A AO SOCIAL COMO RESULTADO PRTICO

DA JUSTIFICAO PELA F
RICARDO MARTINS MATIOLI
Tese elaborada na Faculdade Teolgica Sul Americana

INTRODUO.
I - A JUSTIFICAO PELA F.
1 A Firmeza da F.
- !"#i$a%&" 'ara " Ser$i%".
( - S"m") a J*)#i%a de De*)
II AO SOCIAL E! U!A I+REJA JUSTIFICADA.
1 A I,re-a Primi#i$a.
A Re."rma.
( - A Amri/a La#i0a.
1 - A I,re-a Pre)2i#eria0a em L"0dri0a.
III DESAFIOS DE U!A ECLESIOLO+IA SER3IAL.
1 A dia/"0a4 '"45#i/a da I,re-a.
O2ede/e0d" a +ra0de C"mi))&".
( Je)*) " P&" da 3ida.
1 A%&" S"/ia4 /"m" 'r"$ed"ra da /"m*06&".
I3 - 7I7LIO+RAFIA

INTRODUO.

A justificao pela f em Cristo. No se trata de pressupostos da tradio crist
apenas. Ela tema de todo o agir da eclesiologia que emana da praticidade da vivncia crist.
Diramos mais ainda que a justificao est! para a e"igncia tica da ao social assim como
a f est! para a vida crist. A espiritualidade crist nesse conte"to a juno de f e pr!tica.
# o$jetivo dessa refle"o teol%gica afirmar que o ministrio diaconal s% possvel para
aqueles que foram alcanados pela justia divina. A e&&lesia manifesta esses princpios como
algo visvel da f justificadora. 'ara tanto fundamentarei inicialmente trs caractersticas
bsicas da justificao pela f a sa$er( a) a firme*a da f+ $) a motivao para o servio+ e c)
somos a justia de Deus
Depois apresentarei ,istoricamente a ao social dentro de uma igreja justificada. No
considerarei a questo pessoal que a justificao e"erce na teologia dogm!tica mas sim irei
um pouco mais alm utili*ando a teologia sistem!tica optando por uma lin,a reformada de
pr!tica teol%gico-pastoral ou seja na questo sistem!tica enquanto justificadora das estruturas
eclesi!sticas para a manifestao da diaconia crist. 'ois entendendo que a igreja serva -
veio ao mundo para servir e tendo Cristo como e"emplo-mor - pois a e"emplificao da igreja
justificada na pr!tica da ao social. 'ara tanto a e"posio da .greja 'res$iteriana /aanaim
de 0ondrina como articuladora da ao social no meio da comunidade sm$olo figurativo do
aspecto visvel da justificao pela f em Cristo.
'or fim apresentarei a .greja serva num conte"to latino-americano que
profeticamente e"erce misso diaconal.

I - A JUSTIFICAO PELA F.

1 A FIRMEZA DA F.

A justificao pela f provoca no cristo a segurana da salvao j! alcanada pelo
tra$al,o de Cristo. Ela possui o car!ter de firmar o cristo no camin,o de 1esus. 'romove
ainda a convico frente aos desafios provocados pela misso. Essa firme*a se torna ento
no princpio $!sico da vida crist.
A firme*a da f algo para ser vivido e praticado. No mera discusso transcendente a
respeito da e"perincia crist com o Esprito mas a vivncia da realidade espiritual que move e
estimula os cristos a uma pr!tica de f visvel. 2 pois a firme*a da f que possi$ilita ao
mundo o en"ergar as o$ras. 3endo assim a f somente para os que crem somente em
Cristo e somente para a justificao.
4er&,of nos d! uma compreenso clara so$re a segurana da f(

"Devido certeza que a expresso "segurana da f" nem sempre se usa no
mesmo sentido! preciso fazer uma cuidadosa distino. " uma dupla
segurana! ou seja# primeiro! a segurana objetiva da f! que "a certa e
indubitvel convico de que $risto tudo o que declara ser e que far tudo o que
promete". $onvence%nos! em geral! que esta segurana a da ess&ncia da f.
'egundo! a segurana subjetiva da f! ou a segurana da graa e da salvao!
que consiste em um sentido de segurana e proteo! que se levanta em muitos
casos altura de uma convico firme de cada crente como indivduo j pode ter
seus pecados perdoados e salvo sua alma."

'odemos perce$er que a e"posio teol%gica de 4er&,of define classicamente a efic!cia
da f 5o$jetiva e su$jetiva) ou seja ao mesmo tempo que nos leva a crer em Cristo como
cumpridor de todas as suas promessas Ele mesmo convence-nos de que somos perdoados e
salvos. 6uanto a essa realidade salvfica de Cristo no ,! argumentos que desdi*em dessa
firme*a. Estar firme em Cristo compreender o aspecto apologtico da f. 4er&,of conclui
so$re a firme*a da f a partir de estudos ,ist%ricos que ela proporcionou aos de tradio
reformada.
7ustaf 8. Auln d! outros um aspecto duplo da f(

"De um lado! Deus subjuga a alma (umana) de outro! o (omem volta%se para
Deus e a *le se entrega. + refer&ncia atividade do (omem no implica numa
negao de que a origem e a exist&ncia da f sejam devidas exclusivamente ao
"ato" de Deus e ao "ato" do (omem! ou opor um ao outro! envolve uma
racionalizao comprometedora."

Auln nos fa* perce$er que o ,omem volta-se para Deus e isto o leva a se comprometer
com Ele de modo que seu crer no simplesmente porque l,e d! vantagens mas porque l,e
d! disposio a no negar o amor divino.
E a este respeito Auln afirma ainda(

", evidente para a f que a atividade do amor divino no pode ser julgada ou
avaliada segundo padr-es (umanos. .o cabe ao (omem decidir! a partir do
ponto de vista do seu pr/prio poder! o que e o que no obra do amor divino. +
f sabe muito bem que o amor divino pode esconder%se na ira! malgrado esta
parea diametralmente oposta quele. .o se atreve a interpretar os modos de
agir do amor divino baseado no desenvolvimento (ist/rico. .o esquece que
Deus no s/ Deus revelado mas tambm o Deus que! nas circunst0ncias da
vida terrena! se esconde do (omem. + firmeza da f! apegando%se ao amor divino
no obstante o testemun(o dos eventos terrenos! tem sempre um tom de apesar
de.9

Assim Auln mostra que a firme*a da f apegada ao amor divino se torna em um poder
que gera na vida do ,omem a vontade divina fa*endo com que todas as suas atividades se
caracteri*em pelo amor. E na medida que esse amor de Deus penetra na sua vida leva-o em
direo ao seu pr%"imo. Como disse 0utero 91 cristo deve ser um "$risto" para o seu
pr/ximo9. 'ara 0utero o ,omem precisa ser salvo a fim de poder fa*er o $em sendo assim o
ego ,umano descresse e cresce nas mos de Deus como instrumento de seu amor.
'ara o ap%stolo 'aulo a salvao pela f um novo projeto de Deus 5:m ;(<=-<>+
?(@==+ >(=@<=<< A(>+ B(=-=B<<+ ==(?;C;= e =>(<>) uma ve* que a lei se revelou inefica*
no tornou o ,omem justo no o li$erta do pecado e pela f em Cristo 1esus todo ,omem pode
ser justificado. Assim 'aulo se opDe entre a lei e a f e entre as o$ras da lei e a f e neste
argumento no ,! e"cluso de outros povos que no vivam so$ a 0ei judaica. 'ara o ap%stolo
a lei sempre demarca so$ os limites da suspeita pois o justificado no confia nela mas
suspeita de sua verdade porm o camin,o da f o fundamenta em uma esperana s%lida de
algo que no apenas se cr ser verdadeiro mas que verdadeiro.
'errot di* que 9o (omem justificado s/ pela f! independentemente de qualquer
mrito de sua parte. 'uas obras nada acrescentam! pois tudo graa9. A despeito de muitas
discussDes so$re esta questo o certo que 'aulo no a$oliu a 0ei mas situa o gesto
salvador de Cristo como instrumento de li$ertao e propiciao por seu pr%prio sangue
mediante a f 5:m ;(<?). Assim Cristo su$stituto dos sacrifcios e"piat%rios da Antiga Aliana.
Com$lin assevera que Deus ama primeiro e toma a iniciativa de perdoar antes que
o ,omem pudesse reali*ar sequer algumas o$ras $oas. Envia seu 8il,o para morrer na cru*
gratuitamente sem esperar que n%s nos tornemos justos. Ele nos torna justos pelo dom do seu
Esprito 3anto. No pede a iniciativa ,umana dos ,omens s% pede a f em Cristo. Ele fa* o
resto tudo aquilo que a lei no conseguia fa*er.
E-se com clare*a que o cristo depende totalmente de Deus e no pode pensar em ser
autor de sua pr%pria salvao pelas o$ras. 'elo Esprito 3anto e pelo efeito da redeno de
Cristo ele aprende a agir nesta dependncia e torna-se capa* de agir fa*endo o $em o que a
lei no fa*ia+ significa renunciar a toda fora ,umana para depender somente da fora de Deus
para entrar na pr!tica da f pelos desafios( da misso do servio da ao social etc.
2 - MOTIVAO PARA O SERVIO.

A f em Cristo o estmulo provocado no corao do cristo. A resposta a e"ecuo
do servio proposto pela /isso de Deus. # Esprito o confirmador 5selo) desse estmulo
provocado.
A motivao to importante quanto a ao pois Deus no est! apenas interessado em
que fa*emos mas o porqu& fa*emos isto em ra*o de que o cristo pode estar c,eio de
atividades mas se elas so geradas por motivaDes erradas nada valem. Assim a motivao
para o servio dever! ser $uscada com muito cuidado e ponderao agindo somente pela ao
do Esprito 3anto.
# ,ino que 'aulo consagra a Cristo em 8l <(>-== nos mostra que Cristo veio como servo
manifestou sua preocupao com a salvao de todos os ,omens e do ,omem como um todo.
Este e"emplo divino revela em primeiro lugar a sua importFncia+ em segundo lugar que este
e"emplo divino deve ser seguido por todo 9cristo9 que tem sua vida em Cristo manifestando o
mesmo esprito de servio. A motivao certa para o servio a ,umildade com o pr%"imo.
/anfred 7rellet ressalta a importFncia dessa motivao correta di*endo que 9a correta
motivao conduz ao bom servio! e a motivao errada sempre traz conseq2&ncias funestas9
2 com a motivao certa que o cristo deve servir vendo Cristo como modelo e a inspirao
para o seu servio.
1esus Cristo o maior e"emplo de servo 9pois o pr/prio 3il(o do (omem no veio para
ser servido! mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos9 5/c =C(G?). E alm de ser
e"emplo ensina a ,umildade e servio e di* a seus discpulos( 94orque eu vos dei o exemplo!
para que! como eu vos fiz! faais v/s tambm.9 51o =;(=?). Assim o 3en,or quer que a
motivao para o servio esteja Nele e todos so convidados a seguir seu e"emplo.
Estas consideraDes tornam clara a idia que a motivao est! na f em Cristo.
'ortanto o cristo no precisa servir a Ele somente dentro de seu am$iente eclesi!stico uma
ve* que a ao est! a servio da vida. 2 uma ao a favor do ser ,umano pois somente a
partir de Deus que o ser ,umano pode adquirir dignidade.
Hjell Nordsto&&e nos d! a seguinte compreenso acerca da esfera da ao(

"+queles que esto na esfera da ao de 5esus! esto abertos s pretens-es e
ao do *sprito 'anto. , atravs do *sprito 'anto que se concretizam o contato
e o compromisso com o projeto de vida de 5esus! que se resume na palavra
servir."


'elo fato de a motivao estar inserido no ato da justificao o ,omem justificado se
empen,a pela li$ertao de tudo aquilo que oprime redu* ou aca$a com a vida ou mel,or
di*endo se opDe contra a dignidade ,umana. Neste sentido 1esus personificou o reino+
significa di*er tam$m que o justificado vive as qualidades do reino( justia pa* e alegria no
Esprito 5:m =G(=A) seguindo o e"emplo de 1esus. Nordsto&&e conclui ainda( 9+ partir dessa
realidade de onde Deus reconcilia o mundo consigo! somos c(amados a ser embaixadores em
nome de $risto no 6inistrio 5em grego( dia&onia) da reconciliao9.
Im outro fator motivador para o servio est! na operao do Esprito 3anto na vida do
cristo pois somente por meio de 3ua atuao que podemos tornar autntico o servio e
fa*er supera$undar as $oas o$ras e a vida.
Na Confisso de 8 de Jestminister ,! a seguinte cola$orao com respeito K ao do
Esprito para a reali*ao das $oas o$ras(

"+ capacidade de fazer boas obras de algum modo no provm dos crentes! mas
inteiramente do *sprito de $risto. + fim de que sejam para isso (abilitados! alm
da graa que j receberam! necessrio que recebam a influ&ncia efetiva do
mesmo *sprito 'anto para operar neles tanto o querer como o realizar segundo o
seu beneplcito) contudo! no devem por isso torna%se negligentes! como se no
fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente
pelo *sprito) pelo contrrio! devem esforar%se por dinamizar a graa de Deus
que est neles."


3 - SOMOS A JUSTIA DE DEUS

'ela f somos feitos justia de Deus. A justificao o ato de justia de Deus em n%s.
# promotor dessa justia Cristo.
No Antigo Lestamento a situao do povo israelita no Egito reflete a injustia e nos d!
uma compreenso do significado da justia de Deus uma ve* que o conte"to daquele povo era
de escravido opresso e dominao religiosa e o anMncio da justia somente poderia ser
aquele que decretasse a li$erdade para o povo.
# N"odo e"emplifica a justia de Deus como sendo o cumprimento de sua vontade. E
conseqOentemente ser! tido como justo aquele que o$edece a lei e pratica a justia isto que
o$edece a vontade de Deus 5.s ==(Gss+ =(Gss+ 7n =B(<;+ ..3m G(==s+ . :s ;(;<+ .s ;(=C+ E* ;(<C+
7n >(@).
No perodo mon!rquico j! e"istia uma grande dificuldade com relao K justia e K lei da
vida 5Lor!) que surgiu quando os c,efes de .srael confundiram a Lor! que gera vida com as
tradiDes costumes e sistemas de governo de outros povos que geram opresso e morte. .sso
aconteceu quando .srael elegeu um rei que assumiria o lugar do Mnico :ei .a,Pe,. # rei
deveria praticar a justia em sua administrao. A justia foi encontrada nos grandes reis da
,ist%ria de .srael Davi 5.. 3m B(=?+ . :s ;(>) e 3alomo 5. :s =C(@). Nesse aspecto a nfase
dada pelos sacerdotes e profetas refletia o desejo de que o rei fosse algum digno da qualidade
ideal de justia. Alm dessa qualidade ideal o rei muitas ve*es era interpretado como a
manifestao da era messiFnica.
Com respeito ao perodo mon!rquico 3EE4A33 di*(

"+ntes do exlio! de modo geral! a justia do (omem no tanto assunto de
relacionamento com Deus quanto de relao com o pr/ximo! sendo que seu
comportamento se regula! de um lado! mediante as rela-es (umanas 7e.g. entre
membros da mesma famlia! 8n 9:#;<! ou entre o rei e um dos seus oficiais! = 'm
;>#?@A! e! do outro lado! pela lei de Deus 7'f ;#9A) +m/s @#B e <#?; referem%se a
estes dois aspectos juntos. De outro lado! +m/s @#>! <! ?> e o Civro de 1sias
testificam! de modo geral! uma preocupao pela justia diante de Deus mediante
os relacionamentos interpessoais."

E no profetismo que a justia de Deus possui a compreenso salvfica. /uitos ver$etes
,e$raicos podem ser tradu*idos como salvao li$ertao justificao etc. Essa justia a
o$ra que .a,Pe, reali*a em seu povo. A morada do justo a morada que Deus protege 5cf. 1%
B(>). #s sacerdotes so vestidos de justia e as portas da justia so as portas da salvao 53l
=;<(@+ ==B(=@). # movimento proftico conseguiu dar uma nova dimenso K justia de Deus
c,egando a identific!-la como atuao salvfica de Deus. E esse significado $aseia-se na sua
fidelidade K aliana. A noo de justia de Deus gan,ou a conotao de QfidelidadeR. Assim a
justia passa a ser a grande esperana do oprimido no pacto feito por Deus em sua aliana( Q+
restaurao messi0nica ser uma refloresc&ncia da justia divina! que ( de realizar os mais
ardentes desejos de todos os oprimidos e miserveisR.
Este termo justia sofreu muitas alteraDes atravs do tempo at c,egar-se K sua
compreenso. Q5ustia! no +ntigo Destamento! libertar os fracos e oprimidos. 1ra! ser justo
pegar o que est embaixo e colocar no mesmo nvel dos de cima! quando ( um grande
desnvel. +ssim! ser justo favorecer o lado mais fraco. , libertar os oprimidosR. Lam$m
encontramos esta evoluo no Novo Lestamento e em toda a doutrina social da igreja primitiva.
S! que se recon,ecer que no Novo Lestamento que dado o sentido estritamente
teol%gico da e"presso 9justia de Deus". # ap%stolo 'aulo sistemati*a a doutrina da justia de
Deus e da justificao pela f. Nessa parte quero desenvolver os conceitos $!sicos da justia
de Deus e alguns termos correlatos na tentativa de e"plicitar mel,or essa doutrina no conte"to
neo-testament!rio.
# su$stantivo resultou nas traduDes em portugus de justia em piedade
5/t >(=) justia 5At <G(<?) justificao 57l <(<=) direito 5. 1o <(<@) aquilo que justo 5Ef ?(@) ou
ainda pode ser justificado e justificado 5:m =C(G=C). 'odemos diferenciar
e 5justia da lei e justia de Deus respectivamente).
'ois a da lei se concreti*ou na de Deus. Em :omanos encontramos cerca de =C usos
diferentes da e"presso justia de Deus( =) para toda a ,umanidade 5:m =-;)+ <) uma ao
divina ou seja Deus em servio 5=(=A =B+ ;(<?)+ ;) o centro da cru* 5;(<?s+ ?(@s+ =C(G)+ G)
Deus e demonstra justia 5;(<?)+ ?) justificao legal 5B(;G)+ >) a relao com o perdo dos
pecados 5G(A)+ A) a f como pr-requisito K justificao 5=(=A)+ B) justia em relao K esperana
5=C(G-=C)+ @) justia e o Esprito 3anto 5;(<B)+ =C) justia como o poder da nova vida 5?(=<-<=).
3ee$ass descreve trs usos e"clusivos para . # primeiro refere-se ao
'ar!cleto como Advogado 5Esprito 3anto em 1oo =>(=C) que convencer! o mundo que a
justia ser! manifestada mediante a volta de 1esus a 3eu pai. # segundo uso do termo se
apresenta num duplo aspecto( como algum justificado e que consequentemente pratica a
justia pois nascido de Deus e aquele que vive na pr!tica do pecado. # terceiro refere-se a
Cristo como Qfiel e verdadeiro! e julga e peleja com justiaR5Ap =@(==).
Este su$stantivo muitas ve*es serve de sinTnimo para todavia sua
traduo mais correta em portugus di* respeito ao julgamento 5Ap =?(G) e a um ato justo 5Ap
=@(B). Esse ato justo pode ser atri$udo somente a um Mnico ,omem( Cristo 1esus. A justia de
Deus portanto um ato justo reali*ado em Cristo 1esus para nossa salvao. Esse ato
somente se concreti*a para aqueles que crem em Cristo e depositam nEle a sua f. Eale
lem$rar tam$m que somente aquele que morreu de fato para o pecado portanto justificado
5:m =C(G).
#s sentimentos de felicidade e auto-satisfao oferecem uma compreenso su$jetiva
dessa doutrina enquanto que a compreenso o$jetiva leva-nos K pr!"is crist. Enfim a
salvao do cristo o resultado da justia de Deus. 2 o entendimento claro da doutrina da
salvao como um ato do Deus 1usto. E em 'aulo que essa compreenso mais profunda.
A salvao a conseqOncia da justia de Deus. 'aulo em sua carta aos :omanos
destaca v!rias ve*es a tem!tica f e lei. A 0ei forma e"terna de conduta tica dei"ava a
pessoa sempre com um sentimento de culpa. 2 por esse motivo que o ap%stolo 'aulo escreve
sua carta aos romanos com as seguintes palavras# "a justia de Deus se revela da f para f"
5:m ;(<=-G(<?). A 0ei transmitia uma e"igncia ao ,omem de justificar-se atravs do seu
pr%prio esforo. Deus radicalmente condena essa atitude. Ainda no Eel,o Lestamento
encontramos v!rias referncias da justificao pela f sem a necessidade da 0ei.
'aul Lillic, define o tema da justia de Deus como e"presso $!sica do princpio de
salvao do ,omem em Cristo. Essa e"presso contudo Qno imperialista! pois feita em
nome daquele princpio que implica em ultimacidade e universalidade# o princpio da justia. +
relao do Deus de =srael com sua nao baseia%se em uma aliana. + aliana exige justia!
isto ! o cumprimento dos mandamentos. * ameaa a violao da justia com rejeio e
destruio. =sso significa que Deus independente de sua nao e de sua pr/pria natureza
individualR. A e"perincia do novo 3er dividida em trs etapas( =) a e"perincia do novo 3er
como criao 5regenerao)+ <) a e"perincia do novo 3er como parado"o 5justificao)+ e ;) a
e"perincia do novo 3er como processo 5santificao). 'ara Lillic, as am$igOidades da justia
aparecem toda ve* que ela e"igida e atuali*ada. .sso tam$m implica num conflito entre o
amor cristo e"igido pela pregao neo-testament!ria e justia dada gratuitamente por Deus
na pessoa de 1esus Cristo. Esse conflito resultou numa teoria con,ecida como teoria do conflito
entre amor e justia pois Qjustia aquele aspecto do amor que afirma direito independente do
objeto e do sujeito na relao de amor 7...A mas nesse processo a justia no s/ afirma e seduz)
ela tambm resiste e condenaR. Assim L.00.CS propDe mais uma ve* que se pregue o amor
como pressuposto da Comunidade Espiritual. E ao cumprir a sua tarefa missiol%gica a .greja
deve levar em conta que a Qjustia de Deus no um ato especial de punio calculado de
acordo com a culpa do pecador. 6as a justia de Deus o ato atravs do qual ele permite que
as conseq2&ncias auto%destrutivas da alienao existencial se desencadeiem. 1 exerccio da
justia a ao de seu amor! resistindo e quebrando a resist&ncia daquilo que est contra o
amor. 4ortanto! no pode (aver conflito em Deus entre seu amor e sua justiaR.
A justia de Deus se manifesta nos dias de ,oje atravs de grupos que interpretam os
escritos $$licos com uma %tica enrai*ada numa Mnica esperana( eliminar a injustia
denunciando-a. Deus se d! a con,ecer ao ser ,umano atravs de sua atuao na Sist%ria e
principalmente atravs da vida da morte e ressurreio de seu 8il,o. No presente tempo
temos o Esprito que nos convence do ju*o do pecado e da justia e nos leva a toda verdade
51oo =G ).
Considerando a f como o primeiro passo do ,omem ao processo da manifestao da
justia salvfica de Deus creio que a e"presso diEaiosune t(eou pode ser compreendida como
o perdo dos pecados num tempo futuro pois nos coloca na posio de Qperdoados em Cristo
1esusR. :udolf 4ultmann acredita que a ao de Qtornar justoR a algum 5diaEio/) uma
atividade totalmente divina. # termo justo quer significar Qnum relacionamento justoR. 3endo
assim entendo como a ao de tornar justo o perdo dos pecados pois assim como Cristo foi
encontrado justo sem pecado algum n%s tam$m uma ve* justificados em Cristo temos o
perdo dos pecados. Q, forense e escatol/gico! sendo que a justia j imputada ao (omem
no presente! baseada na pressuposio de que ele tem f! mas! como tal! tambm
escatol/gico! porque o evento salvfico pFs trmino ao curso antigo do mundo! e introduziu a
nova eraR.
A f ao gratuita e justificadora de Deus de quem nada podemos e"igir que nos
o$riga a agir com a gratuidade e atitude semel,ante K sua para com nossos irmos. De certa
forma a ao de Deus em Cristo e de Cristo em n%s.

II AO SOCIAL EM UMA IGREJA JUSTIFICADA.

1 A IGREJA PRIMITIVA.

A justificao um dom de Deus. Cristo o Mnico instrumento da justificao pois
importante analisar as Escrituras e ver a do /inistrio de 1esus na pr!tica da ao social
sendo o primeiro a assumir responsa$ilidade social quanto aos po$res.
Em o Novo Lestamento o termo grego ptwco,j 5ptUc,os) ocorre ;G ve*es sendo que <G
ve*es somente nos evangel,os. # conceito $!sico de 9po$re9 nos evangel,os no se refere
somente Kqueles que eram economicamente despossudos .nclui em primeiro lugar os
mendigos sendo que muitos destes eram doentes e aleijados e no tin,am outra alternativa
seno mendigar. Savia tam$m as viMvas e os %rfos que dependiam das esmolas de
sociedades piedosas e do tesouro do Lemplo e devemos incluir ainda nesta lista os oper!rios
diaristas no qualificados os camponeses e os escravos. E os maiores sofrimentos desta
classe alm das privaDes eram a vergon,a e o despre*o 50c =>(;).
#s po$res dependiam totalmente da caridade de outras pessoas Al$ert Nolan descreve
que a palavra 9po$re9 a$range todos os oprimidos que dependem da miseric%rdia de outrem.
1esus no ficou indiferente K po$re*a nem mesmo K situao econTmica da pessoas.
Nos evangel,os sin%ticos 1esus disse ao rico que queria ,erdar a vida eterna( 9Gai vende o que
tens! d%o aos pobres9 5/c =C(<= 0c =B(<<). /t =@(<= qualifica esta declarao ao incluir a
condio( 9se queres ser perfeito9. Em /c =<(G=-GG e 0c <=(=-G 1esus disse que a oferta da
viMva po$re que parecia irris%ria era muito maior do que a oferta dos ricos.
1esus fala dos po$res em /t ==(? nas $em-aventuranas /t ?(; e em 0c >(<C.
Nen,uma das duas passagens emprega po$re no sentido social geral. A forma e"pandida de
/ateus ressalta o fundo ,ist%rico vtero-testament!rio e judaico daqueles que na aflio
confiam somente em Deus 5Cf 3l >B(<B-<@+ ;<-;;+ .s >=(=). Em 0ucas as $em-aventuranas se
confirmam essencialmente K po$re*a aos po$res aos que c,oram aos famintos aos odiados
e seguem-se os 9ais9 contra os ricos.
1esus se identifica com os po$res nas $em-aventuranas. #s evangel,os sin%ticos
retratam sua vida. 3eu modo de viver no s% se identificava com os po$res mas tam$m com o
conceito vtero-testament!rio da po$re*a. 3ua vida em si era um ato de amor e ao mesmo
tempo fe* a escol,a de se lanar so$ os cuidados do 'ai. 1esus pertencia a esta classe
,umilde e no tentou sair dela pelo contr!rio trou"e uma nova perspectiva para todos aqueles
que se sentem oprimidos. 3ua compai"o o tornou diferente de todos os outros 5/t @(;>+
=G(=G)+ e esta compai"o o sentido da par!$ola do $om samaritano 50c =C(<?-;A).
Nolan fa* o seguinte coment!rio a respeito da compai"o que 1esus sentia(

"+ palavra "compaixo" fraca demais para exprimir a emoo que movia 5esus#
1 verbo grego spagc(nizomai! usado em todos esse textos 76t H#9<) 6c <#9>! 6t
?>#?>) Cc B#?9) 6t ;I#9>A! derivado do substantivo splagc(non! que significa
intestinos! vsceras! entran(as! ou corao! ou seja! as partes internas das quais
parecem surgir as emo-es fortes. 1 verbo grego! portanto! significa movimento
ou impulso que brota das pr/prias entran(as da pessoa! uma reao das tripas."

1esus mostrou um sentimento ,umano e este sentimento causou grande impacto so$re
as pessoas que eram oprimidas e a .greja primitiva vai assumir tam$m este sentimento e vai
desenvolver uma evangeli*ao atravs da ao social.
A igreja primitiva narrada em Atos mostra-nos que os primeiros cristos compreenderam
o significado de serem em$ai"adores de Cristo comprometeram-sedos com a evangeli*ao
proclamaram 5&erigma) as $oas novas 5evanglion) e supririam as necessidades dos irmos
5dia&onia). E com esta estratgia alcanaram o mundo con,ecido do primeiro sculo sendo
c,amados cristos. 5At ==(<>) pois gan,aram a admirao do povo 5At ?(=;).
#utro aspecto que podemos ver no livro de Atos que mostra a .greja 'rimitiva como uma
igreja justificada tam$m retra as aDes econTmicas de forma organi*ada Atos fala da ao de
por em comum tudo o que os irmos possuam( 9Gendiam suas propriedades e seus campos e
partil(avam o resultado entre todos segundo as necessidades de cada qual 9 5At <GG+ cf. At
G;G). Este livro cita em particular o caso de 4arna$ que possua um campo( vendeu-o e deu
a soma aos Ap%stolos 5Atos G;>-;A). 3eu nome refletia seu car!ter sua f sua vida justificada
um lder cristo que era not!vel pela sua $ondade 5==(<G).
A interpretao desta ao de por em comum os $ens difcil. 'odemos entend-la
como uma instituio de ao social para au"iliar os indigentes em suas necessidades a
maneira comum da assistncia social na 3inagoga. .sso fa* aluso ao servio das viMvas 5At
<(>=). 0ucas parece fa*er referncia a algo mais a uma verdadeira cai"a comum onde os
cristos depositavam suas ofertas . .sso nos parece ,oje menos impressionante pois
desco$rimos que tal uso e"istia entre os sadocitas 5saduceus). 1! vimos como a narrao de
0ucas assume certo colorido essnio. 2 possvel que se ten,a inspirado na descrio da
comunidade de 6umrFn.
.. SoPard /ars,al a este respeito fa* o seguinte coment!rio(
"'abemos que pelo menos um outro contempor0neo judaico seita Jumrn!
adotou este modo de vida 7?J' <A) 3ilo e 5osefo! nas suas descri-es dos
ess&nios 7com os quais usualmente se identificaram os cunranitasA! dizem a
mesma coisa."

Devemos considerar que essa e"perincia no dura muito tempo pois a igreja de
1erusalm vai depender das igrejas gentlicas mas essa dependncia segundo C,amplin d!-
se devido ao fato de serem elas vtimas das perseguiDes que os crentes judeus sofrem e
assim eles tm seus $ens confiscados e desmanteladas as suas fontes de gan,o.
E"iste ainda um fato que considerado por Coleman a respeito de alguns cristos que
levianamente largavam os seus empregos e se recusavam a tra$al,ar pois ac,avam que
1esus voltaria a qualquer momento. # ap%stolo 'aulo ensina que estes deveriam passar fome.
3e essa medida no modificasse o comportamento do indivduo os crentes deveriam evit!-los
5<Ls ;(=?). A recomendao dura. /as para Coleman o mais comum neste perodo era que
os primeiros cristos perdiam seu emprego ao a$raarem a f outros eram e"pulsos do
convvio de sua famlia e por estes motivos passavam grandes dificuldades.
Assim a igreja de 1erusalm mostra sua generosidade e demonstra espontaneamente
que o dom do Esprito no est! apenas na forma de lnguas e profecia mas na forma do
camin,o mais e"celente do amor cristo. Na verdade sua pr!tica mostra nada mais que a
justia de Deus se fa*endo presente atravs do povo.
2 certo que dentro desta organi*ao econTmica da igreja primitiva ,aviam pro$lemas
que surgiram dos protestos dos ,elenistas que se quei"avam de verem suas viMvas
a$andonadas. #s Ap%stolos instituram entre eles ,omens que pudessem cuidar destas
necessidades o que vai se assemel,ar muito com o sistema da 3inagoga. #s cristos
instituram um servio em favor dos po$res que seria controlado pelos ap%stolos. No se
destinaram porm unicamente ao desempen,o do servio em favor dos po$res. Eamos v-los
a pregar as $oas novas e a $ati*ar 5Atos >). Na realidade os ap%stolos se aproveitam desta
ocasio para se munirem de cola$oradores. /as ainda no foi neste momento que se
instituiram os di!conos. 3tanleV /. Sorton argumenta que os sete no so c,amados di!conos
nesta passagem em$ora seja uma forma de dia&oneo da qual deriva a palavra di!cono e que
esta eleio vai criar o precedente para o que vamos encontrar como ofcio na igreja mais
tarde.
1o,n :. J 3tott d! a seguinte conotao para esta passagem(

9DiaEonea um termo geral para servio! ele no especfico! a no ser que
receba um adjetivo como "pastoral"! "social"! poltico"! Kmdico" ou outro. Dodos os
cristos! sem exceo! sendo seguidores daquele que veio "no para ser servido!
mas para servir"! so c(amados para ministrar! ou mel(or! para darem suas vidas
em ministrio.9

De um modo geral as igrejas tin,am muita compai"o pelas necessidades dos po$res
de suas comunidades e de outras tam$m. Na ocasio que 1erusalm sofre perseguio e
passa por grande crise social os crentes de Antioquia enviaram para eles suprimentos 5At
==(<B-<@). Calvino fala que essa gratido no merecia pequeno louvor pois os crentes de
Antioquia pensavam que deveriam ajudar a irmos necessitados de quem ,aviam rece$ido o
Evangel,o. 'orquanto nada e"iste de mais acertado do que aqueles que tm semeado as
realidades espirituais devem col,er tam$m coisas terrenas. Eisto que qualquer pessoa se
inclina para suas pr%prias necessidades todos aqueles ,omens poderiam ter o$jetado porm
no o fi*eram mas se preocuparam e os ajudaram.
A igreja 'rimitiva aprendeu o ensino de 1esus pelo qual todos so c,amados a servir ao
pr%"imo. E neste sentido que eles imitaram a Cristo pois serviram com li$eralidade. #
ap%stolo 'aulo d! um passo decisivo para o avano mission!rio mostrando sua concepo
social na evangeli*ao. 3ua teoria e pr!tica reflete em primeiro lugar por naDes que esto
distantes e necessitam serem alcanadas e em segundo lugar pelo tratamento que d! aos
po$res. Lodos seus programas vo derivar destes dois aspectos.
Diante da resistncia dos judeus quanto K questo da circunciso o ap%stolo dei"a de
lado as sinagogas para entrar na evangeli*ao no mundo pago no rece$eu nada por este
tra$al,o pois fa*ia o gratuitamente 5=Co @(=?-=B). 'ara isso escol,eu o camin,o do tra$al,o
pois no queria ser pesado para ningum 5=Ls <(@). Com$lin comenta que ,aviam duas
motivaDes para que um mission!rio pudesse entrar em uma cidade grega( como fil%sofo
apareceendo numa praa pM$lica onde ficariam os que no tra$al,avam e possuam escravos
e quando um fil%sofo aparece e o agrada convidado por um c,efe de famlia que o rece$e na
sua casa e o sustenta ou ento como ,ospede na casa de uma famlia rica e ficaria
dependente desta famlia. 'aulo por sua ve* queria sempre preservar sua independncia por
isto no tin,a outro camin,o seno tra$al,ar. Dessa maneira 'aulo se situa diretamente no
$airro dos tra$al,adores. # ap%stolo no queria entrar na cidade pelo $airro dos po$res e nem
dos ricos. 3ua opo era pela classe dos tra$al,adores pois entrar atravs dela significava
escol,er a fraque*a e a carncia de poder.
'aulo se apresenta em sua tarefa mission!ria sem nen,um prestgio que possa l,e
conferir superioridade ou seja 'aulo esconde-se de sua cultura para se identificar com o povo.
Este era o ponto de partida pois os po$res o eram tanto de $ens materiais como tam$m de
cultura. 3ua condio no l,es permitia acesso K cultura grega. Assim a opo que 'aulo e foi
justamente daquilo que ele iria ensinar. Deus rejeita o poder da cultura e escol,e aqueles que
so mais fracos para confundir os s!$ios 5=Co =(<A). 2 um fato ineg!vel sua preocupao com
os po$res 57l <(@-=C). Desta forma ensina a li$erdade fa* dos cristos servos uns dos outros
pela caridade 57l ?(=;). E para o ap%stolo a lei de Deus a caridade esta sim$oli*ando o
servio mMtuo o amor a Deus e ao pr%"imo.
Lodos estes argumentos nos mostram que a igreja primitiva se preocupava com as
necessidades das pessoas tin,am no apenas o desejo de levar o reino de Deus adiante mas
entendeu que para ser igreja justificada precisava ser instrumento de justificao por isso na
sua pr!tica assumiu K sua responsa$ilidade de fa*er ao social.

2 A REFORMA.

Ao lermos alguns escritos dos grandes :eformadores vimos que a doutrina mais
pregada e ensinada era a da 1ustificao pela 8 5sola fide) pois para eles a f no oferecia
qualquer garantia para a vida crist a no ser apenas a primeira condio para participar da
graa de Deus que se completava com a caridade inspirada por $oas o$ras.
E quando vemos o pensamento de 0utero a respeito da f somos incentivados a nos
identificar com ele pois di*ia ele a f tem dois sentidos( um que pela f o cristo se torna
livre de todas as coisas e a ningum su$ornado e outro est! no amor 5que se deriva da f). #
cristo o servo su$misso a todos. 3o$re isto 0utero di*(

"+ fim de poder dar%se totalmente! o cristo deve antes possuir%se totalmente! o
que s/ possvel pela f. '/ assim ser possvel voltar%se com Deus ao pr/ximo
e consagrar%se ao seu servio no esprito de cordialidade espont0nea) o forte
assistir o mais fraco... como fil(os de Deus! cumpriremos a lei de $risto... pois
nisso consiste a verdadeira vida crist. .osso pr/ximo sofre em sua indig&ncia e
carece dos bens que possumos! assim como n/s tambm! indigentes diante de
Deus! carecemos de sua miseric/rdia".

Ningum se esforou mais que 0utero para diminuir esse vo e fa*er a ligao entre a f
salvadora e a ao social. Entretanto sua reforma em prol dos po$res no foi $em sucedida e
,oje caiu no esquecimento. Assim como 0utero defendeu que o cristo li$erto 5justificado)
su$metido por Deus a todos devemos tam$m K sua semel,ana sermos despertados pela
imensa po$re*a que nos cerca.
# e"emplo que 0utero dei"a simples( o cristo deve se livrar de seu eu e viver uma
vida onde seu amor por Deus seja espontFneo no visando qualquer recompensa material ou
espiritual mas simplesmente com o o$jetivo de fa*er a vontade de Deus pois a vida crist
consiste( 9em tudo querer o que Deus quer! buscar a gl/ria de Deus e nada desejar para si!
pois no cuidado pelos mais fracos e desamparados que Deus glorificado9 0utero.
'odemos perce$er que 0utero se preocupava com os po$res pois o crescimento da
po$re*a e de mendigos era pro$lema que ningum podia ignorar. # desejo de agir em prol dos
necessitados apareceu resumidamente nas @? Leses 5=?=A) onde 0utero argumentou que
mel,or dar aos po$res e emprestar Ks necessitadas que comprar indulgncias.
3ua vigssima-primeira proposta comea+ 9Lma das maiores necessidades a abolio
de toda mendic0ncia na $ristandade9. Alguns escritores afirmam que esta medida em
Jittem$erg serviu para trs finalidades importantes( manteve os po$res vivos sustentou o
sistema mon!stico e providenciou mritos no cu para os doadores. E tam$m contri$uiu para
que as autoridades organi*assem um sistema para desviar recursos das ordens mon!sticas em
declnio providenciar uma ver$a para o sustento dos po$res e ao mesmo tempo estimular o
envolvimento da populao na assistncia social.
0ind$erg fa* o seguinte coment!rio a respeito deste perodo(

91 consel(o da cidade formulou sua Meutelordnung ou 1rdem do *rrio! um
rascun(o que foi descoberto nos arquivos pNblicos pelo (istoriador Oarl 62ller. 3oi
anotado pela mo de Cutero! demonstrando que! embora a administrao das
mudanas fossem a responsabilidade de $arlstadt! Cutero do seu refNgio secreto
em Partburg! foi a fora inovadora. + 1rdem da $idade de Pittenberg exigiu que
as receitas das igrejas! irmandades e guildas fossem ajuntadas no errio. $aso os
recursos fossem insuficientes os cidados seriam obrigados a contribuir com uma
taxa anual de acordo com seu patrimFnio. + receita seria usada para sustentar os
desempregados! /rfos e crianas destitudas! pagar bolsas de estudo nas
escolas pNblicas! fornecer dotes para as donzelas pobres quando se casarem! e
financiar artesos no comeo da sua profisso. Dambm! e talvez o mais
importante! o din(eiro seria usado para o sustento do clero. + ordem baniu da
cidade os mendigos! os frades mendicantes e os estudantes estrangeiros sem
meios de sustento".

Lodos estes argumentos mostram que 0utero lutou para que os necessitados fossem
amparados e que pela f o cristo estivesse livre das e"igncias da 0ei. /as nem todos os
protestantes concordaram com essa funo to limitada di*endo que inadequada para suas
necessidades. E tam$m no podem negar a preocupao que 0utero teve com os mais fracos
e desamparados e que o cristo justificado se torna livre para poder atravs da f viver uma
vida de servio decorrente do amor a Deus.
# crente justificado deve pensar como 0utero 9Darei%me ao meu pr/ximo como $risto se
ofereceu por mim) farei nada por meu pr/ximo nesta vida seno o que recon(eo como sendo
necessrio! edificador e saudvel! porque pela f gozo uma abund0ncia de todas as coisas em
$risto9. Este pois o lado social da :eforma conforme /artin,o 0utero( uma mudana
volunt!ria $aseada na li$erdade de justificao pela f. # resultado ser! um novo compromisso
moral com a sociedade.
6uando se evoca a tradio reformada para falar so$re a ao social no perodo da
:eforma no se pode dei"ar de lado 1oo Calvino uns dos mais not!veis reformadores
sistemati*ador das doutrinas reformadas que deu muita nfase K questo dos mais fracos e
desamparados. 3eu pensamento nesta !rea e to importante quanto o de 0utero.
Calvino tem como princpio $!sico nesta !rea que em Cristo no ,! mais nem escravos
nem livres pois Cristo a$oliu todas as divisDes de classes. .sso significa que o cristo vive a f
autntica quando toma conscincia da influncia do seu meio social mas ainda assim encontra
seus irmos numa fraternidade que e"clui toda discriminao. 'or isso Calvino considera que
na escala de valores de Deus no ,! nen,uma correspondncia entre o valor espiritual e o
valor moral de um ,omem e sua rique*a ou po$re*a. 4ieler comenta o seguinte pensamento de
Calvino( 9'omos todos ricos em relao a algum. 1 rico tem uma misso econFmica de
providenciar ao mais pobre parte de sua riqueza! de tal maneira que o pobre deixa de ser pobre
e ele mesmo deixe de ser rico.9
Esta igualdade pregada pelo reformador tem como o$jetivo levar os mem$ros do corpo
de Cristo K restaurao social do mundo uma ve* que pela f o crente em Cristo est!
restaurado na sua dignidade de fil,o de Deus reconstitui sua justa relao com o pr%"imo.
Calvino devolve ao cristianismo a comun,o espiritual que Cristo esta$elece entre os mem$ros
de seu corpo fa*endo com que estes supram as necessidades uns dos outros. Esta igualdade
da vontade de Deus. Conforme Calvino

9+ vontade de Deus que (aja tal analogia e igualdade entre n/s. $ada um
socorra os indigentes na medida de suas possibilidades! a fim de que alguns no
sofram necessidades enquanto outros t&m em suprflua abund0ncia".

A preocupao de Calvino de que a igreja tivesse esta pr!tica fe* com que ele recriasse
o servio diaconal assim como era na igreja primitiva. /as sempre advertiu que todos so
respons!veis uns pelos outros. Esta preocupao diaconal da :eforma fica clara com o
coment!rio de 4ieler+

9$om a adoo da Qeforma! 8enebra j criara a instituio do (ospital geral! bem
como o seguro mdico! de vel(ice e de invalidez. *sse sistema social mdico! de
vel(ice e de invalidez foi aperfeioado por $alvino que trabal(ou para que essa
assist&ncia! organizada e dirigida pelo *stado % mas exercida pelo ministrio
eclesistico dos diconos % no tivesse discriminao nacionais! promovesse a
assist&ncia domiciliar e inclusse um servio de medicina social. "Jue (aja um
mdico e um cirurgio! dizem as ordenanas de ?@>?! s expensas da cidade...
encarregados de cuidar do (ospital e de visitar os outros pobres".

Este pensamento calvinista de que o ,omem pode socorrer o pr%"imo com seus $ens
com amor assim como 1esus Cristo deu-se por n%s produ*iu influncia at ,oje. No
movimento de reavivamento do sculo WE... a ,erana da tradio reformada dentro da viso
social gan,ou muita fora e a filantropia afetou profundamente a sociedade desta poca.
Lemos em 1o,n JesleV na .nglaterra o e"emplo mais marcante deste perodo. #
evangel,o que pregava inspirava as pessoas a se envolverem em causas sociais em nome de
Cristo. /uitos ,istoriadores di*em que a influncia de JesleV foi to grande que evitou que a
.nglaterra entrasse em uma revoluo como na 8rana. 3egundo 1o,n :.J. 3tott JesleV se
colocou como um pregador do evangel,o que elevou a conscincia social na sua poca tendo
sido tam$m um profeta da retido social que lutou contra v!rias injustia sociais e a partir
disto as coisas comearam a mudar ocasionando desde a a$olio dos escravos e de seu
tr!fico como tam$m a ,umani*ao do sistema penitenci!rio a mel,oria das condiDes nas
f!$ricas e nas minas a educao acessvel ao pM$lico e tantos outros avanos para a
sociedade. A pai"o por justia social e essa sensi$ilidade por erros ,umanos era to forte que
o escritor 4uVers relata que 94or cinco dias PesleR andou na neve pelas ruas de Condres!
pedindo auxlio para socorrer os pobres daquela cidade9. Este seu entusiasmo e compromisso
com o evangelismo e com a ao social alcanaram muitos outros evangelistas.
Im dos resultados mais e"pressivos do movimento PesleVano se deu em =ABC na
.nglaterra quando preocupado com a educao da populao :o$ert :ai&es instituiu a Escola
Dominical como uma maneira de ministrar Ks crianas po$res a educao religiosa e secular.
Em uma avaliao daquilo que os reformadores ou os de lin,a reformada produ*iram fica claro
que a :eforma e sua tradio proporcionaram muitos frutos sociais. No nos faltam dados para
poder perce$er que estes eventos somente ocorreram pela f em Cristo provocando nos
coraDes destes ,omens a e"ecuo do servio proposto pela /isso de Deus.
'or certo o Congresso de 0ausane na 3ua em jul,o de =@AG influenciado por este
pensamento reformado trou"e grande avano para evangeli*ao e a justia social. Neste
congresso nasce o 'acto de 0ausane onde constaram as seguintes afirmaDes( 9Ap%s trs
seDes introdut%rias so$re o prop%sito de Deus a autoridade da 4$lia e a singularidade de
Cristo seguiu-se a 6uarta palestra intitulada XA Nature*a da Evangeli*aoX e em seguida XA
:esponsa$ilidade 3ocial CristX. Esta Mltima declara que a Xevangeli*ao e o desenvolvimento
s%cio-poltico so am$os parte do nosso dever cristo9.


3 - A AMRICA LATINA.

Com mais de ?CC anos da c,egada de Crist%vo Colom$o no Cari$e e da coloni*ao
na Amrica 0atina. 3o praticamente GCC anos de catolicismo ou seja at por volta do ano de
=@CC quase toda a populao da Amrica era considerada cat%lica a partir de =B=C comea a
presena mission!ria protestante na Amrica 0atina tra*endo a um r!pido crescimento
c,egando em =@>C em mais de <CY da populao protestante.
A ,ist%ria da evangeli*ao na Amrica 0atina nos mostra que para atingir esta
porcentagem muitos camin,os tiveram que ser seguidos para se c,egar neste crescimento
que sem dMvida nen,uma o equil$rio a fidelidade ao evangel,o e ao desenvolvimento social
foram aspectos visveis na ,ist%ria.
3a$emos que ainda ,! muito para ser feito pois ,! um a$ismo entre os ricos e os
po$res na Amrica 0atina. 'or isso queremos mostrar os sinais presentes na igreja protestante
da Amrica 0atina que assumiu seu c,amado de ser igreja justificada e sua presena no meio
do povo tem significado muito importante para as classes menos desfavorecidas. Este fato
,ist%rico e que no se pode negar pois dificilmente encontraremos um lugar onde o
protestantismo c,egou onde os mission!rios no ten,am lutado para diminuir a injustia
mediante tra$al,os sociais. Citamos como e"emplos o esta$elecimento de ,ospitais orfanatos
asilos alvio da fome e numerosos tra$al,os que so do con,ecimento comum e at ,oje no
cessaram. 'ortanto estas so evidncias de que apesar das dificuldades e divergncias que a
igreja enfrentou sua presena est! marcada pela f que testemun,a a ao de Deus atravs
desta igreja justificada.
# protestantismo comeou a se organi*ar a partir da metade sculo W.W com a vinda de
mission!rios dos pases centro-europeus e do AtlFntico Norte. Estes pioneiros c,egaram com
ideais do li$eralismo no aspecto econTmico e com a proposta de reforar a moderni*ao e a
industriali*ao. Lrou"eram muitos avanos e juntamente com isso tentaram reprodu*ir
condiDes semel,antes de suas origens na Amrica 0atina. 'ara tanto levavam escolas para
todos e promoviam a li$erdade do indivduo.
:u$ens Alves ao falar da teologia protestante na Amrica 0atina conta-nos que apesar
de no comeo do sculo o protestantismo ter sido considerado como religio de estrangeiros e
marginali*ados e de os seus seguidores serem acuados pela intolerFncia cat%lica 9os
protestantes ousaram falar de justia social9.
Assim podemos entender que os primeiros protestantes latino-americanos ,erdaram um
princpio reformado que /artin,o 0utero 1oo Calvino e outros auferiram atravs de um
movimento li$ertador onde a luta pela total transformao e ordenao da sociedade so$ a
'alavra visava a justificao pela f. Assim os primeiros protestantes tiveram seus
fundamentos na 4$lia a e"emplo dos reformadores e a isto o$serva :ussel '. 3,edd(

9Dodo cristo deve se concientizar de que a Mblia no nos permite acompan(ar
indiferentemente a misria dos que so oprimidos por impiedosos dominadores
avarentos9.

A verdade desta declarao profunda e com este sentimento que os primeiros
mission!rios c,egaram K Amrica 0atina. A ,ist%ria das missDes evanglicas retratam
numerosos e"emplos entre o anMncio do evangel,o e o servio. Dentre estas aDes
mission!rias-sociais est! o caso do 'eru que no sculo W.W na regio indgena de Cu*co de
lngua quc,ua e aimar! onde foi criada uma granja e"perimental e desenvolvidos novos
cultivos e servios de saMde ali ,avendo um desenvolvimento educacional e de saMde onde
antes ,avia e"plorao e marginali*ao. 'odemos citar tam$m a cidade Liticaca na 4olvia
onde os mission!rios $atistas canadenses fi*eram um e"perimento de reforma agr!ria na
8a*enda Suatajata. Lemos no 4rasil as missDes pres$iterianas que tra*em consigo uma
caracterstica da :eforma que era .greja e a escola camin,ando juntas e instalam-se v!rios
colgios entre eles o .nstituto 'res$iteriano /ac&en*ie que iniciou suas atividades em =BAC
quando o mission!rio pres$iteriano 7eorge C,am$erlain e sua esposa /arV C,am$erlain
a$riram as portas de sua casa para educar trs crianas( uma menina e dois meninos. .niciava-
se ali uma verdadeira revoluo no ensino do 4rasil que iria mudar anos depois a educao
em todo o pas alcanando-se pessoas de todas as raas e credos misturando meninos e
meninas numa mesma sala de aula.
Convm ol,armos para os cat%licos que nas dcadas de >C e AC lanaram-se neste
compromisso de justia social. Anos mais tarde este compromisso foi reforado com a posio
tomada em =@A@ na ... Conferncia Episcopal 0atino Americana reali*ada em 'ue$la 0os
Angeles que foi marcada pelas reafirmaDes da Q...clara e proftica opo preferencial e
solidria pelos pobresR e de que Q...Deus est presente! vivo! em 5esus $risto libertador! no
corao da +mrica CatinaR.
Lais afirmaDes vo influenciar muito a ao da .greja Cat%lica na Amrica 0atina se
considerarmos que nesta poca j! era muito comum falar da po$re*a e do reino de Deus uma
ve* que a Leologia da 0i$ertao mesmo no sendo uma teologia oficial teve em cada poca
um conteMdo diferente para a qual Enrique Dussel d! as seguintes caractersticas(

"*m cada tempo ter um conteNdo diferente# lutar em favor do ndio na poca da
conquista! a favor das Qedu-es na fase dos jesutas! pela emancipao! em
?:?I! pelas classes populares! atualmente".

'erce$emos que neste perodo as comunidades eclesiais de $ase foram um importante
instrumento de evangeli*ao nas classes populares e significava 9# modo de ser .greja no
meio do povo que o Esprito suscitou nos Mltimos ;C anos na Amrica 0atina9.
As comunidades eclesiais de $ase se constituam de quatro elementos que fa*em dela
uma .greja visvel( pela f pela cele$rao pela comun,o e pela misso. Assim seus
mem$ros entendem que estes quatro pilares torna-os um celeiro de agentes de mudanas que
lutam pela dignidade da vida e dos meios de vida. :ic,ard 3,aull escreve a este respeito(

"+s comunidades eclesiais de base recriam a experi&ncia pentecostal 7+tos ; e >A
da igreja como comunidade. Lma comunidade de (omens e mul(eres! possudos
pelo *sprito! se sente c(amada a viver uma nova qualidade de vida! na medida
em que reparte suas possess-es materiais e juntos procuram continuar a obra de
$risto no mundo. 'e este despertar revolucionrio tem de ser sustentado e tem de
promover o fundamento teol/gico s/lido. +qui! acredito eu! Cutero e a (erana
luterana t&m alguma contribuio para dar a todos n/s! pois percebeu que a =greja
como uma instituio sacerdotal de salvao! uma estrutura atravs da qual a
graa medida pelos sacramentos % no tin(a nen(uma razo forte para valorizar
a comunidade. De fato! o essencial para a exist&ncia da =greja era sua (ierarquia
e seu sacerd/cio! no seu povo".

Neste sentido o Dr. :ussel 3,edd c,ama a ateno di*endo que a teologia da li$ertao
vai ocupar um espao nesta poca pelo fato do no-envolvimento dos cristos conservadores
ou mel,or os evanglicos terem se retirado dos campos evangelisticos uma ve* que no se
mostram consistentes na e"perincia interior e que agora depois de um tempo comea
renovar-se a preocupao com a justia social.
'oderamos multiplicar o nMmero de te"tos pois a variedade destes muito grande
porm estes s% foram mencionados na tentativa de mostrar que na Amrica 0atina a ao dos
protestantes corro$ora essas afirmaDes que servem como motivao para servir. 2 a f em
Cristo nasce de uma ao gerada pelo Esprito 3anto. 8icou claro que no passado os
protestantes assumiram o compromisso de igreja justificada e que sua ao na sociedade era
muito forte para diminuir as injustias atravs da ao social. 2 verdade tam$m que ,oje o
nMmero de igrejas envolvidas nesta misso $em menor e que a grande maioria no tm se
preocupado e demonstram desinteresse total com esta questo.
Assim nesta e"posio colocamos apenas alguns fatores para afirmar que os cristos
precisam voltar a mostrar estas caractersticas que marcaram a evangeli*ao protestante na
Amrica 0atina.


4 - A IGREJA PRESBITERIANA EM LONDRINA.

Assim como os protestantes na Amrica 0atina assumiram o c,amado de ser igreja
justificada em 0ondrina esta presena tam$m assume este c,amado sendo de muito
significado para as classes menos desfavorecidas.
A proclamao da justificao pela f foi ela$orada nesta regio por protestantes
pres$iterianos metodistas e $atistas que dei"aram suas marcas na $usca por justia.
'odemos cele$rar a Deus por importantes feitos que tem tido conseqOncias at ,oje.
Diante desde panorama a .greja 'res$iteriana do 4rasil em 0ondrina procurou contri$uir
de v!rias formas. A ,ist%ria nos mostra a .greja 'res$iteriana c,egando a 0ondrina em =@;C
sendo organi*ada a primeira .greja em =@ZCAZ=@;> 5.greja 'res$iteriana de 0ondrina). A partir
de sua c,egada desenvolveu um papel muito importante na vida social da cidade. Em =@GC
fundado o 7in!sio 0ondrinense - Colossin,o e com o desenvolvimento do tra$al,o em =@G? o
:ev. e 'rofessor [aqueu de /elo 5/inistro da .greja 'res$iteriana do 4rasil) funda o .nstituto
8iladlfia de 0ondrina em parceria com algumas igrejas evanglicas da cidade.
Com a viso de poder cola$orar com a cidade e diante da necessidade de ajudar os
doentes da cidade nasce tam$m em =@GA atravs do amor cristo a idia de se construir um
,ospital evanglico son,o que em =@?; comeou a se tornar real. Soje o Sospital Evanglico
de 0ondrina um dos maiores e mais $em equipados do 4rasil.
Lodo este ,ist%rico nos fa* perce$er que o primeiros protestantes em 0ondrina tin,am
uma precauo com a vida social da cidade e este impacto dei"ou marcas que refletem ainda
,oje na igreja pres$iteriana talve* no com a mesma intensidade mas ainda preservamos as
caractersticas de uma igreja justificada que assume sua responsa$ilidade social. A igreja
pres$iteriana cresceu e ,oje temos o seguinte panorama( a .greja 'res$iteriana do 4rasil em
0ondrina conta ,oje com oito igrejas de acordo com estatsticas de =@@A do 3upremo Conclio
via email possui =.A?; mem$ros comungantes e ?;G mem$ros no comungantes.
8a* os seguintes tra$al,os sociais( a .greja 'res$iteriana Central de 0ondrina tem se
destacado na !rea social por intermdio de uma 3ecretaria de Assistncia 3ocial que atende
mais de quarenta famlias com cestas $!sicas e de uma agncia de empregos que tem
cola$orado com as pessoas desempregadas mem$ros ou no mem$ros atendendo tam$m
em outras !reas.
A .greja Central possui tam$m um centro de recuperao de dependentes qumicos
c,amado /eprovi 5/ovimento Evanglico 'r%-Eida) que teve seu incio em <A de agosto de
=@BA e que j! $eneficiou mais de mil e quin,entas pessoas. Esta entidade assistencial possui
,oje ;> pessoas internadas e presta assistncia am$ulatorial jurdica e psicol%gica. # custo
para manuteno deste centro de oito mil reais ms oriundos da .greja 'res$iteriana Central
de alguns convnios com a 'refeitura /unicipal 7overno do Estado e de mem$ros e
volunt!rios.
Na !rea infantil a .greja 'res$iteriana Central de 0ondrina possui o /eprovi 'equenino
que atende cerca de cinqOenta crianas desamparadas atravs de um crec,e tra$al,o que
comeou em agosto deste ano. Com estes tra$al,os a .greja 'res$iteriana Central de 0ondrina
tem se transformado em uma ferramenta na mo de Deus para alcanar parte destas famlias
da cidade que esto se perdendo por causa do !lcool das drogas da falta de emprego ou de
condiDes de manuteno da casa e dos fil,os. Nestes tra$al,os esta .greja tem nos mostrado
o verdadeiro significado da justificao pela f atravs da justia social de suas o$ras.
A .greja 'res$iteriana Arco-\ris tam$m tem participado do servio social. Em jun,o de
=@@A teve incio a crec,e Arco-\ris atravs do CED.C 5Centro Evanglico de Desenvolvimento
.ntegral da Criana) que conta ,oje com vinte e cinco crianas. # tra$al,o desenvolvido por
seis funcion!rios. A crec,e funciona nas instalaDes da igreja e as necessidades tm sido
suprida por doaDes espontFneas de mem$ros por apadrin,amento a igreja e os s%cios da
associao contri$uem mensalmente. # custo para sustento deste projeto de dois mil reais
por ms e a igreja tem se dedicado a este tra$al,o assistindo tam$m as famlias destas
crianas conforme suas necessidades Ks ve*es com cestas $!sicas ou outro atendimento.
Nesta escola a f apresentada de uma forma natural e tem servido para a$enoar muitas
vidas.
Na [ona Norte de 0ondrina a .greja 'res$iteriana /aanaim de 0ondrina resolveu criar
em janeiro de =@@B um projeto assistencial para propiciar educao alternativa e qualificao
profissional especialmente entre famlias de $ai"a renda e desenvolver com crianas e
adolescentes uma escola de inform!tica que trou"esse uma mel,oria tanto no meio escolar
quanto no seu pr%prio convvio social. Assim nasceu o /A. - /inistrio Assistencial de
.nform!tica uma escola voltada para o campo profissional e escolar entendendo que muito
mais do que discurso o ,omem precisa do amor pr!tico da esperana das $oas o$ras.
# /A. tra$al,a com crianas e adolescentes na fai"a et!ria de CB a =A anos e
esporadicamente com alguns moos e pais de alunos. 'ara se inscrever nas aulas as crianas
e adolescentes devem cursar o ensino regular em escolas estaduais ou municipais e a renda
familiar no pode ultrapassar trs sal!rios mnimos. 2 condio primordial para a confirmao
do aluno no 'rojeto que ele seja visitado para constatao do nvel familiar.
# 'rojeto contou com o apoio do .nstituto 8iladlfia de 0ondrina que doou os primeiros
equipamentos e de algumas outras empresas. #s professores do 0a$orat%rio de .nform!tica
foram capacitados por meio de cursos ministrados por volunt!rios e esto tam$m sendo
profissionali*ados. Soje o /A. conta com mais de <BC alunos ,! uma lista de espera com o
nome de mais de cem crianas duas salas de aulas vinte computadores e seis professores.
Este projeto em menos de um ano j! demonstra %timos resultados pois alm de
tra$al,ar com a o$ra social a igreja est! sendo mo$ili*ada pois todos os alunos so visitados
periodicamente e tm algumas de suas necessidades supridas como cesta $!sica
atendimento psicol%gico e aconsel,amento.
Como resultado deste tra$al,o a .greja passou a ocupar uma posio mel,or na
comunidade j! que este ficou con,ecido pela ampla divulgao na imprensa. Aumentou
tam$m o nMmero de participantes na igreja.
3a$emos que no iremos resolver os graves pro$lemas que eles enfrentam na escola
no lar e na sociedade mas com certe*a esta pequena contri$uio ser! a oportunidade que
muitos destes menores tero para mudarem o curso de suas vidas com uma nova perspectiva.
0ondrina uma cidade com quase quin,entos mil ,a$itantes de acordo com o Mltimo
Censo de =@@= do .47E a cidade possui ?<C Y de suas crianas morando em lares com
renda de at um sal!rio mnimo mensal <A@Y destas crianas moram em favelas dentro da
cidade e mais =GAY em favelas rurais. Considerando tam$m a condio inadequada de
!gua esgoto energia eltrica temos outras famlias em situao um pouco mel,or mas que
enfrentam da mesma forma dificuldades econTmicas que afetam diretamente a formao
educacional de seus fil,os.
Esta difcil realidade da cidade de 0ondrina tem tra*ido conseqOncias serssimas a este
povo e como podemos o$servar das oito igrejas pres$iterianas em 0ondrina apenas trs
desenvolvem um tra$al,o que alcana estes necessitados. Assim podemos afirmar que falta
ainda por parte das igrejas pres$iterianas de 0ondrina uma conscincia maior da ao social.
3er! que podemos afirmar que todas so igrejas justificadas]



III DESAFIOS DE UMA ECLESIOLOGIA SERVIAL.

1 A DIACONAL POLTICA DA IGREJA.

Nas seDes anteriores enfati*amos como a justificao pela f evidenciada pelos
cristos e que somos a justia de Deus. Assim podemos ver como a igreja justificada se
desenvolveu atravs da ,ist%ria e o que isto significou para n%s ,oje. Agora nosso o$jetivo
mostrar como a 'oltica Diaconal se aplica na igreja e como esta poltica pode ajudar de modo
pr!tico a ao social e a misso da igreja. Assim precisamos de uma viso clara desta poltica.
# termo usado para diaconia se origina do grupo de palavras que acompan,a diaEoneo
que significa 9servir9 diaEoneo 9servio9 e diaEonos para servidor. .nicialmente diaEoneo se
referia a um garom que serve a mesa mas este significado se ampliou e passou a incluir os
cuidados do lar e finalmente quaisquer ajuda ou cuidados pessoais. No judasmo o servio era
e"ercido atravs das esmolas e no de prestao de servios. No Antigo Lestamento em grego
dia&onos refere-se aos servidores profissionais da corte. Algo a$ai"o da dignidade do judeu
livre 50c A(GG-G?). Em o Novo Lestamento refere-se aos servos ou escravos e seus sen,ores.
5/t <<(=;). Neste sentido todos os cristos devem ser diaEonoi 5servos) de Cristo 51o =<(<>).
Desta forma diaEoneo era uma palavra muito empregada na poca de 1esus e a igreja
guardou essa palavra grega para designar responsa$ilidades sociais. A igreja primitiva vai
instituir o ofcio dos di!conos anos posteriores ao da narrativa de Atos > pois esta passagem
precursora do ofcio diaconal. E a este respeito Nordsto&&e escreveu(

9.este texto de +tos! os sete escol(idos para "diaconar" s mesas no so
c(amados de diconos. 'uas atividades tambm no se restringiram a este
trabal(o especfico! porque vemos alguns! mais tarde! se destacando na diaconia
da palavra. 4or isso! tambm no podemos indicar esta passagem Mblica como
fundamentao para a instituio do ministrio diaconal pNblico! contnuo e
representativo de (oje".

3egundo C,amplim Clemente de :oma na sua epstola aos Corntios "lii "liv
assevera que a nomeao dos di!conos era originalmente apost%lica. # ofcio e a funo dos
di!conos teve comeo no tempo dos ap%stolos conforme Atos > mas a passagem do tempo
tal como sucede a tudo mais ampliou o o$jetivo e a nature*a desse ofcio at que o mesmo se
tornou posio eclesi!stica.
Dedu*imos ento que o diaconato originou-se do cuidado das viMvas da .greja de
1erusalm e tam$m da necessidade de proporcionar ajuda K comunidade crist. Eram
e"igidas qualificaDes espirituais e tin,am responsa$ilidades com o tra$al,o material e como
9au"iliadores do ministrio9. Em outras palavras a funo destes di!conos eram aliviar as mo
dos ap%stolos para que eles se dedicassem K orao e ao ministrio da palavra 5At >(G).
'ortanto podemos ver este servio sendo introdu*ido na igreja primitiva de maneira
natural at se aplicar em uma pessoa possuidora de determinado cargo na sociedade crist. Na
Eulgata o termo grego usado era diaconus 58p =(=+ =tm ;(B) enquanto que as demais versDes
tradu*em diaEonos como ministro. 91ra! tudo provm de Deus! que nos reconciliou consigo
mesmo por meio de $risto e nos deu o ministrio 5dia&onia) da reconciliao" <Co ?(=B. #
ap%stolo 'aulo entendeu que como Cristo nossa condio s% poderia ser de servos e em
conseqOncia os ministros so c,amados diaEonoi 5servos). Q6inistrio diaconia! servio!
na verdadeira acepo da palavra e na sua expresso mais adequadaR. Diaconia na verdade
o e"emplo de Cristo.
# cristianismo nasce com esta idia de que o servio tin,a como importFncia e funo
edificar o Corpo. Assim a diversidade nos servios que correspondem Ks adversidades de
servios 5=Co =<(G). 'aulo emprega didasEo em :m =<(A referindo-se a que um cargo dentro
da igreja um Dom. 'aulo emprega a palavra grega c(arisma significando um revestimento
pessoal com a graa de Deus para o servio do Corpo de Cristo para a edificao
multiplicando o amor a esperana e a f. #u seja o significado deste revestimento espiritual
especial para a vida da comunidade tm os aspectos que ol,am para dentro e outros que
ol,am para fora. Como di* :aV C 3tedman( Q+ clara inteno de Deus que atravs da igreja
verdadeira o mundo possa ver 5esus $risto em aoR. Lodos os dons na igreja esto a servio
da vida e assim que cada mem$ro deste corpo Mtil.
Lam$m temos que ter a conscincia que o /inistrio da 'alavra 5&erigma) e 3ervio
5dia&onia) andam juntos. 'essoas preparadas e vocacionadas para o Herigma e a diaEonia
fa*em uma comunidade equili$rada que produ* frutos de justia 5aDes) .
Hjell Nordsto&&e adverte(

91nde a natureza diaconal da =greja percebida! a ao diaconal vai deixar de ser
algo "perifrico"! pois vai se fundamentar cristol/gicamente e eclesiologicamente.
.o vai mais (aver dicotomia "palavra x servio. 1 servio passa a ser a marca e
o poder na =greja e se expressar numa espiritualidade de (umildade!
solidariedade e esperana9.

A poltica diaconal na igreja formada a partir do momento em que se organi*a se
estrutura e se prepara para a ao. E para isso necess!rio avaliar as causas da
necessidade formar pessoas administrar recursos tudo com o fim de modificar a situao dos
necessitados.
E"iste uma diferena entre diaconia e ao social que deve ficar clara( a Diaconia
servio e tem fundamento na f no e"emplo de 1esus Cristo+ j! a ao social ou assistncia
social tem como ao profissional tcnica com dimensDes polticas apoiam-se em teorias e
pr!ticas. Ao social muitas ve*es tem se transformado em aDes paternalistas relacionadas
apenas com primeiras damas e a assistncia social dever do Estado mas tem sido feita
tam$m por organi*aDes no governamentais que tra$al,am na perspectiva social.
2 necess!rio que a igreja justificada reflita so$re estas duas aDes uma ve* que para
fa*er o servio social da igreja seja necess!rio a parte tcnica e pr!tica. 'odemos di*er que a
igreja tem que ter o cuidado de sa$er qual o tipo de assistncia que o povo necessita a fim de
que ela no caia no erro de ser paternalista mas sim transformadora.
Na pr!tica a ao diaconal da igreja tem esta funo de assistncia social mas
conforme o modelo $$lico vemos que a ao muito mais que apenas fa*er assistncia social.
Ela tem seu prop%sito em au"iliar a igreja para que o corpo cresa $em edificado. 'or isso
'aulo escreve a Lim%teo dando as qualificaDes de um di!cono 5=Lm ;(B-=;).



2 OBEDECENDO A GRANDE COMISSO.

1esus demonstrou compai"o pelos necessitados operou milagres alimentou pessoas
mas teve como prop%sito principal instalar a f na sua pessoa como Cristo o 8il,o de Deus que
veio para salvar os perdidos. 3eu convite foi vinde a mim 5/t==(<B) tra*endo como sempre a
idia de paternidade de acol,ida amparo mas ao c,amar 5vinde) Ele tam$m preparou para
que fossem por todo o mundo e pregassem o Evangel,o a toda criatura 5/c =>=?). 1esus
dei"a assim a grande tarefa de que assim como Ele amou e se entregou esta deve ser a
misso de todo cristo( no ficar satisfeito apenas porque rece$eu amor de Deus mas porque o
amor tende K $usca os outros K luta pelos outros K entrega aos outros estando disposto at a
dar a vida se necess!rio. 8oi para isto que Ele veio e com este fim que ele envia. Este o
tra$al,o que 1esus confiou K igreja que ele mesmo justificou.
A igreja justificada que vive a ,erana reformada mantm viva esta c,ama de
proclamar ao mundo o evangel,o uma ve* que a ra*o de ser da igreja sua pr%pria
misso. Assim a o$ra mission!ria da igreja est! totalmente relacionada K fidelidade ao
mandamento de 1esus.
8a*er misso ir ao mundo solit!rio a fim de com compai"o sujar as mos sofrer e
gastar-se a servio do pr%"imo envolvendo-se com cada um levado pelo amor de Deus.
3o$re isto 1o,n 3tott fa* a seguinte declarao(

"6isso a nossa resposta (umana divina comisso. , todo estilo de vida
cristo! que tanto inclui evangelismo quanto responsabilida%de social! sob a
convico de que $risto nos enviou! e que para o mundo! portanto! que
devemos ir! para viver e trabal(ar para ele".

E-se ento que o cristo justificado que est! ativamente preocupado com a justia
social no se preocupa apenas com o 9sagrado9 mas tam$m com o 9secular9. 3ua
preocupao com a comunidade to a$rangente quanto a de 1esus. 1o,n 3tott completa esta
idia di*endo que o cristo que ama seu pr%"imo no fica apenas conversando planejando e
orando como os religiosos mas sai a servio do seu pr%"imo para promover-l,e tanto o
suprimento espiritual quanto o fsico.
Lim%teo Carri&er defende a tese de que a misso da .greja se desenvolve em duas
esferas sendo uma de $atal,a espiritual e a outra em um engajamento ,ist%rico e social
e que esta misso nestes dois planos ocorrem ao mesmo tempo e tm caractersticas
coletivas pessoais no s% individuais ,ist%ricas e sociais de tal forma que essas
caractersticas juntas formam a 9espiritualidade mission!ria9 que invade toda dimenso da
relao ,umana que no foge do mundo mas mergul,a dentro dele.
'odemos ento perce$er que a grande comisso surge de uma igreja justificada com
o prop%sito claro de fa*er a vontade de Deus. Assim a igreja participa de sua tarefa
mission!ria de espal,ar as $oas novas por meio de testemun,o de pregao de viagens
mission!rias de $oas o$ras 5Lt ;(=<B=G) de praticar o $em e a mMtua cooperao 5S$
=;(=>) e de tantos outros meios. Em outras palavras a ao social conseqOncia da
evangeli*ao.
# sentido da grande comisso que devemos ir e fa*er discpulos por todo mundo
5/t <B(=@ /c =>(=?) onde a igreja justificada rompe as $arreiras e fronteiras e vai a todas
as partes. No evangel,o de 1oo 1esus di*( 9+ssim como o 4ai me enviou! eu tambm
vos envio9 51o <C(<=). A grande comisso nos fa* refletir de como deve ser feita esta o$ra
pois fica claro nos te"tos que a o$ra tem que ser cumprida.
'odemos di*er ento que uma igreja justificada uma igreja voltada para esta misso
e esta misso de evangeli*ao no pode ser apenas anunciar as $oas novas mas tem
que ,aver envolvimento com as pessoas em amor uma ve* que iniciada no pode ser
a$andonada tem que assumir responsa$ilidades e se esforar.
Norman 0ePis fa* o seguinte coment!rio a respeito de se esforar.

"4rotestou 4aulo "esforcei%me por pregar o evangel(o". 1 trabal(o nNmero um
de Deus merece o esforo principal do (omem. .atam "ale! famoso como
guerreiro revolucionrio! morreu como espio. 'uas patri/ticas palavras foram#
"'/ lamento ter apenas uma vida para dar pelo meu pas". .ingum! (omem ou
mul(er! tem mais de uma vida. Lma vida para investirS... Giva de modo que
seus esforos ten(am significao na evangelizao mundial."

# crente justificado pela f tem no seu corao este desejo de servir a Deus. /esmo
que isto l,e custe caro podemos ver que uma vida justificada por Deus tem muita
importFncia no seu reino. Esta tarefa da grande comisso no para qualquer um seno
para aqueles que j! foram justificados por Deus e separados para to grande o$ra.



3 JESUS O PO DA VIDA .

Ima comunidade justificada aquela que apresenta condiDes satisfat%rias de nutrir-se
da fonte inesgot!vel de alimentao( 1esus. S! sim sempre necessidade de recorrer a Cristo
enquanto 9po da vida9 9alimento espiritual9 9leite materno e espiritual9 pois resulta em
compromisso e cumprimento da misso. Afinal 1esus o po que mata a fome dos famintos.
A fome de uma comunidade justificada no deve restringir-se somente K pregao da
'alavra. Deve ainda nutrir-se da comun,o do amor e do tra$al,o para o nosso semel,ante.
A solidariedade fa* parte da igreja que se alimenta do 9po da vida9. Ima ve* que o ,omem
justificado para que seja a justia de Deus sua preocupao social em si uma atitude
solid!ria com a vida.
'ortanto a solidariedade levar o 9po da vida9 aos ferimentos espirituais e carnais e
isto s% pode ser feito pelo servio. 2 sem dMvida estar disposto a levar o fardo um dos outros
gastar tempo $uscando a compreenso $!sica da outra pessoa comprometimento de vida.
Lam$m devemos ter a conscincia de que qualquer ao mission!ria que ignora
totalmente a dimenso de servir o 9'o da vida9 em todos os sentidos pode tornar-se
apenas promotora de uma instituio dei"ando assim de cumprir o anMncio integral do
evangel,o.
Ima das coisas que torna relevante a justificao pela f consiste no tipo de viso que
ela nos d! do mundo. A justificao inspira esperana $!sica na vida. Savendo esperana esta
se transforma em servio. Esta ao gerada nos leva ao mundo para ajudarmos as pessoas a
se alimentarem do verdadeiro 9'o9 o Cristo que no est! na cru* que tendo morrido uma ve*
pelo pecado agora vive. Em outras palavras uma vida justificada leva o 9'o da vida9 ao
mundo.

4 AO SOCIAL COMO PROVEDORA DA COMUN!O.

Ao social evangelismo atravs da comun,o. A igreja primitiva mostrou sinais de
uma igreja justificada a partir do momento que comeou a viver em comun,o. Este grande
sinal de ao do Esprito so$re a comunidade ou seja a comun,o entre os cristos caa na
graa do povo e levava diretamente para o evangelismo 5Atos <(GA).
Em Atos vemos a comun,o se manifestando da seguinte forma. 9E perseveravam... na
comun,o9 5At <(G<) 9todos os que creram estavam juntos e tin,am tudo em comum9 5<(GG) e
9tomavam as suas refeiDes com alegria e singele*a de corao9 5<(G>). A palavra &oinonia
59comun,o9) no mundo grego significava a estreita unio entre os ,omens. Neste te"to de Atos
a &oinonia tem um sentido a$soluto como parte essencial da vida de adorao e pode tam$m
ser tradu*ida como comun,o ou fraternidade 0itMrgica na adorao. .ndica a unanimidade
levada a efeito pelo Esprito. # indivduo era complemente apoiado na comunidade.
A igreja primitiva preocupava-se com os mem$ros da comunidade quanto a pro$lemas
financeiros e tam$m muitos pescadores e camponeses que migraram para a 7alilia tin,am
dificuldades em gan,ar a vida na capital. Savia tam$m nesta poca uma crise social em
conseqOncia da situao econTmica da 'alestina e devido a distMr$ios contnuos. 'aulo tra*ia
a 1erusalm coletas que eram a e"presso tangvel da comun,o das igrejas Q pela liberalidade
que contribus 5&oinUnias) para eles e para todos" <Co @(=;.
Hoinonia fala do nosso relacionamento com outros cristos. A igreja justificada tem que
viver em comun,o pois ela revela uma grande oportunidade para a pr!tica do amor ao
pr%"imo. 2 claro que o pr%"imo pode significar conte"tualmente os irmos da pr%pria
comunidade como os de fora. Ima comunidade que pratica a diaconia est! concomitantemente
oportuni*ando a pr!tica da f justificadora pois o ministrio diaconal possi$ilita K comunidade a
manuteno da comun,o. 2 pois nesse conte"to que Atos considera a ao social como
evangeli*ao comunicativa a partir do conte"to da comun,o.
A ao social pertence K misso da igreja e deve encorajar seus mem$ros K
responsa$ilidade social e K $usca da justia social. No deve enclausurar-se de maneira a
viver em guetos mas frutificar a realidade da &oinonia 5envolvimento e compromisso) como
conseqOncia da justificao pela f. 2 afirmar que a .greja justificada se envolve e se
compromete com a misso de servir ao pr%"imo num ato de f e que primeiramente ela
e"perimenta essa realidade na comun,o dos santos.
3endo assim a missiologia evangeli*adora do terceiro milnio a partir do conte"to e
das estruturas do Congresso de 0ausanne acentua um ponto de tenso quanto K
eclesiologia atuante mas que esta$elece diretri*es de uma pr!tica de ministrio pastoral
na Amrica 0atina via$ili*ando a evangeli*ao a preocupao e a ao social so$
responsa$ilidades crists que devem ser feitas pelos cristos individualmente e por
grupos. Ca$e portanto K igreja promover esta ao.



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