, el amor al
prjimo y muchos otros atributos. Es a estas
personas en las que debes fijarte si quieres ver
claramente una prueba de los beneficios de Bhakti
yoga, no en aquellos que se convierten en
intolerantes y fanticos.

Qu es Bhakti?
El Bhakti yoga implica dos cosas: el camino y la
experiencia. Una persona puede estar en el
camino del Bhakti yoga y no tener todava
la experiencia positiva de una Bhakti intensa. Al
mismo tiempo, una persona puede experimentar
una Bhakti intensa y an no afirmar que est en el
camino del Bhakti yoga. Vamos a ilustrar esto ms
claramente con dos ejemplos:

1. Si una persona se inclina por la devocin,
entonces puede seguir el camino de Bhakti yoga.
Esto implica una intensa concentracin de todo el
ser en un objeto de devocin. Este mtodo de
Bhakti yoga puede eventualmente conducir a una
abrumador experiencia trascendental de la Bhakti.
Asociado con Bhakti es conocimiento
trascendental Bhakti se har ms fuerte y ms
fuerte con el tiempo y ms experiencia.

2. Si uno no est inclinado por la devocin,
entonces puede seguirse cualquier otro camino
del yoga en lugar de Bakti. Estos otros caminos
conducirn eventualmente a la experiencia
espiritual, que a la vez dar lugar
automticamente a Bhakti, para darse cuenta de
algo que no se saba antes. Sea cual sea el
mtodo que se adopte, el resultado es el mismo.
Los caminos individuales de la devocin y no-
devocin eventualmente se unirn.
b



Bhakti abarca el abismo infinito entre la mera fe y
la realizacin divina. Tambin cubre el perodo en
que el bhakta intenta vivir y expresar esta
realizacin en la vida cotidiana. Respaldado por la
fe, Bhakti salva el abismo entre la falta de
conocimiento divino y de la experiencia personal y
el conocimiento de la divinidad. Bhakti no es un
tema de debate. Hay que sentir, conocer y
experimentar por uno mismo. La Bhakti real surge
espontneamente a travs de una mayor
conciencia y conocimiento, debido a la realizacin
de algo no conocido anteriormente.

La mecnica de la Bhakti
El propsito de Bhakti es desarrollar una intensa
concentracin hacia un objeto. Esto ocurre
espontneamente cuando hay un sentimiento de
Bhakti hacia ese objeto. Toda la energa de uno se
focaliza en una sola direccin. Esto a su vez
conduce a una mayor sensibilidad y receptividad
del cuerpo-mente hacia fuerzas superiores. Uno
se convierte en un bhakta a travs de la
experiencia, y no slo a travs de la creencia.

Este mtodo de Bhakti ha sido utilizado por
muchas religiones, especialmente el cristianismo y
el hinduismo. En estas religiones, todo el propsito
es fomentar la expresin de Bhakti en los
seguidores. Para ello, se dan figuras concretas
como objetos de adoracin. Si esta adoracin es
suficiente, entonces se puede experimentar una
Bhakti intensa, as como felicidad y experiencia
trascendental. El mtodo y el propsito de Bhakti
es alejarte de la identificacin con el pequeo "yo":
el cuerpo-mente. El objetivo es reducir los
caprichos personales, conflictos, falta de armona,
etc, que tienden a encarcelar y limitar
severamente la conciencia. El objetivo es hacer de
la mente un reflector perfecto, un espejo perfecto
de la experiencia.

Bhakti - Equilibrio del Intelecto
Bhakti es un excelente mtodo para proporcionar
un equilibrio al rgido exceso de apego del
intelecto. Es de gran ayuda en la eliminacin de
estreimiento intelectual y es un medio para dirigir
y liberar las emociones y los sentimientos. Uno de
los mayores problemas de las personas
intelectuales en el mundo moderno es la
incapacidad para expresar sus emociones. Estas
emociones son reprimidas. La gente se olvida de
rer y de liberar sus emociones de una manera
positiva y de forma no destructiva. Las emociones
se expresan a menudo mediante arrebatos y
violencia. El camino del Bhakti proporciona un
mtodo perfecto de expresar estas emociones
ingobernables. Por otra parte, las emociones no
slo estn en libertad, sino que se canalizan hacia
un punto de nuestra mente. Esta es una utilizacin
positiva de la fuerzas emocionales. Las emociones
se dirigen hacia el objetivo de lograr una mayor
conciencia y experiencia.

No todos el estn inclinados devocionalmente
Aquellas personas que no sienten ningn tipo de
devocin a una deidad o persona, no necesitan
cultivar la devocin o creencia. Por qu forzar a
una creencia artificial o devocin sin sustancia?
No sera ms que engaarse a s mismo, y no es
necesario. Todo lo que se debe hacer es practicar
otras formas de yoga con intensidad.
Eventualmente Bhakti surgir espontneamente
como consecuencia de una mayor conciencia y
experiencia. Eventualmente, no tienes ms
remedio que ser Bhakta (devoto) a causa de lo
que sabes. Debe suceder, con tanta seguridad
como la noche sigue al da. Esto se aplica a todos
sin excepcin. Se aplica a aquellas personas que
en la actualidad no sienten el ms mnimo signo
de emocin.

Aquellas personas que tienen algn tipo de
devocin o de creencia, definitivamente deben
seguir el camino de Bhakti debido a su propia
personalidad. Pueden carecer de cualquier forma
de experiencia ms alta, pero de forma
espontnea sienten devocin hacia algo. Si eres
una de estas personas, entonces debes dirigir tu
emocin hacia el objeto de la devocin. Para ti,
Bhakti yoga puede ser el tren expreso hacia la
conciencia expandida. Pero asegrate de que eres
honesto contigo mismo. Si tienes que sentarte y
pensar, "De quin voy a ser devoto?, entonces
este es un signo seguro de que realmente no
tienes un objeto de devocin. No deberas tener
que sentarse y preguntarte esta pregunta. Si
sientes devocin por algo, entonces lo sabrs sin
dudas;. tu corazn te dir inmediatamente el
objeto que cautiva a tu Bhakti Si sientes gran
devocin por una cosa, sin duda, Bhakti es el
camino para ti. Si no sientes esta irresistible
devocin por algo, entonces en esta etapa Bhakti
no es para ti. Bajo estas circunstancias, Bhakti
yoga te llevar probablemente a un mero ritual y al
autoengao, en lugar de a la trascendencia.
Practica otros tipos de yoga y Bhakti llegar en el
futuro .

Bhakti y otros caminos del Yoga
Todos los caminos del yoga conducen a la misma
experiencia. La realizacin es la misma, slo los
medios son diferentes. Todos los caminos del
yoga tienen por objeto reducir y eventualmente
eliminar el agarre compulsivo del ego nacido de la
mente. Bhakti hace esto mediante la identificacin
y relegando a todos los impulsos de uno hacia un
objeto fuera de Bhakti. Con el tiempo uno somete
el ego al Gur, el Supremo o lo que sea. Esto no
es fcil, pero es el objetivo. Por otro lado, Gyana
yoga logra los mismos resultados mediante la



realizacin intuitiva, de que el ego no es la
totalidad de nuestro ser. Esto reduce
automticamente la resistencia del ego y,
finalmente, la disuelve.

Karma yoga alcanza el mismo fin cuando uno deja
de ser el hacedor. Raja yoga reduce el poder del
ego mediante la exploracin de la mente. Esto
conduce a una comprensin del gran sustrato
subyacente de cada ser humano y cada objeto
manifestado. Este ego aparentemente invencible
se desploma automticamente cuando uno
empieza a conocer la naturaleza de la mente.

Todos los caminos se funden entre ellos, porque
son como diferentes ptalos de la misma flor.
Gyana (conocimiento revolucionario) conduce a
Bhakti, Bhakti conduce a Gyana. Karma yoga
lleva a Bhakti y viceversa. Al principio, el aspirante
debe recorrer ese camino (o caminos) que se
adapte a su temperamento.

Amor a Todo
Hay un estado de Bhakti llamado Madhura
(dulzura divina). Es el amor de lo divino en todas
las cosas. Uno ve la belleza y la perfeccin en
todas partes. Dondequiera que uno mire se ve
bajo la forma de lo divino. Hay amor por todo. Uno
mira hacia el exterior y no ve ms que los trabajos
y la esencia del Supremo. Es una intoxicacin de
felicidad, pues no hay nada que no sea la esencia
del Supremo. Se puede comparar con el amor que
siente un hombre hacia una mujer, su amada, o el
amor de una mujer muestra a su amado. Pero
este amor se dirige a todo, sin embargo, y esto es
lo extrao, es al mismo tiempo amor que no es
direccional, sino que es puro amor y la felicidad en
s mismo. No se dirige a nada en particular, para
esto implica la separacin y la diferencia. Es a la
vez, el amor por todo y el amor por nada en
concreto.

Bhakti es como amar a todo y de forma continua,
a los seres humanos, a las aves, a las flores, a
todo, no tienes otra opcin, para darse cuenta de
su verdadera naturaleza y de tu naturaleza, y con
esta relacin imposible", cmo es posible no
sentir el amor para todo?

La hipocresa y el autoengao
No te pierdas en sentimientos falsos o
expresiones llamativas superficiales de Bhakti. No
trates de impresionar a los dems con
demostraciones falsas de devocin. Slo expresa
y sigue lo que viene directamente de tu corazn.
S fiel a tu propia personalidad. Si no sientes
Bhakti en el momento actual, no te preocupes, es
algo que surgir espontneamente si practicas
sinceramente otras formas de yoga. Como
Shakespeare tan sabiamente dijo: "Se fiel a ti
mismo". Esto es importante. Por qu no
expresamos devocin a menos que se desprenda
directamente de la profundidad de tu ser? Si
expresas la devocin sin el correspondiente
sentimiento interno, entonces esto es hipocresa y
autoengao, que son dos de los mayores
obstculos en el camino del Bhakti yoga. Ellos son
los principales bloqueos en el camino hacia la
conciencia expandida.

La importancia de la No Expectativa
No esperes nada de tu prctica de Bhakti yoga.
Esto se aplica tambin a cualquier otra forma de
yoga. Si practicas asanas, pranayama, meditacin
etc. trata de no esperar nada. Porque cuanto ms
se espera, menos se recibe. Esto se debe a la
expectativa implica ego y cuanto ms ego, menos
se avanzar en el yoga. Esto es muy importante.

Este mundo es un patio de recreo. Es una escuela
donde puedes aprender acerca de ti mismo,
donde puede reconocer y eliminar tus
imperfecciones y problemas internos. Cada
persona y cada cosa es tu maestro. Sin las
interacciones con otras personas y situaciones
nunca seras capaz de conocer tus propias
obsesiones y limitaciones.

La No expectativa es un aspecto fundamental del
Bhakti yoga. As lo afirm lacnicamente
Chaitanya, el gran bhakta bengal. l dijo: " Yo no
rezo por la riqueza; no rezo por honores, no rezo
por placer, o incluso alegras de la poesa. Yo slo
rezo para que durante toda mi vida pueda tener
amor y devocin... Que yo pueda tener amor puro
para amarte.

Rompiendo el Ego
Cuando uno camina por la senda del Bhakti yoga,
el inters propio se empieza automticamente a
disminuir. Hay una transformacin en dar y dar
ms . Esta devocin crece cada vez ms, al igual
que la conciencia de los bhakta, ya que reconoce
y elimina progresivamente sus limitaciones e
imperfecciones. El sentimiento de Bhakti se
intensifica y a la vez el nivel de conciencia se
intensifica tambin. Cuanto ms alto sea el nivel
de Bhakti, menor es el del ego. Finalmente, hay un
punto donde hay una total identificacin con el
objeto de adoracin. Una vez Bhakti comienza a
conmover al corazn, cada experiencia se
convierte en una leccin, un medio para reducir el
orgullo y el poder del ego. El ego es hinchado tan
fcilmente, pero es una cosa extraa que cuando
uno se siente egosta, ocurre rpidamente algo
que deshincha el ego. Es decir, mientras uno est
revolcndose en un sentimiento de orgullo de ego,
algo generalmente ocurre para resaltar este falso
sentido de orgullo por lo que uno se da cuenta de
cmo el ego estaba jugando y cmo esto



dominaba su ser. En el camino del Bhakti yoga
siempre hay algo que parece ocurrir para impedir
esta complacencia del ego. sta es la gracia de
ser un bhakta, aunque slo un poco. Esta es la
forma en la que los eventos parecen fluir,
golpeando continuamente el estado mental
egosta ..

As que en cierto modo, estos sentimientos de
orgullo, xito, status, etc, son necesarias en el
camino espiritual. Es a travs de stos que las
propias imperfecciones se realizan. Esto conduce
a una mayor humildad, que a su vez conduce a
una mayor Bhakti y comunin. Por extrao que
parezca, es a menudo durante perodos de
regresin espiritual cuando Bhakti puede
intensificarse. Uno se enfrenta claramente con un
bloqueo, o una confusin o un fuerte sentido de
ego que no era evidente antes. Uno se da cuenta
de que se ha encontrado cara a cara con una
imperfeccin que puede ser purgada .

El amor sin ego y el amor centrado en el Ego
Hay dos formas distintas de amor. En primer lugar,
hay amor centrado en el ego - en la que uno ama
a otra persona, deidad, o santo con la expectativa
de amor a cambio. Esta es la forma ms comn
de amor y es realmente el amor por uno mismo,
no por alguien o por algo, tanto sea Dios, el Gur
o una persona.

En segundo lugar, existe el amor sin ego. Este es
el amor por amor, sin esperar nada a cambio. Esta
forma de amor es Bhakti y se siente incluso si no
es devuelto. Este tipo de amor puede existir por
alguna razn inexplicable, o quizs a causa de la
realizacin de la naturaleza ms profunda de la
otra persona, hacia otras personas, hacia una
deida, etc. En un sentido ms elevado, no puede
haber amor hacia otra persona, hacia otras
personas, hacia una deidad, etc., debido al
entendimiento de que todos y todo es realmente
uno mismo. No existen otros. Este es el amor no
direccional; amor que va hacia fuera y vuelve al
bhakta..

El amor centrado en el ego encadenar a uno con
lo limitado, mientras que el amor intenso de
Bhakti, sin expectativas, conduce al infinito. Bhakti
se debe sentir incluso si uno es rechazado. Esta
es una prueba de la sinceridad de la devocin.
El gran bhakti Indio Rasakhan (educado como
musulmn, pero que adoraba a Krishna) dijo:
''Bhakti es la fuente de toda dulzura. No depende
de la juventud, la virtud, la belleza o la riqueza, ni
est contaminada por el inters propio o
pensamientos de beneficio personal". El amor
centrado en el Ego tiende a disminuir rpidamente
con el tiempo, mientras que Bhakti incrementa y
crece con cada minuto que pasa.
Concentracin en Bhakti
"Cul es el camino hacia el xito en el Bhakti
yoga?" Es la abrumadora devocin a tu deidad o
Guru. Cuanto mayor es la aspiracin, ms rpido
probablemente trasciendes la conciencia ordinaria
y te encuentras cara a cara con algo ms all de
la experiencia cotidiana. Segn Swami Ramdas:
"A menos que tengas una aspiracin ardiente por
el Supremo, la mente no puede estar fija en eso.
Donde tu amor est, tu mente est tambin. As
como un avaro piensa en el dinero y slo en el
dinero, un bhakta ha de tener dedicacin
exclusiva al Supremo''. Este es el camino a la
conciencia expandida. Hay que tratar de actuar,
sentir y pensar, mientras se es consciente de la
divinidad, la deidad o el Gur. Siempre se sabe
que es la divinidad que te hace sentir, hacer y
pensar. No eres el hacedor. Este recuerdo
reducir la influencia y el poder del ego. Esto se
conoce como rendicin, y es el camino a estados
superiores de conciencia.

Por extrao que parezca, es la angustia la que
puede conducir a la intensificacin de Bhakti. La
angustia y tormento por haber sido separado de la
comunin divina puede conducir a la
intensificacin de Bhakti y de la conciencia, pero
esta angustia debe venir de lo ms profundo de
nuestro ser. La insatisfaccin ayuda a esta
intensificacin. El bhakta acepta todo lo que le
viene como un regalo destinado a elevarlo a los
reinos ms profundos de la conciencia. Ya se trate
de la angustia, de la alegra o lo que sea, todo
est destinado a elevar el nivel de conciencia del
bhakta, y a acelerarlo a lo largo del camino hacia
el conocimiento superior. T tambin debes sentir
el dolor de la separacin y tener el mismo anhelo
intenso.

Bhakti - medios para una mayor sensibilidad
Las emociones aumentan toda experiencia y
intensifican el poder en el pensamiento y en la
accin. Todo el mundo sabe esto por experiencia
personal. Normalmente, sin embargo, las
emociones se dispersan en todas direcciones.
Rara vez tienen la fuerza, salvo en casos de
intensa ira o miedo. Por lo general, se gastan en
muchos intereses y sentimientos . En el camino
del Bhakti yoga las emociones se concentran en
una sola cosa . Las emociones se transforman en
devocin.

Esta emocin concentrada conduce a aumento de
la sensibilidad. Uno con toda la mente y el cuerpo
se vuelve altamente afinado, se convierte como
una antena de radio y esto conduce a una mayor
sensibilidad hacia otras personas, sus
pensamientos, sentimientos, etc. Tambin
conduce a la sensibilidad frente al entorno interior
de la mente y a mayores experiencias.



Incluso una experiencia mxima es suficiente para
transformar toda la actitud y comprensin de la
vida. Se mueve a travs de un ngulo de ciento
ochenta grados . Uno se da cuenta que lo que
antes pareca tan obvio, verdadero y aceptable,
estaba totalmente equivocado. La relacin de uno
con la vida sufre un cambio total. Est
completamente reorientado. Estas experiencias
mximas estn en el camino a la perfeccin. Son
seales en el camino .

Bhakti y el Gur
Si tienes un Gur entonces Bhakti es esencial, es
la esencia de la relacin. Sin Bhakti no puede
existir la relacin Gur-discpulo.
Si tienes un gur y no sientes devocin, entonces
l no es realmente tu GURU. Es mejor encontrar
otro. Sin Bhakti el discpulo no es receptivo a las
instrucciones y a las vibraciones del Gur, y el
Gur no es capaz de transmutar la naturaleza
bruta del discpulo en una forma ms sutil. Al
principio esta devocin puede ser inconsciente,
no puedes identificarla, pero debe existir. Tiene
que haber una atraccin natural. El camino hacia
la perfeccin es difcil y peligroso. Se ha descrito
acertadamente como el filo de la navaja: si vas
demasiado hacia un lado o el otro te caes en el
abismo de la ilusin, el camino es recto y
estrecho. Es el gur el que muestra al discpulo
cmo evitar o superar los obstculos y los
bloqueos. Es fcil perderse en falsos
pensamientos y sentimientos poco realistas. Esto
no se aplica slo a Bhakti yoga, sino a todos los
otros caminos. Es fcil desviarse hacia callejones
sin salida. El Guru debe liderar el camino. Cuando
te sientas con un hombre sabio o con tu Gur,
clla y escucha, porque son ellos los que te
sacaran del atolladero de la ilusin. Puedes ser
una persona famosa, una persona ruidosa, una
persona inteligente, o un persona argumentativa,
pero permanece tranquilo, quieto y escucha. Cada
palabra que el Guru dice est llena de sentido y
significado.

Yogamag, julio 1992

YOGA, LOS OJOS Y LA VISIN

a visin es el sentido ms importante de la
percepcin en un ser humano. Sus rganos, los
ojos, son una parte compleja y muy sensible del
cuerpo humano. El cerebro, el cuerpo, los ojos,
la mente y los sentimientos trabajan todos juntos
para crear color y significado en nuestro mundo
visual. Como resultado, la visin se ve afectada
por los niveles de energa, las emociones y el
estado general de salud y bienestar.

El trabajo de investigacin "Sndrome de Visin
por Computador (CVS) y los efectos de la prctica
del yoga: un estudio " del Departamento de
Investigacin de la yoga, Ghantali Mitra Mandal,
Thane ( Maharashtra ) - publicado en la revista de
yoga en www.yogamag.net - declara :

La intervencin del yoga da cuenta a todos los
niveles del ser: fsico, mental, emocional, social y
espiritual. "Los problemas de visin estn ms
asociados con la mente de lo que se supone
comnmente. El hecho es que cuando la mente
est en reposo, nada puede tensar los ojos, y
cuando la mente est sometida a un esfuerzo,
nada puede hacerlos descansar. Cualquier cosa
que tranquilice la mente beneficiar a los ojos.,
dice el Dr. Bates en su libro Mejor vista sin
gafas. Ganar el control de la mente es uno de los
objetivos del yoga, es la clave para la curacin de
muchas enfermedades, entre ellas las del ojo.
http://www.yogamag.net/archives/2007/emay07/com.shtml

Desde esta perspectiva, es obvio que cualquier
prctica de yoga beneficiosa para el cuerpo, la
mente y / o las emociones tambin es favorable
para los ojos y la visin. Por ejemplo, los ojos
estn ntimamente conectados a la nariz y los
senos, por lo que una simple tcnica como el neti -
pasar agua salada por las fosas nasales,
habitualmente utilizado para limpiar la nariz y los
senos paranasales - puede tener enormes
beneficios para los ojos. Las tcnicas de relajacin
como el Satyananda Yoga Nidra ayuda a bajar los
niveles de estrs y a armonizar el mundo interno y
emocional. Esto, tambin, es til para la visin.
Otros ejemplos incluyen tcnicas sencillas de
autoayuda tales como masajear los puntos de
acupresin alrededor de los ojos y otras partes del
cuerpo, caminar descalzo sobre la hierba, mojarse
los ojos con un chorro de agua fra, etc.

l
Prcticas de Yoga simples recomendados
para los Ojos y la Visin
! Tadasana
! Tiryaka Tadasana
! Kati Chakrasana
! Shambhavi Mudra
! Surya Namaskara
! Simhagarjanasana
! Asanas invertidas
! Rotacion de los hombros
! Movimientos del cuello
! Ejercicios de yoga para los ojos



En el libro "Tratamiento del yoga de
enfermedades comunes ", de Swami Karmananda,
la necesidad de un estilo de vida saludable en
general, se hace hincapi en:

Junto con los ejercicios para los ojos, un estilo de
vida que promueva la salud es necesario. La dieta
debe ser simple, ligera y libre de refinamientos y
procesamientos artificiales, y de productos
qumicos. La vitamina A, del caroteno amarillo,
que contiene grupos de alimentos, como las
zanahorias y los albaricoques, la vitamina B2 y el
triptfano aminocido esencial, de la leche y los
alimentos que contienen vitamina C se debe
incorporar en la dieta, especialmente para los
nios pequeos.

Por supuesto, las posturas (asanas) son tan
importantes para la vista como para el resto del
cuerpo. Especialmente, la salud de la columna es
esencial para la salud ocular, como por ejemplo
los nervios que controlan el movimiento de los
ojos, que son los nervios craneales III , IV y VI de
la zona del cuello. Un nervio daado crea los
mismos sntomas que el msculo asociado
creara, si fuera daado. Por lo tanto, posturas
como Tadasana, Tiryaka Tadasana y Kati
Chakrasana (estiramiento hacia arriba, doblando
hacia los lados y torciendo la columna vertebral)
son beneficiosos para los ojos y la visin.
Mantener los hombros y el cuello flexible y
relajado sigue siendo crucial.

Adems, Satyananda Yoga ofrece ejercicios
oculares, que se describen en el libro "Asana
Pranayama Mudra Bandha" de Swami Satyananda
Saraswati. En comparacin con el ejercicio
normal, el yoga tiene la ventaja general que las
prcticas se realizan con la conciencia: no slo
son msculos que trabajan, sino tambin la
conciencia, que est presente en la parte del
cuerpo trabajada con el movimiento y, como la
energa sigue la conciencia, la curacin y la
regeneracin suceden ms rpidamente y de
manera ms eficiente en el yoga. Los ejercicios
simples como el parpadeo, dar palmadas con las
manos y que bostezar forman el comienzo de
estos ejercicios oculares. Si las principales
enfermedades oculares como el glaucoma,
tracoma, cataratas, desprendimiento de retina, la
arteria de la retina o la trombosis venosa, irititis,
queratitis o conjuntivitis estn presentes, por favor,
pregunte a su terapeuta de ojos antes de iniciar
cualquiera de las siguientes prcticas. Todas las
prcticas se aprenden mejor de un maestro de
Yoga Satyananda que tiene experiencia en ellas.
Tambin hay dibujos y instrucciones ms
detalladas en el libro "Asana Pranayama Mudra
Bandha" de Swami Satyananda Saraswati. Como
siempre en el yoga, use ropa no restrictiva y
cmoda y qutese las gafas y lentes de contacto.
Estas tcnicas se realizan a partir de la posicin
bsica como se muestra en las ilustraciones, pero
tambin se pueden realizar sentados en sillas.

Mirar hacia los lados
Levante los brazos hacia los lados hasta la altura
de los hombros, que pueden descansar en unas
sillas, mantngalos estirados con los pulgares
apuntando hacia arriba y asegrese de que
todava se encuentran dentro del campo visual.
Sostenga la cabeza quieta durante toda la
prctica. Inhale y exhale mientras mira el pulgar
derecho, inhale y mire el entrecejo. Exhalando
mire el dedo pulgar izquierdo y as sucesivamente.
Repita esta secuencia cinco veces.

Mirar hacia arriba y hacia abajo
Una vez ms mantenga la cabeza quieta mientras
se sigue el pulgar con los ojos, inhalando suba el
brazo hacia arriba en la lnea media del cuerpo
levantando el pulgar, exhalando bjelo hasta la
pierna. Mantenga el pulgar dentro del campo
visual. Haga esto cinco veces con el brazo
derecho, luego cinco veces con el brazo izquierdo.

Rotacin de la mirada
Manteniendo la cabeza quieta, siga el pulgar
derecho con los ojos, ya que se mueve lentamente
a travs de grandes crculos con el brazo
extendido, cinco veces a la derecha, cinco veces
en sentido antihorario, luego reptalo con el brazo
y el pulgar izquierdos.

Mirar de cerca y de lejos (drishti nasikagra
preliminar)
Manteniendo la cabeza quieta, seguir la mirada en
el pulgar derecho mientras se mueve de la punta
de la nariz hacia afuera del cuerpo a lo largo de su
lnea media hasta que el brazo est totalmente
extendido. Reptalo cinco veces alternando los
brazos y pulgares.

A lo largo de todos los ejercicios de los ojos tenga
cuidado de no tensar los msculos de los hombros
o del cuello. Complete esta secuencia con un
breve periodo de descanso en shavasana /
makrasana / sentado en la mesa, mientras palmea
con las manos ahuecadas los ojos cerrados, sin
tocar los prpados, y con una sensacin de calor,
oscuridad y comodidad. Visualice la energa
curativa que fluye de las palmas de las manos en
los ojos, siguiendo el nervio ptico de nuevo a la
corteza visual en la parte posterior inferior de la
cabeza.



AYURVEDA: LA CIENCIA DE LA LARGA VIDA (9)

atvajaya es la cuarta la etapa de armonizacin de los aspectos mentales,
emocionales y espirituales que se hayan visto involucrados en cada caso tratado. En
esta etapa final del tratamiento Ayurveda se trabaja con diferentes tcnicas y
mtodos que permiten equilibrar estos aspectos del Ser. En nuestro encuentro
anterior describa la Aromaterapia Ayurveda. Hoy, aqu y ahora, vamos a compartir y analizar
otra de las tcnicas de trabajo que se aplican durante la etapa de Satvajaya: la
Cromoterapia o Colorterapia Ayurveda.

En qu consiste la Cromoterapia o
Colorterapia?
La cromoterapia emplea las propiedades del color
para nuestro beneficio, tanto fsico como
emocional. La cromoterapia se sirve de los
colores como instrumentos teraputicos.

Cul fue el origen de la cromoterapia?
La cromoterapia se remonta a miles de aos
atrs, en forma de praxis mdica ancestral
practicada en la India por los mdicos Ayurveda.
Otras races histricas se remontan a la antigua
China y al milenario Egipto. En la medicina
tradicional china, cada rgano se asocia a un
color. Por su parte, los antiguos egipcios
construyeron estancias de tipo solario con paneles
de vidrio de color. Al pasar los rayos del sol a
travs del vidrio, el paciente se vea inundado del
color teraputico elegido y por tanto reciba las
propiedades teraputicas correspondientes.
En el siglo IX el mdico rabe Avicena en uno de
sus numerosos escritos cientficos realiz un
estudio sobre las propiedades del color en el
tratamiento de enfermedades.
Entre 1941 y 1946, Max Lscher realiza un
estudio sobre la influencia de los colores en el ser
humano a nivel psicolgico. En 1947 Lscher
present su Diagnstico de los Colores en el
Congreso Mundial de Psicologa de Laussanne, el
primero tras la Segunda Guerra Mundial. Por ello,
su test cromtico fue internacionalmente
conocido, y su teora fue publicada en las actas
del congreso Le diagnostic du Caractre (Presse
Universitaire, Paris 1949). Lscher marc un hito
en la historia de la psicologa y a su vez sirvi de
fuente e inspiracin para numerosos estudios
posteriores.
Segn la colorterapia el azul posee propiedades
relajantes y refrescantes. A nivel teraputico
posee propiedades antispticas y aporta
beneficios al sistema inmunolgico. Este color se
asocia a la garganta, la glndula tiroidea y el
pecho, adems estimula el sistema nervioso
central.
El color blanco simboliza la pureza y la
perfeccin, aporta luminosidad y favorece la
integracin de elementos. Al igual que el color
azul, proporciona sensacin de tranquilidad.
El rosa se asocia a la ternura y la atraccin
ertica. Neutraliza los sentimientos negativos y
aplaca sentimientos extremos como la clera. Es
el color de la sensualidad y de la faceta femenina.
El color rojo estimula el espritu y provoca
excitacin. Los efectos negativos asociados al
empleo del rojo (irascibilidad, opresin, ansiedad,
etc.) se ven neutralizados con una correcta
cromoarmonizacin, en este caso con la
armonizacin del rojo, el rosa y el amarillo.
El amarillo es el color de la creatividad y la
inteligencia. Su uso es recomendable en
pequeas pinceladas, para acompaar otros
tonos.
El negro es el color de la elegancia y el orgullo.
Evoca lo desconocido y la oscuridad. Es tambin
smbolo de lo femenino y lo abstracto.

El lenguaje de los colores.
De acuerdo con los estudios de A. Moles y L.
Janiszewski, los colores provocan diferentes
reacciones.
Cada dimensin del color est relacionada con
una reaccin diferente. Por ejemplo, cuanto ms
se satura un color, mayor es la impresin de que
el objeto se est moviendo. Cuanto ms brillante
es el color, mayor es la impresin de que el objeto
est ms cerca de lo que en realidad est. Las
tonalidades de la parte alta del espectro (rojo,
anaranjado, amarillo) suelen ser percibidas como
ms enrgicas y extravertidas, mientras que las
de las partes bajas (verdes, azules, prpuras)
suelen parecer ms tranquilas e introvertidas. Los
verdes y los azules se perciben calmados,
relajados y tranquilizantes. A la vez, los rojos,
naranjas, y amarillos son percibidos como colores
clidos, mientras que los azules, verdes y violetas
son considerados colores fros. Las diferentes
tonalidades tambin producen diferentes
impresiones de distancia: un objeto azul o verde
parece ms lejano que un rojo, naranja o marrn.

El color psicolgico:
Son las diferentes impresiones que emanan del
ambiente creado por el color, que pueden ser de
calma, de recogimiento, de plenitud, de alegra,
opresin, violencia... La psicologa de los colores
fue ampliamente estudiada por Goethe, que
s



examin el efecto del color sobre los individuos:
1. El blanco: como el negro, se hallan en los
extremos de la gama de los grises. Tienen un
valor lmite, frecuentemente extremos de brillo
y de saturacin, y tambin un valor neutro
(ausencia de color).
Tambin es un valor latente capaz de potenciar
los otros colores vecinos. El blanco puede
expresar paz, soleado, feliz, activo, puro e
inocente; crea una impresin luminosa de vaco
positivo y de infinito. El blanco es el fondo
universal de la comunicacin grfica.
2. El negro: es el smbolo del silencio, del
misterio y, en ocasiones, puede significar
impuro y maligno. Confiere nobleza y
elegancia, sobre todo cuando es brillante.
3. El gris es el centro de todo, pero es un centro
neutro y pasivo, que simboliza la indecisin y la
ausencia de energa, expresa duda y
melancola.
4. El amarillo: es el color ms luminoso, ms
clido, ardiente y expansivo. Es el color del sol,
de la luz y del oro, y como tal es violento,
intenso y agudo. Est tambin relacionado con
la naturaleza.
5. El naranja: ms que el rojo, posee una fuerza
activa, radiante y expansiva. Tiene un carcter
acogedor, clido, estimulante y una cualidad
dinmica muy positiva y energtica.
6. El rojo: significa la vitalidad, es el color de la
sangre, de la pasin, de la fuerza bruta y del
fuego. Color fundamental, ligado al principio de
la vida, expresa la sensualidad, la virilidad, la
energa; es exultante y agresivo. El rojo es el
smbolo de la pasin ardiente y desbordada, de
la sexualidad y el erotismo. Estamos hablando
de un color clido, asociado con el sol, el calor,
de tal manera que es posible sentirse ms
acalorado en un ambiente pintado de rojo,
aunque objetivamente la temperatura no haya
variado.
7. El azul: es el smbolo de la profundidad.
Inmaterial y fro, suscita una predisposicin
favorable. La sensacin de placidez que
provoca el azul es distinta de la calma o reposo
terrestres, propios del verde. Es un color
reservado y entra dentro de los colores fros.
Expresa armona, amistad, fidelidad, serenidad,
sosiego... y posee la virtud de crear la ilusin
ptica de retroceder. Este color se asocia con
el cielo, el mar y el aire.
El azul claro puede sugerir optimismo.
Cuantoms se clarifica ms pierde atraccin y
se vuelve indiferente y vaco. Cuanto ms se
oscurece ms atrae hacia el infinito.
8. El violeta: (mezcla del rojo y azul) es el color
de la templanza, de la lucidez y de la reflexin.
Es mstico, melanclico y podra representar
tambin la introversin. Cuando el violeta
deriva al lila o morado, se aplana y pierde su
potencial de concentracin positiva. Cuando
tiende al prpura proyecta una sensacin de
majestad.
9. El verde: es el color ms tranquilo y sedante.
Evoca la vegetacin, el frescor y la naturaleza.
Es el color de la calma indiferente: no transmite
alegra, tristeza o pasin. Cuando algo
reverdece suscita la esperanza de una vida
renovada. El verde que tiende al amarillo,
cobra fuerza activa y soleada; si en l
predomina el azul resulta ms sobrio y
sofisticado.
10. El marrn: es un color masculino, severo,
confortable. Es evocador del ambiente otoal y
da la impresin de gravedad y equilibrio. Es el
color realista, tal vez porque es el color de la
tierra que pisamos.

Colorterapia Ayurveda

El Ayurveda propone la utilizacin de la
Colorterapia o Cromoterapia, para complementar
una terapia de armonizacin de los tres Doshas.
Con respecto a la armonizacin de los Doshas,
propone:
Para Vata: colores luminosos y pasteles.
Para Pitta: colores blanco, azul y verde.
Para Kapha: colores claros y brillantes.

(*)Escuela Argentina de Yoga. Director Fundador: Prof. Isidro J. Fernndez-
Miembro de la Asoc. Argentina de Salud y Ayurveda.
www.ayurvedicyoga.com.ar

Swami Anandananda Saraswati en Espaa
"Introduccin y Preparacin al Kriya Yoga"
Curso preparatorio para seminario en Munger, India

Madrid: 28, 29 y 30 de marzo 2014 Mallorca: 11, 12 y 13 de abril 2014
Cienpozuelos Ermita Sant Honorat
Organiza: PRANA SATYANANDA YOGA Organiza: AIM SATYANANDA YOGA



YOGA PEETH (Bihar School of Yoga)
Cursos 2014
Feb 1 May 25 Yogic Studies Course, 4 months (Hindi)
Mar 121 Teachers Training Course (Hindi)
Mar 320 Yoga HMC* Asthma (Hindi)
Apr 320 Yoga HMC* Diabetes (Hindi)
Jun 1 Jul 25 Orientation in Yogic Science & Lifestyle, 2 months (Hindi)
Jun 1 Aug 25 Yogic Science & Lifestyle Course, 3 months (Hindi)
Aug 2014 May 15 Diploma in Yogic Studies Course, 1 year (English)
Aug 1-21 Teachers Training Course (English)
Aug 3-20 Yoga HMC* Arthritis & Spinal (Hindi)
Sep 320 Yoga HMC* General (Hindi)
Oct 1 Jan 25 Yogic Studies Course, 4 months (English)
Eventos 2014
Jan 1 Akhand Path of 108 Hanuman Chalisa for New Year Blessings
Feb 1-4 Sri Yantra Aradhana
Feb 4 Basant Panchami / Bihar School of Yoga Foundation Day
Feb 14 Bal Yoga Diwas, Childrens Yoga Foundation Day
Jul 12 Guru Paduka Poojan during Guru Poornima
Sep 8 Honouring Janmotsava of Sri Swami Sivananda
Sep 12 Honouring Sannyasa Diwas of Sri Swami Satyananda
Dec 25 Celebration of Swami Satyananda Birthday
* HMC: Health Management Course
YOGA PEETH (Bihar Yoga Bharati)
1st FebMay (Hindi) Course in Yogic Studies 4 months
1st OctJan (English) Course in Yogic Studies 4 months
1st JunJul (Hindi) Orientation in Yogic Science and Lifestyle Two Months
Aug to May (English) Diploma Course in Yogic Studies One Year
SANNYASA PEETH
2013
Jan 28 2012 Jan 24 2015 3-Year Sannyasa Training
2014
Jan 26-Feb 3 Ramayana Discourses by Pd. Shambhu Sharan, Kolkata
Feb 1July 25 6 Months Gurukul Lifestyle Course
Feb 4, 14 Feb 13, 16 2-Year Sannyasa Training
Mar 20-26 Rendering of Srimad Bhagawat by Sri Swami Girishananda, Jabalpur
April October All India Yoga Yatra
Aug 1Jan 25 6 Months Gurukul Lifestyle Course
Sep 812 Sri Lakshmi Narayana Mahayajna
RIKHIAPEETH
Eventos 2014
Jan 14th Makar Sankranti
Feb 4th Basant Panchami
Feb 26th 27th Shivaratri Yoga Aradhana
Mar 17th Holi
March 31st April 8th Chaitra Navaratri Aradhana
April 30th May 2nd Akshay Tritiya: Sri Vidya Puja
Jul 9th 12th Guru Purnima
5th & 6th each month Guru Bhakti Yoga
Coursos 2014
Jan 1 15 Yoga Sadhana and Ashram Life course
Feb 5 March 19 Yoga Teacher Training course (English)
April 25 27 Saundarya Lahari retreat (English)
May 12 Jun 1 Yoga Teacher Training course (Hindi)
May May Buddha Purnima retreat
Jul 16 Jul 18 Havan and Swara Yoga
Jan Oct Introduction to Ashram Life
Jan Dec Sannyasa & Yoga Lifestyle (ongoing for 1 or 2 years from date of joining)



GLOSARIO SANSKRITO (continuacin) (http://www.yogamag.net/glos.shtml)

Bahir: externo.
Bahir kumbhaka: retencin de la respiracin
externa.
Bahir lakshya: objetivo externo a centrarse con el
fin de lograr la concentracin.
Bahiranga yoga: cuatro etapas externas de raja
yoga.
Baikhari: sonido audible producida al golpear dos
objetos.
Bandha: "bloqueo psquico que concentra el flujo
de energa en el cuerpo en un momento o plexo ;
contraccin postural del cuerpo".
Basti: tcnica de limpieza del aparato excretor, los
intestinos y el colon.
Beeja: 'semilla'.
Bhadrasana: postura del caballero.
Bhagavad Gita: discurso del Seor Krishna a
Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra
durante la gran guerra del Mahabharata.
Bhaja Govindam: oda a Shakti por Adi
Shankaracharya.
Bhakti: devocin.
Bhal bhati: frente fuelle.
Bhastrika pranayama: tcnica de respiracin
'fuelle'.
Bhati: para brillar.
Bhava samadhi: "absorcin""en la meditacin
debido a la causa emocional, por ejemplo, kirtan".
Bheda: pasar a travs, perforar, purificar.
Bhoochari mudra: prctica de la fase externa de
dharana, la mirada perdida en el espacio despus
de enfocar la ua del dedo de la mano delante de
la cara.
Bhoota: elemento.
Bhrumadhya: entrecejo
Bhrumadhya drishti: mirando al entrecejo.
Bindu visarga: centro o fuente de creacin.
individual desde donde emanan las primeras
vibraciones psquicas.
Brahma: "Seor de la creacin, la fuerza mani-
fiesta de la vida y de la creacin; potencialidad del
chakra muladhara".
Brahma dhyana: meditacin sobre el concepto de
Brahma.
Brahma granthi: nudo perineal, bloqueo psquico.
Brahma nadi: flujo de prana sutil dentro de sushu-
mna nadi a travs del cual asciende la Kundalini.
Brahmacharya: Quien vive en la conciencia supe-
rior, control sexual, la redireccin de la energa
sexual hacia prcticas espirituales o de meditacin
Brahmacharya ashrama: primera etapa de la
vida de hasta 25 aos, que se dedica a estudiar y
aprender.
Brahman: realidad absoluta; conciencia cada vez
ms amplia.
Buddha: el iluminado.
Buddhi: "discriminacin, aspecto de la mente que
discierne, desde la raz 'bodh', 'estar al tanto de',
'saber'; intelecto".

Chaitanya jyoti: llama eterna del espritu.
Chakra: "centro psquico en el cuerpo sutil;
crculo, rueda o vrtice de energa; punto donde
conjugan los nadis".
Chakrasana: postura de la rueda.
Chandra bheda pranayama: tcnica de respira-
cin que perfora y purifica el ida nadi.
Chandra mandala: nombre para la mandala ajna
Charvak: uno de los seis darshana o sistemas de
pensamiento de la India, la filosofa que acepta
slo los fenmenos perceptibles como vlido, no
lo imperceptible.
Chaturmas: cuatro meses de la temporada de
lluvias.
Chetana: conciencia, aspecto no manifiesto de la
conciencia y la energa.
Chidakasha: espacio de la conciencia situado en
la regin de la cabeza.
Chidakasha dharana: tcnica de meditacin que
implica el conocimiento de Chidakasha.
Chin mudra: actitud de chitta o conciencia; palma
de la mano hacia arriba y dedos pulgar e ndice
tocndose.
Chit: conciencia eterna.
Chit shakti: fuerza mental, rige las dimensiones
sutiles.
Chitta: conciencia individual, que incluye los
niveles subconscientes e inconscientes de la
mente, la memoria, el pensamiento, la
concentracin, la atencin, la investigacin.
Chitta vritti: modificacin mental.

Daharakasha: "inferior o espacio lejano; abarca
mooladhara, swadhisthana y manipura".
Daharakasha dharana: concentracin en los
smbolos del chakra y tattwa en el espacio inferior.
Dakshina nadi: otro nombre para pingala nadi.
Danta dhauti: mtodo de limpieza de los dientes.
Darshana: a vislumbrar; para ver, tener una visin
Deerghakaala: durante largo periodo de tiempo.
Dehasamya: la quietud del cuerpo.
Desha: lugar.
Deva tattwa: primer tattwa: el elemento divino.
Devadutta: prana menor.
Devata: deidad.
Devi: deidad femenina, diosa.
Dhananjaya: prana menor.
Dhara: corriente, flujo.
Dharana: focalizacin de la mente en un punto, la
concentracin.
Dharma: el papel natural que tenemos que jugar
en la vida, la ley tica, el deber.
b
c
d



DELEGACIONES DE VENTA DE LIBROS
VT
V
A
DE L
A

EN ESPAA BARCELONA - Satyananda Yoga Publications, S L. Rambla Catalua, n 38-8 (08007).
Para pedidos dirigirse por email a: orders@sypublications.com visite la web http://www.sypublications.com

REVISTAS (acceda pulsando sobre la imagen)

SATYANANDA YOGA EN EL MUNDO

Las pginas estn dedicadas a la visin y la misin de Swami Niranjanananda Saraswati, sucesor espiritual de Swami Satyananda
Saraswati y contienen noticias, artculos. Los mensajes se actualizarn mensualmente.

Introduccin a la vida de Yoga: http://www.biharyoga.net/ly/about.htm

INDIA http://www.biharyoga.net

RIKHIA: blog. Satsangs de Swami Satyananda www.rikhiapeeth.net

YOGA MAGAZINE www.yogamag.net - mail@yogamag.net

ACADEMIA EUROPA (Bulgaria, ingls medio) www.syae.org

ACADEMIA AUSTRALIA (ingls medio) www.satyananda.net - www.satyananda.net/newsletterform.html

ACADEMIA SUDAMERICA (Colombia, espaol) www.satyananda-yoga.net - colombia@satyananda-yoga.net o mateval@cable.net.co

ACADEMIA NORTEAMERICA (ingls medio) www.atmacenter.com

CENTROS, ASHRAMS Y ESCUELAS EN EL MUNDO www.yogamag.net/links.shtml

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Acceso a la aplicacin mediante lector de QR

EN COLOMBIA: En la Academia colombia@satyananda-yoga.net

EN ARGENTINA: satyanandagroup@hotmail.com
EN BRASIL: bihar@satyanandayoga.com.br

EN CHILE: swami.ekananda@gmail.com

EN URUGUAY:jzoppolo@gmail.com



CENTROS Y CLASES SATYANANDA YOGA EN MALLORCA

*AIM
SATYANANDA YOGA
Palma de Mallorca
Sw.Atmarekha Saraswati, Akasha
y Sw. Muktidhyanam Saraswati.
Tel. 677 450 304 - 609 267 083
aim@satyananda-yoga.es
www.satyananda-yoga.es

ASOCIACIN TRIPURA
SATYANANDA YOGA
Llub.
Sw Tarananda Saraswati y
Satmarga.
Tel.- +34 672 185 138
tripura@satyananda-yoga.es
www.tripura-satyanandayoga.com

CENTRO DE
YOGA
SATYANANDA
Palma y Esporlas.

Imparte :Katiyayani
Tel.:971 721 858 652 019 915
catalinabosch@telefonica.net

ANAHATA
YOGA SATYANANDA
Campos y Palma.

Imparte: Jayadhara
Tel. 617 520 603
jayadhara108@gmail.com

SATYANANDA YOGA
VIJAY
Son Ferriol
Palma de Mallorca
Imparte: Vijaydharma
Tel.: 971 429 094 - 678 02 36 48
vijaymallorca@gmail.com
www.yogasonferriol.es
CLASES DE YOGA
SATYANANDA
Sa Pobla y Alcudia
Mallorca
Imparte:Tattwamaya
Tels.689 261 578/619 060 606 y
971882175r_alaman@yahoo.es
hola@clasesdeyogamallorca.com
www.clasesdeyogamallorca.com

CENTROS Y CLASES SATYANANDA YOGA EN LA PENINSULA

CENTRO DE
YOGA
SATYANANDA
Zaragoza.
Dirige: Sw.Tirthananda
Tel. 976 239 706
yogazaragoza@yahoo.es
www.yogasat.com

ESCUELA BINDU
Madrid.

Dirige: Sw. Digambarananda
Tel.: 91 413 82 38
escuela@yogabindu.net
www.yogabindu.net

CENTRE DE
IOGA
CAMI DE LLUM
Barcelona.
Dirige:
Prashantmurti/ Vidhyadara
Tel. 934 228 915
info@camidellum.es
www.camidellum.es

*PRANA SATYANANDA
YOGA
Alcal de Henares
(Madrid).

Dirige:Shivachaitanya/ Pavitra
Tel. 670 839 677
prana@satyananda-yoga.es
www.pranasatyanandayoga.com

KEDAR SATYANANDA
CENTRO DE YOGA
Castelldefels Barcelona
Imparte: Prajnashakti
Tel.936 360 284
info@kedarsatyananda.com y
mail@kedarsatyananda.com
www.kedarsatyanana.com

CLASES DE YOGA
SATYANANDA
Sant Cugat del Valls
(Barcelona).

Imparte: Samadhimurti
En Ingls y Alemn
samadhimurti@gmail.com

YOGA SATYANANDA
a domicilio en
Barcelona.
Clases particulares
Imparte: Jayanti
En Italianio y Castellano
Tel.607 458 463
detonianna@gmail.com

CENTROS Y ENTIDADES QUE TAMBIEN COLABORAN CON SIVANANDA MATH

CENTRO DE YOGA
AURA IOGA
Manresa.

Dirige: Chetana y Marcia Cecchini
Tel. 93 872 09 51
www.aura-ioga.com
auraioga@auraioga.com
CENTRO DE YOGA
RETIROS DE YOGA
Berga-Gironella-
Navs. Dirigen:
Jayadevananda
Tel.649 184 112
Mokshananda :
Tel.652 897 786
www.retirodeyoga.com
info@zentre.org.
PRANA CENTRO DE
YOGA
Barbastro Huesca.
CASA FUSTERO
Casa de descanso-Ubiergo.
Dirigen :Jignasa y Devanshi
Tf-974 545 312 y 649 982 583
info@casafustero.com
www.casafustero.com
ANAHATA
CENTRO DE YOGA

LHospitalet de
Llobregat-Barcelona

Tel. 606 974 889
ryeespana.blogspot.com
rye.spain@gmail.com

KENDRAPARA
Psicoterapia Yoga
Madrid

Dirige: Prithwitattwa
Tfno.: 639 159 603
yoga@kendrapara.net

ESPACIO DE YOGA
KAIVALYA
Madrid.

Dirige: Mantradrishti
Tels.696 897 106 / 915 596 488
info@espaciokaivalya.es
www.espaciokaivalya.es

CENTRO DE YOGA
ITURBI
Valencia.

Dirige: Gyani.
Tel. 610 374 996
centroyogaiturbi@gmail.com
www.centroyogaiturbi.com

CENTRO DE YOGA
OM GANESHA
Mstoles Madrid.

Dirige: Janaki.
Tel.91 647 56 60
yogamostoles@gmail.com
www.yogamostoles.com

MURTA

Centro diettico
Palma de Mallorca.
Tel.- 971 71 02 02
dieteticamurta@gmail.com
www.circulonatural.es

Can Oriol.
(Rub)
Barcelona.

Dirige: Inma Maside.
Tel.- 647 791 129
dharmayoga.info@gmail.com
www.dharmayoga.info

PADMAMURTI
C/ Sor Mara de
Agreda 30
(Madrid)

Dirige: Mantraradna
Tel.: 649 885 996
mantraratna@yogapadmamurti.es
www.yogapadmamurti.es

REDACCION VISHUDDHI
Editor: Sw. Muktidhyanam Saraswati (Mallorca)
Colaboran: Akasha, Atmamudra, Tattwamaya, (Mallorca), Anna Ruiz, Jayanti (Barcelona)
Correccin texto: Samadhi, Bodhitattwa (Palma de Mallorca).
Contacto: editor@vishuddhi.net - http://www.vishuddhi.net/

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Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati.

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