IGREJA UNIVERSAL NA CAPITAL NACIONAL DO PETRLEO: CONSIDERAES SOBRE AS DINMICAS DA COMUNICAO DE MASSA A SERVIO DE DEUS
Rio de Janeiro 2006 CLAUDIA WOLFF SWATOWISKI
IGREJA UNIVERSAL NA CAPITAL NACIONAL DO PETRLEO: CONSIDERAES SOBRE AS DINMICAS DA COMUNICAO DE MASSA A SERVIO DE DEUS
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade do Estado do Rio de J aneiro, como requisito parcial para obteno de grau de Mestre em Cincias Sociais.
Orientadora: Prof Dr Clara Mafra
Rio de J aneiro 2006 CATALOGAO NA FONTE UERJ /REDE SIRIUS/NPROTEC
S973 Swatowiski, Claudia Wolff Igreja Universal na capital nacional do petrleo: consideraes sobre as dinmicas da comunicao de massa a servio de deus/ Claudia Wolff Swatowiski. 2006. 130 f.
Orientador : Clara Mafra. Tese (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de J aneiro, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Igreja Universal do Reino de Deus (Maca, RJ ) Teses. 2. Comunicao de massa em religio Teses. 3. Religio e Cincia Teses. I. Mafra, Clara. II. Universidade do Estado do Rio de J aneiro. Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. III. Ttulo.
CDU 283/289:659.3
CLAUDIA WOLFF SWATOWISKI
IGREJA UNIVERSAL NA CAPITAL NACIONAL DO PETRLEO: CONSIDERAES SOBRE AS DINMICAS DA COMUNICAO DE MASSA A SERVIO DE DEUS
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________ Prof. Dr. Clara Mafra - Orientadora Universidade do Estado do Rio de J aneiro. PPCIS
___________________________________________________ Prof. Dr. Peter Fry Universidade Federal do Rio de J aneiro. PPGSA
___________________________________________________ Prof. Dr. Mrcia Leite Universidade do Estado do Rio de J aneiro. PPCIS
___________________________________________________ Prof. Dr. Alexandre Brasil Fonseca (suplente) Universidade Federal do Rio de J aneiro. NUTES
___________________________________________________ Prof. Dr. Ceclia Mariz Loreto (suplente) Universidade do Estado do Rio de J aneiro. PPCIS
Rio de J aneiro 2006 AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a Clara Mafra, por toda dedicao e empenho em fazer deste projeto uma aventura intelectual bem-sucedida. Alm de ter me apresentado caminhos tericos pelos quais no imaginaria navegar, Clara me incentivou a superar cada dificuldade nesta caminhada que exigiu grande flego.
Tambm sou muito grata ao apoio de meus pais, Ado Roberto e Rosane, que continuam apostando no meu trabalho e apoiando todos os meus passos.
Aos professores do PPCIS, particularmente a Amir Geiger e Mrcia Leite, pela interlocuo sincera.
Aos meus colegas de turma, especialmente a Robson e Camila, pelas trocas e pelo companheirismo.
A Dona Nanci, Cleuza, Ablio, Tatiana, Tereza, Ana Paula, J ssica, Giovana, Nm, Dalto, J ean, Regina, Dona Eufignia, Lia, Rosane, Edir, Ben, Vivian, Alexandre (Viva Rio), Ana Paula (dentista), Ruth (biblioteca) e a todos os hospitaleiros moradores de Maca, sem os quais este trabalho no existiria.
Coordenadoria de Aperfeioamento do Pessoal de Ensino Superior (CAPES), que me concedeu uma bolsa de estudos, fundamental para que esta pesquisa fosse realizada.
RESUMO
Esta dissertao se resume a uma investigao dos papis que os meios de comunicao utilizados pela Igreja Universal desempenham num contexto de intensas transformaes sociais. Meu objetivo principal foi observar de que maneira os programas locais de rdio e TV produzidos pela denominao participam do cotidiano do fiel e como so apropriados por aqueles que no freqentam cultos da IURD. Para tanto, canalizei minha ateno para a audincia de tal programao religiosa, elegendo como interlocutores privilegiados alguns antigos moradores de Maca cidade que se tornou a Capital Nacional do Petrleo com a instalao de uma base operacional da Petrobrs.
ABSTRACT
This dissertation may be summarized as an investigation about the roles that the mass media used by the Universal Church carry out in a context of intense socials transformations. My main objective has been observing how local radio and TV programs, produced by the denomination, participate on its memberships quotidian and how they are appropriated by those who do not attend the IURDs services. For this, I canalized my attention to the audience of this religious programming, electing some ancients Macas residents as prime interlocutors. Maca is the city that became the Oil National Capital with the installation of a Petrobras operational base. SUMRIO
Introduo 10
1. Transformaes na cidade de Maca: dinmicas espaciais, fluxos urbanos e ambientes religiosos 17 1.1. Petrobrs: o ator social que aproxima a cidade do interior da modernidade 18 1.1.1. Transformaes no espao urbano vistas atravs da paisagem 21 1.1.2. Os novos e os antigos moradores de Maca 23 1.1.3. Maca sem Petrobrs: uma cidade-fantasma? 25 1.2. Poder pblico municipal: um mediador de elementos da paisagem 26 1.2.1. A (re)configurao do espao urbano 31 1.2.2. Fluxos urbanos e mapeamento do espao atravs da religio e da mdia 33 1.3. Transformaes no cenrio religioso 36 1.3.1. Igreja Universal na Capital do Petrleo: um elo, uma ponte 38 1.3.1.1. Valores tradicionais diante de um novo mercado de trabalho 40 1.3.2. Sincretismo e Responsabilidade Social: a insero via Xang Menino 46 1.4. Consideraes finais 49
2. Dinmicas de pertencimento religioso: a mdia iurdiana na rotina de Dona Nastcia 51 2.1. Prticas mediadas: "t ligado"? 55 2.2. Programas locais: continuidade e circularidade 62 2.2.1. Uma questo de proximidade e adaptao 65 2.2.2. Alimentando vnculos, forjando interaes: a possibilidade de aproximao sem ameaa de subverso 68 2.2.3. A utopia da co-produo 71 2.3. Seleo e apropriao dos programas da IURD: uma questo de negociao 74 2.4. Sistema denominacional e contexto social 81 2.5. Consideraes finais 87
3. Cleide, uma ouvinte infiel: consideraes sobre o proselitismo e sobre a apropriao dos programas religiosos da Igreja Universal 89 3.1. Cleide: uma potencial conversa? 93 3.2. Da Rede Aleluia, s as msicas 98 3.2.1. Aproximando-se da armadilha 3.3. Da televiso, as imagens 103 3.4. A base da recusa 108 3.4.1. Hierarquia e generosidade 110 3.5. Consideraes finais 116
4. Concluso 118
5. Referncias Bibliogrficas 122
6. Anexos 128
Fotos da Capital Nacional do Petrleo 129
Introduo
O uso de meios de comunicao de massa por parte de grupos religiosos tem sido crescente no Brasil nas ltimas dcadas. Sejam eles catlicos, evanglicos ou orientalistas, a maioria deles tem, como um ponto em comum, o fato de se valer da mdia para divulgao institucional, de contedos religiosos ou, at mesmo, de informaes laicas. Utilizam-se da imprensa, do meio digital e de canais pblicos de comunicao estaes de rdio e emissoras de TV aberta para tornar os contedos religiosos acessveis a um grande pblico. A Igreja Universal do Reino de Deus uma das instituies religiosas que mais investe em mdia no pas. Em 2002, a denominao j mantinha, no Brasil, 62 emissoras de rdio (21 AM e 31 FM) que compunham a Rede Aleluia, e 63 emissoras de televiso da Rede Record, terceira maior rede de TV do pas (Fonseca, 2003b). Em 2002, tambm j sustentava a Rede Mulher, emissora de UHF que atinge 85% das capitais brasileiras. Alm disso, a IURD responsvel pela produo da Folha Universal jornal semanal com tiragem de aproximadamente 1,5 milho de exemplares, distribudo nacionalmente , de trs revistas evanglicas (Plenitude, Esther e Obreiro de f), e do portal eletrnico Arca Universal. No Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil (J acob et alli, 2002), elaborado com base no censo realizado pelo IBGE em 2000, o estabelecimento da Igreja Universal ao longo do territrio nacional associado utilizao eficaz da mdia, principalmente do rdio e da televiso, por parte da denominao. A equipe responsvel pela organizao do Atlas ressalta que a disposio das afiliadas da Rede Record coincide com a insero da Igreja Universal em cidades brasileiras. Se a expanso e o fortalecimento da IURD no pas estariam vinculados aos investimentos em mdia, preciso pensar de que forma ela est sendo utilizada neste movimento. Para investigar a temtica, escolhi a cidade de Maca como meu laboratrio de pesquisa. Localizada no litoral norte-fluminense, Maca uma cidade que tem passado por intensas transformaes sociais nas ltimas dcadas em funo da instalao de uma base operacional da Petrobrs na localidade. A extrao de petrleo na Bacia de Campos e a grande circulao de dinheiro gerada pela atividade tm atrado pessoas e empresas de diferentes lugares do Brasil e do mundo. Assim, a pacata cidade balneria apelidada de Princesinha do Atlntico transformou-se na Capital Nacional do Petrleo. 11 neste contexto que se insere a Igreja Universal do Reino de Deus, presente em Maca desde 1992. Utilizando-se do rdio como principal veculo de comunicao de massa neste primeiro momento, dez anos depois, quando inaugura a Catedral da F, a denominao passa a inserir programas locais na grade da Rede Record de televiso. Neste breve perodo, a Universal se tornou a segunda maior denominao pentecostal no municpio em nmero de membros, atrs apenas da Assemblia de Deus, segundo o censo 2000 1 . Na contagem, 4.230 pessoas declaram-se membros da IURD, ou seja, 2,44% da populao municipal 2 , percentual bem superior mdia nacional, na qual a 1,2% da populao brasileira declararam filiao Universal (J acob et alli, 2002). Ao longo dos seis meses que permaneci em Maca, me dediquei a investigar os papis que os meios de comunicao utilizados pela IURD assumem neste contexto particular. Meu objetivo principal foi observar de que maneira os programas locais de rdio e TV produzidos pela denominao participam do cotidiano do fiel e como so apropriados por aqueles no freqentam cultos da Igreja Universal. Procurando entender a relao entre a recepo de seus contedos, transformaes sociais e trajetrias individuais, canalizei minha ateno para a audincia da programao religiosa. Elegi como interlocutores privilegiados alguns antigos moradores de Maca. Duas senhoras ganharam centralidade na pesquisa: uma fiel da IURD e, a outra catlica, aberta ao trnsito religioso, mas resistente Igreja Universal, que assistia programao da denominao de maneira seletiva, sem nenhuma pretenso de converso. Neste contexto, ressalto alguns objetivos especficos deste estudo. Primeiramente, quis entender o que caracteriza a insero da Igreja Universal em Maca, tendo em vista as transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais em andamento na localidade. Em segundo lugar, investigar como os programas miditicos compem o sistema e as prticas utilizadas pela Universal, como eles colaboram na manuteno da filiao de seus membros e at que ponto se prestam ao proselitismo. Em terceiro lugar, analisar a relao que se estabelece entre as dinmicas sociais locais e a maneira como a audincia de tais programas religiosos seleciona e se apropria de seus contedos. Dito isto, sublinho que, ao longo desta dissertao, estarei discutindo um conjunto de problemas que se relacionam audincia dos programas da Igreja
1 IBGE. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br. Acesso em 15/08/2005. 2 A populao residente total do municpio, em 2000, segundo pesquisas do IBGE, era de 173.583, sendo que 90,5% destas pessoas residiam em rea urbana. Daqueles que se diziam membros da Igreja Universal, 363 residiam em rea rural. 12 Universal. Ao invs de me deter ao exame da relao receptor/contedo miditico, invisto numa anlise que se volta para as dinmicas locais, trajetrias sociais e histrias de vida a fim de entender, de maneira mais abrangente e tambm mais precisa, as dinmicas envolvidas na recepo da programao radiofnica e televisiva veiculada pela IURD de Maca. Meu argumento central de que a Igreja Universal, ao se inserir em Maca e ao estender sua mega-estrutura at a cidade norte-fluminense, assume a condio de representante do modo de vida dos habitantes dos grandes centros urbanos e oferece populao local instrumentos para re-insero numa sociedade re-configurada pela ampliao da presena do moderno. Os meios de comunicao de massa e os programas religiosos veiculados pela denominao, a meu ver, aparecem como um destes instrumentos.
A partir de agora, passo a ressaltar as principais referncias tericas sobre as quais me apoio para o desenvolvimento desta dissertao. Do ponto de vista dos estudos do meio urbano, apesar de ter como referncia o trabalho de Georg Simmel, dos autores da chamada Escola de Chicago e da Antropologia Urbana desenvolvida no Brasil (principalmente de Gilberto Velho), apoio- me nas idias apresentadas por Tim Ingold para pensar processos de transformao como dinmicas de acmulo que se materializam na paisagem. Numa linha ecolgica (e, porque no, holstica), assimilo Ingold para fazer conexes entre diferentes aspectos sociais que se entrelaam e experincias que se sobrepem ao longo do tempo ajudando a compor a paisagem da cidade. Nesta linha, para entender as dinmicas envolvidas no uso e na apropriao da mdia iurdiana, opto por um recorte transversal da comunicao de massa, no qual se procura observar interaes e fluxos, ao invs de me deter ao exame de determinadas etapas do processo ou dos produtos miditicos em si. Tendo em vista o bem-sucedido trabalho de Ester Hamburger (2005) de investigao das dinmicas que se formam diante da produo e recepo de telenovelas, aposto numa investigao das dinmicas envolvidas na comunicao mediada embora, devido s delimitaes dadas realizao desta pesquisa, tenha privilegiado a perspectiva da audincia. Tambm compe o corpo do suporte terico desta dissertao uma seleo de estudos sobre a Igreja Universal, principalmente as que abordam a utilizao da mdia 13 pela denominao. Chamo a ateno para os estudos realizados por Alexandre Fonseca (1997) e Clara Mafra (2002), dois importantes interlocutores neste trabalho. importante ressaltar que, por ter graduao em Comunicao Social, a pouca familiaridade com a bibliografia das Cincias Sociais traduziu-se na necessidade de realizar um significativo investimento na assimilao de teorias bsicas disciplina, bem como do olhar antropolgico. No me parecia razovel nem vivel abandonar completamente a bagagem que trazia comigo, contudo, era fundamental ser capaz de imprimir um distanciamento em relao a concepes tericas que herdava do campo da Comunicao Social relacionadas temtica deste estudo.
Para alcanar os objetivos pretendidos com esta pesquisa, optei por uma metodologia baseada em entrevistas abertas e na observao participante, complementada por pesquisas em acervo de jornais e revistas, e pelo levantamento alguns dados quantitativos junto a rgos oficiais de estatsticas. Tambm assisti e ouvi aos programas televisivos e radiofnicos locais da Igreja Universal, assim como, durante um certo perodo, freqentei a Catedral da F de Maca para participar dos cultos da IURD. Apresentando-me como pesquisadora da UERJ interessada em saber sobre o cotidiano e a trajetria dos residentes de Maca, conversei com muitos moradores da cidade enquanto acompanhava com mais fixidez o cotidiano de duas famlias macaenses de baixa renda. Em cada uma delas, mantive contato mais estreito com um de seus membros. Dona Nastcia Barbosa, 62 anos, que era freqentadora da Igreja Universal, e Cleide Silva, 50 anos, que se autodenominava catlica. Ambas compunham, de maneiras bem diferenciadas, a audincia dos programas religiosos de rdio e TV da IURD. Durante os seis meses que morei em Maca, visitei, duas vezes por semana, em mdia, a casa da D. Nastcia. Ela residia a alguns quarteires do local onde eu me instalara. Cheguei at a iurdiana atravs de um dos poucos contatos que tinha em Maca. A dona de uma empresa de mdio porte do setor txtil, atendendo o meu pedido de conhecer e entrevistar moradores da cidade, me apresentou J oel, que trabalhava na sua malharia h 15 anos. Aps nossa primeira conversa, J oel me levou para conhecer sua me, Dona Nastcia, 62 anos, que, segundo ele, teria muitas histrias interessantes para me contar. Se, no incio, minha presena naquela casa era formalizada atravs das 14 entrevistas, que se realizavam quando eu abria meu caderno e ligava o gravador, aos poucos, o esquema de pergunta e resposta foi sendo desarrumado e a informalidade passou a predominar. Se na famlia de iurdianos eu sempre era vista como a pesquisadora interessada nas histrias de seus membros, na famlia dos Silva, eu era a vizinha que fazia pesquisa em Maca. Ainda que tivesse ganhado intimidade com alguns dos Barbosa, na famlia Silva eu fui, primeiramente, uma conhecida, depois uma amiga e, por fim, quase um membro da famlia que s vezes compartilhava momentos de maior intimidade do cotidiano familiar. Cleide sempre procurava me dar dicas e me apresentar novos informantes. Ainda que tenham fornecido, oficialmente, material para o meu trabalho, estes momentos foram pontuais e secundrios. Predominou um convvio cotidiano com base no afeto e na cumplicidade, principalmente em funo da minha aproximao com Cleide. Durante um bom tempo, minha observao era despretensiosa. Somente aps um certo perodo, quando fiquei sabendo que Cleide eventualmente assistia a programas da Igreja Universal, que encaminhei o estudo de caso. Freqentando regularmente a casa destas duas famlias tive a possibilidade de observar o convvio familiar e a rotina de seus membros, principalmente no que se refere a hbitos diante das diferentes mdias. Alm disso, estava sempre a espera de sinais, comentrios e situaes que pudessem dar pistas sobre as suas respectivas percepes dos contedos miditicos e sobre aspectos que se conectavam forma como se apropriavam dos programas transmitidos pela Igreja Universal. Importante ressaltar que a forma de aproximao do foco de anlise um diferencial desta dissertao. Embora muitos estudos de recepo j tenham utilizado o recurso etnogrfico e o trabalho de campo para a investigao da temtica 3 , esta pesquisa distancia-se das demais por resgatar a observao participante na sua forma mais clssica. Estar disponvel para que meus interlocutores, por si prprios, manifestassem indcios que me permitissem tecer uma argumentao sobre as dinmicas envolvidas na recepo da mdia iurdiana foi minha opo metodolgica. Sem anunciar a inteno de observar tais dinmicas, esperei que as informaes que me interessavam surgissem e que, por si s, elas apontassem os caminhos de anlise. Por um lado, esta forma de aproximao do campo exigiu, no mnimo, disponibilidade e pacincia. Isto porque, de maneira geral, a programao veiculada
3 Ver, por exemplo, Lopes et alli (2002) e Prado (1987). 15 pela IURD no era tema de conversas. Os programas televisivos eram assistidos em momentos de maior privacidade, sendo a minha presena uma forma de cancelar a ao da audincia em relao aos mesmos. Os programas radiofnicos, por sua vez, quando ouvidos diante de mim, estavam quase sempre como pano de fundo. Neste contexto, as informaes que me interessavam encontravam-se fragmentadas e diludas nas experincias cotidianas. Era preciso ficar atenta aos frgeis indcios que me apontassem caminhos de investigao e aguardar que o convvio prolongado trouxesse, ao acaso, situaes significativas e, porque no, reveladoras. Por outro lado, esta postura diante do campo permitiu que eu no ficasse presa armadilha do exame das etapas do processo de comunicao mediada e enxergasse, com maior amplitude, a complexidade das dinmicas envolvidas na questo da recepo. Desta maneira, estava atenta a diferentes aspectos sociais, culturais e subjetivos que estivessem associados forma de apropriao dos contedos miditicos e que indicassem papis que a mdia iurdiana desempenham em um contexto especfico. Considero o experimento metodolgico bem-sucedido devido, principalmente, ao fator tempo. A imerso no campo de pesquisa e a dedicao praticamente exclusiva a investigao etnogrfica ao longo de seis meses tornaram possvel a coleta de um material significativo sobre o qual poderia tecer minhas consideraes.
A presente dissertao est estruturada em trs captulos. No primeiro deles, apresento ao leitor o contexto no qual se inserem a Igreja Universal e as famlias que acompanhei ao longo de minha estadia em Maca, procurando enfatizar as transformaes socioeconmicas e culturais ocorridas nas ltimas dcadas na cidade. Uma re-configurao do espao urbano e as mudanas no campo religioso so vistas dentro de um processo de expanso e modernizao de Maca. Localizo a IURD dentro deste contexto mais amplo, procurando mostrar que ela se apresenta como uma ponte para a modernidade, apresentando aos macaenses uma dinmica religiosa que possibilita uma adaptao a um meio urbano cosmopolita. O segundo captulo uma investigao sobre a insero da Igreja Universal na cidade de Maca a partir de um estudo das dinmicas envolvidas em torno dos programas de rdio e televiso produzidos localmente. Trata-se de tentar entender os papis que mdia iurdiana assume na rotina de pertencimento denominao, tendo em vista tanto o contexto que cerca a recepo e a produo de tais programas, quanto as 16 dinmicas internas que alimentam o sistema ritual e a hierarquia estabelecida pela IURD. Pretendo, nesta parte da dissertao, mostrar que, atravs do exame da mdia iurdiana, pode-se entender melhor como funciona o sistema da Igreja Universal. Tambm aponto o que a denominao tem a oferecer para um morador de uma cidade em processo de intensa modernizao, para alm de mtodos para se obter prosperidade. No terceiro captulo, discuto como os meios de comunicao da IURD so apropriados por um receptor que no freqenta a Igreja Universal. Tendo como pano de fundo a questo do proselitismo, a partir do estudo do caso de Cleide, desenvolvo meu argumento mostrando como a mdia iurdiana pode no ser eficiente em cumprir este objetivo, mesmo diante de uma pessoa em situao que poderia ser considerada favorvel aceitao da mensagem proselitista. Investigo a recusa de Cleide de se engajar na guerra espiritual convocada pela Igreja Universal, tendo em vista sua trajetria, seus principais referentes e sua viso aguada das diferenas scio-culturais. Procuro, ainda neste captulo, sublinhar que os meios de comunicao da denominao podem estar destinados a um pblico amplo com a inteno proselitista, mas so apropriados de forma seletiva, de acordo com os interesses do receptor, sua viso de mundo e insero social. 17 1. Transformaes na cidade de Maca: dinmicas espaciais, fluxos urbanos e ambientes religiosos
Em janeiro de 2005, me instalei em Maca a fim de realizar uma pesquisa de campo sobre a recepo de meios de comunicao de massa evanglicos, em especial, os da Igreja Universal do Reino de Deus. Nunca havia estado naquela cidade, muito pouco sabia sobre sua rotina e nada conhecia sobre a sua dinmica. As informaes que tinha a respeito do municpio, localizado no litoral norte fluminense, eram bastante restritas pequenos relatos, alguns ndices quantitativos e poucas imagens, provenientes de diferentes fontes, a partir das quais eu realizava, mentalmente, um esboo despretensioso da paisagem local. Sa do Rio de J aneiro (capital) para ir para uma cidade do litoral norte fluminense cuja referncia que tinha dizia respeito a sua principal atividade econmica a extrao de petrleo na Bacia de Campos comandada pela Petrobrs a partir de uma base operacional local. Aquilo que, a princpio, caracterizava Maca para uma estrangeira, se confirmou, aps seis meses de pesquisa, como fator organizador de diversos aspectos da vida na cidade, incluindo o prprio espao urbano. A atividade que demanda grande contingente de mo-de-obra, envolve um complexo sistema tcnico e pea-chave na movimentao da economia local, nacional e internacional tem se afirmado como elemento central da rotina da cidade a partir do qual se desenrolam, se organizam e se estabelecem outras aes. O impacto da presena da estatal na cidade era to evidente que me parecia impossvel ignor-lo. Logo percebi que deveria estar atenta s transformaes ocorridas em Maca desde a instalao da Petrobrs, no final da dcada de 70, no meu estudo sobre a temtica religio e mdia. Considerando que minha proposta de pesquisa era investigar as dinmicas envolvidas na recepo de programas da Igreja Universal, entender a situao de meus interlocutores e o contexto no qual estes programas eram transmitidos e recebidos parecia-me fundamental. Com o decorrer do trabalho de campo, esta necessidade foi se tornando cada vez mais evidente. Isto porque a estatal pode ser considerada um agente que acelerou, bruscamente, o processo de crescimento e modernizao da cidade, forando um re-ordenamento espacial, social e de hierarquias. Os antigos moradores de Maca, com os quais mantive maior contato, assistiram a uma rpida mudana da paisagem sem poder ficar na condio de
18 meros espectadores. Foram impelidos a se encaixar, de alguma forma, num novo ritmo de vida, a re-mapear o espao urbano e a lidar com uma populao cada vez mais heterognea que tem crescido 4% ao ano (segundo estimativas do IBGE). Neste contexto, as religies de uma maneira geral, a Igreja Universal do Reino de Deus e o Centro Esprita Umbandista Xang Menino em particular, tm um papel relevante de criar pontes entre antigas e novas referncias, que passaram a coexistirem e configurar um processo de transio. Oferecem maneiras de acessar uma nova realidade, instrumentos para uma re-organizao de projetos de vida, interpretaes para novos tipos sociais, e conceitos para se repensar a questo dos valores diante de novas referncias. Para mostrar como isso se d, parto para uma resumida apresentao destes atores sociais que desempenharam (e ainda desempenham) papis relevantes nas transformaes ocorridas em Maca nas ltimas dcadas.
1.1. Petrobrs: o ator social que aproxima a cidade do interior da modernidade
A escolha de Maca para sediar o comando do extrativismo na Bacia de Campos, enquanto acontecimento, um marco na histria do municpio. O evento da chegada da Petrobrs e da instalao de um plo petrolfero em Maca, no apenas altera a sua economia, mas gera uma srie de conseqncias para a sociedade local. Por todo o peso que representava, a presena da estatal conferiu status cidade do litoral norte-fluminense ao inseri-la no circuito de produo de petrleo. O fato em si, assim como outros que a ele se sucederam, vieram a corresponder s expectativas por progresso, promovendo, inclusive, uma diferenciao do municpio no contexto estadual e nacional. Para muitos macaenses, a chegada da Petrobrs, depois de um longo perodo de estabilidade do municpio, vista como o fim de uma praga rogada por Mota Coqueiro, ltimo escravo enforcado no Brasil, segundo registros histricos. Mota Coqueiro teria sido condenado por um crime que no cometeu e, em funo disso, teria dito que se, de fato, ele fosse inocente, a cidade de Maca no prosperaria durante cem anos. A instalao de estatal na cidade, em 1977, e todo o universo que trouxe consigo, aps cem anos de marasmo , para muitos nativos, tanto a confirmao da inocncia do escravo quanto a constatao de que a praga de Mota Coqueiro se cumpriu.
19 Cumprimento de praga ou no, consenso que a chegada da Petrobrs apresenta-se como um divisor de guas para Maca e para toda a regio norte-fluminense, que tambm sofreria o impacto da atividade extrativista. O acontecimento visto como marca de um novo perodo da cidade e teria uma srie de desdobramentos que, em conjunto, geraram a Maca de hoje em dia. Do passado herdou-se muito do que foi transformado, e desta forma (transformado) ainda se faz presente. Mesmo mantendo muitas caractersticas de uma cidade de interior, Maca abandonava o apelido de Princesinha do Atlntico, amplamente empregado para a divulgao da localidade num momento em que visava a atrair turistas. Deixava de ser mais uma cidade do interior, para se tornar a Capital do Petrleo. O slogan, muito utilizado pela prefeitura local, seguido da frase a gente move este pas, uma referncia ao fato de Maca sediar a extrao de 82% do petrleo produzido nacionalmente. O municpio que, na dcada de 70, vivia da agropecuria, da pesca, e da indstria txtil j em decadncia, visualizava no turismo o caminho do desenvolvimento. Desde a inaugurao da Rodovia Amaral Peixoto, em 1948, Maca se tornara mais acessvel queles que moravam na capital do Estado 1 . No jornal macaense O Rebate, ao longo do segundo semestre do ano de 1962, foi veiculada uma seqncia de anncios publicitrios cujo ttulo Maca Cidade de Turismo era seguido da frase Turista Visite Maca neste vero. Grandes fotos daquelas que eram as principais ruas de Maca, da Praia da Imbetiba, da principal praa da cidade, eram os elementos centrais dos anncios.
1 Na revista Vida Fluminense, publicada em 1956, l-se: Engastada na base da serra do mar, desce suavemente at as alvas praias do Atlntico, a bem-aventurada orla da terra fluminense, que se chama Maca, mui sensatamente cognominada A Princesinha do Atlntico. O inesperado da paisagem, o vivo e deslumbrante contraste entre o mar e a montanha, a salubridade do clima e o especial traado da cidade, tudo nos inspira a convico de que, em um futuro bem prximo ser a nossa terra uma das mais procuradas estncias de turismo do pas. O impressionante desenvolvimento que o progresso e o impulso das idias esclarecidas de grandes macaenses, que tudo tm feito para, mais e mais, engrandecer e difundir o nome da nossa cidade, uma garantia para nossa afirmativa, de que Maca, notvel hoje, continuar crescendo como ponto de atrao crescendo como ponto de atrao para os que viajam em busca de repouso e recreio, clima ideal e tranqilidade. Servida por toda sorte de transportes, o visitante pode escolher o melhor tipo de conduo que lhe aprouver. De carro, ou de nibus, faz-se bela viagem em menos de trs horas, pela moderna rodovia Amaral Peixoto, totalmente asfaltada. Por via frrea, temos os trens da Leopoldina, com diversos horrios; em cinco horas chega-se do Rio a Maca.
20 Com a transformao da princesinha do Atlntico em Capital do Petrleo, fotos das construes mais modernas de Maca e espaos pblicos remodelados de acordo com padres estticos vigentes nos centros so escolhidas para representar a cidade. O discurso de divulgao da cidade assumiria um novo tom e passaria a ter como pblico-alvo, no mais turistas e veranistas, e sim empresrios e mo-de-obra qualificada. Ainda que se continuasse visando aos habitantes das grandes cidades, mostrando-lhe o que a cidade tem de melhor, abandona-se (temporariamente, como veremos mais adiante) o interesse em desenvolver a vocao turstica do municpio. No se fala mais de uma cidade que seria ponto de atrao para os que viajam em busca de repouso e recreio, clima ideal e tranqilidade (Vida Fluminense, 1956), mas da cidade que a segunda melhor do Brasil para se trabalhar, segundo pesquisa da FGV (Veja Rio, 20/04/2005). Com ateno voltada para a atividade petrolfera, muda tambm a imagem que se quer projetar de Maca. o que se nota, por exemplo, no encarte publicitrio publicado pela prefeitura local, em 2003, que recebeu o seguinte ttulo: Maca a todo Gs. Desenvolvimento econmico com qualidade de vida. Apontando que Maca, de 1975 a 1999 teve um crescimento de 600% do seu PIB, frisa-se, na publicao, ndices de crescimento muito superiores mdia nacional, o que visto como indicador do potencial econmico da cidade. Fala-se da evoluo de Maca no panorama nacional do setor de negcios: O ltimo ranking da revista Exame, que apresenta as 100 melhores cidades para se fazer negcios, aponta Maca como a cidade que mais se desenvolveu no Estado do Rio de J aneiro nos ltimos anos, sendo uma das 40 melhores para se investir no pas 2 . Em seguida, dados sobre a expanso do sistema de educao e sade e croquis de projetos urbansticos a serem realizados em alguns pontos da cidade. Fotos coloridas das construes pblicas recm-construdas so utilizadas para ilustrar o que se anuncia por qualidade de vida. Mais recentemente, em uma matria publicada na revista Veja Rio 3 , alm de avaliaes divulgadas pela mdia e pesquisas elaboradas por institutos de pesquisa, menciona-se a presena de filiais de grandes redes na cidade bis, Sheraton, McDonald, Bobs e Habibs, por exemplo. Se, por um lado, elas atestam a insero de Maca num
2 Neste aspecto, a mdia aparece como uma aliada que vem legitimar e comprovar o discurso local sobre o desenvolvimento e o progresso da cidade. 3 Maca: capital do Petrleo. In: Veja Rio. So Paulo: Abril. 20/04/2005.
21 contexto globalizado, por outro, indicam uma ateno para os desejos de uma sociedade de consumo inserida em tal contexto.
1.1.1. Transformaes no espao urbano vistas atravs da paisagem
A Petrobrs, que se instalou em Maca em 1979, no poupou a Princesinha do Atlntico de radicais intervenes na paisagem para transform-la na Capital do Petrleo. Numa cidade que, naquele momento, vivia principalmente da pesca, sendo o turismo, o comrcio e os servios incipientes, a Petrobrs rapidamente providenciou a construo de edificaes apropriadas para a atividade petrolfera e a implementao de uma infra-estrutura bsica para a operao industrial. Nesse processo de modelagem do espao fsico em funo das necessidades do setor petrolfero, a estatal ocupou e promoveu transformaes em trs pontos do municpio, onde foram erguidos os terminais de Cabinas, Imbetiba e Parque dos Tubos 4 . O terminal porturio foi instalado numa das extremidades da Praia da Imbetiba que, at ento era a mais freqentada por banhistas e turistas , ocasionando uma imediata transformao do lugar e das atividades ali desempenhadas (foto 1 em anexo).
Imbetiba era muito bom, , ... A gente ia para l e nadava bea. Nadava, de um lado pro outro, at cansar. Todo mundo ia pra l. Era a melhor praia de Maca. (...) Naquela poca tambm tinha onda, mas a Petrobrs cortou a onda. (...) A Imbetiba acabou. Hoje tem aquele monte de navio l. (D. Nastcia, 62 anos)
Com isso, as praias do litoral sul do municpio, at ento pouco freqentadas, passaram a receber grande parte dos banhistas que foram desistindo da Imbetiba por
4 Para Cabinas dirige-se todo petrleo das plataformas da Bacia de Campos. No Parque dos Tubos feito o remanejamento do material para a refinaria de Duque de Caxias. Imbetiba concentra rea administrativa e a atividade porturia.
22 considerarem que esta ltima havia se tornado inadequada para o banho 5 . Novos elementos que se somam queles j existentes em um processo de transformao contnua da paisagem, seja pela ao ou no ao do homem passam a compor a paisagem de ambos os locais. O Hotel Balnerio Imbetiba, um dos mais nobres da Princesinha do Atlntico de outrora, hoje se encontra lado a lado s modernas instalaes do terminal martimo da Petrobrs, onde est em funcionamento um volumoso e sofisticado maquinrio. O antigo prdio no foi poupado da transformao em um edifcio de escritrios. Em contrapartida, novos hotis foram erguidos. Neles, uma outra rotina: o maior movimento se d em dias teis, quando se v o entra e sai de executivos e pessoas vestidas de maneira prpria a ambientes de trabalho. O movimento denuncia o chamado turismo de negcios que substituiu o turismo de lazer e assumiu propores muito maiores. Ainda na Imbetiba, o porto da Petrobrs, junto linha do horizonte, com seus navios e guindastes, avana na enseada, em conjunto com seis quebra-mares construdos a partir de diferentes pontos ao longo da faixa de areia, desfigurando o antigo carto-postal da cidade. Foram solues encontradas para adaptar disposies dadas e herdadas do passado a necessidades do presente. Elas permitiram a criao de lugares onde novas atividades viriam a ser realizadas, resultando na transformao da paisagem e na criao de mltiplos outros caminhos de circulao 6 . A transformao da paisagem e uma redefinio das atividades desempenhadas naquele lugar, juntas, tm como conseqncia uma renovao do que se pode nomear ambiente.
5 Numa observao de revistas dos anos 60, 70 e 80, se at 1978 fotos da Imbetiba eram apresentadas para mostrar moradores da cidade e turistas em momentos de lazer, logo depois da chegada da Petrobrs, a Praia dos Cavaleiros que passa a figurar nas publicaes, sendo fotografada com a presena de grande quantidade de freqentadores. 6 Utilizo aqui a noo de paisagem elaborada por Inglod (2000). Ingold no se refere paisagem como se fosse um mapeamento geogrfico ou uma representao de segmentos espaciais, independentemente da perspectiva que se adota para a observao. Paisagem, na concepo do autor, diz respeito a uma perspectiva de quem est nela inserido e no a uma viso distncia. The landscape, in short, is not a totality that you or anyone else can look at, it is rather the world in which we stand in taking up a point of view on our surroundings. And it is within the context of this attentive involvement in the landscape that the human imagination gets to work in fashioning ideas about it, escreve Inglod (2000, p. 207). O autor considera ainda que, a paisagem pode ser entendida como uma testemunha de vidas e trabalhos executados por geraes passadas num determinado lugar. Isto porque a paisagem, para ele, sempre fruto de um movimento de incorporao de formas geradas no prprio processo o que o prprio autor nomeia de embodiment.
23 Ao percorrer o bairro, tal como um arquelogo, podemos acompanhar o andar do tempo atravs das edificaes 7 . Os poucos prdios residenciais com mais de dez andares, que rompem a predominante horizontalidade da paisagem, se somam s casas em arquitetura modernista, construdas nos anos 60 e 70, quando o bairro da Imbetiba era considerado um dos mais nobres de Maca. Ao lado destas residncias, figuram muitas outras edificaes onde o uso de diversos elementos e materiais no segue nenhum estilo arquitnico definido (algo muito comum nas cidades brasileiras). Muitas de tais casas abrigam estabelecimentos comerciais, firmas ou escritrios de rgos do poder pblico, identificadas por letreiros coloridos na fachada, se colocam lado a lado com os edifcios de apartamentos construes transpassadas por valores individualistas, destinado famlia nuclear-conjugal , sinalizando uma complexificao no estilo de vida, que decorre, principalmente, de uma intensa migrao. Muitos destes novos prdios esto em fase de construo, numa atividade de empreendimento imobilirio jamais vista em Maca.
1.1.2. Os novos e os antigos moradores de Maca
Se a atividade petrolfera gerou uma intensa transformao da paisagem, marcada, principalmente, por uma grande quantidade de novas construes que vem atender novas necessidades e desejos, isto se deve, diretamente, chegada da Petrobrs e grande quantidade de novos habitantes que vieram reboque, fato que se traduz em nmeros. Em Maca, o crescimento populacional tem sido monumental nas ltimas dcadas de 59 mil habitantes em 1980, no ano de 1991, a cidade passa se tornar local de residncia de 83 mil pessoas e de mais de 120 mil em 2001 8 . A migrao, que acontece basicamente em funo de oportunidades de trabalho, possibilidade de mobilidade social e prosperidade financeira, ambivalente: por um lado, desejada e necessria, na medida em que o municpio est longe de oferecer mo-de-obra em quantidade e qualidade suficientes para suprir as solicitaes da Petrobrs e da indstria do petrleo; por outro, um problema, j que a
7 Na paisagem, construes realizadas em diferentes momentos da histria tanto sinalizam as novas atividades ali desempenhadas, quanto so resqucios daquelas que eram realizadas no passado. Da surge a possibilidade de se realizar o que Ingold (2000) aponta como arqueologia da paisagem. 8 Dados do IBGE, obtidos atravs do Censo de 1980, 1991 e 2000.
24 cidade, no tem infra-estrutura para acolher os novos residentes, alm de, muitos deles, no conseguirem se inserir no mercado de trabalho. Num primeiro momento, houve a convocao de fora de trabalho local e dos municpios vizinhos (mo-de-obra menos qualificada e em pouca quantidade) para participar da construo das primeiras instalaes da Petrobrs. Depois, chegaram Maca funcionrios pblicos transferidos pela estatal, provenientes principalmente das cidades do Rio de J aneiro e de So Paulo. A estes se juntaram, posteriormente, profissionais contratados por firmas nacionais e multinacionais, prestadoras de servios Petrobrs. Nisto, famlias inteiras se mudaram para Maca. So pessoas oriundas de diferentes estados e pases, em geral, residentes de grandes centros, que trazem consigo referenciais e valores assimilados nos locais de origem. A estes se somam os estrangeiros, que so trazidos por firmas multinacionais off-shore. J untos, formam um razovel grupo de profissionais qualificados e bem-remunerados, que, ao se estabelecer na cidade, assumem a posio de nova elite econmica local, alterando a estrutura social vigente. Com a chegada destes novos moradores, considerados pelos locais os autnticos representantes da modernidade, as elites tradicionais, com exceo da elite poltica 9 , gradualmente vo perdendo o seu status, embora ainda gozem de certo prestgio entre os moradores mais antigos da cidade. Neste contexto, para muitos dos antigos moradores da cidade e migrantes menos qualificados, estas novas classes mdia e alta de Maca, com seus costumes, estilos de vida e valores individualistas, compartilham de vises de mundo e de referenciais de consumo dos grandes centros tambm propagados atravs da grande mdia. No sentido contrrio, a mdia, enquanto difusora de valores hegemnicos, fornece aos grupos locais e aos migrantes menos qualificados elementos, dicas, meios, opes para se lidar com este outro, agora to prximo. Os meios de comunicao de massa, pode-se dizer, oferecem solues de como acessar a alteridade cujo mundo e valores se supe que ela represente , veiculando seus cdigos e fornecendo informaes sobre sua viso de mundo e seu local de origem.
9 No que se refere poltica este quadro no foi revertido, permanecendo o revezamento de duas famlias no poder (Mussi e Lopes).
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1.1.3. Maca sem Petrobrs: uma cidade-fantasma?
A Petrobrs fez com que smbolos e signos da modernidade chegassem mais rpido a Maca e se incrustassem na paisagem, por onde circulam em torno de 250 mil pessoas com diferentes origens estima-se que aproximadamente 10% dos residentes sejam estrangeiros e trajetrias sociais. Mas o posto de Capital do Petrleo parece ter seus dias contados. No se precisa a data prevista para o esgotamento do petrleo da Bacia de Campos, pois, de tempos em tempos, novos poos so descobertos 10 . Mas a sada da Petrobrs da cidade, assim como de o seu aparato e todos os seus tentculos, tida como certa num futuro no muito distante. O momento visto com certa dramaticidade por muitos moradores, que visualizam Maca se tornando uma cidade-fantasma onde grande parte das construes erguidas para atender direta ou indiretamente a indstria do petrleo ficaria abandonada. Iriam embora as pessoas, restariam os sinais de sua passagem. Neste contexto, o atual prefeito da cidade, Riverton Mussi, que tomou posse do cargo, pela primeira vez, no incio deste ano, tem anunciado planos para que Maca tenha uma economia sustentvel no ps ciclo do petrleo. Na Feira OffShore, a maior do setor, realizada em junho de 2005, em Maca, foi distribuda uma revista de divulgao da cidade, cujo edital diz o seguinte: Depois deste boom de crescimento, Maca se prepara para o futuro. Estamos aplicando a verba dos royalties em obras de infra-estrutura e buscando solues para que a cidade tenha outras alternativas econmicas fora da indstria do petrleo. Na ocasio da feira, a prefeitura anunciou a construo de um plo industrial, que, junto com a criao de um plo tecnolgico e investimentos na rea do turismo e da pesca, garantiriam o futuro da cidade sem a Petrobrs. No material publicitrio, nota-se ainda uma mudana no discurso do poder pblico local sobre a cidade. Ao lado de dados que indicam o desenvolvimento econmico do municpio, aparecem frases do tipo: Maca, uma cidade acolhedora, Nem s de petrleo vive Maca. Cidade multicultural mantm a calma e a paz interior e Natureza privilegiada. Cenrio de montanhas e praias atrai turistas. A representao da cidade como
10 H tambm poos que j foram mapeados, mas a extrao no foi considerada vivel. Com o avano tecnolgico, muitos destas fontes de petrleo so reavaliadas, podendo a extrao, neste segundo momento, se concretizar.
26 uma cidade pacata do interior, num momento em que se pensa no futuro de Maca, sinaliza a apresentao da imagem de uma cidade que se prepara para perder o ttulo de Capital do Petrleo, com a sada deste agente poderoso que a Petrobrs. Se o poder pblico municipal volta seus olhos para o turismo e para a pesca, muda tambm o tipo de ilustraes dos encartes publicitrios. Passam a predominar as ilustraes das praias e das montanhas, das cachoeiras e das traineiras, ao invs de fotografias das construes mais modernas da cidade. Sob legendas do tipo Uma linda vista de Maca: o Morro de Santana, com a igreja mais antiga da cidade, recupera-se a Princesinha do Atlntico. Percebe-se, neste contexto, uma valorizao da histria da cidade (fundada no sculo XVII), aspecto que se evidencia com a criao da Secretaria Municipal de Acervo e Patrimnio Histrico de Maca, oficializada em 17 de maro de 2005. A vigncia da secretaria deve ser vista dentro de um contexto mais amplo, no qual se inclui a fala de muitos moradores antigos da cidade. Em reao presena da Petrobrs, com seu aporte modernizador, nota-se uma adeso a um discurso de afirmao identitria, tanto por parte dos macaenses, quanto por parte daquele que o seu representante poltico. Tal discurso gira em torno da idia de que Maca tem histria; melhor dizendo, a histria de Maca no se restringe Petrobrs. E isto deve ser lembrado num momento que em se pensa no futuro da cidade, quando no haver mais a Petrobrs.
1.2. Poder pblico municipal: um mediador de elementos da paisagem
Vimos, at agora, que a instalao da Petrobrs em Maca resultou num gigantesco crescimento populacional e num intenso processo de transformao da paisagem. A chegada da estatal no somente representou o incio de um novo perodo, como, de fato, proporcionou uma re-configurao da cidade e uma diversificao do perfil de seus habitantes. E uma populao cada vez mais heterognea sinnimo de multiplicao de vises de mundo e estilo de vida. Em Maca, isso se traduz em uma s palavra: modernizao. Modernizao que, associada presena da Petrobrs, ameaa ir embora.
27 Enquanto a Petrobrs este agente que desempenha, temporariamente, o papel de protagonista na cidade, a prefeitura local o ator social neste momento, o coadjuvante ao qual no permitida a sada de cena. Pelo contrrio. cobrada a sua ao, j que dispe de um oramento fabuloso receita proveniente principalmente dos royalties pagos pela indstria do petrleo e do eficiente sistema de arrecadao de impostos retidos nas fontes pagadoras (a Petrobrs), alm de outros tributos recolhidos pelo municpio. A aplicao de tal volume de recursos, pelo menos de parte deles, na gesto de Slvio Lopes, de 1996 a 2004, atendeu a uma poltica de visibilidade das aes deste ator social e se concretizou em funo dos anseios de modernizao da cidade. Um exemplo disso so as obras realizadas no perodo citado, quando foram feitos investimentos de peso em urbanismo. Ao longo da orla sul de Maca, onde esto as praias mais visadas do municpio desde a instalao da Petrobrs (e de seu terminal martimo na Praia da Imbetiba), e tambm os bairros mais valorizados da cidade, foram implantados um calado e uma ciclovia lugares onde o pedalar e o caminhar encontram adaptaes especficas e fazem parte de um estilo de vida onde tais aes esto associadas ao lazer e ao exerccio do corpo 11 . H pouco tempo, novos elementos foram integrados paisagem. Quiosques construdos com materiais nobres, alm de um deck de madeira e duchas em ao inox com design atualizado foram instalados no trecho de maior concentrao de banhistas. O visual moderno do local de grande visibilidade, ao mesmo tempo em que corresponde aos desejos da populao migrante mais favorecida no intuito de que ela se fixe na cidade , tambm atende expectativas de modernizao dos moradores mais antigos da cidade. Visando a facilitar a circulao cada vez mais intensa de veculos pela cidade que tem uma populao flutuante estimada em mais de 100 mil pessoas 12 , melhorar o acesso s reas industriais, aos terminais da Petrobrs e ao aeroporto, recentemente houve uma reestruturao dos fluxos de veculos. Nisto, as novas alternativas para o trnsito se
11 As praias da regio sul do municpio constituem um espao de sociabilidade valorizado e marcado pela heterogeneidade de seus freqentadores, que partem de diversos pontos da cidade. Restaurantes e bares beira-mar, os mais caros da cidade, tambm tm uma clientela diversificada vo desde famlias das camadas mdias at prostitutas de luxo que acompanham homens de negcios sozinhos na cidade, passando por grupos de jovens de todas as classes sociais, que ocupam espaos socialmente demarcados. 12 Deve-se ter em mente que a maior parte das 40 mil pessoas que trabalham nas plataformas da Bacia de Campos (O Globo, 14/11/2004) no residem na cidade, mas passam obrigatoriamente por ela para chegar a uma das plataformas (via transporte martimo ou areo).
28 configuram atravs de uma evitao das reas de povoao mais antigas, de maior densidade demogrfica e concentrao de rea comercial, onde ruas estreitas, muitos cruzamentos, funcionam como barreiras a uma circulao que visa velocidade e quantidade. Dentro desse contexto de intervenes pblicas no espao urbano, a prefeitura tambm tem realizado a construo de edificaes de grande porte, com esttica contempornea como o Ginsio Poliesportivo Municipal (foto 2 em anexo), uma construo considerada de primeiro mundo 13 , e o Centro de Convenes de Maca. Ambas as edificaes, em estilo minimalista, se destacam na paisagem onde a modernizao se faz presente pontualmente, coexistindo com situaes de precariedade e solues de improviso. o caso de uma antiga ponte sobre o rio Maca, que une a sede do Municpio ao distrito da Barra de Maca. A partir de sua estrutura, foi realizado um arranjo para permitir a passagem de pequenas embarcaes e criada uma passarela (foto 3 em anexo). Formando um contraste, a alguns metros dali, funciona a prefeitura de Maca, num prdio cujo projeto assinado por Oscar Niermeyer (foto 4 em anexo). Finalmente, colocaria em destaque o Parque da Cidade, rea de lazer de mais de cem mil metros quadrados onde aparatos destinados a proporcionar o lazer a moradores da cidade de todas idades se distribuem em meio a um amplo jardim. Segundo o jornal local O Debate (20/12/2004), toda a extensa rea poder ser usufruda por toda a populao, a exemplo do que acontece nos grandes centros onde as famlias buscam entretenimento no s para as crianas como para os prprios pais que at ento no contavam com essa possibilidade. Lembrando um pouco as reas de lazer privadas, como as existentes em clubes e condomnios, o Parque da Cidade rompe com os padres das praas tradicionais (ver foto 6 em anexo). Tambm vai na contramo dos parques das grandes capitais, que seguem o modelo de ilhas de natureza dentro das cidades, locais de refgio, contemplao e contato com o verde, como planejou Haussman para a urbanizao de Paris (Benjamin, 1985). Na rea projetada para o lazer pblico em Maca, a dimenso humana que ganha evidncia. Cercada por muros vermelhos, intercalados por grades brancas, a grande rea com tratamento paisagstico praticamente no possui rvores plantadas. Ao invs disso, um
13 O Debate, 04/03/2002.
29 grande gramado com vegetao predominantemente ornamental e de pequeno porte, que formam canteiros em volta de um grande espelho dgua com contorno irregular, construdo em cimento, pintado de azul. H ainda um grande chafariz central, quadras de esportes (incluindo uma de grama sinttica e outra de saibro, para jogos de tnis) , pista para esportes radicais, um pequeno anfiteatro, mesas para jogo de xadrez, churrasqueira (ver foto 7 em anexo) e duas grandes construes que so brinquedos para crianas. Um destes brinquedos infantis, destinado a crianas com menos de cinco anos, me pareceu bastante inapropriado. Trata-se de um amplo sistema de tubos suspenso, onde s h dois pontos de acesso. Caso uma criana esteja no meio de um dos tubos, se assuste ou se sinta desprotegida, e solicite a ateno de um adulto o que no muito difcil de acontecer dentro de tneis estreitos e longos, interligados por ilhas cercadas por telas , o percurso de sada longo e o acesso se torna difcil para um adulto. Ainda no Parque da Cidade, outro aspecto me chamou a ateno. Uma ciclovia, que percorre todo o contorno da rea, interceptada em dois pontos. Dois grupos de casas bastante simples e inacabadas, que no foram desapropriadas, destoam em meio ao parque de cores vibrantes e tratamento paisagstico. Embora tenham sido cercadas por painis metalizados, permanecem evidentes num espao onde a visibilidade valorizada. O contraste da rea favelizada, ilhada numa rea onde se constri o que se concebe como melhor representao de uma rea de lazer, a composio da imagem sugere um retrato da ao pblica local. Localizado numa zona de transio entre uma rea mais popular e outra mais nobre, o Parque da Cidade, cuja vizinhana composta de uma rea favelada, alm de casas de baixa renda e de classe mdia, foi alvo tanto de crticas e quanto de elogios. Moradores de reas mais afastadas reclamavam de terem sido atendidos os interesses dos residentes do entorno do parque, e de o investimento ter sido mais uma obra faranica para ostentao e promoo de interesses pessoais de polticos. No entanto, das mesmas pessoas que realizaram apontamentos deste tipo, ouvi um discurso de cobrana prefeitura municipal. Levando em considerao sua riqueza (em funo do recolhimento de tributos e do recebimento de verbas referentes aos royalties, explicavam-me), as ruas de Maca deveriam
30 ser ruas de brilhantes, como me disse um senhor aposentado, residente de um bairro de baixa renda 14 . Pode-se dizer que, de certa forma, esta expectativa correspondida na medida em que so construdas obras de grande porte e alto custo. o que se confirma no discurso de inaugurao do parque, de Riverton Mussi, na poca, presidente da Cmara dos Vereadores de Maca e prefeito eleito ainda no empossado:
Os crticos das praas que me desculpem, mas se enganam ao dizer que poltico que constri praa no bom governante. Poltico que constri praa pensa grande e sabe que a sua populao tambm tem direito a um local decente para se divertir. Antes de Silvio Lopes (prefeito em exerccio), Maca tinha apenas quatro praas e hoje j so mais de trinta. Esse parque, assim como a Praa Verssimo de Melo, ser um dos mais belos cartes postais desta cidade. O prefeito est de parabns. (O Debate, 20/12/2004)
Cito um ltimo exemplo que ajudar a fortalecer o argumento que est sendo apresentado. Em 2002, foi instalada foi instalada na esquina de uma das praas do Centro de Maca a Academia da Cidade (foto 5 em anexo) 15 . Com aparelhos de musculao em ao inox e rea para aulas de ginstica, a academia montada ao ar livre exige vigilncia 24 horas por dia. O discurso oficial a respeito do empreendimento enfatiza o aspecto da democratizao do acesso ao esporte, sendo a utilizao do espao gratuita. Pode-se dizer que a academia no realiza totalmente o projeto de democratizao do esporte. Por um lado, as vagas so limitadas, sendo necessrio o aguardo de perodos de recadastramento para o acesso academia, relativamente pequena. Por outro, a musculao
14 Ao comentar sobre tais obras da prefeitura, muitos macaenses apresentaram uma posio ambgua. Ouvi de um pequeno trabalhador autnomo, que reside em frente a uma praa de um bairro da periferia, espao que tinha sido recentemente remodelado de acordo com os novos padres estticos de arquitetura, que aquilo que a prefeitura tinha feito era muito pouco. Com o dinheiro que o poder municipal tem, disse-me, a praa deveria ser de primeiro mundo, com torneiras de prata e segurana 24 horas. 15 A Academia da Cidade foi implantada em Maca depois que a prefeitura de Campos montou um aparato semelhante, tambm em praa pblica. comentrio geral dos macaenses que, dentro de uma competitividade poltica histrica entre os dois municpios, a prefeitura de Maca copia algumas aes do governo campista, como foi o caso de um restaurante popular.
31 enquanto prtica de exerccio do corpo que enfatiza uma preocupao esttica , que deve ser exercitada na condio de extrema visibilidade numa praa do Centro, bairro de maior circulao de pessoas na cidade , no uma opo atraente para os que consideram que seu corpo est fora dos padres estticos definidos culturalmente como ideais ou, no mnimo, aceitveis. Alm de tudo, a academia instaura um contraste na paisagem. A alguns metros dali, por exemplo, h um conjunto de antigas mesas e bancos de concreto onde homens de todas as idades se renem diariamente para partidas de xadrez ou damas, ou ainda para um carteado. Neste sentido, tanto a academia, quanto o Parque da Cidade e outras obras pblicas citadas anteriormente so intervenes pontuais que evidenciam contrastes estticos, sinalizam um processo de modernizao e sublinham um descompasso por estarem em desacordo com o seu entorno ou por materializar inadequadamente determinados referenciais. Ainda assim, as construes aqui mencionadas devem ser consideradas formas de inserir na paisagem elementos que torne a cidade atrativa a um pblico especfico investidores e mo-de-obra qualificada. So elementos freqentemente acionados na divulgao da cidade atravs de imagens, como o caso da j citada publicao da prefeitura intitulada Maca a todo Gs. Desenvolvimento Econmico com qualidade de vida que traz, ao lado dos ndices de crescimento da economia local, imagens das obras pblicas acompanhadas de descries de uma cidade que oferece qualidade de vida.
1.2.1. A (re)configurao do espao urbano
Tendo j delineado questes relativas transformao da paisagem e ao crescimento populacional de Maca, se faz necessrio, antes que partamos para o prximo ponto deste captulo, uma breve descrio da configurao do espao urbano macaense que pode ser visualizado, com os devidos cuidados que o apanhado exige, em trs reas. Na rea central da cidade, esto os bairros mais antigos da cidade e tambm os com maior densidade demogrfica. O Centro marcado por intenso trnsito de pessoas e veculos circulantes, em funo do aumento do nmero de estabelecimentos comerciais,
32 bancos e outros tipos de prestadores de servios, que vem a re-configurar uma rea majoritariamente comercial, onde residia a classe mdia local h algumas dcadas atrs. Boa parte das edificaes que ali existiam foram re-apropriadas e reformadas, contribuindo para a acelerao de um processo de renovao arquitetnica. Trata-se de um processo de descaracterizao das construes j existentes, quando no, de derrubada de casas com valor histrico. Nesta rea, encontramos favelas pontuais, e bairros de baixa renda, mais afastados do Centro. Depois da ponte neste caso, um elemento da paisagem que funciona como fronteira entre dois mundos sociais ao separar o Centro da rea norte da cidade , se concentram, juntamente com os macaenses mais empobrecidos, migrantes menos qualificados excludos do mercado de trabalho. Neste mundo que fica do lado de l, os grupos menos favorecidos, em sua maioria migrantes que no conseguem se inserir na sociedade local, colaboram para uma mudana da paisagem com a multiplicao de casebres e barracos construdos de forma desordenada, que substituem reas verdes. Apesar da fama desta rea do norte do municpio, tambm se verifica que, a zona leste da cidade, um crescimento das favelas e de bairros de famlias de baixa renda. Soma-se a estas duas reas, uma outra, conhecida por rea nova, onde havia, at a dcada de 70, apenas um pequeno agrupamento de casas mais humildes, que foram sendo removidas com a valorizao dos imveis, alm chcaras esparsas e algumas casas de veraneio, num loteamento muito pouco valorizado pela dificuldade de acesso. A ocupao da regio deu origem aos bairros mais nobres de Maca (habitados majoritariamente por migrantes que atendem indstria do petrleo), onde predominam ainda as casas, em continuidade com o que acontece no resto da cidade 16 . Diferencia-se, porm, das j existentes, pelo tamanho, pois so muito maiores, e, principalmente, pela arquitetura, englobante de smbolos de status social. So casas de dois ou trs andares com garagem para, no mnimo, dois carros, grandes varandas que se voltam para o mar, jardim com tratamento paisagstico, rea de lazer com piscina e sauna, e etc.
16 Os condomnios de casas ainda so poucos em Maca, assim como os edifcios, que comearam a surgir mais recentemente.
33 1.2.2. Fluxos urbanos e mapeamento do espao atravs da religio e da mdia
Se a expanso da cidade e a transformao da paisagem resultam na presena de elementos visuais que podem ser apontados como signos da modernidade e da prosperidade, e outros como signos da pobreza e da misria, isso se relaciona a uma multiplicao de atores e tipos sociais, e a uma diversificao das atividades por eles realizadas. Neste contexto, os meios de comunicao de massa locais rdio, televiso e jornal desempenham um significativo papel ao chamar a ateno para algumas destas atividades e ao fornecer informaes transmitidas atravs da tipificao dos novos habitantes da cidade. Eles oferecem elementos para o mapeamento de um espao urbano em constante re-modelao. Um dia, quando estava na casa de Cleide, minha informante mais prxima, seu cunhado comentava comigo que costumava sempre ouvir o noticirio da nica rdio AM de Maca. Explicou-me o motivo. Como tem circulado pouco pela cidade onde a cada dia que passa aparece um negcio diferente , precisava saber quais os locais que eram desaconselhveis circular. Contou-me que fica atento meno dos lugares onde acontecem assaltos, passando a evit-los. Regra seu deslocamento e suas atividades em funo de tais informaes. noite no passo perto do Mercado (de Peixes) de jeito nenhum, disse enfaticamente, explicando-me que cria novos trajetos para evitar o local, mesmo durante o dia. Importante ressaltar o papel dos meios de comunicao na vida cotidiana dos habitantes de uma cidade do interior em que as redes de sociabilidade, at h pouco tempo muito estreitas, com sistemas de comunicao baseados nas relaes interpessoais conversas de porto ou em freqentes encontros causais, fofocas, boatos , esto passando por um alargamento. Com o crescimento de valores individualistas, os meios de comunicao, cada vez mais presentes na vida do indivduo moderno, se encaixam como um elemento compensatrio que traz consigo novas potencialidades, de acordo com suas particularidades. Fornecem informaes que colaboram para a realizao de um mapeamento do espao urbano, redefinido-o em termos morais no caso citado, a partir da
34 fala do crime, que encontra eco no crescimento da criminalidade na cidade e na presena de faces do trfico
em Maca 17 . Cleide, que tinha suas falas impregnadas de preocupao com o crescimento da violncia na cidade, mencionava constantemente o medo como regulador de sua circulao pela cidade. A mdia, no somente fornecia elementos para a realizao do mapeamento como tambm era uma fonte ratificadora de sua postura. A notcia de eventos envolvendo crime no somente orientavam-na espacialmente, como tambm autorizavam a sua postura, que teria passado a ser mais enftica desde que vivenciou, com proximidade, um tiroteio. Alm de o acontecimento ter gerado a mudana de alguns hbitos de Cleide, como conta ela prpria, a experincia prxima de uma situao de violncia semelhante s relatadas nos noticirios resultou numa maior adeso a esteretipos que se perpetuam atravs da fala do crime, assim como numa maior ateno para episdios narrados na mdia atravs da mesma. Neste contexto, ambientes religiosos eram por ela considerados mais seguros. Catlica, explicava que as festas organizadas pela Igreja eram um dos poucos lugares que ainda freqentava porque no tem baguna. Considerava que a religio seria capaz de regular o comportamento dos presentes e manter afastados os maus elementos. A religio, neste caso, no somente aparece, para Cleide, como portadora de valores morais, como teria eficcia e autoridade na sociedade e, por isso, lhe garantiria maior segurana. Se a presena do religioso era sinal de moralizao e regramento para Cleide, a religio ou a religiosidade aparecia como referencia para ao e orientao de uma freqentadora da Igreja Universal do Reino de Deus. Dona ngela foi uma das primeiras pessoas com quem conversei ao chegar em Maca. Sabendo que naquele momento eu ainda no tinha conseguido um lugar para me instalar, Dona ngela procurou me orientar em relao aos lugares que eu deveria procurar imveis e aqueles que deveriam ser evitados. Tratou, rpida e prontamente, de delinear o perfil dos bairros mais acessveis financeiramente. Bairros perifricos, onde no havia nenhum templo da Igreja Universal, eram desaconselhveis. Alm de perigosos, seriam habitados por pessoas de carter
17 Fala do crime uma expresso utilizada por Teresa Caldeira para agrupar todos os tipos de conversas, comentrios, narrativas, piadas, debates e brincadeiras que tm o crime e o medo como tema (2000, p. 27). Diz ainda Caldeira que a fala do crime se caracteriza por ser contagiante, e, na medida em que h a sua repetio e re-produo, alimenta-se um crculo em que o medo trabalhado e reproduzido, e no qual a violncia a um s tempo combatida e ampliada.
35 duvidoso tem gente boa, mas tambm tem muita gente ruim que nem vai em (sic) igreja nenhuma, acrescentou ela. Neste episdio, alm de um mapeamento, com base em esteretipos, onde se associa local de moradia e posio social a caractersticas individuais de personalidade, a crente faz uma avaliao auto-referente em relao ao pertencimento religioso e presena ou ausncia de uma edificao de sua denominao. Num outro momento, quando j estava instalada no bairro do Miramar, Dona ngela aprovou o local que escolhi para morar, dizendo que j havia morado por ali e que o bairro muito bom. No entanto, h uma parte do Miramar que ela dizia que eu sequer deveria passar. Melhor nem ir conhecer, aconselhou-me. No hesitou em apontar o motivo, aquele centro de macumba, o Xang Menino, disse num tom de voz mais baixo. Manifestando completa averso ao Centro Esprita Umbandista, local onde ocorrem, segundo a interpretao da denominao a qual pertence, rituais de culto ao demnio, minha interlocutora considerava que o Xang Menino era capaz de contaminar o seu entorno. Neste sentido, de acordo com o seu pertencimento religioso, a crente atribua a determinadas regies aprovao ou desaprovao em funo dos rituais de culto ali realizados. Complementarmente, considerava que a religiosidade dos habitantes de um bairro atestava o carter daquele lugar. Quando me levou para conhecer a quitinete em que residia, Dona ngela salientou que em frente sua casa morava uma obreira da Igreja Universal. Assim, pode-se dizer que, para a crente, se o uso de um espao fsico por determinada religio capaz de afetar o seu entorno, da mesma forma o pertencimento religioso dos moradores de uma determinada rea capaz de atestar o seu carter moral. Com a expanso da cidade e a crescente heterogeneizao da sua populao que tem como conseqncia a multiplicao de mundos sociais (Velho, 1999) coexistentes dentro de um espao urbano reduzido , tanto a mdia quanto a religio aparecem como referncias e fontes para a identificao moral de lugares e indivduos (dos quais pouco ou nada se sabe de sua histria de vida) da mesma forma que fornecem referncias para o mapeamento da cidade. A questo se torna ainda mais complexa se considerarmos que se sobrepe a este quadro uma dinmica religiosa, que ser abordada a seguir.
36 1.3. Transformaes no cenrio religioso
Se, nas linhas anteriores, fiz consideraes sobre como as instituies religiosas ou a religiosidade oferecem elementos para orientar os indivduos no mapeamento e na circulao pelo espao urbano, volto-me agora para uma abordagem que procurar evidenciar como outros aspectos da religio se relacionam com as dinmicas espaciais e com as transformaes da paisagem, em Maca. preciso ter em mente que as transformaes no cenrio religioso da cidade tanto devem ser vistas em relao ao contexto local, considerando-se todas as alteraes scio-cultuais e econmicas de Maca, decorrentes da instalao da Petrobrs, quanto em relao a um contexto nacional de re- articulao das religies no mundo secularizado. No de surpreender que, em trs dcadas, o cenrio religioso local tenha sofrido significativas alteraes. Em continuidade com as dinmicas religiosas da maioria das cidades brasileiras, neste perodo, em Maca, observa-se uma pluralizao e diversificao religiosa, que tambm deve ser vista em relao j apontada heterogeneizao da populao local e diversificao cultural decorrentes, principalmente, da intensa migrao. At o fim dos anos 70, na cidade de Maca, havia apenas duas Igrejas Catlicas, uma no Centro, em frente a principal praa da cidade, e outra no alto do Morro de Santana, ponto escolhido pelos jesutas para erguer, uma capela, no sculo XVIII. Em contrapartida, inmeros terreiros se espalhavam pelas reas adjacentes ao Centro e por bairros perifricos, a maioria se concentrando em reas de residncia de pessoas mais pobres. Figuravam, ainda com pouca evidncia, algumas igrejas evanglicas de Misso Batista, Metodista e Adventista do Stimo Dia , localizadas no Centro de Maca, e pentecostais Assemblia de Deus e Brasil para Cristo, alm de outras com menor projeo, com suas igrejas situadas nos bairros perifricos. Hoje em dia, a situao bem diferente. Foram construdas doze novas igrejas catlicas e se fazem presentes alguns representantes das religies orientais, como a Igreja Messinica, por exemplo (que atualmente atende por J ohrei Center). Enquanto relatada uma reduo no nmero de terreiros, as centenas de denominaes evanglicas predominam na paisagem religiosa da cidade. Os novos espaos rituais distribuem-se de forma desigual. Pequenas congregaes evanglicas, grosso modo, so encontradas nos
37 bairros adjacentes ao Centro e nas regies perifricas mais empobrecidas. As igrejas Catlica e Batista multiplicam-se e distribuem-se de forma mais homognea, sendo encontradas na maioria dos bairros da cidade. A meno de alguns dados estatsticos ajudar o leitor nesta visualizao do cenrio religioso em Maca. Segundo os Censos realizados pelo IBGE, em 1980, 75% da populao de Maca era catlica, enquanto, 11% se declaravam evanglicos (8% de misso e 3% pentecostais), 2% membros da Umbanda ou do Candombl e 0,9% se diziam sem religio. Em 1991, eram 63% de catlicos, 19% de evanglicos (12% de misso e 7% pentecostais), 1% de umbandistas ou candomblecistas e 16% de sem religio. Em 2000, estes nmeros chegam a 51% de catlicos, 22% de evanglicos (12% de misso e 11% pentecostais), 0,5% das religies afro-brasileiras e 17% de sem religio. Aparecem ainda, como grupo significativo, os espritas kardecistas, 3 % da populao, alm da contagem de filiados a grupos orientalistas nos dois ltimos sensos. Tendo como referncia o panorama nacional, Maca apresenta, atualmente um nmero bem reduzido de catlicos no Brasil, 74% da populao em 2000 se declarava catlica e uma proporo elevada de protestantes tradicionais, que, em contraste com a estimativa de 4,1% do total de brasileiros, no municpio representavam 12% em 2000, destacando-se o nmero de batistas, que eram mais de 70% deste grupo, o que correspondia a 11% da populao total, mesma estimativa dos pentecostais. O nmero de pentecostais, apesar do amplo crescimento, acompanha a mdia nacional, assim como a reduo do nmero de adeptos s religies afro-brasileiras. importante dizer que Maca, antes da chegada da Petrobrs, j tinha um quadro em que, comparativamente, o nmero de catlicos era reduzido e o de evanglicos elevado. No entanto, h de se enfatizar que, no municpio, o nmero de pessoas que se declaram sem religio aumentou estrondosamente no perodo que se sucede chegada da Petrobrs entre 1980 e 1991 , quando passou de 0,9%, praticamente a metade da mdia nacional, para 16%, estabilizando-se o ndice no perodo posterior. Nota-se que, em 90, apenas 4,7% da populao brasileira se auto- enquadravam nesta classificao, chegando a 7,4% em 2000, nmero ainda bastante distante das propores encontradas em Maca desde 91. Os que se declaram sem religio
38 formam um grupo de aproximadamente 27 mil pessoas residentes na cidade, que, na classificao por filiao religiosa, s perde para grupo de catlicos, cerca de 80 mil fiis 18 . Neste contexto, para alm das informaes quantitativas, importante observar de que forma a religio participa das transformaes da cidade, no que se refere s suas especificidades. Para tanto, uma observao da Igreja Universal do Reino de Deus e do Xang Menino, um centro esprita umbandista com caractersticas particulares, me parecem dois caminhos significativos e complementares para se entender como as dinmicas religiosas se relacionam s transformaes sociais e materiais da cidade.
1.3.1. Igreja Universal na Capital do Petrleo: um elo, uma ponte
Anteriormente, vimos que a Petrobrs foi o ator social que trouxe consigo um gigantesco aparato modernizador, e que desencadeou uma srie de processos de transformao social e espacial em Maca. Sua presena tambm forou um re- posicionamento da prefeitura local, enquanto gestora de um fantstico montante e mediadora de uma situao polivalente. Posso afirmar que as religies no ficaram parte disso. Para alm de uma re-configurao do cenrio religioso local, em continuidade com o que vem acontecendo em todo o Brasil, as instituies religiosas, inseridas dentro da j citada dinmica de transformaes socioeconmicas, culturais e espaciais de Maca, passaram a desempenhar outros papis. o caso da Igreja Universal do Reino de Deus, que, atravs de uma formulao de modernidade, cria pontes e vias de acesso a este novo mundo que, aos poucos, vai se instalando na cidade. A IURD, quinto maior grupo religioso de Maca, e segunda maior denominao pentecostal, atrs da Assemblia de Deus, chegou ao municpio no ano de 93 e em 2000 j tinha mais de quatro mil fiis segundo o Censo do IBGE. Conta, atualmente, com quatro templos distribudos pela cidade, em bairros populares, alm da Catedral da F, sede situada no Centro, inaugurada em 2002, localizada nas proximidades da rodoviria, uma
18 Podemos dizer que o perfil da populao que chega a Maca para trabalhar ou em busca de trabalho se aproxima do perfil socioeconmico daqueles que se declaram sem religio no Brasil populao urbana, predominantemente masculina, com nvel de escolaridade ou muito elevado ou muito baixo. Alm disso, os sem religio trabalham mais do que a mdia brasileira nas atividades industriais, no comrcio e nos servios, mas se observa, no entanto, uma forte proporo de empregados sem carteira de trabalho (J acob et alli, 2003).
39 das reas de maior circulao de pessoas da cidade, por onde passam praticamente todas as linhas de nibus urbano 19 . Aspecto relevante j que, ao mesmo tempo em que se beneficia desta localizao, tambm promove fluxo de pessoas da periferia para o centro, ficando isto evidente nos fins de semana, quando, pela rea esvaziada, circulam muitos evanglicos com a bblia na mo. Alm disso, a Catedral da F situa-se de frente para a Linha Amarela, que liga o Centro s praias do sul do municpio, o que lhe garante, alm da facilidade de acesso, boa visibilidade que se complementa, por sua vez, com a veiculao, na TV Record, de programas gravados na Igreja de Maca. Com capacidade para mais de 1.200 pessoas, a Catedral da F (foto 8 em anexo), construda pela prpria denominao, se destaca na paisagem por seu estilo arquitetnico e propores, que, em continuidade com a Igreja de J esus Cristo dos ltimos Dias, dos Mrmons, sua vizinha, rompe com os padres locais de arquitetura, assim como as obras pblicas mencionadas anteriormente. O Debate (27/04/2002), jornal local de maior circulao da cidade, veculo que publica os dirios oficiais de Maca, noticiou, com destaque, a construo e inaugurao da Catedral da F, valorizando a velocidade da construo e sua grandiosidade noite ressaltada pela iluminao intensa que a coloca em destaque. O empreendimento foi anunciado populao em chamadas de capa. O tom das notcias era de valorizao da obra que estava sendo realizada em Maca, apontada como um indcio da prosperidade da cidade e de sua modernizao. Somavam-se a isso as informaes de que a denominao, fundada no Rio de J aneiro, uma das que mais cresce no pas, possui uma emissora de televiso de canal aberto e tem templos em todo o Brasil e no exterior, alm de estar inaugurando na cidade um dos maiores templos da regio e contar com um representante na cmara dos vereadores local (na poca, o pastor Ednaldo Oliveira, atualmente, o pastor J orge de J esus). Oferecendo conforto aos seus freqentadores atravs de cadeiras com estofamento, ar condicionado central, alm de servios como um espao destinado a crianas e bebs, sala de vdeo onde vez ou outra so exibidos filmes, clips musicais e outros tipos de programao audiovisual , o templo da IURD a consolidao de uma esttica e de valores relacionados ao estilo de vida da classe mdia das grandes cidades. Sendo assim,
19 Ver mapa em anexo.
40 aquele que freqenta a Igreja Universal, primeiramente, usufrui de um espao onde se materializam referncias modernidade, ao universo da cidade grande e ao estilo de vida da classe mdia urbana. Neste sentido, a Igreja Universal tanto a representao da chegada do progresso quanto a possibilidade de acesso a um novo mundo social, que se d no apenas atravs da construo em si, mas tambm atravs da sua teologia.
1.3.1.1. Valores tradicionais diante de um novo mercado de trabalho
Antes de prosseguirmos na abordagem da insero da IURD no contexto local, se faz necessria uma pausa, que tem como objetivo apresentar e melhor caracterizar a situao de muitos migrantes que chegam Maca, atrados pela suposta facilidade de se conseguir um emprego na Capital do Petrleo. A divulgao de uma imagem de Maca como uma cidade que vivencia a prosperidade parta ela de uma campanha publicitria bancada pela prefeitura local, da grande mdia, ou do contato interpessoal chama a ateno tanto de investidores e a mo-de-obra qualificada, quanto daqueles que esto desempregados ou querem melhorar de vida. Logo que cheguei em Maca, muitos moradores da cidade comentavam comigo o impacto que teria tido uma reportagem veiculada no programa Globo Reprter, em 2004, na qual foi mostrada, entre outras coisas, a bem-sucedida trajetria de um pedreiro que havia enriquecido na cidade. A divulgao de tal informao atravs da mdia foi mencionada por uma corretora de imveis que trabalha num bairro popular como acontecimento que teria tido um resultado imediato sobre a migrao, registrando ela um aumento na procura de quitinetes e quartos para alugar (ou seja, imveis de menor valor) na semana seguinte veiculao da reportagem televisiva. Diariamente chegam Maca pessoas sem qualificao atradas principalmente pela fama da cidade ser muito boa para se ganhar dinheiro e muito boa para trabalhar. Estes migrantes nem sempre so absorvidos pelo mercado de trabalho, tendo de se juntar ao crescente exrcito de reserva. Deparam-se com o alto custo de vida, que incluiu uma especulao imobiliria feroz. Com dificuldade para se inserir na sociedade local, muitos vo se agregando nas periferias de forma irregular. Outros ficam pelas praas e ruas da cidade.
41 De maneira genrica, estes, os de fora no convidados oficialmente, so responsabilizados pelo aumento da misria e da violncia na cidade e pelo crescimento trfico de drogas, aspectos freqentemente apontados como correlatos. Neste ponto, a mdia, ator social de grande peso na disseminao da fala do crime, oferece opes para a classificao dos novos tipos sociais que aparecem na cidade. So os desempregados que se tornam traficantes, os desocupados que viram bandidos, os marginais que caem nas drogas, os favelados sem dignidade: tudo gente de fora para os macaenses, que sinalizam uma relao estabelecidos-outsiders 20 em termos morais. Embora os esteretipos estigmatizantes sejam aplicados, pelos macaenses, aos de fora, no raramente ouvem-se histrias de pessoas da cidade que se enquadrariam em tais classificaes. Ouvi comentrios sobre jovens da vizinhana que se viu crescer e que teriam entrado para o mundo das drogas. O que se diz que foram cooptados pelos traficantes do Rio de J aneiro que se instalaram na cidade. Porm, tanto os migrantes quantos os macaenses sem qualificao, principalmente do sexo feminino, tm dificuldade para se inserir num mercado de trabalho cada vez mais competitivo. O setor do petrleo, que se utiliza de um maquinrio sofisticado, oferece um razovel nmero de vagas para operrios, com experincia ou conhecimento tcnico mnimo. Boa parte dos postos de trabalho exige do indivduo conhecimentos de informtica e ingls, quando no h a necessidade de um diploma de nvel superior e experincia comprovada. Neste contexto, as opes de emprego para os menos qualificados, grosso modo, ficam restritas ao comrcio e prestao de servios, passando por algumas atividades do setor pblico. Entretanto, so poucas as vagas, tendo em vista a grande quantidade de candidatos. Se muitos migrantes no dispem da qualificao exigida pelo setor, boa parte dos macaenses experimenta um grande distanciamento do mercado de trabalho e dos padres exigidos pela indstria do petrleo, em funo de heranas de um passado recente onde a rotina de trabalho girava em torno de atividades muito mais simples. At a chegada da Petrobrs, Maca, alm de oferecer poucas oportunidades de trabalho, praticamente no
20 Ver Elias (2000).
42 absorvia mo-de-obra qualificada, sendo muito comum que moradores da cidade, principalmente de classe mdia, sassem da cidade para trabalhar nos grandes centros 21 . Poderamos, a partir dos dados que acabo de apresentar, precipitadamente concluir que a Igreja Universal, com a sua teologia geralmente classificada como teologia da prosperidade se apresenta como uma soluo, tanto para macaenses deslocados, quanto para migrantes decepcionados. Poder-se-ia dizer que em tal teologia, na qual o fracasso no admitido como resultado final e a prosperidade material visualizada como certa quele que cr e faz desafios, o migrante encontra um caminho para solucionar sua situao numa cidade que oferece oportunidades, mas no para todos. E ainda que, neste contexto, a IURD apresenta-se como uma incentivadora ao sucesso pessoal, ao oferecer recursos para que o crente concretize seus desejos. No nego que isto acontea. No entanto, considero que se restringir a tal apreenso pedestre afasta-nos da complexidade questo aqui colocada. Veremos o porqu. Para a populao macaense, a chegada da Petrobrs, inicialmente, representou uma ampliao das possibilidades de emprego e tambm de mobilidade social. Com o aumento do custo de vida e das dificuldades diante de um mercado de trabalho cada vez mais exigente, cujas vias de acesso se baseiam principalmente na competncia profissional, as pessoas em fase economicamente ativa so conduzidas a um novo sistema de trabalho, com ritmo intenso, ao qual o macaense nem sempre consegue se adaptar. Cito como exemplo o caso de um sobrinho de Cleide que conseguiu emprego numa firma prestadora de servios para Petrobrs. Trabalhava embarcado, numa das plataformas da Bacia de Campos. Passava duas semanas trabalhando doze horas por dia, a quilmetros de distncia, e duas semanas em casa, de folga. No tendo se acostumado ao esquema de ficar longe da famlia por um perodo relativamente longo, J oo optou por abandonar o emprego e atualmente faz biscates. Ouvi tambm comentrios, que partiram dos prprios macaenses, de que os nascidos na terra, muitas vezes, no esto interessados em ganhar dinheiro. Que ficam um pequeno perodo num emprego e logo querem sair, imaginando j terem acumulado dinheiro suficiente para se manter por um certo tempo sem precisar trabalhar. Ou ainda, que
21 O processo foi revertido com a chegada da Petrobrs, gerando um retorno de muitas famlias macaenses para a sua cidade natal.
43 eles no tm a mesma disposio para trabalhar como aqueles que vm de fora. Para estes e para J oo, poder-se-ia dizer que a Universal, com toda a dinmica ritual, padres institucionais e concepo de eficincia a exemplo dos prprios funcionrios da igreja oferece novas referncias para o comportamento e a postura ao crente no mercado de trabalho. Mas h um complicador. Ao mesmo tempo em que a Universal apresenta os referenciais acima citados, ela mantm a famlia como valor. A opo de trabalhar numa plataforma de petrleo, ainda que l se v ter todo o conforto da vida moderna e as facilidades das novas tecnologias, um atrativo para muitos, significa um distanciamento da famlia e uma insero brusca num mundo de valores individualizantes. O que para uns um atrativo, para outros, como J oo, apresenta-se como uma barreira nem sempre intransponvel. Ainda quando trabalhava embarcado, J oo e sua esposa freqentaram a Igreja Universal, durante algum tempo. O pastor fez-lhes uma revelao. Disse-lhes que enriqueceriam. Cleide conta que, nesta poca, J oo e Marta ficaram fanticos e, por isso, comearam a ser descriminados pelos parentes que moravam na vizinhana, a maioria de evanglicos. Naquela poca, davam o seu tudo forma Marta se refere, hoje em dia, ao dinheiro que entregou Igreja como oferta. Abandonaram a IURD depois de alguns meses e aderiram a outro grupo pentecostal, antes de J oo deixar de trabalhar na plataforma. No caso do casal, que tem duas filhas e mantm uma rede muita estreita com parentes, tanto a participao na IURD no aceita pelos familiares, quanto o trabalho na Bacia de Campos, considerado um sofrimento por J oo, foram projetos abortados. Na impossibilidade de conciliao da manuteno de laos de famlia, vida profissional e opo religiosa, o primeiro aspecto deveria ser preservado. H outro aspecto a ser considerado. Nota-se que a indstria do petrleo rompe parcialmente com uma estrutura social cuja hierarquia estava baseada em sistemas de tradio familiar, e cuja sociabilidade, em funo de redes relativamente estreitas, se apoiava fundamentalmente em reciprocidades e relaes de troca. Neste contexto, interessante observar que a Igreja Universal incentiva aqueles que se sentiram acuados com a chegada da Petrobrs no somente atravs de sua teologia, mas tambm ao disponibilizar mecanismos, j familiares aos locais, de acesso nova realidade.
44 Dona Nastcia, minha principal interlocutora que membro da Igreja Universal, macasense de 62 anos, h quase quatro anos na denominao, comentou comigo, certo dia, que a igreja est empregando muita gente. Explicou-me que pessoas que teriam condies de arrumar empregos para os desempregados estavam agindo por eles. O fato relatado salienta que, mesmo dentro de uma igreja que oferece mecanismos rituais, apoiados numa concepo cosmolgica, que capacitariam o indivduo a prosperar por si prprio, redes de sociabilidade que se formam dentro da prpria instituio no so descartadas como recurso para que o fiel obtenha o desejado. O registro sinaliza tanto a permanncia da validade de tais redes no contexto de Maca, como a possibilidade, e talvez a necessidade, de atrel-la aos recursos do prprio indivduo, que podem no ser, sozinhos, eficientes ou assimilados completamente. Alm de oferecer a possibilidade de acesso a esta nova realidade, a IURD pode ser uma referncia para que o crente se contextualize na nova sociedade, j que a Universal aproxima o fiel desta realidade, sem romper completamente com os referenciais deste indivduo. O caso de Rosa, fiel da Igreja Universal, 40 anos, macaense, filha de Nastcia, me parece significativo. Rosa, assim como as outras pessoas da sua famlia, incluindo as que freqentam a Igreja Universal, nunca mencionou que teria uma preocupao com a prosperidade material. Dizia participar da igreja pela busca de tranqilidade espiritual, uma vida estvel, baseada na prtica da moralidade crist, onde o convvio familiar intenso era extremamente valorizado. Apesar da participao ativa nos cultos, inclusive com as ofertas quando podia , a questo financeira pouco estava presente no seu discurso. Numa entrevista que fiz com Rosa, perguntava a ela sobre como percebia as mudanas que ocorreram em Maca. Depois de um discurso entusiasmado, onde ressaltava o progresso da cidade e o orgulho de ser macaense, Rosa, derramando lgrimas, dizia lamentar, no entanto, que sua cidade tivesse sido dominada pela ganncia das pessoas que s pensam em ganhar dinheiro. Dizia que sentia muita dor no corao ao ver que o capitalismo selvagem tinha chegado a sua querida Maca. Eu diria que Rosa se identificava negativamente com o que chamava de capitalismo selvagem, no somente atravs de seu discurso, mas tambm em suas atitudes. Ao ter perdido o emprego de professora contratada em uma escola municipal,
45 demonstrou despreocupao, dizendo-me que estava tudo na mo de J esus. Comentou, otimista, que at achou bom o acontecido, pois agora poderia fazer seu artesanato, a partir do qual obteria sua renda. A participao de Rosa na Igreja Universal - onde formas de gerar renda atravs do trabalho informal e autnomo eram so freqentemente sugeridas pelos pastores , lhe trazia segurana perante a situao, sem que ela tivesse uma atitude de ansiedade ou manifestasse a inteno de prosperar. Rosa tinha como se manter, nesta nova realidade, por seus prprios meios e com as habilidades que j dispunha. Pode-se dizer, a partir deste caso, que a Igreja Universal no necessariamente promove a adeso do crente a um sistema de valores de forma imediata, mas oferece instrumentos para mapear esta nova realidade e sugestes de como nela se encaixar. Pode- se pensar ainda que a denominao funciona como uma ponte para novos valores; aqueles do passado passam a coexistir com o do presente, mesmo que estes ltimos sejam colocados em segundo plano. Por exemplo: a famlia mantida como valor (ainda que o modelo nuclear aparea como referncia) e a regulao do comportamento do indivduo continua presente, contudo, aspectos individualistas so inseridos na doutrina e na dinmica ritual. No prprio local de culto, a Catedral da F, se fazem presentes alguns destes valores. Sendo um espao privado aberto ao pblico, o templo da IURD um espao de sociabilidade regulado pela moral crist e casa de Deus, o que faz dele um local propcio para toda a famlia, onde as crianas podem ser cuidadas pelas tias enquanto os pais tranqilamente participam da reunio. tambm um lugar seguro, dentro de um contexto onde a cultura do medo se dissemina, potencializada pela fala do crime que tem eco, inclusive, dentro do discurso evanglico. O espao da Igreja Universal de Maca, projeto elaborado com referncia no contexto das metrpoles, cercado por grades, oferece estacionamento particular para os freqentadores e conta com seguranas paisana. Mas tambm o local onde se realiza investimentos no prprio futuro atravs do voto, forma como se referem os pastores oferta, em Maca 22 . Interessante notar que, ao mesmo tempo em que se promove a coexistncia de valores tradicionais e modernos, a converso deve ser encarada como uma ruptura com
22 Observei que, em Maca, determinados elementos, que apontam para uma certa continuidade com o catolicismo, so inseridos na dinmica ritual, como o caso do uso da palavra voto, para se referir s ofertas.
46 o passado, na trajetria do sujeito, que se realiza em termos de uma re-significao de prticas e crenas religiosas, uma modificao de hbitos e uma remodelao do comportamento do crente, assim como na evitao de determinados lugares, como foi mostrado anteriormente.
1.3.2. Sincretismo e Responsabilidade Social: a insero via Xang Menino
Acabo de caracterizar, brevemente, a presena da Igreja Universal em Maca, levando em considerao que a denominao, ao se instalar na cidade, tanto vista como uma representante do mundo moderno, quanto como uma forma de acess-lo, ser perder de vista referncias morais e valores tradicionais. O Xang Menino tambm ganha destaque neste estudo por ser um outro exemplo de como so criadas pontes de acesso modernidade e reforados o que acabei de chamar de valores tradicionais. O centro esprita umbandista chama a ateno por, em meio a um quadro de reduo do nmero de terreiros, ter crescido e ganho visibilidade social na cidade, ao mesmo tempo em que passou por uma re-formulao no que se refere s prticas rituais que agrega e uma re-configurao dos elementos presentes em seu espao fsico. Fundado em 1967, o Xang Menino, que inicialmente ocupava um pequeno terreno onde somente havia o galpo do terreiro, foi sendo ampliado gradualmente e hoje ocupa uma rea de cinco mil metros quadrados. Atualmente, alm do galpo que foi reformado e expandido, a propriedade composta de uma rea de preservao ambiental, a casa dos exus construo cuja fachada simula um pequeno castelo , espao destinado a retiros espirituais, cozinha, vestirios, cantina, e de um auditrio construdo na forma de uma pequena capela que seria, segundo J oo Srgio, o fundador do centro (onde se diz praticar uma umbanda cristianizada), uma homenagem Igreja Catlica (foto 9 em anexo). Quem entra em tal edificao, que funciona como sala de estudos do Evangelho ou como sala de espera para tratamentos de cura, tem acesso aos cmodos que se encontram anexados parte posterior da capela, onde so realizadas sesses de cromoterapia, energizao e terapia com cristais, que acontecem uma vez por semana. Sobre esta rea, uma pirmide de
47 vidro foi colocada no teto e, no seu vrtice principal, se destaca um cristal (foto 10 em anexo). Quando fui conversar com o fundador do centro, era dia de celebrao para o preto-velho. Enquanto o ritual no comeava, uma suave msica, em estilo new age, tocava ao fundo. J oo Srgio me convidou para sentarmos num dos bancos do jardim, onde outras pessoas tambm permaneciam, aguardando o incio da sesso. A rea ajardinada, com uma pequena praa central formada por um lago circular e um chafariz, e o som da cachoeira (na verdade, uma queda dgua criada artificialmente) ao fundo, compunham o ambiente. Ao fim da nossa conversa, uma sineta soou e teve incio o ritual, s sete e meia da noite em ponto. Logo na porta de entrada do centro, que cercado por um alto muro branco (onde letras douradas identificam a instituio), anuncia-se a disciplina que exigida do freqentador, e tambm ajuda na credibilidade do um grupo religioso: durante as reunies espirituais proibido o acesso de pessoas vestindo: bermudas, shortes (sic), camisetas, mini-saias, decotes extravagantes, e outras imprprias ao recinto religioso. Uma simples descrio dos elementos que compem a paisagem, e de algumas atividades desempenhadas no espao do Xang Menino fornece uma noo das caractersticas deste centro esprita umbandista. O sincretismo uma caracterstica das religies afro-brasileiras ganha continuidade, com a adio de elementos associados nova era, e se materializa de acordo com diferentes referncias culturais e sociais. Neste caso, o sincretismo pode tambm ser considerado o principal atrativo a um pblico de renda elevada. J oo Srgio considera que os freqentadores do Xang Menino constituem um pblico diversificado desde empresrios e doutores at as pessoas mais simples, disse ele. Se antes isso significava a participao de pessoas de diferentes extratos sociais, hoje isto significa atrair tambm pessoas de origens e trajetrias sociais diversificadas. Com a chegada da Petrobrs, o centro esprita passou a ser freqentado por migrantes e imigrantes que, muitas vezes, so de camadas mdias ou de classe alta. Assim, se o Xang Menino se tornou um espao cosmopolita, em parte isto se deve s transformaes ocorridas em
48 Maca e em parte a sua prpria estrutura fsica e prticas rituais remodeladas de acordo valores e conceitos compartilhados por estes grupos 23 . Sendo assim, o Xang Menino, localizado no Miramar, bairro adjacente ao Centro 24 , atrai um fluxo de pessoas de diversos locais da cidade, assim como o Centro de Capacitao Profissional que mantm no terreno vizinho e oferece cursos de diversos tipos, inteiramente grtis, populao 25 . Este ltimo faz parte de uma poltica social do Xang Menino, cujo lema Religio e Responsabilidade Social se alia interpretao de que fora da caridade no h salvao (a primeira, uma forma modernizada de falar da segunda), que se estende distribuio de alimentos populao, alm de outras aes. Tais aes, por sua vez, garantem visibilidade e respeitabilidade ao Centro Esprita e figura de J oo Srgio, que, por sua vez, tem uma trajetria pessoal que colabora para uma maior credibilidade do Xang Menino. Macaense, nascido numa famlia tradicional, J oo Srgio ps-graduado em Gesto Pblica pela Fundao Getlio Vargas, alm de funcionrio pblico da Fundao Oswaldo Cruz, atualmente afastado do cargo por ocupar uma das cadeiras da cmara dos vereadores de Maca, neste que o seu segundo mandato 26 . Muitas pessoas com quem conversei se referiam a J oo Srgio como melhor poltico de Maca, que ajuda os pobres mesmo e no pede nada em troca, aquele que se utiliza da sua condio poltica e econmica para beneficiar, atravs de aes prticas, a populao local. Diferentemente da Igreja Universal, o Xang Menino, atravs de mecanismos identificados e legitimados pela populao, oferece opes tanto de sobrevivncia atravs de donativos quanto de insero atravs de cursos de
23 Devemos considerar que o cosmopolitismo colabora numa relativizao do estigma do grupo (no sentido contrrio ao que faz as religies evanglicas), na medida em que se caracteriza pelo compartilhamento de mltiplos cdigos e a circulao de diferentes tipos sociais dentro de um mesmo espao. 24 Ver mapa em anexo. 25 Localizado num canto do Miramar, o Xang Menino creditada a participao na conquista de melhorias para o seu entorno, na medida em que, diz-se, sempre promoveu um grande fluxo de pessoas, assim como ajudou na valorizao da rea, com o estilo e o porte da construo e com a rea de preservao ambiental que criou. No entanto, preciso apontar que a formao de um bairro de amplas casas nas redondezas tambm contribui para a valorizao da regio. 26 J oo Srgio e o pastor J orge de J esus, da Igreja Universal, so os dois nicos vereadores de Maca que tem sua campanha poltica associada identidade religiosa.
49 capacitao e participao religiosa num ambiente cosmopolita para aqueles que esto margem de uma sociedade cada vez mais desigual.
1.4. Consideraes finais
Neste captulo, apresentei alguns aspectos das transformaes ocorridas em Maca, nas ltimas dcadas, com foco nas dinmicas espaciais e sociais, e na re-configurao do campo religioso. Mostrei que a chegada da Petrobrs foi um evento que gerou impacto imediato na cidade e na sociedade macaense, assim como deflagrou uma srie de processos em diferentes nveis. A estatal encravou na paisagem as suas marcas, assim como impulsionou uma intensa de remodelao e re-configurao da mesma. Neste processo, a prefeitura local desempenhou papel de coadjuvante e realizou construes de primeiro mundo que contrastam com o seu entorno e, s vezes, parecem inadequadas. Chamei a ateno para a forte migrao que resultou numa drstica mudana do perfil dos habitantes de Maca, apontando para uma crescente heterogeneizao social e diversificao cultural da populao. Houve uma ntida acentuao das diferenas sociais que se materializaram na paisagem. Diferentes tipos sociais passaram a circular por novos e antigos bairros, a partir dos quais se observa a diversificao de padres estticos das edificaes, numa imbricao entre mudanas sociais e no plano material. Neste contexto, mencionei que antigos moradores de Maca re-produziam mapeamentos da cidade, nos quais referenciais religiosos e informaes obtidas atravs da mdia eram utilizados para uma leitura tanto da disposio espacial de elementos da paisagem quanto das atividades desempenhadas por determinadas pessoas em determinados locais. A meu ver, as instituies religiosas no somente funcionam como referentes por difundir um ethos e uma viso de mundo, como tambm, por estarem inseridas na paisagem, funcionam como ponto de referncia espacial, a partir do qual avaliado o seu entorno. Apresentei ainda a idia de que a Igreja Universal e o Xang Menino, atravs de suas edificaes, representam e permitem acesso a novos valores e estilos de vida. Freqentar a Catedral da F pode ser visto como uma forma de transitar pelo mundo
50 moderno, permeado de uma moralidade, assim como participar de rituais no Xang Menino estar num ambiente cosmopolita extremamente disciplinado. Para finalizar, acrescentaria que as pontes com o moderno no se estabelecem apenas atravs dos lugares de culto, pois ambas as instituies desempenham um papel no re-posicionamento ou na insero de indivduos, numa sociedade cujos valores e referenciais esto rapidamente se re-arranjando. Se o Xang Menino que atualiza a caridade no lema religio e responsabilidade social oferece doaes e capacitao profissional aos excludos, a Universal, oferece, alm de mecanismos rituais, referentes de eficincia, e sugere formas de encaixe num mercado de trabalho bastante competitivo sem recusar o acionamento de redes de sociabilidade que se formam atravs da prpria denominao.
51 2. Dinmicas de pertencimento religioso: a mdia iurdina na rotina de Dona Nastcia
No captulo anterior, apresentei ao leitor particularidades da cidade em que realizei meu trabalho de campo, delineando aspectos das transformaes sociais e econmicas, que ficaram marcados na paisagem. Ao realizar tal anlise, tive como objetivo pensar algumas questes que envolvem a presena da Igreja Universal em Maca e esboar a situao dos antigos moradores da cidade, meus principais interlocutores neste estudo. Mostrei como a instalao da base operacional da Petrobrs em Maca ocasionou mudanas significativas na rotina da cidade e tambm na vida de seus moradores, fazendo com que eles passassem a conviver com um grande nmero de migrantes e assistissem chegada de diferentes aparatos da modernidade. No campo das religies, em continuidade com as mudanas ocorridas nas ltimas dcadas no panorama nacional, em Maca tambm aconteceram modificaes no quadro de filiaes. Com relao a este aspecto, necessrio estar atento ao fato de que, na cidade norte-fluminense, tais alteraes no cenrio religioso, por estarem justapostas a profundas transformaes sociais, contribuem para a re-modelao, a multiplicao, o crescimento ou o desaparecimento de grupos religiosos, em funo das novas demandas locais. No sentido inverso, pode-se dizer que a dinmica religiosa colabora para que as mudanas sociais aconteam e faz emergir uma faceta do progresso. Nitidamente, as religies podem estimular e/ou apresentar respostas re- configurao do espao urbano e dos padres de sociabilidade. Neste contexto, a IURD, que se instala na cidade no incio da dcada de 90, assume uma posio ambgua: tanto estigmatizada, na medida em que sua legitimidade questionada, quanto considerada a representao de um desejado estilo de vida das grandes cidades; tanto a possibilidade de conservao de valores que se abalam, quanto uma porta para incluso num universo cujas regras podem ser desconfortveis para muitos. O presente captulo visa a investigar algumas destas marcas da insero da Igreja Universal na cidade de Maca a partir de um estudo das dinmicas envolvidas em torno dos programas de rdio e televiso produzidos localmente. Trata-se de tentar entender os papis que mdia iurdiana assume na rotina de pertencimento denominao, tendo em vista tanto 52 o contexto que cerca a recepo e a produo de tais programas, quanto as dinmicas internas que alimentam o sistema ritual e a hierarquia estabelecida pela IURD. A Igreja Universal, que tem por marca investir amplamente nos meios de comunicao de massa, seja para a veiculao de contedos laicos, ou religiosos, mantm a exibio de programas de rdio e TV em Maca. O programa televisivo, produzido na Catedral da F de Maca, veiculado, de segunda sexta, s treze horas, durante uma hora, e reprisado de madrugada. Alm de clipes musicais e imagens gravadas durantes os cultos oraes, pregaes, cantos e testemunhos , so transmitidas, ao vivo, cenas captadas em estdio, que fica na prpria Catedral, onde o pastor geralmente recebe algum fiel para dar seu testemunho. Importante ressaltar que este o nico programa totalmente produzido em Maca e veiculado na rede de canais de televiso aberta. Os jornais televisivos da regio veiculam apenas algumas notcias da cidade, que se somam a de outros municpios do norte-fluminense. H um canal de programao exclusivamente local, mas ele acessvel somente atravs da TV por assinatura. No rdio, a programao local da IURD mais ampla fato que deve ser associado, imediatamente, s caractersticas do veculo, que privilegia as transmisses locais. Os programas so inseridos na grade nacional da Rede Aleluia a partir de um estdio que a IURD mantm no Centro de Maca, fora das dependncias da Catedral. So dois programas matinais, dois vespertinos e um noturno, nos quais, alm de msica, so veiculados os testemunhos, pesquisas de opinio (baseadas na apresentao de um caso, a partir do qual se oferece uma interpretao religiosa dos acontecimentos), atendimentos espirituais ao vivo, oraes, alm da constante e insistente divulgao das campanhas e eventos a serem realizados na Catedral da F e nas igrejas da regio. Os programas so conduzidos por pastores que atuam em Maca e veiculados intercaladamente com a programao nacional ao longo do dia. Alm dos programas produzidos localmente, os moradores de Maca tm acesso queles disponveis nacionalmente, sem contar com os que so produzidos nas cidades vizinhas, como Campos, Rio das Ostras e Cabo Frio. bom lembrar que a denominao tambm distribui em Maca a Folha Universal e disponibiliza para a venda alguns livros da Universal Produes e CDs de msica gospel. No entanto, foi possvel observar que o jornal prioritariamente direcionado para a evangelizao, e os livros e CDs, por serem comercializados, tinham uma circulao 53 relativamente restrita, principalmente o material literrio, que exige mais do leitor - aspecto que deve ser levado em considerao frente ao grau de escolaridade do freqentador da IURD 1 . Para J acob, Hees, Waniez e Brustlein, que analisaram os dados sobre filiao religiosa no Brasil, coletados pelo IBGE no censo de 2000, (s)em dvida, a capacidade da IURD de se estabelecer ao longo do territrio nacional est ligada mdia que ela soube utilizar, principalmente o rdio e a televiso (2002, p. 43). Sobrepondo mapeamentos de concentrao de fiis nas diferentes regies do Brasil a um mapa de localizao das afiliadas da Rede Record, os autores sugerem que a mdia eletrnica est relacionada estratgia de implantao da denominao no Brasil. A equipe sinaliza que nos espaos particularmente favorveis Igreja Universal, a Rede Record apresenta uma malha densa no territrio (Idem), o que seria uma evidncia da vinculao entre crescimento da denominao e utilizao da comunicao de massa. Se a presena da IURD no territrio nacional estaria vinculada aos investimentos em mdia, preciso pensar de que forma ela est sendo utilizada. O papel da mdia iurdiana freqentemente atribudo atrao de novos membros e sua expanso. Leonildo Campos (1997) enfatiza que a mdia da Igreja Universal tem a especificidade de estar constantemente remetendo o ouvinte ou telespectador a um dos templos da denominao, ao adotar estratgias de marketing e uma linguagem publicitria. Alexandre Brasil Fonseca (2003), de certa forma, refora esta idia quando realiza uma anlise comparativa entre os programas televisivos Show da F, da Igreja Internacional da Graa, e Despertar da F, da Igreja Universal. O autor sublinha que a programao da IURD, ao contrrio da primeira, d nfase para a necessidade de encontro e de participao nas reunies e atividades in loco, no templo (Fonseca, 2003a, p. 47). Oro e Seman (1997), ao abordar a utilizao da mdia por parte de grupos pentecostais no Brasil, apontaram que o acesso dos evanglicos comunicao de massa poderia ter trs significados principais: econmico (demanda por ofertas para enfrentar as despesas com os prprios programas miditicos), proselitista e legitimador (prestgio e
1 Segundo pesquisa Novo Nascimento, realizada no final da dcada de 90 na cidade do Rio de J aneiro, sob a coordenao de Rubem Csar Fernandes (1998), dentre os grupos evanglicos, a Igreja Universal a denominao que concentra maior nmero de fiis com escolaridade inferior a quatro anos de estudo (50%) e menor nmero de fiis com mais de nove anos de educao formal (15%). 54 status dados s igrejas, vistas como modernas e adaptadas a seu tempo). A utilizao da mdia por parte da denominao evanglica tem sido lida como uma forma de a IURD ganhar visibilidade social (Fonseca, 1997), revidar a denuncias lanadas na esfera pblica (Campos, 1997) e construir uma auto-imagem positiva (Fonseca, 1997). Mesmo que muitas pesquisas tenham se debruado sobre o pblico evanglico para a coleta de dados, verificando que estes so fiis tambm mdia religiosa, pouco se tem discutido sobre os papis que os meios de comunicao assumem para aqueles que j freqentam a Igreja Universal. Dentre os apontamentos alinhavados, a mdia evanglica foi entendida como uma forma de garantir fidelidade, reforando uma viso de mundo ao delimitar campo de viso do fiel atravs de uma redoma de mdia (Fonseca, 2003b). Clara Mafra sugere caminhos frteis ao dizer que os membros da Igreja Universal no so apenas o pblico preferencial dos seus produtos miditicos, mas tambm "os principais autores do negcio" (Mafra, 2002, p. 112) para os quais o maior desafio est em sustentar a adeso a uma igreja que est constantemente lidando com acusaes. Seguindo as pistas deixadas pela antroploga, aposto numa investigao que privilegia as dinmicas que envolvem fiel e denominao numa comunicao mediada. Tal aproximao nos permitir entender melhor no somente os papis que a mdia iurdiana desempenham, como tambm o sistema de prticas sustentado pela denominao, e as relaes sociais que se estabelecem entre agentes religiosos e fiis. Alm disso, uma anlise das dinmicas envolvidas na comunicao mediada entre fiel e denominao constitui, a meu ver, um foco privilegiado para se entender como a denominao d instrumentos para o fiel lidar com o seu entorno, j que se trata de uma interao que transborda as paredes do lugar de culto A recepo se d na vida cotidiana do fiel. Para o desenvolvimento deste argumento, apoio-me em material coletado em observao participante na Catedral da F, no acompanhamento dos prprios programas veiculados pela denominao e, principalmente, no estudo de caso de Dona Nastcia, macaense de 62 anos, freqentadora da IURD desde 2002. Ela morava num bairro de famlias predominantemente de classe mdia baixa e de baixa renda, adjacente ao Centro 2 . Trabalhava como servente da Secretaria Municipal de Promoo Social. Me de cinco
2 Ver mapa em anexo. 55 filhos, Dona Nastcia habitava uma casa de dois quartos 3 com seu segundo marido, Edson, juntamente com sua filha caula, Liana, 22 anos, me solteira de duas crianas, e seu pai, senhor de 90 anos. Edson, que era aposentado, e Dona Nastcia haviam se convertido Universal juntos e freqentavam a Catedral da F diariamente, assim como ouviam e assistiam os programas de rdio e TV da IURD regularmente. Liana, durante o perodo em que realizei meu trabalho de campo, havia aderido denominao e passara a compartilhar da rotina do casal. Embora no esteja no centro da anlise que ser apresentada, o acompanhamento da rotina desta famlia e as entrevistas realizadas com seus membros formam uma base segura para se pensar sobre como os programas de rdio e TV da IURD, produzidos em Maca, so recebidos e sobre as articulaes entre a denominao e seus membros, aos quais estarei me referindo ao longo de todo captulo. A meu ver, o estudo das interaes que se estabelecem atravs da mdia iurdiana aparece como recorte metodolgico privilegiado para se entender melhor como funcionam as dinmicas rituais e sociais entre aqueles que exercem algum papel dentro da denominao, e, principalmente, como a denominao se relaciona com contexto local no qual est inserida. Isto porque o uso da mdia implica, basicamente, numa interlocuo que se estabelece para fora do espao de culto, implicando num envolvimento e numa interferncia que se d enquanto o fiel est no mundo, e no na casa de Deus. Sem todos os elementos que, durante o culto, contribuem para uma imerso e para a suspenso algumas conexes, diante da mdia, ele convidado a novas experincias que reforam suas conexes com o mundo exterior. O receptor est no seu cotidiano e dele no pode fugir.
2.1. Prticas mediadas: "t ligado"?
No de forma velada que o freqentador da Igreja Universal incentivado a assistir os programas religiosos veiculados diariamente pela denominao no rdio e na televiso. Durantes os cultos, ou antes deles, aquele que vai Catedral da F fica sabendo o que a IURD tem a oferecer em termos miditicos. Algumas vezes, quando chegava com antecedncia ao templo, encontrava o rdio ligado para todos ouvirem enquanto a reunio
3 Ver desenho I (planta baixa da casa da famlia Barbosa) em anexo. 56 no comeava. Ao longo das reunies, referncias aos programas eram freqentes e figuravam em contextos diversos. Presenciei um culto, numa tera-feira, na qual o pastor, por duas ou trs vezes, fez propaganda do programa de rdio que comandaria dizendo que os fiis no deveriam perd-lo, pois, naquele dia, haveria uma surpresa. Fez suspense e, ao final da reunio, disse que seriam sorteados para os ouvintes trinta CDs de uma cantora gospel durante o seu programa radiofnico. Embora o freqentador da Universal estivesse regularmente exposto divulgao mais direta da programao local de rdio e televiso da denominao, no raramente a propaganda dava espao a discursos e situaes atravs dos quais, de outras maneiras, o fiel era remetido aos programas de rdio e TV da Igreja Universal. Aps participar de um culto num domingo, registrei em meu dirio de campo a seguinte passagem:
Foi distribudo um copinho de plstico, o clice da Santa Ceia. Deveramos lev-lo para casa e, nos horrios pr-determinados o pastor relembrou: 6h, 12h, 18h, 23h , ench-lo de gua e coloc-lo junto ao rdio, para a orao. No deveramos deixar de ouvir a orao do Bispo Macedo, s onze da noite, frisava a liderana. Esta era a mais importante de todas. O clice deveria ser trazido de volta no domingo seguinte, quando haveria a Santa Ceia da Diferena. (Dirio de Campo, 13/03/2005).
A indicao de que as prticas religiosas podem e devem extrapolar o espao fsico da denominao, na medida em que se recorre utilizao de instrumentos de mediao, fica clara neste registro. Ao crente aqui orientado a levar o "clice" para casa a fim de, com ele, fazer oraes junto do rdio , so apresentados os objetos e a mdia como possibilidade de dar continuidade ao exerccio da f fora do lugar de culto. Mas preciso entender melhor como se d esta dinmica. Algumas consideraes sobre a utilizao de objetos nos ajudaro neste processo investigativo. A Igreja Universal frequentemente incorpora objetos sua dinmica ritual. Durante os cultos, distribui aos freqentadores a mais variada sorte de materiais. No o fazem, porm, de maneira aleatria. Os objetos entregues aos fiis no so sagrados em si, mas podem assumir a condio que Kramer apontou como "uma presena indexical do poder 57 sobrenatural"(2001, p. 123) 4 . Eles so investidos de poder e sacralizados para servir a um ciclo ritual. E justamente a que est a sua efemeridade e a sua caracterstica provisria. Um exemplo nos ajudar a visualizar o que estou apontando. Num outro culto de domingo, quase no final da reunio, o pastor pediu que os obreiros trouxessem dos bastidores bandejas nas quais havia muitos pes franceses. Com base na interpretao de passagens bblicas, o pastor dizia que aquele po representava tanto o milagre da multiplicao, ou seja, a prosperidade, quanto a recusa misria e a revolta contra o diabo 5 . Deveramos lev-lo para casa, parti-lo ao meio e, no dia seguinte, aps orar pela manh, com-lo no desjejum com a certeza de que nunca faltaria "o po de cada dia" para aquele que est "perseverando" com J esus. A outra metade do po, deveria ser levada de volta para a igreja, na reunio da segunda-feira, que destinada resoluo dos problemas financeiros. No culto da segunda-feira, o pastor fez numa prdica na qual apontava que aquela metade que tnhamos em mos era "o po que o diabo amassou". Era um "po velho, seco e duro" que no deveramos aceitar como alimento, sinalizando a preservao de nossa dignidade. Logo depois, disse para irmos frente e colocarmos o po ao p da cruz, mostrando para J esus que no aceitaramos "comer o po que o diabo amassou". No relato deste episdio, podemos entender que os objetos utilizados na dinmica da Universal, primeiramente, so objetos comuns que ganham importncia na medida em que so distribudos pela denominao e, principalmente, investidos de sentido a partir de uma passagem bblica. A dimenso mgica aplicada literalidade do objeto. O po francs transforma-se em po consagrado e em "po que o diabo amassou". Mais importante que isso, a utilizao de objetos na Universal permite que um grande pblico esteja engajado numa dinmica ritual especfica para alm do espao de culto. Como aponta Kramer (2001), o objeto pode ser considerado uma forma pragmtica e efetiva de se exercitar a f, sempre orientada para resultados no mundo. Ao mesmo tempo, o po distribudo pela IURD tem instrumentalidade somente se atrelado dinmica da prpria denominao: s oraes dos pastores da Universal, s prticas disseminadas pela Universal e aos cultos realizados naquela igreja.
4 Traduo minha de: an indexical presence of supernatural power. 5 Sobre a noo de revolta nos rituais da IURD, ver Gomes, 2004. 58 Importante ressaltar que no colocada a possibilidade de substituio das reunies, na medida em que a mdia no legitimada como uma alternativa freqentao dos cultos. Atravs da mdia, o fiel pode orar, receber a palavra de Deus, uma palavra de consolo, um conselho, um apoio, uma orientao, mas no pode alcanar as bnos do Senhor. E isto constantemente frisado pela denominao, que sublinha que necessrio participar dos cultos para "vencer". Na dinmica iurdiana, a prtica da oferta e a doao do dzimo, por exemplo, no podem se dar a no ser na prpria igreja. apenas ao participar do culto que o fiel pode exercer sua obedincia a Deus ao devolver-lhe o dzimo e alcanar suas bnos aps ter feito suas ofertas com f. somente durante os cultos que o freqentador da Universal tem a oportunidade de realizar aquilo que apresentado como uma barganha com Deus. Da mesma forma, que apenas na igreja que o fiel tem acesso aos objetos que ganham um mana temporrio. Importante aqui reforar que se encadeia uma seqncia em que o po distribudo, provavelmente j precedido de divulgaes em cultos anteriores (como geralmente ocorre), o fiel deve levar para casa, usufruir dele de acordo com as orientaes do pastor, e retornar para o culto para dar fechamento ao ritual. A dinmica inicia-se e termina na Igreja, em reunies determinadas pela denominao. Se o fiel no fosse na reunio de segunda-feira tarde, no teria a possibilidade novamente de recusar o "po que o diabo amassou" e coloc-lo ao p da cruz em outro momento. Ao invs disso, dada ao fiel a oportunidade de participar de outra dinmica, onde ganhar um outro objeto, que, investido de magia provisoriamente de acordo com a criatividade das lideranas da denominao , ser considerada a materializao de outra referncia bblica e incorporado "guerra espiritual" contras os demnios 6 . Alm dos objetos, retomo aqui o fato de a IURD trabalhar em cima de correntes e campanhas. Trata-se de dinmicas que se estendem por um nmero determinado de semanas, e so realizadas num dia especfico da semana, baseadas numa nica temtica. Por exemplo. Participei, em Maca da campanha da "Fogueira Santa" 7 , na qual, ao longo
6 Sobre o lugar do mal e dos demnios na cosmologia da Universal, ver, por exemplo, Almeida (2003); Barros ( 1995); e Mariz (1997);Birman (1997). 7 A Fogueira Santa promovida todos os anos nos templos da IURD. Para saber mais detalhes sobre a campanha, ver Gomes (2004). 59 daquele ms de janeiro, estaramos empenhados em juntar o mximo de dinheiro possvel para colocar junto de nossa carta para J esus. Havia um envelope especial para a campanha no qual estava escrito Carta para o Senhor J esus no Vale do Gideo , que deveramos levar para o templo para que fosse ungido, visando atingir a proposta da oferta e obter o retorno desejado. Se tivssemos f, teramos nosso pedido escrito na carta que seria levada para Israel por bispos e pastores escalados pela denominao atendido. Durante estas campanhas, comum a distribuio de objetos, a utilizao de smbolos e cones. Durante os cultos, ao longo do perodo de campanha, o pastor conduz dinmicas que ajudam os fiis a estabelecer aproximaes cada vez mais pontuais entre a sua situao pessoal e uma narrativa bblica mais abrangente (Mafra, 2002). As campanhas, dentro da perspectiva teolgica da denominao, so destinadas a fazer com que o fiel exercite a sua f, tida como a base para o crescimento espiritual (ibid.). De forma semelhante, as correntes criam uma situao provisria, porque finita, para que o fiel esteja engajado numa "guerra espiritual" contra os demnios responsveis por toda a sorte de mazelas. nesta batalha que o fiel deve exercitar a sua f e ter uma postura ativa perante a vida. Neste contexto, a "guerra espiritual" exige do fiel vigilncia e engajamento constante. nisto que o fiel deve se preocupar diariamente, a cada momento, diante de cada situao. Descuidar da batalha espiritual significa dar abertura para a ao do demnio. As correntes que tem palco durantes os cultos, para que se concretizem, devem transbordar a experincia vivida durante o culto. Aps comprometer-se com as campanhas, o fiel deve agir, no seu dia a dia, de acordo com os propsitos pr-estabelecidos. Ele precisa estar constantemente exercitando a sua f para que vena a "fora do mal". Neste contexto, o fiel atento aos seus propsitos espirituais aquele que ora regularmente e assume uma postura ativa. Esta anlise sobre a utilizao dos objetos nas prticas rituais da IURD e sobre o sistema de campanhas encontra uma analogia na utilizao da mdia, e nos ajuda a compreender como e por que a Igreja Universal procura conduzir a rotina do fiel para alm dos cultos. Se durante os cultos o fiel estimulado a fazer parte da audincia dos programas iurdianos, isto no ocorre de forma gratuita ou desvinculada do conjunto de prticas estabelecidas pela denominao. Manter contanto com a denominao estando em casa, no 60 trabalho ou em qualquer outro lugar, primeiramente deve ser visto como uma forma de, ao obedecer s orientaes do agente religioso, que assinala a necessidade de realizar oraes junto do rdio, estar engajado em propsitos especficos como no caso da orao que deveria ser feita diante do pedao de po, pela manh, junto do pastor, atravs do rdio, com o intuito de garantir que sempre haja o milagre da multiplicao. A indicao da necessidade da orao para que a dinmica com o objeto se realize sintomtico. A partir dela, podemos pensar que atravs da mdia, assim como no caso dos objetos, delineia-se uma forma de estabelecer e dar sustento a sistemas e prticas disseminadas pela denominao para alm do lugar de culto. Nos programas miditicos, o fiel encontra uma continuidade para suas atividades espirituais. Uma expresso muito utilizada durante os cultos e tambm no dilogo entre os pastores e os fiis atravs do rdio parece deixar claro de que forma se articula a utilizao da mdia e as prticas, a teologia e a cosmologia da Igreja Universal. Frequentemente os agentes religiosos interpelam os membros da denominao, perguntando-lhes: "t ligado"? Kramer (2001) analisou o uso da expresso a partir da crescente rotinizao do uso da palavra na IURD, o que substituiria uma relativa espontaneidade da expresso verbal encontrada em denominaes pentecostais como a Assemblia de Deus. Contudo, me parece aqui que devemos voltar a entender a palavra nas imediaes da literalidade. Para alm de ser um ato comunicativo, podemos pensar que estar "ligado" assume a conotao de estar engajado, atento e vigilante na batalha espiritual. A confirmao do fiel que fala por telefone com o pastor que faz o programa ao vivo nos estdios da Rede Aleluia de Maca "t ligado" pode ser entendida como um sinal de que o fiel que conversa com o pastor est freqentando a igreja, est "buscando J esus" e est na batalha espiritual. Neste contexto, estar "ligado" tambm poderia aqui ser considerada uma maneira de o fiel afirmar o seu engajamento na concretizao de seus propsitos espirituais ao estar conectado, ou ainda, estar sintonizado com as orientaes e prticas da denominao. Vale lembrar aqui que a idia de sintonia, embutida na expresso "t ligado", tambm pode ser explorada em relao s dinmicas da comunicao de massa na qual "estar antenado", como analisa Hamburguer, diz respeito "fantasia de estar conectado" (2005, p. 60) mobilizada no jogo de interaes entre emissor e receptor, mediadas pelos meios de comunicao. 61 Diante disso, as consideraes apresentadas por Kramer sobre a utilizao sistemtica da expresso se tornam valiosas. Ao chamar a ateno para o controle que a Universal exerce sobre o discurso "atravs da criao de gneros particulares de interao entre o crente e a autoridade religiosa" (Kramer, 2001, p. 179), o autor aborda uma questo central para o entendimento das relaes verticais que se estabelecem na denominao. Kramer aponta que a Universal, enquanto instituio, tende a monopolizar poderes, tornando os receptores dependentes de sua centralidade, ao invs de os considerar capazes e portadores de seus prprios direitos. Dois pontos emergem daqui. Primeiramente, h de se pensar que, ao centralizar a "Verdade" e poderes espirituais, a Universal gera uma demanda constante por sua mediao ao sagrado. Considera-se que o fiel - aquele que precisa estar constantemente ratificando que est "ligado" s atingir os objetivos que se propem a alcanar a cada corrente se permanecer, no seu cotidiano, engajado na luta contra os demnios. A mdia aparece aqui como uma forma de garantir suporte no dia a dia do fiel, na medida em que se coloca como um canal de acesso direto denominao. Neste contexto, o uso da mdia no deve ser entendido apenas a partir das indicaes realizadas pontualmente, ainda que frequentemente, durante os cultos, para objetivos especficos; mas tambm como uma soluo apresentada ao fiel para que ele esteja sempre conectado com a denominao, o que pode ser sinnimo de engajamento na "guerra espiritual". Em segundo lugar, no sistema institucional estabelecido pela IURD, o pastor um agente religioso autorizado pela denominao a represent-la. Kramer (2001) sublinha que da instituio que deriva e sancionado o carisma do pastor. Neste contexto, a mdia funciona como um instrumento para que uma massa de receptores tenha acesso, fora dos cultos, a um nmero restrito de representantes legitimados pela denominao. Ela torna disponvel a uma massa as palavras das lideranas, que tm autoridade para atuarem como agentes religiosos. Ao mesmo tempo, coloca tais agentes numa condio de subordinao prpria estrutura criada pela denominao. a instituio que organiza, determina e controla o que veiculado atravs de seus canais miditicos. Assim, a Universal, como bem sublinhou Mafra em relao dinmica ritual da denominao, difere das demais experincias pentecostais na medida em que cria "um processo de difuso e recepo da 62 mensagem que pode ser multiplicado em larga escala sem que tal processo dependa do carisma individual da autoridade sacerdotal" (2002, p. 104). O papel da mdia, neste contexto, deve ser entendido a partir da potencialidade da comunicao de massa que pode ser produzida e acessada de qualquer lugar o que permite tanto um controle da denominao sobre a mensagem veiculada, quanto uma "conexo direta" do fiel com o receptor. Isto significa que, ao disponibilizar aos membros a possibilidade de acesso "direto" mediao, conduz-se excluso de intermedirios. Em outras palavras, atravs de formas estabelecidas de mediao seja o objeto, seja a mdia , criam-se formas de estreitar os vnculos do fiel instituio. Ao mesmo tempo, para efeitos desta dinmica, os programas miditicos s tm legitimidade quando incorporados s cadeias de transmisso oficiais da denominao. Relembro aqui uma passagem em que Mafra (ibid.) relata o caso de um fiel que, aps se converter Igreja Universal, resolveu fundar, por conta prpria, uma rdio comunitria nas favelas do Pavo e Pavozinho, localizadas na Zona Sul carioca. Alm de divulgar a mensagem da Igreja, de anunciar os cultos, viglias e campanhas, a rdio transmitia recados, fazia anncios de empregos e de festas da localidade. Depois de alguns meses, a rdio foi fechada por ordem da sede da IURD no Rio de J aneiro, que alegava que a programao veiculada "ia contra as necessidades do 'povo de Deus'". Com este exemplo, deixo aqui registrado os limites impostos aos agentes religiosos da Universal diante da centralizao administrativa, simblica e ritual exercida pela denominao enquanto instituio.
At agora, vimos como a mdia, enquanto extenso das dinmicas que se centralizam no lugar de culto, d sustento s dinmicas cotidianas levadas frente pela denominao, e garante apoio ao fiel para alm do espao de culto. Contudo, no acredito que a dinmica dos cultos seja responsvel pela manuteno de uma audincia fiel aos programas da IURD. Ao contrrio disso, me parece necessrio investigar melhor a utilizao da mdia pela denominao a partir dos prprios programas e das dinmicas que se estabelecem em funo e a partir deles.
63 2.2. Programas locais: continuidade e circularidade
Delimitado o foco deste estudo sobre as dinmicas envolvidas na audincia de programas locais da Universal, h de se ter a preocupao de sublinhar o que diferencia tal programao da restante disponibilizada a nvel nacional pela denominao. Aprofundar a anlise do que os programas de rdio e TV produzidos pela Igreja Universal em Maca proporcionam a seus receptores nos ajudar a entender as dinmicas envolvidas na sua veiculao. J foram dadas algumas pistas, quando apontei que se estabelecem continuidades entre as prticas realizadas no espao de culto e aquelas sustentadas atravs da mdia; e quando foi sublinhado o fortalecimento do vnculo com a instituio atravs dos meios de comunicao de massa. Mas vale aprofundar o ponto. Primeiramente, interessante perceber que, para alm das prticas religiosas, estabelece-se uma continuidade entre lugar de culto e espao miditico na medida em que nos prprios programas podem surgir situaes que se desenrolam nos templos. No incio do meu trabalho de campo, o programa televisivo local da IURD no estava sendo transmitido segundo a prpria instituio, porque uma pea do aparelho transmissor havia queimado e a Igreja estava sem dinheiro para troc-lo. Conversava com Dona Nastcia sobre isso e ela me disse que estava assistindo ao programas transmitidos a partir de Campos. Contou-me tambm de um episdio que acompanhara. Uma pessoa de Maca havia telefonado para l dizendo que precisava de ajuda. O pastor, depois de a telespectadora ter contado os seus problemas, perguntou onde ela estava e indicou que ela fosse reunio da noite da Catedral de Maca e se identificasse. Dona Nastcia disse-me, ento, que participou da reunio da noite e que ficou na expectativa que a telespectadora se identificasse publicamente, o que no aconteceu e deixou Dona Nastcia na dvida se a tal moa tinha ido de fato igreja ou no. Se anteriormente apontei que os programas de rdio e TV esto, de alguma forma, vinculados s dinmicas dos cultos, importante observar que o inverso tambm se d. O exemplo ulterior ilustra o ponto e nos faz pensar numa circularidade que se estabelece atravs da mdia. Se os pastores, nos templos, remetem, de alguma forma, aos programas da Universal, Dona Nastcia tambm estava atenta ao que acontecia em tal programao e se 64 desenrolava na prpria Igreja. Observa-se um fluxo que se configura no sentido espao miditico / lugar de culto. Frequentemente se aponta as propagandas sobre as reunies, as correntes e os eventos da Igreja, como principal fator que cria tal fluxo. No caso do receptor que j freqenta a denominao, este ponto precisa ser revisto. H de se considerar que, como freqentadora assdua da IURD, Dona Nastcia estava sempre bem informada das campanhas e dos acontecimentos da Igreja sobre os quais os pastores se encarregam de enfatizar diariamente durante nos cultos. Contudo, importante destacar que a mdia sem dvida ajuda a reforar as dinmicas rituais, dada a sua efemeridade e a sua rotatividade. Lembro aqui que a Universal trabalha com correntes e prticas que esto sempre se atualizando em novas propostas, novos objetos e novos procedimentos. A cada corrente, a cada campanha e a cada reunio, novos jogos so apresentados ao fiel, que amplamente estimulado a aderir a cada dinmica. Nesta rotina da renovao, a mdia parece ter o papel de reforar e relembrar o fiel da sua agenda ritual. A propaganda constante de novos produtos e servios rituais veiculadas na mdia e enfatizadas nos templos sinaliza uma aproximao entre as dinmicas da IURD e as do consumo, com a presena de recursos do campo da publicidade 8 . A constante divulgao do que apresentado como uma novidade atravs de breves discursos repetidos vrias vezes, durante um curto perodo, delineia esta aproximao. Deve-se frisar que o templo continua exercendo centralidade, na medida em que as reunies aparecem como momentos de desfechos. Na Igreja Universal, os templos so preparados para receber nmeros expressivos de pessoas, sinalizando uma continuidade entre a amplitude da comunicao de massa e o lugar de culto construdo para receber a massa. Em outras palavras, os receptores dos programas da IURD so sempre esperados para as reunies nas igrejas, sendo a capacidade de lotao dos templos um indcio disso. A Universal, desde os seus primeiros anos de existncia, tem investidos em lugares de culto amplos e, mais recentemente, na construo das catedrais com capacidade para receber de milhares de pessoas. Ao mesmo tempo em que se volta para a massa, a IURD no abre mo das reunies nos templos. mdia so designadas outras funes, que no a de culto virtual.
8 Ver, por exemplo, Campos (1997). 65
2.2.1. Uma questo de proximidade e adaptao
Os programas locais, apresentados pelos mesmos pastores que conduzem os cultos dirios, aparecem como uma forma de Dona Nastcia acompanhar a dinmica da igreja local. Ou melhor, de estar inserida na rotina da denominao se considerarmos que a recepo da programao da IURD faz parte de uma dinmica de pertencimento denominao. Estar atento programao miditica regularmente pode ser entendido aqui como uma forma de compartilhamento cotidiano de um repertrio entre fiis e agentes religiosos que no se limita s prticas rituais e aos cultos. Ao invs disso, atravs da mdia, so abertas possibilidades de interao entre ambos, o que mais restrito nos templos. Parece-me ser este, justamente, o ponto que garante a consolidao de uma audincia fiel ao programas produzidos pela Igreja Universal na localidade em que ocorre a recepo. O interesse de Dona Nastcia pelos programas destinados a sua regio pode ser entendido pelo fato de eles terem como pblico-alvo esta populao especfica, assinalando, ainda que de maneira ampla, com quem o emissor est falando. Ao delinear os limites geogrficos de alcance da comunicao mediada, configura-se uma aproximao entre agente religioso e fiel, na medida em que o ltimo, ao auto-identificar-se como pblico-alvo, tambm vislumbra uma possibilidade de se destacar de uma massa. Neste sentido, diante dos programas locais, por um lado, h a possibilidade de que emissor estabelea um vnculo com o receptor ao abordar realidades mais prximas fatos e notcias circunscritas a uma determinada regio. Da mesma forma, atravs da mdia, possvel que os fiis mantenham-se conectados as pastores locais, assim como compartilhem da audincia com os outros membros da Igreja formando uma espcie de comunidade virtual. Por outro lado, permitem que determinados aspectos das dinmicas sejam adaptados ao contexto local. o que, em parte, justifica a manuteno de inmeras retransmissoras de TV e rdios locais, numa estrutura que, apesar de sua monumentalidade rizomtica, privilegia o fortalecimento de relaes contextualizadas. Aqui vale um paralelo entre a utilizao ritualizada dos objetos e a utilizao da mdia pela IURD. 66 Certa vez, foi distribudo, durante um culto, pingentes de cruz para que o fiel pendurasse no pescoo. A distribuio do smbolo catlico, alm de assinalar uma flexibilidade e uma atuao estratgica em relao s dinmicas locais, marca uma ruptura no padro de emprego dos objetos. Se anteriormente sublinhei que os objetos tm um ciclo de vida e esto vinculados a uma dinmica ritual baseada na efemeridade da "validade" daquele objeto para as prticas de exerccio da f, aqui o smbolo catlico investido de poder duradouro. O rompimento regra deve ser visto em relao j citada possibilidade de adaptabilidade que dada s lideranas locais na conduo da rotina das igrejas 9 . No entanto, este sincretismo, se divulgado a nvel nacional, poderia ferir as alianas histricas da IURD em relao aos outros grupos evanglicos. A retransmisso local permite que se fale da cruz sem que o recurso utilizado se torne uma prtica nacional. Neste contexto, os pastores da IURD, estando suficientemente prximos dos ouvintes aos quais devem cativar, tm o papel de localizar os traos culturais locais facilitadores do enraizamento da mensagem (Mafra, 2002). Importante sublinhar que no s por compartilhar do contexto local que os pastores encontram uma forma de avaliar seus receptores. A denominao dispe de alguns recursos que permitem que as lideranas religiosas avaliem com maior preciso o perfil de seu pblico. o caso dos testemunhos, das consultas, e das cartas que o fiel pode ser solicitado a escrever para contar sobre a sua situao e sobre os seus desejos. Sendo assim, a possibilidade de se dirigir a um pblico mais restrito atravs dos programas locais abre espao para uma aproximao entre agentes religiosos e fiis. Neste caso, o emissor pode se aproximar das idiossincrasias de seus interlocutores, enquanto programas destinados a um pblico mais amplo estariam restritos a conexes mais distanciadas que poderiam ser consideradas comuns a uma maior quantidade de receptores. Aqui vale lembrar que a Universal se diferencia das demais instituies religiosas pela sua dimenso, pela estrutura miditica da qual se vale e pela possibilidade de penetrao atravs de programas locais, sempre vinculados a uma grade nacional. A IURD dispe, no Brasil, de 62 emissoras de rdio, que formam a Rede Aleluia, e 63 emissoras de televiso, filiadas Rede Record (Fonseca, 2003b). No que tange mdia eletrnica, a IURD se diferencia das demais instituies religiosas que veiculam seus programas na
9 Ver artigos publicados em Oro, Corten e Dozon (org.), 2003. 67 televiso, na medida em que produz e transmite programas destinados a pblicos mais restritos. Tal programao local, para abrir a possibilidade de adaptao de seu contedo, tambm est sujeita s dinmicas espaciais e culturais de uma cidade. A prpria dinmica de mediao e de interao face a face pode ser afetada por esta dimenso local. O fato de Maca ser uma cidade relativamente pequena, na qual a locomoo facilitada pelas distncias relativamente curtas e a concentrao de atividades em torno de uma rea central, tambm favorecia que os pastores da Igreja Universal, ainda que tivessem uma rotina de atividades intensas e uma agenda lotada, encontrassem brechas para ir casa de algum fiel ou algum ouvinte, entre um compromisso e outro. Certo dia (01/03/2005), ouvia na Rede Aleluia o programa Fim de Tarde, produzido em Maca. O pastor falava por telefone com pessoas que passavam por alguma dificuldade e com fiis abenoados que relatavam suas experincias. Conversando com os ouvintes como um mdico que pergunta como seu paciente est passando e quais so os sintomas (de possesso), o pastor recomendava que seus interlocutores preparassem um copo com gua para a orao que logo aconteceria. A ltima entrevistada do dia foi uma senhora com depresso que, aps quase cinco minutos de conversa transmitida pelo rdio, chegou concluso de que havia uma maldio na sua vida. O pastor, ento, pediu que a ouvinte fosse ao culto da noite na Catedral. A fiel agradeceu e justificou a impossibilidade de sair de casa. Diante da negativa, o pastor se prontificou a ir ao encontro da interlocutora para ungir a sua residncia e fazer uma orao no local. Deixando a visita combinada, ele pediu que a ouvinte aguardasse na linha para que a produo anotasse o seu endereo. Ela se mostrou muito grata pela ateno dispensada e o programa foi encerrado. A possibilidade de encaminhamento da relao direta estabelecida atravs da interao via mdia, para uma relao face a face fora do lugar de culto, diante da proximidade fsica entre emissor e receptor, fez com que uma situao atpica se delineasse. Ao invs de o receptor ir ao encontro do agente religioso, foi o pastor quem se deslocou at a residncia do fiel. Neste contexto, h de se observar uma ruptura em relao quilo que at ento era apontado como regra: "o receptor estimulado a ir at a igreja mais prxima" (Fonseca, 2003; Campos, 1997). Atento s possibilidades locais, o pastor identifica a oportunidade de divulgar a presteza da igreja e de cativar a audincia de seu programa. 68
2.2.2. Alimentando vnculos, forjando interaes: a possibilidade de aproximao sem ameaa de subverso
Uma caracterstica marcante nos programas religiosos veiculados pela Igreja Universal o tratamento pessoal que os funcionrios da Igreja dispensam aos seus interlocutores. O pastor ou o bispo fala com voc, palavra que aparece abundantemente e utilizada como tambm interjeio. Ainda que o pastor fale para um pblico amplo, ele interpela diretamente o ouvinte ou o telespectador. Embora seja um discurso para a massa, ele elaborado na terceira pessoa do singular. Desta maneira, estabelece-se uma relao pessoal entre fiel e especialista. Ainda que seja um tratamento nivelador, destinado a um pblico amplo, fisicamente ausente (e, por isso, parcial e relativamente annimo), ainda assim, a pastor se dirige a cada um, individualmente. Na ausncia da interao face a face, caracterstica bsica da comunicao mediada, a utilizao do recurso pode criar um efeito de maior proximidade entre emissor e receptor do que no prprio templo, na medida em que rompida a distncia entre plpito e platia. Ao invocar o ouvinte ou o telespectador diretamente, o pastor procura estabelecer uma comunicao direta com seu interlocutor, que, envolvido na recepo, experimenta contigidade ao invs de distanciamento. O aparelho receptor permite que o fiel, ainda que deslocado espacialmente, experimente o emissor como algum que lhe est prximo. Essa caracterstica da comunicao de massa que tem sido sublinhada pelos tericos da indstria cultural como algo que a caracteriza desde os seus primrdios, acentuada com indicativos de delimitao de um contexto especfico compartilhado. Diferentemente do cinema, no qual o espectador entra na sala escura e convidado a mergulhar no fluxo do filme, o rdio e a TV no exigem tal ruptura (Spigel, 2002, apud Hamburger, 2005). Pelo contrrio: a continuidade entre o que veiculado nos meios de comunicao e o contexto em que recebido a sua marca. A identificao de continuidades e a promoo da idia de incluso criam uma proximidade entre emissor e receptor. Pode-se dizer que os programas locais reforam esta sensao. Isto porque promovem uma identificao atravs do compartilhamento de um repertrio simblico, e tambm social. Alm disso, atravs de tais programas, o receptor sempre ansioso pela 69 experincia da comunicao direta tem diante de si o agente religioso. Para o fiel, isto significa uma possibilidade de aproximao em relao quele que se coloca diante dele, no plpito, enquanto exemplo a ser seguido e que tem a autoridade para conduzir sua vida espiritual. Atravs da mdia, o crente estabelece uma relao direta com o pastor que guarda a sua autoridade dentro do sistema hierrquico da Igreja, cuja estrutura rgida garante o seu status. Os meios de comunicao, particularmente o rdio, tornam mais acessvel ao fiel seus superiores na hierarquia denominacional, sem que se perca a autoridade e o prestgio do agente religioso. Meu argumento que os meios de comunicao de massa tambm tm papel importante no fortalecimento do vnculo entre o fiel e a denominao, na medida em que um sistema baseado em relaes verticalizadas vigentes nos templos preservado, reforado e alimentado via comunicao mediada, na qual a dissoluo de hierarquias e de barreiras no passa de uma utopia. Nos prximos pargrafos procurarei explicitar isso etnograficamente. Na Igreja Universal, observa-se uma clara organizao hierrquica onde figuram bispos, pastores, obreiros e fiis. Nesta estrutura, so privilegiadas as relaes de subordinao, onde a desigualdade na deteno de conhecimento e legitimidade se faz presente (Mafra, 2002). Como exemplo disso, cito o sistema de consultas espirituais, que acontecem nos templos ou atravs da mdia. Os aconselhamentos so individualizados, ainda que possam ser compartilhadas com o pblico, como o caso de um atendimento feito por telefone e veiculado no rdio ou na televiso. Lembro que, certa vez, durante um culto, o pastor-presidente falava que no havia desculpas para que o fiel alegasse falta de orientao, por parte da Igreja, para seus problemas. Em qualquer momento que precisasse, tinha como obter conselhos de um especialista da denominao. Dizendo que ele estava sendo muito procurado e que as pessoas nem sempre estavam conseguindo ter uma conversa em particular com ele sendo, geralmente, necessrio marcar hora com antecedncia , o pastor lembrava aos freqentadores da IURD que havia outros funcionrios da Igreja (pastores e obreiros) disponveis atravs do telefone da rdio 24 horas por dia, assim como em determinados horrios, no estdio de TV. Ao mesmo tempo em que apontava para a alta demanda dos servios oferecidos pela denominao, o pastor chamava a ateno dos fiis para a 70 possibilidade de obteno de servios estando-se fora do lugar de culto. Ao faz-lo, no apenas acenava para um possvel contato do fiel com um agente religioso, como tambm chamava a ateno para a necessidade de se pr isto em prtica. As consultas se estendem e se multiplicam atravs da infra-estrutura miditica. O fiel pode tanto falar com o pastor ao vivo, quanto reservadamente atravs de um dos telefones do estdio da rdio e do programa de rdio. Neste caso, a qualquer hora do dia, estando em qualquer lugar, o fiel tem a possibilidade de entrar em contato com especialistas, aqueles que tm autoridade e legitimidade para avaliar a situao do leigo (ibid.). Nota-se que a participao da audincia nos programas miditicos sempre incentivada, assim como a interao durante as reunies do fiel com o pastor faz parte da dinmica do culto da denominao. O recurso interatividade utilizado principalmente nos programas de rdio, nos quais o receptor tem a possibilidade de participar do programa dando o seu testemunho, a sua opinio ou pedindo conselhos do pastor. Na interao entre ouvinte ou telespectador e funcionrios da Universal por telefone viabilizada pelo fato de os programas serem transmitidos ao vivo so criados canais de acesso ao emissor para uma comunicao direta 10 . Assim, num maior intervalo de tempo que no dia a dia da igreja, o fiel encontra a facilidade de acesso a um pastor da denominao, com as vantagens da superao dos obstculos de tempo e espao. Importante sublinhar aqui que, atravs deste sistema, a denominao viabiliza, por um lado, um atendimento em massa, sem que ele seja impessoal, e por outro garante que uma aproximao entre fiis e agentes religiosos esteja sempre subordinada aos sistemas estabelecidos pela prpria denominao. Os funcionrios da IURD, neste contexto, tm sua relao com os fiis delimitada pelas circunstncias do sistema de comunicao da igreja, que quem legitima sua autoridade e monitora sua atuao. Alm disso, sua relao com os fiis de uma determinada localidade regulada pela questo temporal, na medida em que a denominao promove uma rotatividade de pastores periodicamente.
10 Thompson (1998) classifica a comunicao via telefone como dialgica, enquanto aquela que se estabelece atravs dos meios de comunicao mais tradicionais como monolgica. O autor no exclui a possibilidade de sobreposio de ambas, porm no avana na discusso sobre as possibilidades de interatividade que resultam de programas como estes. 71
2.2.3. A utopia da co-produo
Durante o perodo em que estive em Maca, conheci Dona ngela, 52 anos, uma fiel com alto grau de adeso denominao. Ela freqentava a IURD h 10 anos. Dona ngela mantinha o seu rdio de cabeceira ligado 24 horas por dia (literalmente) na Rede Aleluia e sempre que estava em casa, assistia aos programas locais de TV da IURD. Um dia, caminhvamos na rua e Dona ngela apontou na direo de onde seria o estdio da rdio da denominao na cidade. Comentou comigo que pretendia ir um dia at l para conhecer uma obreira com quem conversava por telefone e com quem j havia estabelecido uma relativa intimidade. Era chamada pela jovem de me e retribua o que considerava uma atitude carinhosa tratando-a por filha. A intimidade que Dona ngela ganhou com funcionrios da IURD no se limitava s conversas paralelas que mantinha com a obreira. A informante contou que, no raramente, participava dos programas dando sua opinio ou o seu testemunho. Dona ngela, comentou que o pastor j a conhecia pelo nome e tambm conhecia a sua histria de vida, tendo falado sobre o assunto outro dia no ar, quando ela opinava, com base na sua experincia, sobre um caso apresentado durante o programa. V-se que o fiel pode compartilhar a sua histria, sob o formato de testemunho e exercitar seu papel de co-evangelizador, seja nos programas de rdio, seja nos programas de televiso. Afinal, como escreveu Mafra, em geral, o testemunho contado para criar novos testemunhos (2002, p. 142). Os testemunhos, sublinha a antroploga, so feitos para serem multiplicados, na medida em que so dirigidos a uma platia de potenciais autores, esteja ela nas igrejas ou na audincia dos meios de comunicao de massa. Neste contexto, pode-se dizer, o fiel colabora com a Universal na evangelizao de outros, reforando o discurso da denominao, numa demonstrao de cumplicidade. Soma-se a isso a possibilidade de uma participao do crente que dada ao fiel atravs da mdia, que no se configura na rotina dos templos. Ao fiel dada a voz para opinar, a oportunidade de se manifestar publicamente, sob a legitimao da denominao. Neste caso, porm, a possibilidade de compartilhamento da posio de anunciador que se realiza atravs da mdia circunscrita a ela prpria. Ao fiel aberto um espao na 72 mdia, para que ele se manifeste, que no se observa no espao de culto. No entanto, o crente tem sua fala direcionada pelo emissor, que conduz a sua participao 11 . A participao do receptor disciplinada pelo prprio formato do programa e pelas regras compactuadas entre emissor e ouvinte. Dada a familiaridade com o veculo miditico e com o emissor, o receptor se apresenta ciente das regras do jogo. Seja atravs da manifestao de opinio, seja atravs dos testemunhos, o que se sobressai aqui o indicativo de um compartilhamento da situao de emissor. Trata-se, na verdade, de uma utopia marcada pela assimetria e pela desigualdade de poder que poderia ser considerada uma utopia de co-produo. Este compartilhamento parcial da situao de produo, todavia, no se d apenas atravs da comunicao mediada quando o fiel est ambiguamente na condio de receptor , mas tambm quando ele participa dos cultos e assim, presencia a gravao de cenas ou discursos que sero transmitidos atravs dos meios de comunicao de massa. Ao circular por onde imagens e sons so captados, o freqentador da IURD incorporado gravao do material que, posteriormente, assistir ou ouvir atravs da mdia. Neste lugar de interao face a face entre tcnica, emissor e receptor, aquele que participa do culto tambm se torna personagem no produto miditico ou, pelo menos, testemunha das gravaes. Num domingo, no culto da manh, quando a igreja estava bastante cheia, com aproximadamente mil pessoas presentes, o pastor solicitou que os fiis fossem frente dar o seu testemunho a respeito de alguma situao vivida durante a semana; algo que comprovasse que a corrente de fechamento de corpo estava dando resultados. Olhou para o cinegrafista, como se autorizasse que ele subisse ao plpito. Com o equipamento na mo, o tcnico se posicionou na frente dos fiis que se aproximavam para dar seu testemunho. Da onde eu estava, no conseguia enxergar o rosto do fiel; apenas as costas do cinegrafista e do pastor. Finalizada a sesso de testemunhos, o funcionrio desceu e voltou a sua posio lateral na Igreja assim como subiu ao plpito: sem ser anunciado.
11 Vale aqui estabelecer um contraste com outras igrejas pentecostais, como a Assemblia de Deus, na qual, o crente tem uma possibilidade de participao mais ampla e menos regulada nos cultos, sendo valorizado o improviso e o compartilhamento de experincias pessoais.
73 Nesta situao, onde o culto havia se tornado estdio de TV, o fiel que participava da reunio era solicitado a narrar sua histria diante da cmera e do pblico presente. Os outros, que, como eu, testemunhavam a gravao, foram posteriormente filmados pelo cinegrafista que circulava pelo templo com a cmera na mo, filmando os fiis enquanto oravam ou cantavam. A interao entre equipe tcnica, receptor e emissor no lugar de culto refora a idia de uma co-produo utpica. Os exemplos que acabo de citar sinalizam que o fiel da Igreja Universal que acompanha a rotina da denominao, ainda que no participe interativamente dos programas miditicos locais da denominao, ao participar dos cultos na Catedral da F e ao ouvir ou ver tais programas, tanto testemunha, quanto personagem e receptor. Isto nos faz pensar que os programas locais de rdio produzidos pela IURD, e, neste caso, principalmente os de TV, guardam algumas semelhanas com os reality shows. Isto porque tanto viabilizam a participao do receptor, quanto revelam alguns de seus mecanismos de fabricao (Hamburger, 2005) para aqueles que freqentam a denominao. A estrutura simples e padronizada dos testemunhos 12 permite, assim, que o fiel tenha a oportunidade de fazer circular a sua histria no espao pblico ao mesmo tempo em que refora o seu vnculo com a Universal. Isto se d atravs do prprio ato enunciativo e tambm de uma demonstrao de cumplicidade com a denominao. Interessante observar tambm que o freqentador da Universal, ao ter sua imagem exibida nos meios de comunicao de massa, experimenta, assim como a prpria denominao, uma condio de visibilidade social. Dona Nastcia contou que, de vez em quando, encontra algum na rua que diz que a viu na televiso. O comentrio da informante (que, obviamente se referia a sua participao nos cultos da Universal) nos relembra da exposio do fiel no espao pblico, proporcionada pela denominao atravs de seu aparato miditico. Mas no apenas isso. Como sublinhou Birman, a IURD faz da mdia um lugar fundamental de promoo e de integrao ritual dos seus fiis no mundo e na sociedade (2003, p. 241). Atravs dos meios de comunicao de massa, a denominao traz pobres e annimos para uma condio indita: a de grande visibilidade social. E, atravs da projeo de sua imagem no espao pblico, viabiliza um projeto de insero social no mundo moderno e globalizado.
12 Ver Mafra, 2002. 74
2.3. Seleo e apropriao dos programas da IURD: uma questo de negociao
Acabo de sublinhar aqueles que considero os principais aspectos na utilizao do rdio e da televiso por parte da Igreja Universal para a veiculao de programas religiosos locais em relao s dinmicas que envolvem os fiis como receptores. Contudo, no poderia deixar de sinalizar que os freqentadores da denominao no necessariamente esto atentos ou se dispem a assistir a programao que lhe disponibilizada embora sejam, incentivados, explicita ou implicitamente, a faz-lo. A adeso aos meios de comunicao da Igreja Universal, seja programao laica ou religiosa tem sido considerada uma varivel para se avaliar o grau de adeso do fiel doutrina da Igreja Universal. Quanto maior a adeso e a fidelidade a veculos de comunicao da denominao, maior a probabilidade deste receptor ser uma pessoa com alto grau de adeso Igreja Universal. Nesta medio, leva-se em considerao ainda a assiduidade aos cultos, a contribuio com dzimo e ofertas e o batismo, que tambm indicariam o nvel de fidelidade s prticas e assimilao da teologia da IURD. A partir do estudo do caso de Dona Nastcia, eu diria que esta relao faz sentido, na medida em que a conexo entre adeso aos meios de comunicao da Igreja Universal tem relao com a adeso s prticas e s dinmicas promovidas pela denominao, alm de uma adeso a uma viso de mundo e do compartilhamento de um repertrio em comum (Fonseca, 2003). Afinal, se a mdia da denominao uma forma de contato e de exerccio das prticas disseminadas pela IURD, fazer parte da audincia tambm aumentar o grau de envolvimento com a Universal, e no somente uma facilitao, uma preparao para que isso acontea. No entanto, numa aproximao do cotidiano do crente, fica evidente a necessidade de se considerar outros aspectos envolvidos na adeso s prticas da denominao e tambm na adeso aos meios de comunicao, j que isto no necessariamente uma conseqncia da frequentao dos cultos ou da converso do fiel. Quero dizer com isso que, apesar de a pessoa que freqenta a Universal ser estimulada e remetida a se tornar receptor dos programas da denominao principalmente os locais , isto no se d de forma automtica nem imediata. Isto porque a adeso mdia iurdiana no depende 75 exclusivamente do envolvimento com a denominao. Ao contrrio disso, ela est submetida negociaes com diferentes mediaes. Ou seja, a adeso a tais programas no configurada apenas pela participao nos cultos, mas resultado de tenses e negociaes de outras dimenses da vida social do fiel. Neste sentido, no questionaria que a converso de Dona Nastcia Igreja Universal gerou um processo de re-configurao de seu cardpio miditico 13 e que neles passaram a figurar a programao evanglica. Contudo, o interessante observar os aspectos que se tornaram relevantes nesta modificao de seus hbitos em relao aos meios de comunicao de massa. Quando comecei a entrevistar Dona Nastcia percebia que, nos dias teis, havia um rdio no seu quarto ligado, mas mal conseguia distinguir a emissora sintonizada. Um outro, ligado na sala, era mais alto e abafava o som do primeiro. Em volume mais alto, msicas pop, nacionais e internacionais, predominavam. O som, que ficou gravado ao fundo das entrevistas realizadas na poca eram ouvidos por sua filha caula, que morava na mesma casa. Liana tinha uma televiso no seu quarto, mas no um aparelho de som, o que fazia com o micro system que ficava na sala fosse por ela utilizado. Ainda nesse perodo, quando tive a oportunidade de ficar conversando com Dona Nastcia do lado de fora da casa, pude perceber que seu radinho, que ficava no seu quarto (cuja janela dava para a frente), estava sintonizado na Rede Aleluia (a rdio FM da Igreja Universal). Dona Nastcia respeitava o espao da filha, no impondo a ela as suas preferncias, embora compartilhassem da audincia de muitos programas televisivos. Importante registrar aqui, que as relaes de parentesco podem se tornar mediadores potencializados na medida em que a prpria denominao enfatiza o valor da famlia. Isto parecia reforar o posicionamento tolerante, conciliador e concessor de Dona Nastcia em relao aos filhos. J no final do meu trabalho de campo, a situao era diferente. Algumas vezes entrei na casa de Dona Nastcia e o aparelho de som da sala estava sintonizado na Rede Aleluia. Nesse intervalo, Liana havia aderido Igreja Universal. Importante reparar que a adeso, em algum grau, de um novo membro da famlia IURD, resultou numa
13 Lopes, Borelli e Resende (2002) chamaram de palimpsesto da recepo o que estou chamando de cardpio miditio para se referir s escolhas que o receptor faz a partir das diferentes mdias existentes s quais tem acesso e das programaes disponibilizadas pelas emissoras. 76 modificao da forma como os programas da Universal se inseriam na rotina de Dona Nastcia e de toda a famlia. Depois que j havia terminado o trabalho de campo, retornei casa de Dona Nastcia para uma visita e uma breve entrevista. Pela primeira vez, Liana colaborou oficialmente com a minha pesquisa. Se, por um lado, Dona Nastcia apontou que todos os rdios da casa agora ficavam sintonizados na rdio da Universal e, s vezes, acontecia de haver um aparelho ligado em cada cmodo (quarto, sala e cozinha), simultaneamente, Liana sinalizava que passara a compartilhar da audincia dos programas religiosos com Dona Nastcia e Edson. A adeso de Liana Igreja Universal, seguida da adeso aos programas religiosos da denominao, resultou num estreitamento de laos familiares em funo de uma confluncia de perspectivas e propsitos. A aproximao de J esus, a disposio por seguir as orientaes da denominao, o engajamento na batalha espiritual e o envolvimento com as prticas iurdianas por parte de Liana proporcionaram uma maior aproximao entre os membros da famlia. Isto no se deu apenas em funo da ampliao de um repertrio compartilhado e de uma maior afinidade em relao a vises de mundo de diferentes geraes, e pessoas com diferentes papis e posies na organizao familiar. Houve tambm uma maior coincidncia de hbitos na rotina domstica, principalmente em funo da mdia. Na medida em que os programas de TV e, principalmente, de rdio se colocam como uma extenso dos acontecimentos que ocorrem no lugar de culto e como parte da dinmica de pertencimento denominao, como vimos anteriormente, o compartilhamento de um mesmo cardpio miditico deve ser vista como um fortalecimento da unidade familiar e tambm do seu vnculo com a Igreja Universal. Alm disso, a recepo que se torna coletiva e compartilhada fortalece e permite maior engajamento nas prticas que se desenrolam na recepo. Se Dona Nastcia e sua famlia aderem crescentemente aos programas religiosos veiculados pela Igreja Universal atravs do rdio e da televiso, os filmes so excludos de seu cardpio miditico. Relembrando os tempos em que o cinema, cercado de glamour, era a principal opo de lazer da cidade, Dona Nastcia que, na sua mocidade, viveu um encantamento pela projeo em sala escura explicou-me o motivo do cancelamento dos filmes de sua rotina miditica. Primeiramente apontou a falta de qualidade dos produtos da 77 indstria cultural. Mostram muita violncia, disse-me ela. Em segundo lugar, contou que abandonou o hbito devido orientao dada pelo pastor de que os filmes no deveriam ser assistidos por aqueles que esto com J esus. Se Dona Nastcia abriu mo dos filmes por concordar com uma orientao do pastor, ela no deixava de assistir novela das oito da Rede Globo, mesmo julgando que o melodrama mostra muita coisa ruim. Neste caso, importante ressaltar que a audincia das novelas foi cultivada coletivamente durante um longo perodo de tempo, estando o hbito entranhado na rotina da famlia Barbosa e de boa parte da populao brasileira. Dona Nastcia contou-me que, ainda na infncia, acompanhava as rdionovelas juntamente com a famlia. Quando surgiram as telenovelas, ia assisti-las na casa da vizinha, com o marido e os filhos. Pode-se dizer que a telenovela, como programa de maior audincia da televiso brasileira, transborda a si prpria. tanto assunto para outros programas televisivos, como para outras mdias, assim como incorporada a referncias cotidianas. Ainda que no se assista s novelas, pode-se ter uma noo do que nelas se passam atravs de referncias que ganham as ruas, assim como determinados personagens podem alcanar popularidade e serem inseridos em contextos diversos miditicos ou no. Sobretudo, na casa de Dona Nastcia, a popularidade da novela estava imbricado com aspectos da sociabilidade intra-familiar. Seu filho mais novo, J oel, tinha pouco tempo disponvel para visitar a me. Costumava ir casa de Dona Nastcia, em geral, uma vez por semana e ficava assistindo a novela com sua ela, e com os outros moradores da casa, num momento de sociabilidade em torno da televiso. Neste caso, a audincia da telenovela mesmo sendo censurada pelo pastor , enquanto hbito cultivado por muito tempo dentro da famlia, mas tambm por boa parte da populao, no foi abandonado por Dona Nastcia. Dona Nastcia costumava assistir a novela das oito quando chegava da Igreja. J pego pela metade, disse-me ela. Minha informante no deixava de ir Igreja noite, horrio que lhe era mais conveniente, e, tambm, o horrio em que concentrava maior nmero de fiis durante a semana, para assistir a novelas por inteiro. Mas quando ia receber a visita do filho, sempre na sexta-feira ou no fim de semana, abria mo do culto. 78 Quando fazia esta pesquisa, a novela Senhora do Destino estava chegando ao seu final. Duas mulheres protagonizavam a trama que era marcada por um forte dualismo personificado na figura de uma mulher trabalhadora, honesta e generosa, que teve sua filha roubada por uma personagem maquiavlica, egosta e imoral. Dona Nastcia me dizia que gostava muito da Maria do Carmo, mas no gostava de ver as maldades que a outra personagem a megera, dizia ela fazia. Explicou-me que quando havia cenas que mostram coisas ruins, nem gostava de ver. Saia da sala e depois voltava. No discurso de Dona Nastcia, pude identificar o que chamava de coisa ruim quando narrava os episdios da novela, dando nfase justamente a tais negatividades: o filho que est trapaceando a me, e a megera que planeja o seqestro do neto, por exemplo. Por um lado, Dona Nastcia condenava alguns personagens e situaes do melodrama 14 . Por outro, se identificava positivamente com a protagonista da novela, a Maria do Carmo. Sua filha Rosa alinhavou a comparao mais de uma vez, apontando semelhanas em relao ateno com os filhos e valorizao da famlia, ao carisma, coragem para enfrentar obstculos. A centralidade de D. Nastcia na famlia tambm era lida por Rosa luz da bblia. Dizia que a me era uma das colunas de sustentao da famlia. Neste paralelo com a novela, lembro que um ritmo dramtico ou agonstico presente no enredo das novelas, tambm observado na rotina e no discurso da Igreja Universal. Tal aspecto deve ser visto em relao dinmica ritual e teologia difundida pela IURD, que apresenta forte nfase no maniquesmo e no dualismo, vises de mundo que esto na base da "guerra espiritual" na qual o fiel deve se engajar e, atravs do exerccio da f, obter vitria. A cosmologia encontra correspondncia nos personagens da novela, cuja estrutura de folhetim mantida desde o seu surgimento. Uma continuidade entre a perspectiva pentecostal e o melodrama, que se soma com a auto-identificao de Dona Nastcia em
14 Numa anlise sobre a audincia pentecostal das telenovelas, Martijn Oosterbaan (2003) aponta que a reestruturao de modos de auto-percepo e de auto conduta em funo da converso implica numa re-avaliao das imagens, comportamento e narrativas apresentados nas telenovelas segundo a interpretao pentecostal da Bblia Sagrada processo do qual emergem muitas contradies. A partir de pesquisa de campo realizada em favelas da Zona Sul do Rio de J aneiro, o autor sublinha uma situao ambivalente de atrao e rejeio em relao s novelas, que podem fornecer ilustraes para a cosmologia pentecostal. 79 relao mocinha da histria, apontam aproximaes possveis entre a trama ficcional e a realidade de minha interlocutora, que parecem contribuir para a fixao da audincia. Dito isto, sublinho, ento, que a adeso a uma parte das prticas da denominao envolve negociaes entre hbitos do receptor e hbitos coletivos cultivados ao longo do tempo em relao mdia, cotidiano familiar e apropriao do contedo de determinados programas. Neste ponto, preciso enfatizar continuidades e descontinuidades em jogo na converso e na recepo miditica. Pensemos que Dona Nastcia e seu companheiro Edson, ao se converterem Igreja Universal, promovem uma re-configurao de seus hbitos e reavaliam-nos a partir das novas orientaes de vida. Deixam de freqentar os bailes da terceira idade e passam a danar com J esus. Dona Nastcia, que tambm freqentava um terreiro no bairro, no cogita a possibilidade de colocar novamente os ps dentro de um centro de umbanda, embora faa questo de manter as amizades que fez l dentro. Se Dona Nastcia fez questo de se afastar dos rituais afro-brasileiros, fortemente criticados pela IURD, ela no deixou de participar de excurses a Aparecida do Norte, local que acha muito bonito. A macaense, que foi criada em meio a um ambiente onde o catolicismo popular era praticado com intensidade, continuou a fazer sua visita anual ao local de peregrinao catlica, sem, no entanto, se identificar como catlica ou peregrina, mas sim como turista.
Embora Dona Nastcia pudesse ser considerada uma fiel com alto grau de adeso Universal, minha interlocutora no havia rejeitado totalmente hbitos e escolhas herdadas do passado em funo da converso. A recusa de alguns deles em favor de um ethos evanglico e a manuteno de outros, quando examinados mais de perto, sinalizam que a converso implica num campo de negociao de significados, percepes e hbitos j estabelecidos, e o imaginrio cosmolgico pentecostal. Neste ponto, poderamos dizer que Dona Nastcia um caso de converso minimalista, para utilizar uma expresso apresentada por Mafra 15 . Contudo, isto no significa que Dona Nastcia no vivenciasse a
15 A antroploga identifica de converso minimalista uma situao em que o indivduo tem maior autonomia e responsabilidade para articular as crenas, a cosmologia e os mitos pentecostais com a sua trajetria anterior, ao contrrio da converso mxima, que conta com o controle e coeso do grupo para encaminhar o converso para um novo mundo de crenas e disposies (Mafra, 2000, p. 73). No caso da converso minimalista h uma menor disciplinarizao quanto receptividade da mensagem religiosa, garantindo-se assim que conversos de uma mesma 80 converso como uma ruptura moral, na qual o encontro de J esus exige uma adequao do fiel ainda que de acordo com a sua perspectiva. Deve-se pensar que, nesta reviso de hbitos, diante de um ethos evanglico, est includa a reviso do "cardpio miditico". Diante da mdia, uma mudana vista como necessria. Ela se d de maneira imprevisvel de acordo com avaliaes e percepes do receptor. H de se notar, em primeiro lugar, que sempre dada a possibilidade de renegociao do "cardpio miditico" e re-posicionamento perante aos programas selecionados em relao s mediaes envolvidas, o que significa dizer que a "converso minimalista" pode se tornar uma "converso mxima" com o passar do tempo. A audincia dos programas iurdianados est vinculada tanto participao do crente nos cultos, quanto s negociaes que se operam com outras esferas de mediao. A facilidade que os meios de comunicao proporcionam em relao ao acesso a contedos encontra, no lugar de recepo, resistncias que podem ser dadas pela rotina do fiel, seus compromissos sociais, negociaes com outros atores sociais, facilidades e limitaes em relao aos meios de comunicao, ou ainda opes delineadas diante das opes de programao disponveis. Estas ltimas dependem tanto dos hbitos miditicos do receptor e da famlia, quanto do nvel de atratividade da programao aspecto reavaliado em funo da converso, que, porm no capaz de anular todos os outros fatores. Sendo assim, h de se considerar que, no lugar de recepo, no contexto do receptor, na sua trajetria, nos seus hbitos e na sua rotina, a programao religiosa da IURD encontra um espao de negociaes constantes. Neste sentido, participar da dinmica de pertencimento religioso e acompanhar a rotina delineada pela Universal, no que envolve a audincia dos programas da denominao, configura um momento em que a mediao da instituio encontra-se em interao com o universo do fiel. Entretanto, importante lembrar aqui que a Igreja Universal, ainda que tenha uma dinmica pr-moldada, est constantemente atenta as respostas habituais de seu pblico e prev brechas para que agentes locais, atentos ao contexto cultural e s dinmicas sociais locais, a partir de suas experincias cotidianas, na igreja e fora dela, criem facilidades para aproximar estes receptores.
denominao se apropriem das mais variadas formas de um mesmo referencial religioso, articulando de um modo no previsvel os diferentes nveis de continuidade e descontinuidade (Ibid., p. 69). 81
2.4. Sistema denominacional e contexto social
Diante de tal complexidade das questes que circundam uma abordagem sobre as dinmicas de produo e recepo de programas da Igreja Universal, no poderia se deixar de analisar alguns aspectos da dinmica local que se inter-relacionam com esta investigao. preciso pensar como as transformaes sociais ocorridas em Maca nas ltimas dcadas se relacionam com as dinmicas de pertencimento IURD, denominao que tem a mdia como parte de sua mega-estrutura. Primeiramente, os processos envolvidos na dinmica da mdia iurdiana podem ser vistos em funo da viabilidade de rompimento dos limites espaciais. Numa dinmica que incorpora os meios de comunicao como continuidade e como extenso do que acontece nos templos, a utilizao da mdia, por parte da denominao pentecostal, permite que, fora do lugar de culto, o fiel d continuidade s prticas iniciadas no templo, na presena de um agente religioso autorizado e legitimado pela IURD. A possibilidade de circular e de, atravs dos objetos e da mdia, manter-se vinculado ao poder sobrenatural garantido pelo pertencimento Universal pode ser entendida, pelo fiel, como uma flexibilidade que lhe dada pela denominao, ou ainda, percebida como uma questo de bom senso. Lembro que Dona Nastcia falou-me sobre uma sobrinha que residia num bairro distante e costumava passar parte do dia na casa de parentes que moravam mais prximo Catedral da F inclusive da prpria tia para poder participar de duas ou trs reunies no mesmo dia. Dona Nastcia comentou o caso dizendo que "aquilo j demais". Diante da identificao de um comportamento que indicaria "fanatismo", Dona Nastcia tolerava, ou no reconhecia como envolvimento excessivo a audincia constante dos programas da Universal, que, nesta poca, j era compartilhado pela maioria dos moradores da casa, diariamente. Se recepo da mdia iurdiana, porque fora do espao de culto, representa um "envolvimento saudvel", na medida em que o fiel no se aparta de sua rotina cotidiana, a manuteno do vnculo ecolgico estreito seria fanatismo. Isto porque o vnculo com a denominao no deve retirar o fiel do mundo, mas permitir que ele usufrua de suas facilidades e esteja confortvel em sua rotina. 82 preciso estar atento para uma tenso que se delineia aqui. Ao aderir Universal, Dona Nastcia incorporou sua rotina a frequentao diria aos cultos e a audincia aos programas de rdio e TV da denominao, tornando-se uma fiel com alto grau de adeso e participao na denominao, sem que precisasse romper com a rotina de trabalho ou restringir o convvio familiar. Ao contrrio disso, o trabalho e a famlia foram ainda mais valorizados. Contudo, no se deve desconsiderar que Dona Nastcia teve sua circulao pela cidade re-modelada de acordo com um ethos evanglico. Ela deixa de freqentar os bailes da terceira idade para danar com J esus na Catedral da F. O templo no somente a casa de Deus, onde se tem experincias religiosas, mas tambm um espao de lazer, seguro e moderno. A igreja tambm lugar de estar em contato com uma massa; sem que haja estreitamento de redes de sociabilidade. Isto porque o sistema iurdiano colabora para uma dissoluo de relaes horizontais. A sociabilidade entre os membros da Universal frequentemente mediada pelos funcionrios da denominao ou pelo prprio sistema hierrquico consolidado. Nos templos, o contato estabelecido com o pastor, com Deus, ou mais proximamente com os obreiros, no caso dos homens, e com as obreiras, no caso das mulheres. Liana, filha de Dona Nastcia, no final da pesquisa, contou-me sobre sua no participao no grupo jovem. Achava muito interessante o contato com a juventude evanglica, mas no tinha inteno de participar do grupo porque teria que assumir muitas responsabilidades. De qualquer forma, a reunio de jovens organizada pela denominao parecia, para ela, a nica forma possvel de socializao dentro da IURD. Se a Igreja Universal se torna um forte mediador nas relaes entre os membros, ao faz-lo, ela tambm contribui para a configurao de relaes sociais dos seus freqentadores, que se agregam para os cultos dirios to rapidamente quanto se dispersam. Dona Nastcia algumas vezes comentou comigo que conhecidos seus estavam freqentando a Igreja Universal. O fato, porm, no foi motivo para a aproximao destes antigos moradores de Maca, muitos deles residentes na vizinhana. Dona Nastcia criou um vnculo com a denominao, sem estreitar relaes com os seus membros mesmo j os conhecendo anteriormente. O distanciamento que predomina entre os membros encontra 83 continuidade nas dinmicas da comunicao de massa tradicionais onde a interao entre os ouvintes ou entre os telespectadores no se realiza. Minha interlocutora, ao se converter Universal, no rompeu com sua rede de sociabilidade, mas criou um certo distanciamento em relao aos contatos sociais que tinha. Seu compromisso e sua principal relao passaram a ser com J esus, com a IURD, e com a sua famlia. Pode-se dizer que Dona Nastcia era incentivada a liberar-se de compromissos sociais e reciprocidades que excedessem este crculo fechado, atravs do prprio sistema iurdiano. Com as mudanas na intensidade das relaes inter-pessoais fortalecimento das relaes familiares e enfraquecimento das relaes extra-familiares , em funo da converso, Dona Nastcia ganhou flexibilidade na lida com uma populao mais diversificada e mais plural. Primeiro porque a ajudou na identificao de tipos sociais e na classificao dos mesmos. Na cosmologia pentecostal, a identificao do mal se d atravs de um reconhecimento de situaes e de tipos sociais. O crente pode perceber a ao do diabo, na medida em que ele responsvel por fracassos, mazelas, todos os tipos de sofrimento, e, principalmente, de comportamento desviante 16 . Assim, o bandido, o traficante, a prostituta so nomeados e classificados como aqueles que esto possudos pelo demnio. Nesta identificao de tipos sociais atravs do reconhecimento da presena de um demnio, so dados ao crente referentes para navegao social e avaliao moral dos lugares da cidade. Pode-se dizer que a Igreja Universal contribui para um mapeamento destes novos habitantes de Maca e deste meio urbano re-modelado. Ela oferece possibilidades de se lidar com a diversidade e com os contrastes gerados pela expanso e modernizao da cidade ao classific-los de acordo com uma cosmologia dualista. So referentes que permitem uma circulao mais ampliada na medida permitem um mapeamento da heterogeneidade social. Embora Dona Nastcia tenha tido sua circulao regulada aps a converso, deve-se observar que, paradoxalmente, seu campo de circulao se amplia em extenso. Ainda que opere com base em esteretipos, a Igreja Universal forneceu referentes para a identificao de uma maior variedade de tipos sociais. Isto est relacionado ao fato de a Universal
16 Ver Becker (1963). 84 utilizar-se de referentes que no se limitam a dimenso local, ainda que, como j foi apontado, ela apresente uma pequena flexibilidade quanto s dinmicas locais. Se por um lado os referenciais fornecidos pela Igreja Universal se baseiam na associao de conduta desviante e manifestao do mal, h de se considerar que dentro desta cosmologia, o demnio pode ser exorcizado e todos podem se tornar iguais sob um crivo moral. Neste sentido, a "busca por J esus" possibilita que pessoas de diferentes trajetrias sociais se renam ao compartilhar da mesma "batalha". A converso marca esta confluncia de vrios passados cada um traz a sua histria com um presente comum a todos. Isto pode ser observado a partir dos testemunhos. Ao permitir que todos compartilhem de suas histrias de vida, a Universal faz com que as diferenas de origem e trajetria no sejam esquecidas, mas sim valorizadas perante a converso. o compartilhamento de uma mesma crena, dentro de uma dinmica relativamente inclusiva, que permite a reunio destes fiis com diferentes histrias para contar. Nos testemunhos "as experincias banais e cotidianas so resgatas e valorizadas diante de uma metamorfose" (Mafra, 2002, p. 142), metamorfose esta compartilhada por todos. Pretos, brancos, jovens, velhos, criminosos, migrantes, homossexuais, prostitutas, todos eles podem compor uma mesma platia, desde que tenham se convertido ou estejam buscando J esus. Nisto, a simplicidade estrutural dos testemunhos e, ao mesmo tempo, a sua constante repetio, permitem a multiplicao do gnero, na qual as pessoas relatam sua prpria experincia, valorizando a singularidade de cada histria (ibid.). Assim, os testemunhos viabilizam a narrao das mais variadas experincias de vida que, em comum, culminam com o relato de uma transformao ou mudana em funo da converso. Ao relatar sua trajetria, o fiel compartilha a sua vida com os outros membros de maneira superficial, sucinta e completamente modelada pela prpria estrutura pr- estabelecida da narrativa. Os testemunhos tornam-se uma forma de compartilhamento do passado dos membros, reforando o ponto em comum a todos: uma passagem recuperada pela sua negatividade, revertida atravs da converso. Desta forma, dada a possibilidade de reunio de pessoas com diferentes trajetrias sociais. Ao anunciarem seus maus momentos, os crentes compartilham de sua diversidade ao mesmo tempo em que assinalam a possibilidade da reunio. 85 Sobretudo, os testemunhos so uma forma de o fiel se tornar enunciador e colaborar para a evangelizao, ou seja, para gerar outros testemunhos (ibid.). Ao enunciar sua histria para uma platia ou para uma massa de receptores, o fiel aquele que se encarrega de dar nimo e entusiasmo quele que lhe ouve. No sentido inverso, o fiel que ouve o testemunho de outro membro aquele que relembrado do poder da f, do poder de sua denominao e daquilo que J esus capaz de fazer. As mudanas, as curas, as transformaes de carter, as solues prticas e os milagres, quando narrados, so capazes de contagiar e mobilizar uma platia.
O nimo que deriva dos testemunhos, a continuidade das prticas religiosas para fora do espao de culto e a possibilidade de manter e estreitar contato com os agentes religiosos atravs da mdia fazem parte de um sistema religioso onde o fiel , freqente e intensamente, estimulado a se aproximar de J esus e de Deus, exercitar a sua f e estar engajado na batalha espiritual. Isto nos faz questionar as consideraes sobre a posio de agente na qual o fiel colocado dentro das dinmicas pentecostais. J foi sublinhado que, no pentecostalismo, que se baseia na idia de comunicao direta com Deus, o fiel estimulado a "tomar posse da palavra" (Mafra, 2002) e exercitar a sua f para alcanar "seus" objetivos. Contudo, "ter a posse da palavra" e viabilizar "seus" propsitos sempre uma condio provisria, ainda que devesse ser constante. Ela s viabilizada diante do engajamento do fiel na rotina ritual e tambm de seu "esforo" cotidiano. Ela s se realiza atravs da mediao da denominao, que responsvel por impulsionar o fiel e tambm por determinar a sua agenda de ao. A IURD diz ao fiel o que deve ser combatido e contra o qu ele deve se revoltar. De forma semelhante, aponta que situao considerada digna de um seguidor de J esus. Sendo assim, podemos entender que quando se fala em agncia na dinmica pentecostal, no caso da IURD, deve-se pensar numa postura ativa que o crente orientado a ter perante o mundo. E isto no deve ser confundido com autonomia do fiel. A agncia deve ser entendida como uma atitude que o crente levado a ter, ao invs ser considerada uma autonomizao do sujeito. O que se d no sistema iurdiano justamente o inverso, a crescente necessidade da mediao da denominao para que os propsitos sejam 86 alcanados. Neste sentido, a agncia do fiel est atrelada ao prprio sistema iurdiano, que agenda e d subsdios dirios a sua batalha espiritual. importante estar atento ao fato de que a Igreja Universal, ao estar presente em Maca, agenda uma batalha espiritual num contexto onde as suas propostas encontram ressonncia no seu entorno. A Universal fala de prosperidade num contexto onde h ampla circulao de dinheiro e, juntamente com a desigualdade social, a possibilidade de se conseguir um emprego ou montar o prprio de negcio real. A IURD tambm oferece ao macaense que acompanha um rpido processo de expanso e transformao da sua cidade a possibilidade de, ao pertencer a uma denominao que representa o moderno, se adaptar s transformaes do meio urbano. A impessoalidade no contato entre os membros, reforada pela utilizao dos meios de comunicao; o fornecimento de referentes cosmolgicos e morais para se mapear um meio urbano cada vez mais heterogneo, diversificado e cosmopolita; e a possibilidade de se alimentar a religiosidade fora do espao de culto atravs da mdia e de objetos so alguns dos mecanismos do sistema iurdiano que colaboram para isso. Eles poderiam ser vistos como uma forma se criar autonomia e delimitar individualidades ao membro da Universal. Contudo, observa-se que tal sistema sustentado atravs do fortalecimento de relaes verticais estabelecidas atravs da hierarquia instituda pela denominao. A liberao de vnculos estreitos entre os fiis contrabalanada pela insistncia num estreitamento de vnculo do fiel com a instituio, aspecto no qual os meios de comunicao, como foi visto ao longo deste captulo, tm grande participao. Atravs da mdia, configura-se uma experincia de comunicao direta, por meio da qual relaes verticais estabelecidas e vigentes nos templos so alimentadas, e a guerra espiritual estimulada. Numa cidade onde se multiplicam referenciais, a converso Igreja Universal, o fortalecimento do vnculo com a instituio e a adeso a um sistema que oferece um instrumental para lidar com impasses do cotidiano da vida moderna pode significar um porto seguro para se viver nesta nova Maca. A fidelidade do crente denominao, neste contexto, pode ser vista como a valorizao de um nico referencial que capaz de dar conta tanto teolgica e cosmologicamente, quanto atravs de seu sistema ritual e da estrutura que disponibilizada aos membros de todas as dimenses da vida do fiel. A 87 IURD oferece quele que aceita o convite aliana institucional uma instrumentalidade (que pode ser apropriada de diferentes maneiras) para estar no mundo. Oferece tambm um modo de vida protegido pela moralidade crist no qual se tem o direito e o dever de desfrutar do lado bom da modernidade 17 . Neste sentido, a Universal, com todo o seu sistema, oferece a possibilidade de adequao a um modo de vida, cujo ritmo mais acelerado, as necessidades de deslocamento so maiores e o contato com um maior nmero de pessoas com diferentes vises de mundo inevitvel. No entanto, consolida-se como a principal fonte de referncia, de informaes do fiel. tanto a adeso a uma viso de mundo que produz respostas e fornece instrumentos para se lidar com a chegada da modernidade, quanto uma opo de entretenimento e lazer. Os templos so seguros, os cultos tem sua dimenso de espetculo e os programas de rdio e TV so uma opo no cardpio miditico. Tudo com o respaldo da moral crist. Soma-se a todos os aspectos citados acima, a possibilidade de integrao social que dada ao fiel que participa de uma religio cuja imagem associada riqueza, opulncia, ao cosmopolitismo e globalizao (Birman, 2003). Atravs dos meios de comunicao de massa, a denominao traz para um espao pblico de grande visibilidade social pessoas pertencentes aos extratos mais pobres da sociedade annimos muitas vezes sados diretamente dos espaos urbanos perifricos. Sendo assim, o fiel que freqenta a Universal no somente compartilha de um sistema que valoriza o modo de vida moderno como tambm encontra um novo lugar social de existncia (ibid.).
2.5. Consideraes finais
A Universal mantm um sistema no qual ao fiel so apresentadas maneiras de se conviver num espao urbano marcado pela heterogeneidade e pela diversidade. Fazendo parte da massa, ao mesmo tempo em que estimulado a fortalecer relaes verticais, com seus superiores na hierarquia institucional, o freqentador da IURD estabelece relaes
17 Ao analisar o pentecostalismo em Gana, Birgit Meyer (2003) aponta que a modernidade e o consumo, ao serem visualizados como caractersticas do Paraso, contribuem para a formao de um imaginrio social para a divulgao da mensagem da prosperidade e para uma viso positiva dos aparatos da vida das grandes cidades ocidentais. 88 frouxas com os outros membros. O fiel conduzido a se liberar de relaes mais estreitas e a aderir a um modo de vida que facilita a convivncia de pessoas com diferentes trajetrias sociais. Pode-se dizer que um exame dos programas religiosos de rdio e TV veiculados pela denominao no s confirmam esta premissa, como revelam algumas caractersticas do sistema iurdiano. As prticas que se projetam para fora do lugar de culto e as relaes entre agentes religiosos e crentes que se redesenham e se estreitam atravs da comunicao mediada, por um lado, reforam a ligao do fiel com a instituio, e, por outro, o conduzem a estar no mundo, sem nele estabelecer ou perpetuar vnculos muito estreitos. Se a utilizao da mdia por denominaes pentecostais foi apontada por alguns pesquisadores (Oro e Seman, 1997 e Fonseca, 1997, por exemplo) como uma forma dos evanglicos se mostrarem adaptados modernidade, pode-se dizer que, no caso de Maca, aderir Igreja Universal e, por conseqncia, usufruir de toda a sua infra- estrutura, incluindo a miditica pode ser considerada uma forma de adaptao do macaense a um novo modo de vida. Aderir IURD pode significar estar mais prximo do estilo de vida das grandes cidades e compartilhar de hbitos e posturas prprios de um cotidiano metropolitano. Neste contexto, ao invs de considerarmos que o fiel se isola numa redoma de mdia, pode-se dizer que, atravs dela, ele tem a possibilidade de se inserir numa nova dinmica social e num projeto de integrao social que se realiza atravs da visibilidade social garantida pelos meios de comunicao.
89 3. Cleide, uma ouvinte infiel: consideraes sobre o proselitismo e sobre a apropriao dos programas religiosos da Igreja Universal
No captulo anterior, abordei as dinmicas envolvidas na utilizao e na apropriao dos programas miditicos da Igreja Universal tendo como referncia as experincias e a rotina de Dona Nastcia, fiel que, diariamente, freqentava a Catedral da F, e assistia e ouvia a programao religiosa da denominao. Foi visto que os meios de comunicao tm um papel relevante tanto para o exerccio das prticas religiosas quanto para um estreitamento da relao do fiel com a instituio. Indo mais adiante, foi possvel pensar como a IURD, ao disponibilizar e incentivar os seus membros a compor a audincia dos programas que ela produz, oferece um sistema atravs do qual dado ao macaense possibilidades de ajustamento s dinmicas de uma cidade mais heterognea, cosmopolita e socialmente desigual. Neste captulo, investigo a mdia iurdiana a partir de seu propsito proselitista, tendo foco no exame da apropriao de seus contedos por parte daqueles que a denominao considera membros em potencial (Gomes, 2004) 1 . Como esbocei na introduo do captulo anterior, a utilizao dos meios de comunicao por parte da IURD para divulgao de mensagens religiosas frequentemente associada quela que seria uma das principais preocupaes da denominao: encaminhar o ouvinte ou telespectador ao templo da Universal mais prximo de sua casa. Neste sentido, a misso se cumpriria somente se o receptor sasse desta sua condio inicial e se mobilizasse a participar dos cultos. Dois pontos sustentam esta perspectiva. O primeiro se baseia na anlise dos prprios produtos miditicos, cujo discurso dos agentes religiosos deixa bvia a inteno de remisso do receptor ao templo. A divulgao dos eventos e dos endereos dos principais lugares de culto da regio salientam a necessidade do engajamento do espectador dinmica ritual e do seu deslocamento at um dos templos da Universal (Fonseca, 2003). O segundo ponto se refere questo financeira. Tendo em vista a centralidade do dinheiro nos rituais e sua importncia na manuteno da monumentalidade da
1 Edlaine Gomes (2004) identificou quatro tipos de membros aos quais a IURD freqentemente se reporta: os convertidos, os que esto em processo de converso, os freqentadores espordicos, e os membros em potencial. Gomes aponta que estes ltimos so todos os que devem ser levados a conhecerem a Palavra. Todas as pessoas, indiscriminadamente, so consideradas como membros em potencial (2004, p. 124). 90 estrutura montada pela Igreja Universal, somente nos templos que o fiel se torna um dizimista, um investidor ou um scio de Deus (Mariano, 2003). Dada a necessidade de arrecadao de verbas e a rotatividade dos freqentadores (que, muitas das vezes, aps participar das correntes, se dispersam), a Igreja Universal precisaria promover constantemente um fluxo razovel de pessoas aos templos (Campos, 1997). Ainda que o objetivo de fazer com que o receptor v at o lugar de culto parea claro, a eficincia dos meios de comunicao na realizao desta tarefa ainda uma questo no resolvida. Isto porque, se algumas pesquisas quantitativas tm detectado que uma porcentagem significativa dos freqentadores da denominao atribuem relevncia mdia no seu processo de conversao, no se consegue mensurar at que ponto os meios de comunicao so capazes de persuadir os receptores da mensagem. Neste contexto, h de se pensar na eficincia da comunicao de massa quando utilizada para a tarefa proselitista. Campos (1997), a partir de pesquisa realizada entre fiis da Igreja Universal da regio metropolitana de So Paulo, obteve 40,6% de respostas que apontavam para o rdio e TV como instrumentos de atrao denominao. Fonseca (2003b) tambm contabilizou, em sua pesquisa, um nmero significativo de evanglicos que apontaram que a mdia teve papel relevante no processo de converso. 31% do grupo de 935 entrevistados 138 da Igreja Universal da regio metropolitana do Rio de J aneiro, consultados em 1996, ressaltaram a importncia da mdia na adeso a uma igreja evanglica. Mesmo reconhecendo a importncia dos meios de comunicao de massa, principalmente do rdio, para a conquista de novos fiis no Brasil, Fonseca (ibid.) chama a ateno para o fato de que a presena da Igreja Universal na grande mdia no garante a adeso por parte dos receptores. Embora contribua fortemente para que um maior nmero de pessoas tenha acesso denominao, importante observar que outros elementos sociais e culturais esto em jogo na interao com contedos miditicos. Nesse sentido, o autor aponta para a necessidade de uma pr-disposio ou simpatia que anteceda recepo para que haja a adeso aos cultos da Universal. O que significa que devemos considerar os limites dos meios de comunicao na persuaso dos receptores. O argumento de Fonseca encontra-se em continuidade com apontamentos delineados a partir de pesquisas sobre a recepo miditica, em especial os chamados estudos culturais. Inspirados no pensamento de Gramsci, pesquisadores da Escola de Birmingham (Inglaterra) chamaram a ateno para interpretaes e sentidos atribudos 91 aos contextos miditicos por seus receptores, elaborados com base em seus respectivos contextos scio-culturais. Nesta perspectiva, os receptores so sujeitos ativos que encontram na cultura um arsenal de resistncia, e no sujeitos passivos seduzidos pela indstria cultural, como apontam trabalhos tericos seminais. Stuart Hall (1998), em trabalho pioneiro, chamou ateno para o processo de codificao e decodificao envolvidos na produo e na recepo de informaes e produtos miditicos, abrindo a possibilidade de um mesmo texto admitir leituras plurais. Hall sublinha que o receptor decodifica a mensagem transmitida via mdia de acordo com o seu contexto e suas referncias. Com a teoria das mediaes, que pode ser considerada uma derivao dos estudos culturais, J esus Martin-Barbero (2003) prope que se entenda a recepo como uma negociao de sentidos que se realiza a partir de mediaes socioculturais. Aqui, a apropriao de contedos miditicos envolve interaes e negociaes a partir de diferentes fontes e instituies capazes de influenciar o receptor o que inclui desde o convvio familiar at a prpria mdia. Neste captulo, tomo tais consideraes como pano de fundo para examinar as negociaes que acontecem diante da mensagem proselitista veiculada pela Igreja Universal atravs do rdio e da televiso. No tenho como objetivo rediscutir as teorias de recepo, mas entender de que forma aqueles que no freqentam a IURD se apropriam da programao religiosa veiculada pela denominao e as negociaes que se estabelecem diante da mensagem proselitista. Com foco nas dinmicas envolvidas na recepo, me proponho a investigar a postura de uma audincia que no freqenta a Igreja Universal diante dos programas produzidos pela denominao. Para tanto, me baseio no estudo de caso de Cleide Silva, uma macaense de 50 anos com quem mantive contato regular e bastante prximo durante o tempo em que permaneci em Maca. Cleide, que se auto-afirmava catlica, de vez em quando, assistia e ouvia parte da programao religiosa de rdio e TV da IURD. Como veremos a seguir, ela passava por dificuldades s quais a Universal, atravs de seus programas, prometia solues. No entanto, mesmo que estivesse exposta a mensagens da denominao, Cleide no realizava o movimento de ir at um dos seus templos. Minha interlocutora morava com seu marido, Adilson, quatro de seus cinco filhos e duas netas numa casa no bairro do Miramar, o mesmo que Dona Nastcia. Adilson havia se aposentado pela Rede Ferroviria e montado uma venda na parte da frente do terreno. Com estas duas fontes de renda, a aposentadoria e o comrcio, 92 conseguia sustentar a famlia e ainda promover uma lenta reforma da casa. Uma simples construo dividida em cinco pequenos cmodos passara a ter mais de cem metros quadrados distribudos em dois pisos e em onze cmodos. Aps a ampliao da residncia, foram comprados novo mobilirio e eletrodomsticos, entre eles aparelhos receptores de televiso. Na sala e em cada um dos quatro quartos da nova casa foi colocada uma TV. A disposio do significativo nmero de aparelhos sinaliza, por um lado, a valorizao de individualidades e, por outro, a valorizao do consumo miditico. Ressaltaria tambm que os programas televisivos formavam a principal fonte de entretenimento para a famlia, que cultivava hbitos domsticos. Ao longo do presente captulo, estarei discutindo, a partir do caso de Cleide, no somente a questo da eficincia do proselitismo realizado via mdia, como tambm os motivos, os limites e as solues de resistncia mensagem iurdiana. Tendo em vista a trajetria da minha interlocutora, sua viso de mundo, suas principais referncias e o contexto social no qual se insere, mostrarei como uma resistncia Igreja Universal justape a uma dificuldade de conciliar valores sedimentados e anseios gerados pela ampliao do acesso a elementos que simbolizam a modernidade. Considero ainda que o caso interessante para pensarmos no somente as possibilidades de apropriao dos programas religiosos, mas tambm questes envolvidas na recusa de aderir denominao. A rejeio Igreja Universal por parte de Cleide d pistas da coexistncia de projetos divergentes de acesso modernidade. Para facilitar o desenvolvimento da anlise que me proponho, recorrerei ao estabelecimento de um paralelo entre a tarefa proselitista e uma caada, e analogia entre os produtos miditicos e uma armadilha 2 . A analogia me parece vlida na medida em que a intencionalidade de ganhar almas na utilizao da comunicao mediada consenso e at chavo entre os membros da Universal assim como a intencionalidade da captura bvia na presena da armadilha espera da presa.
2 Utilizei esta mesma analogia, em outra ocasio (Swatowiski, 2005), para, a partir do exame de um texto assinado por Edir Macedo, discutir estratgias discursivas utilizadas pela IURD para atrair e persuadir seu pblico. Ao analisar o livro Os mistrios da f, apontei para uma trajetria discursiva que se inicia com argumentos que se aproximam de uma perspectiva laica e at mesmo reflexiva sobre a f. Contudo, na seqncia, o texto assume sua dimenso teolgica e termina com uma exposio da noo de f ativa, convocando o leitor a se engajar na batalha espiritual e a exercitar sua f para atingir seus propsitos particulares. Ou seja, a estrutura do livro inicialmente dialgica, mas desemboca numa recusa da ambigidade e da dvida. A resposta uma s; e a Verdade do discurso religioso enfatizada.
93 Aqui, utilizarei como apoio as reflexes apresentadas por Alfred Gell no artigo intitulado A rede de Vogel: armadilhas como obras de arte e obras de arte como armadilhas (2001). Ao examinar algumas armadilhas, Gell apontou que, para que o artefato cumpra seu papel, ela deve estar de acordo com a forma e o comportamento da presa que se pretende capturar. A armadilha deve ser modelada de maneira tal que seja capaz de atrair e acomodar a caa. Neste sentido, a armadilha uma representao da prpria vtima, na medida em que revela as caractersticas da presa. Se estabelecermos a analogia, podemos pensar que os produtos miditicos contm em si caractersticas do pblico que a IURD pretende persuadir. Tendo isto em mente, passo, a partir de agora, a alinhavar consideraes em torno da mensagem proselitista veiculada pela IURD atravs dos meios de comunicao de massa e a pensar Cleide como uma possvel presa a ser capturada por esta armadilha.
3.1. Cleide: uma "potencial conversa"?
Ao longo de toda a programao da Rede Aleluia e, mais pontualmente, nos programas religiosos veiculados na Rede Record, agentes religiosos convocam os telespectadores e ouvintes que querem obter resultados imediatos para seus problemas a participar de cultos da Igreja Universal. Com a ajuda de fiis, que do seus testemunhos, so apontadas possibilidades de resoluo de problemas de sade inclusive aqueles que os mdicos no conseguem curar , problemas financeiros ou na famlia. So apresentadas relatos de pessoas que tiveram suas vidas completamente transformadas a partir da frequentao das reunies da IURD. De acordo com a corrente que ser realizada naquele dia, os receptores so convidados a participar de reunies destinadas queles que esto desempregados, que no esto satisfeitos com sua vida sentimental, que querem ter suas vidas renovadas ou alcanar libertao do mal. A adeso Igreja Universal apresentada como uma soluo para momentos de crise e para dificuldades na vida cotidiana. Os agentes religiosos se dirigem diretamente aos receptores voc, que est em casa, no trabalho, sofrendo, desanimado com a vida... (Rede Aleluia, Maca, gravao, s/d) exclamando pare de sofrer! O slogan sua vida vai mudar resume a promessa de mudana que a denominao faz para persuadir o receptor insatisfeito com sua condio 94 a participar de um dos cultos da denominao. Estas caractersticas da mensagem proselitista nos do pistas do pblico que a armadilha iurdiana pretende capturar. Minha interlocutora, Cleide que de vez em quando sintonizava seu rdio na Rede Aleluia, e parava para assistir aos programas televisivos da IURD produzidos localmente , de certa forma correspondia ao perfil deste interlocutor ao qual a Igreja Universal se dirigia. Primeiramente, apontava uma insatisfao com sua vida conjugal. Considerava que seu marido estava muito distante do homem que idealizara para ser seu companheiro. Queria ter ao seu lado uma pessoa romntica, compreensiva e companheira. Ao invs disso, dizia ela, Ailton era grosso, mesquinho e alimentava uma rotina de atividades fortemente segregadas por gnero, rompendo com expectativas de um percurso compartilhado. A macaense tambm procurava se recuperar de um longo perodo de depresso, que teve incio da dcada de 90, aps a morte da me e de sua irm mais nova. Com a doena, Cleide aos poucos foi abandonando as atividades que realizava fora de casa, principalmente a venda de chapeados, de roupas ntimas e de cama, mesa e banho, que ia buscar fora de Maca para revender para seus conhecidos na cidade. Com isso, perdeu a renda prpria e passou a ser mais dependente em relao ao marido. Dizia-me que gostaria de arranjar um emprego numa escola visualizava que este seria o emprego ideal, porque gosta muito de lidar com crianas , mas seu sonho mesmo era abrir um salo de beleza, pois tinha aprendido tcnicas de colocar apliques, servio muito solicitado nos sales de beleza atualmente, principalmente entre os negros. Alm da insatisfao com a vida sentimental, da depresso e do interesse na prosperidade, outro aspecto contribua para que Cleide pudesse se aproximar da Igreja Universal. Minha interlocutora havia tido contato com a umbanda atravs da sua sogra, que, at o incio dos anos 80, comandava os trabalhos de um terreiro nos fundos de sua casa. Cleide dizia no gostar de se envolver com os rituais, mas reconhecia que, de vez em quando, ia at l assisti-los. Embora no quisesse participar das celebraes, sentia- se atrada pelo ritual. Sendo assim, percebe-se que Cleide aparentemente tinha um perfil semelhante quele que geralmente se atribui aos freqentadores da IURD. Ou ainda, que ela apresentava caractersticas que a tornava uma possvel vtima da armadilha da Universal. Algumas consideraes reforaro esta suposio. Em pesquisa realizada entre evanglicos do Grande Rio em 1996, Fonseca (1997) apontou que 63% dos membros da Universal que entrevistou atriburam a sua 95 converso a problemas pessoais e a dificuldades na vida. Campos (1997) ressaltou que a maior parte de seu universo de pesquisados declaravam-se catlicos, e eram mulheres casadas e com filhos. Alm disso, Birman (1997), que realizou pesquisa entre um grupo de fiis da IURD de formao catlica, sublinha o contato prvio de seus entrevistados com a umbanda ou o candombl atravs de parentes e/ou eventuais participao nos culto de possesso. Devido a Cleide ter tido contato com a umbanda, pode-se dizer que ela compartilhava de cdigos dos ritos afro-brasileiros que, como j mostraram alguns pesquisadores, so recuperados pela IURD e incorporados sua cosmologia, num movimento sincrtico 3 . Alm disso, Cleide, segundo anncios veiculados pela denominao atravs de seus meios de comunicao, poderia ter sido alvo de alguma feitiaria, bruxaria ou macumba 4 . Isto porque, dentro da classificao da Universal, Cleide apresentava alguns dos sintomas de possesso demonaca 5 . Alm da depresso, Cleide tinha dores de cabea constantes, medo de morrer e de andar pela cidade re- modelada. Cleide frequentemente fazia referncia a um tiroteio que aconteceu em frente sua casa para justificar seu medo de circular pelas ruas de Maca. Menes constantes do medo da violncia encontravam correspondncia no crescimento da cidade e do nmero de registros de crimes na regio. Seu medo tambm era nutrido pela reverberao de relatos de acontecimentos envolvendo algum tipo de violncia, que chegavam Cleide tanto atravs das redes locais, quanto atravs dos meios de comunicao. Uma ateno a estas narrativas promovia a ampliao do sentimento de medo em Cleide, resultando num efeito paralisante. A dificuldade em ir alm do espao domstico, de circular por um espao re-modelado, um espao cosmopolita, e, at certo ponto, ameaador, se contrapunha ao espao da casa, considerado mais seguro.
3 Birman (1997) aponta para uma estreita interdependncia entre a viso cosmolgica da Igreja Universal e os cultos de possesso, sendo que o diferencial desta modalidade pentecostal estaria na cultura religiosa da possesso associada ao exorcismo. Almeida (2003), por exemplo, sublinha que a Igreja Universal identifica entidades de umbanda e candombl como espritos demonacos. Nelas estariam a personificao do diabo e sua ao malfica sobre o ser humano. 4 Segundo Edir Macedo, at mesmo o contato com pessoas que praticam o espiritismo deve ser evitado, porque elas podem estar to carregadas de demnios que so capazes de transmitir influncias demonacas (1993, p. 52). 5 Em Orixs, caboclos e guias: deuses ou demnios?, Edir Macedo (1993) enumera os dez sinais de possesso: nervosismo, dores de cabea constantes, insnia, medo, desmaios ou ataques, desejo de suicdio, doenas que os mdicos no descobrem as causas, vises de vultos ou audio de vozes, vcios e depresso. 96 Aps ter entrado em depresso, Cleide tambm parou de freqentar a Igreja Catlica, algo que fazia diariamente. No tanto por causa do medo de circular pelas ruas, mas principalmente pela vontade de se distanciar das beatas que comeavam a lhe cobrar que se casasse no religioso (Cleide s havia se casado no civil). Com tudo isso, Cleide teve seu cotidiano restrito ao espao domstico e passou a nutrir sua religiosidade principalmente atravs da mdia. Geralmente, assistia a missas pela televiso; "se eu no vou na missa, a missa vem at mim", dizia ela. Vez em quando, Cleide acompanhava a reza do tero, as oraes a santos, os sermes e a apresentao de cantores catlicos, assim como gostava de escutar msicas pelo rdio e o CD do Padre Marcelo Rossi. Mesmo j tendo se recuperado de um perodo de depresso profunda, Cleide no se considerava curada e tinha medo de uma recada. A cada sintoma que sinalizasse a possibilidade de uma crise, ela dizia que se apegava com Deus. Neste contexto Cleide, assombrada pela possibilidade de uma recada e paralisada pelo medo, nas horas do aperto, quando nem sequer tinha nimo para sair da cama, ligava o rdio ou a televiso para ouvir alguma programao religiosa, que poderia ser catlica ou evanglica. Cleide gostava muito de ouvir s msicas evanglicas atravs do rdio, que apareciam como uma alternativa programao catlica. Lembro-me que, quando o papa estava nos seus ltimos dias de vida, e a mdia comeava a veicular notcias especulando sobre a sua morte, Cleide passava por um perodo de maior desnimo. Todos j dormiam na casa e ela, sem conseguir pegar no sono, resolveu ligar o rdio, que j estava sintonizado na Cano Nova. A estao, naquele momento, transmitia uma longa reportagem sobre os estado de sade do papa, sobre a solicitao do pontfice de extrema uno. Aquilo "comeou a me dar uma agonia, uma agonia..." e Cleide se viu impelida a mudar de estao. Sintonizou ento uma estao evanglica e ficou ouvindo alguns hinos, que lhe acalmaram. Da mesma forma, Cleide gostava de ouvir os hinos da Rede Aleluia (estao da Universal), que considerava muito bonitos. Cleide tambm reconhecia a eficcia das igrejas evanglicas. Ser crente, para ela, geralmente era considerado uma qualidade do sujeito, j que poderia indicar uma conduta regrada - no fumar, no beber, no trair a esposa ou o marido, e ter uma rotina organizada em funo da famlia, da igreja e do trabalho. Uma vez, lembrou Cleide, uma vizinha evanglica trouxe para ela uma fita de vdeo na qual um pastor conduzia uma orao especialmente s pessoas com depresso. 97 Cleide disse que acompanhou, que foi uma maravilha e que depois ela se sentiu muito bem. Este aspecto se soma aos demais para reforar a idia de que a macaense era um alvo privilegiado para a mensagem proselitista da Igreja Universal. De um lado, a sua trajetria, suas dificuldades, seu trnsito religioso e sua exposio programao religiosa da IURD. Do outro, o convite e a promessa de soluo por parte da denominao, com seu repertrio cosmolgico acessvel Cleide. Neste contexto, os programas religiosos da Igreja Universal, que pareciam servir captura de Cleide, estavam disponveis a ela na televiso e no rdio, da mesma forma que se coloca uma armadilha no lugar de passagem do animal que se pretende capturar. Contudo, minha interlocutora tinha uma forte resistncia denominao. Ela se recusava ouvir a qualquer pregao ou orao veiculada na estao radiofnica da IURD. Cleide contou que, antigamente tinha o hbito de ouvir a rdio Record e considerava esta uma das melhores transmissoras do dial. Todavia, lamentava que a estao tivesse sido comprada por Edir Macedo. Ela dizia no suportar Macedo e a Igreja Universal porque ela rouba o dinheiro dos pobres. De maneira geral, Cleide no fazia distino entre as diferentes denominaes evanglicas. Porm, fazia uma distino fundamental em relao Igreja Universal do Reino de Deus. Cleide contestava a legitimidade da IURD. Seu principal argumento para explicar a resistncia Igreja Universal estava ancorado na polmica questo da arrecadao de dinheiro "em nome de J esus". Condenava o fato de a denominao atrelar uma crena religiosa arrecadao monetria. Este fato fazia com que Cleide experimentasse uma distncia em relao ao emissor e no sinalizasse qualquer possibilidade de adeso denominao. Ainda assim, ela no se negava a sintonizar a rdio ou o programa televisivo da Igreja Universal, que faziam parte de seu cardpio miditico. Se muitos aspectos pareciam conspirar para uma receptividade mensagem proselitista iurdiana, Cleide tinha muita resistncia ao discurso proferido pela denominao atravs dos canais miditicos. Ainda que passasse por situaes s quais a Universal prometia solues, Cleide no assinalava nenhuma possibilidade de se converter denominao. Minha interlocutora, como veremos adiante com mais detalhes, operava uma seleo dos contedos e elementos dos programas iurdianos de tal modo que criava um distanciamento estratgico em relao mensagem proselitista veiculada pela denominao. 98 Examinarei primeiro, a forma como Cleide se apropria seletivamente dos elementos da programao radiofnica veiculada pela IURD, para depois pensar a recepo de contedos televisivos. Isto porque Cleide apresentava uma postura diferente diante de cada um dos veculos miditicos.
3.2. Da Rede Aleluia, s as msicas
Vimos at agora que, apesar de Cleide sinalizar uma adequao ao perfil daquele que poderia ser considerado o pblico-alvo da Igreja Universal e estivesse exposta aos programas religiosos da Igreja Universal, ela no cogitava a possibilidade de adeso Igreja Universal. Isto, contudo, no era motivo para que Cleide se recusasse a ouvir msicas na Rede Aleluia. O fato de as msicas evanglicas serem tocadas na rdio da Igreja Universal no era um problema para Cleide. Minha interlocutora achava bonitas as msicas selecionadas pela Rede Aleluia e se sentia sensibilizada pelas canes evanglicas, que, antes de tudo, falavam de Deus. Na medida em que ela no reconhecia ali um discurso denominacional ou institucional, a macaense tambm no as associava como uma forma de proselitismo nem como resultado de uma intencionalidade da Igreja Universal. As msicas, neste contexto, poderiam ser ouvidas, j que se apresentavam, aparentemente, desvinculadas do discurso da denominao. Ou seja, nas msicas, o emissor parecia perder a sua singularidade para ganhar uma universalidade crist. Ainda que eu no tenha a pretenso, nem informaes suficientes para explorar mais a fundo a questo da msica crist (evanglica e catlica), Cleide me levava a pensar que, por um lado, havia uma ponte que se realizava atravs das msicas entre o seu mundo catlico e sua viso do mundo evanglico. As msicas pareciam borrar uma fronteira institucional ou denominacional. A semelhana de estilo, esttica e contedo fazia com que ela, s vezes, no conseguisse diferenciar uma msica catlica de uma evanglica. Trago aqui um exemplo disso. Certa vez, conversava com Cleide e ela comentava que, na madrugada daquele dia, havia sintonizado num canal na televiso a cabo que estava transmitindo uma apresentao de cantores de msicas religiosas. No soube me dizer qual era o canal e tambm estava em dvida se era uma emissora evanglica ou catlica. Depois disso, quando estvamos juntas diante da televiso, Cleide, com o controle remoto na mo, tentava achar o tal canal para me mostrar. No conseguiu encontrar. Mas, na sua busca, 99 sintonizou a transmisso de um grupo de coral cantando uma msica crist. Cleide achou bonito e se deteve em assistir. Tentou identificar se era um canal evanglico ou catlico. S conseguiu faz-lo depois que a msica terminou e uma senhora comeou a fazer uma orao. Pelo modo de falar e de se colocar diante da bblia, Cleide reconheceu: " crente, quem faz assim crente". E ento mudou de canal. Cleide, ainda que tentasse distinguir a msica catlica da evanglica, muitas das vezes no conseguia faz-lo. A melodia e ritmo das msicas evanglicas pareciam ser plenamente aceitos dentro dos padres de maior conteno, cuja fonte estava nos ritos catlicos e na sua admirao pelo comportamento civilizado. Isto deve ser pensado tambm em termos de uma continuidade de estilo e esttica que se estabelece com as msicas e faz com a distino no seja bvia. Neste contexto, pode-se pensar que Cleide estava aberta s msicas evanglicas no somente porque elas eram crists. Ou seja, porque suas letras tinham como base um repertrio compartilhado entre evanglicos e catlicos. H de se notar que tais canes evanglicas tambm estavam em continuidade com padres de civilidade valorizados por Cleide. Sempre preocupada em assimilar formas consideradas mais adequadas de se comportar, minha interlocutora visualizava na conteno e no regramento das formas de agir e interagir um modelo de conduta e expresso. Uma linha tnue porm bastante clara para Cleide separava a relativa conteno, de certa forma presente na msica evanglica, e o xtase e a efervescncia que marcam os ritos pentecostais identificados negativamente pela macaense. Alguns exemplos nos ajudaro neste momento. Cleide dizia no gostar dos rituais evanglicos, referindo-se principalmente exaltao que se d durante os cultos. Contou-me que foi, uma vez, na Igreja Metodista, convidada por um sobrinho. Mas no pretendia voltar mais l. "O pastor coloca a mo na sua cabea e fica falando aquele monte de coisa, gritando no seu ouvido... eu no gosto disso". Frequentemente era convidada a participar de um culto evanglico, pois boa parte das amigas, vizinhos e membros da famlia extensa havia se convertido a J esus. Mas sempre recusava o convite. Na festa de aniversrio de Cleide, o mesmo sobrinho, que era cantor evanglico, aps o parabns, entoou um hino em homenagem aniversariante. Logo depois, uma amiga de Cleide, tambm evanglica, cantou outra msica religiosa para ela. Cleide ficou muito emocionada e feliz com a homenagem. Seu sobrinho, no final da festa, a convidou para um evento musical que aconteceria na Igreja Metodista, dizendo que iria ser uma das atraes do programa. Perguntei para Cleide porque ela no iria e ela me 100 explicou que j sabia que no haveria somente msica na reunio. Teria tambm "aquela parte do desespero". Nestas duas passagens, fica clara a aceitao de Cleide msica evanglica e sua recusa em participar das reunies evanglicas por causa do estilo de culto. Este argumento parece se reforar com o dado de que Cleide nem sempre rejeitava a "palavra de Deus" e as oraes evanglicas. Retomo o caso da fita de vdeo da qual Cleide gostou muito e teve uma experincia ao realizar a orao com o pastor que abordava o problema da depresso. Cleide aceitou a orao e foi capaz de acompanhar as palavras do pastor. Da forma como relatou o episdio, havia um tom contido na conduo do pastor. De certa forma, prevalecia uma postura de conteno, e Cleide no precisou se expor efervescncia evanglica. Lembro tambm que ela me contou que, certa vez, aceitou que uma amiga, testemunha de J eov, realizasse estudos bblicos na sua casa. Por um lado, os estudos aconteceram porque minha interlocutora cedeu s insistncias da amiga. Por outro, observei que Cleide nunca se opunha diretamente questo do estudo bblico - pois, dizia ela, nunca demais ouvir "a palavra de Deus". (Solicitou que os estudos semanais fossem interrompidos depois de um tempo porque achou que as sesses, que duravam toda a tarde de domingo, eram muito longas). Se Cleide abria tais brechas a mensagens evanglicas de algumas denominaes, no caso da Universal as msicas estabeleciam um limite recepo da mensagem religiosa. Cleide sublinhava uma recusa a qualquer discurso que partisse de um pastor ou um representante da IURD. Neste caso, ela indicava que no aceitaria as oraes feitas por representantes da denominao, nem estaria aberta a ouvir a seus ensinamentos (o que poderia acontecer no caso de ser conduzida por um pastor de outra denominao). Aqui, Cleide mostrava-se resistente a um discurso diretamente representativo da denominao. Neste caso, as msicas eram o limite para a recepo de contedos religiosos veiculados pela IURD, na medida em que a identificao do emissor do discurso funcionava como um bloqueio a determinadas mensagens.
101 3.2.1. Aproximando-se da armadilha
Como acabo de apontar, Cleide parecia fazer uma seleo do contedo dos programas iurdianos com base no reconhecimento de agentes religiosos e com base na esttica e no estilo dos elementos da programao. Contudo, tal seleo no evitava uma aproximao de Cleide da mensagem proselitista da Universal. Se, por um lado, a macaense era receptiva s msicas veiculadas na Rede Aleluia e recusava as oraes e as pregaes veiculadas pela denominao, por outro, Cleide, por exemplo, no apresentava resistncia Folha Universal jornal semanal publicado pela IURD e distribudo nacionalmente. Lembro de uma vez em que eu estava na casa de Cleide e conversvamos com sua filha na sala. Percebi que havia uma Folha Universal sobre a mesa de centro e perguntei a elas o que achavam do impresso. Cleide me respondeu: "esse jornal de crente, mas bom". Mariana concordou e pegou o jornal para folhear dizendo: " bom, tem muita coisa interessante". E Cleide completou: "melhor do que os jornais daqui de Maca". A aceitao do jornal da denominao se d na medida em que ao menos parte do contedo da publicao identificada como laica e disponibilizada profissionalmente aos leitores. Com isso, Cleide no coloca uma resistncia ao discurso da denominao, reconhecendo ainda que de maneira implcita um certo distanciamento entre as informaes veiculadas na Folha Universal, a perspectiva religiosa e o proselitismo. Isto pode ser atribudo ao fato de o jornal, alm de trazer informaes do universo laico, tambm ser um produto com boa apresentao e qualidade tcnica considervel. O reconhecimento do profissionalismo com que produzida a Folha Universal e a receptividade do impresso da IURD por parte de Cleide apontam para a complexidade da questo que aqui emerge. Se nos voltarmos para um exame das caractersticas dos produtos miditicos veiculados pela Universal, podemos dizer que a denominao se utiliza de elementos laicos, de uma esttica contempornea e de uma tecnologia de ponta na elaborao de seus produtos miditicos. Tais aspectos so capazes de despir a mensagem proselitista de sua esttica evanglica tradicional e, com isso, torn-la mais atraente. So capazes dar um invlucro laico mensagem proselitista que fazem com que sejam capazes que atingir um pblico mais amplo. 102 Em 2003, visitei a Universal Produes, empresa da IURD responsvel pela publicao da Folha Universal, a fim de coletar dados para uma pesquisa sobre a produo do impresso. Naquela ocasio, um funcionrio que ocupava uma funo de chefia declarou em entrevista: a diretoria sempre fala que o jornal um instrumento de evangelizao, de levar a palavra de Deus at o povo. A forma de fazer isso que no necessariamente religiosa (Swatowiski, 2003, p. 41). Ele explicou que, de maneira geral, a Folha Universal transforma as notcias de atualidades numa forma de lio de moral crist. A gente pega um tema que interessa a qualquer um e a gente v com o lado da nica soluo. A gente sempre destrincha o tema, mas sempre procura dar uma mensagem espiritual (ibid., p. 44). No livro Os mistrios da f, assinado por Edir Macedo (1999), observa-se uma estratgia discursiva na qual o autor faz uso de uma argumentao que se aproxima de uma perspectiva laica. O texto, que inicialmente ensaia um flerte com o pensamento ps-moderno sobre a f, logo assume sua dimenso teolgica e a perspectiva da denominao enfatizada (Swatowiski, 2005). O importante neste raciocnio para o presente estudo a visualizao de uma estratgia proselitista atravs da qual a Universal capaz de seduzir o leitor. Com a insero de informaes e argumentos tpicos do mundo secular, possvel chamar a ateno de um receptor com circulao social ampliada e que, inclusive, no esteja familiarizado ao discurso evanglico. Tanto as entrevistas com funcionrios da Universal quanto a anlise do livro assinado por Macedo me parecem relevantes para pensarmos at que ponto Cleide no era atrada por estes elementos que fazem parte de uma estratgia proselitista da prpria denominao. Neste momento, podemos retomar a analogia com a armadilha e pensar que Cleide, ao ser atrada pela dimenso laica da mensagem proselitista iurdiana, encontra- se diante de uma arapuca que foi criada para atrair potenciais conversos com um perfil semelhante ao seu. Se, inicialmente, Cleide se dispunha a sintonizar a sintonizar a Rede Aleluia ou a ler a Folha Universal e se apropriava de parte de seu contedo, porque as msicas e, de forma mais gritante, as notcias da Folha Universal, so elementos destes produtos miditicos com os quais minha interlocutora, em algum nvel, se identificava. Neste sentido, Cleide parecia ter sido atrada pela armadilha do proselitismo atravs da mdia. Cleide usufrui da qualidade das msicas e da qualidade do jornal. Contudo, mantm uma distncia estratgica em relao aos discursos dos pastores da 103 denominao. Ou seja, Cleide capaz de se apropriar de alguns elementos da programao de rdio e ler algumas notcias da Folha Universal nas quais, geralmente, est embutida uma interpretao evanglica dos acontecimentos sem pactuar com a denominao. A rejeio Igreja Universal no impede que ela se aproxime da armadilha proselitista , mas a faz manter um distanciamento estratgico em relao ao discurso dos agentes religiosos. Cleide mantm uma postura defensiva em relao ao que poderamos considerar a isca do aparato proselitista. Com isso, atrada pelos seus elementos, no detida nesta caada. Ou seja, a armadilha deixa a presa escapar.
3.3. Da televiso, as imagens
Acabamos de ver como Cleide selecionava elementos dos produtos miditicos iurdianos de tal forma que, ainda que tivesse restries quanto denominao pentecostal, era capaz de usufruir de parte de seu contedo religioso. A partir de agora, veremos como minha interlocutora se posicionava diante dos programas televisivos da Igreja Universal de Maca. Ressaltarei que, diante deste aparato eletrnico, no qual so veiculados imagem e som, novas negociaes se sobrepem s j mencionadas. Cleide diariamente assistia programao laica da Rede Record, sendo que o fato de a Igreja Universal ser dona da emissora nunca foi um aspecto a ser levantado como uma questo pela macaense. Alm disso, mais de uma vez, Cleide sinalizou interesse em assistir aos programas locais da IURD de TV. Certo dia, em meio ao nosso convvio desinteressado, presenciei uma cena em que Cleide assinalava que eventualmente assistia a tais programas. Numa tera-feira tarde, eu chegava casa de Cleide, e uma vizinha, Alba, ia saindo. Conversavam sobre algum problema de estmago que Alba enfrentava e, depois de especularem sobre algumas possveis medicaes alopticas, lembraram de uma moradora do bairro que tinha em casa uma erva incomum que era indicada para tratar a disfuno do rgo. Ento, Alba perguntou Cleide se ela no tinha notcias desta senhora que, apesar de morar nas redondezas, j no era vista h algum tempo. Alba suspeitava, inclusive, do falecimento da idosa. E Cleide imediatamente respondeu sua vizinha: No, ela no morreu no. Outro dia eu via ela (sic) na televiso, l na Igreja Universal, danando e cantando, batendo palma, toda feliz. Eu ri muito. 104 A situao foi breve, e os comentrios bastante sucintos. No entanto, permitem que um leque de questes sobre as dinmicas envolvidas na recepo miditica sejam abordadas. Primeiramente, interessante pensar que diante dos programas religiosos, a ateno de Cleide se volta para a imagem e no para o texto. Ou seja, nesta situao, Cleide no chamava a ateno para o discurso do pastor, muito menos para possveis interpretaes sobre a mensagem religiosa. Ela no apontava para uma apropriao ou interpretao do texto de tais programas, nem sequer para suas partes musicais. Cleide sinalizava que estava atenta s imagens e as decodificava a partir de uma preocupao especifica: ver quem estava freqentando a Igreja Universal e "se divertir" reconhecendo os fiis. A partir de elementos visuais desta programao televisiva, Cleide depreendia informaes que faziam sentido para o seu universo. Atravs da veiculao de imagens gravadas durante os cultos da Universal, transmitidos em cadeia aberta, Cleide podia ver quem freqentava as reunies da denominao. No contexto de uma cidade do interior, onde as redes de sociabilidade so estreitas e o anonimato bastante restrito, a veiculao de imagens de cultos realizados dentro do templo de uma denominao estigmatizada, corrobora na visibilidade das aes e no reconhecimento dos indivduos que freqentam a Igreja 6 . Interessante pensar que, atravs da mdia, atualiza-se e amplia-se uma situao de visibilidade social que havia na cidade quando ainda pequena, sendo, atravs das imagens, possvel reconhecer os antigos moradores agora dispersos em meio a uma cidade de maior densidade demogrfica, de maior diversidade, e de mundos sociais multiplicados. Neste sentido, amplia-se, por um lado, a visibilidade da participao do crente, tornando pblica a freqentao ao ambiente religioso. Por outro lado, fomenta- se tambm a fofoca, agora atravs da mdia eletrnica. Como escreveu Hamburger, pensando nas telenovelas, a televiso torna a fofoca da vizinha disponvel a todos, na telinha (2005, p. 164). Retomando a analogia com a armadilha, poderamos dizer que Cleide se aproximava da arapuca para, entre suas frestas, enxergar quem havia sido capturado por ela. Isto significa dizer que Cleide, nesta sua aproximao do contedo proselitista, era
6 Como apontou Meyrowitz (1984 apud Hamburger, 2005), a televiso permitiu um acesso generalizado a repertrios anteriormente restritos e circunscritos. Neste sentido, o autor sugere que o contedo televisivo fura o controle que as hierarquias das instituies sociais clssicas procuram exercer sobre determinados espaos e contedos. Ocorre o que ele chama de deslocamento temtico.
105 capaz de subvert-lo para retirar informaes que seriam incorporadas ao seu universo e avaliadas de acordo com seus referenciais. Assim, Cleide, ao ver sem ser vista, podia preservar sua imagem e manter-se fiel aos seus referenciais catlicos. Diante dos programas televisivos da Igreja Universal, onde recepo no estava restrita ateno ao contedo religioso, Cleide poderia olhar sem ter a pretenso de aderir. Mais do que isso, poderia espiar o que se passava na Catedral da F e nisto apreender informaes de acordo com o sentido que fazem e a validade que tm para o seu mundo. Importante sublinhar que tais leituras, feitas a partir da imagem, fogem possibilidade de controle por parte do emissor. Isto porque sua decodificao se realiza no lugar da recepo, onde elementos visuais ganham sentido de acordo com o contexto do receptor. A identificao dos fiis a partir de uma rede de sociabilidade j estabelecida e o acompanhamento de sua trajetria que resultou na adeso IURD s possvel para aqueles que reconhecem nas imagens do programa local pessoas com as quais compartilham um passado em comum.
Mas esta no foi a nica vez que Cleide sinalizou que procurava identificar conhecidos que freqentavam a denominao atravs dos programas televisivos. O mesmo tipo de percepo do programa televisivo local da Igreja Universal foi apresentado por Cleide num contexto diferente. Numa tarde de domingo, estvamos conversando na sala eu, Cleide, um amigo dela apelidado Ber, uma sobrinha de Cleide, e Patrcia, sua filha. Cleide, sentada no sof, comentava que havia passado muito mal durante a noite. Havia sentido muitas dores nos rins e no conseguia dormir. Contou que numa determinada hora ligou a televiso e viu que estava passando uma orao evanglica. Fez a orao e trocou de canal. Agora era a Record. Estava passando o programa da Universal de Maca, contou Cleide, dizendo, novamente, que riu um bocado com as imagens transmitidas. Reconhecia as pessoas que no via h um tempo nas cenas gravadas na Catedral da F. Depois de se divertir, relatou que passou para o canal catlico. Com muita f em Nossa Senhora de Ftima, rezou um tero para a santa, junto com o padre conduzia o programa de TV.
Depois o padre comeou a falar, voc, que est a sofrendo, se sentindo mal... Cleide achou incrvel como que aquilo parecia que era para ela. O 106 padre, ento, pediu para que os telespectadores se levantassem para rezar. Cleide estava sem foras. Sentou-se e fez a reza mentalmente. No conseguia nem falar direito. Terminada a reza, desligou a TV e ficou quieta. Sentiu-se um pouco melhor, mas tinha medo de dormir e no acordar mais. Achava que ia morrer naquele dia. (Lembrou de uma vizinha que comeou a sentir uma dor e rapidamente morreu. Aquilo a havia deixado impressionada). Ficou acordada at de manh. (...). Quando Cleide falou que o padre parecia que estava falando com ela, Ber imediatamente reconheceu a situao e falou que ouve a rdio da Universal e a mesma coisa. oc, que est em casa triste, deprimido, sozinho... Ber riu; era como se relativizasse a situao de Cleide (Dirio de campo, 11/06/2005).
Na situao anteriormente apresentada, sublinhei tanto a decodificao da imagem quanto a questo da visibilidade dos freqentadores que ganha amplitude atravs da mdia, e, com isso, se torna assunto de comentrios e fofocas. Este outro episdio nos atenta para outros aspectos da recepo dos mesmos programas televisivos e sua imbricao com o contexto do receptor e a preocupao de Cleide em marcar sua postura em relao Igreja Universal. Em primeiro lugar, chamo a ateno para a providencial identificao de Ber, em relao sensao de proximidade com o locutor que tanto os programas evanglicos quanto os catlicos produzem, sendo isto uma marca forte dos programas da Igreja Universal, como sublinhei no captulo anterior. Se Cleide identifica esta relao de proximidade em relao ao padre catlico, no parece haver muita diferena em relao abordagem do telespectador realizada pela Universal. O que difere quem fala, em que contexto fala, de que lugar fala, com que roupagem fala. Isto vem reforar a idia anteriormente apresentada de que o reconhecimento do emissor pode ser um fator de resistncia, como no caso da IURD, ou, de receptividade, como no caso do discurso catlico. Outro aspecto a ser ressaltado diz respeito forma como Cleide apresentava o seu zapear durante a madrugada, numa situao de desconforto. Se Cleide aceita a orao evanglica, sem fazer meno da denominao que havia veiculado a mensagem, a macaense faz questo de frisar sua postura perante os programas da Igreja Universal. Ainda que estivesse entre amigos, um, inclusive, como Cleide j sabia, com passagem 107 pela IURD (Ber), ela parecia interessada em marcar a distino que fazia em relao aos programas desta e de outras denominaes evanglicas. Ainda que estivesse passando mal, Cleide sinalizava que era capaz de manter um distanciamento estratgico em relao ao discurso religioso da denominao, se atendo s imagens e preocupao de identificar pessoas conhecidas entre os fiis. Ao dizer que se divertia ao ver tais cenas, sublinhava, de uma maneira relativamente velada, uma depreciao em relao denominao. Mas no s isso. O riso que Cleide exprimia em relao aos conhecidos que passaram a freqentar a Igreja Universal parecia se referir a uma situao de desigualdade marcada por minha interlocutora em relao queles que apareciam na TV. Cleide esboava traos de distino social em relao queles que teriam cado na armadilha da denominao. Sendo assim, a meu ver, o relato de Cleide transparecia uma preocupao com a auto-imagem, ainda que manifestada com conteno principalmente, penso eu, por estar diante de Ber. Reparei que Cleide tinha muita preocupao com sua reputao e com a preservao de sua imagem. Cleide, por exemplo, certa vez, teve de ir a uma favela. Sem saber, passou perto de uma boca de fumo. Comentou que, depois, ficou preocupada que fossem pensar que ela tivesse algum envolvimento com drogas. Da mesma forma, quando manifestei interesse em fazer entrevista com um pai- de-santo que era seu vizinho, pessoa que Cleide conhecia h muitos anos, ela disse-me que no se sentia muito vontade de ir at a casa dele, pois a vizinhana poderia pensar que estava envolvida com trabalhos de macumba. Neste contexto, a disposio de contedos evanglicos na mdia parece oferecer possibilidades mpares. Alm de permitir a seleo de elementos do repertrio evanglico, ou ainda a mudana de canal ou de estao de acordo com os interesse e critrios do receptor, estando em casa, Cleide poderia simplesmente colocar-se numa situao de observadora sem que sua imagem fosse comprometida. Na condio de receptora, ela estava numa condio de menor visibilidade social, o que possibilitava uma maior flexibilidade com relao adeso (parcial) a diferentes prticas religiosas, sem que seus referenciais privilegiados fossem deixados de lado. Neste sentido, pode-se dizer que a privacidade da recepo conjugada desnecessidade de engajamento, no compromete o receptor. Ao invs disso lhe d maior flexibilidade para que ele se aproprie dos contedos miditicos. 108 Pode-se pensar ainda que, nesta condio, emerge um risco de aproximao da isca, ou seja, de a curiosidade do potencial converso, protegido pela privacidade da recepo, gerar uma maior disposio recepo da mensagem proselitista. Porm, preciso lembrar aqui que os referenciais privilegiados pelo receptor, porque firmemente introjetados por Cleide, no funcionam apenas como uma orientao para o convvio social e para o posicionamento diante de seus relacionamentos. Eles so uma orientao para estar no mundo e no apenas entre outros. E era isto que fazia com que Cleide mantivesse um distanciamento em relao mensagem proselitista da Igreja Universal a isca.
3.4. A base da recusa
Feito o exame da apropriao que Cleide fazia dos programas de rdio e TV, se faz possvel e necessrio entender o que sustentava a sua rejeio Universal. Ao longo da anlise j foram dadas algumas pistas e apontados alguns caminhos para que possamos pensar o que fazia com que Cleide, mesmo que tivesse um perfil e em uma situao aparentemente favorvel converso, recusasse a mensagem proselitista da denominao. Pensemos na rede de sociabilidade que cercava a macaense e na re-configurao de sua rotina em relao s prticas religiosas. Quando Cleide parou de freqentar a Igreja Catlica, tambm reduziu drasticamente o seu contato com o grupo de fiis e com os procos, pessoas com quem mantinha uma certa proximidade. Em contrapartida, o contato regular com as amizades da vizinhana foi preservado, assim como com parentes e antigos afetos das camadas mdias. Desta rede de sociabilidade mais estreita, a maioria das pessoas era ou havia se tornado evanglica. Ainda que compartilhasse idias e sentimentos com suas amigas, mantinha uma reserva em relao sua viso de mundo, incluindo sua relao com a religiosidade. Apesar de estar circundada por evanglicos, Cleide no via a possibilidade de mudar de religio e procurava reforar sua identidade catlica. O fato de suas amigas serem evanglicas era motivo para que suas referncias e avaliaes sobre as diferentes religiosidades fossem questionadas ou desconsideradas. Uma constante preocupao em ser uma pessoa informada e esclarecida era ressaltada por Cleide, que declarava gostar muito de ler e escrever. Ela estava sempre 109 antenada s notcias e s novidades, preocupava-se em ampliar seu vocabulrio e procurava expressar-se clara e corretamente. Tambm, frequentemente, dava sinais de que se preocupava em assimilar formas consideradas mais adequadas de se comportar e de interagir com outras pessoas, assim como procurava reter informaes sobre o "mundo secular" (por exemplo, poltica e sade). As fontes que gostava de citar eram pessoas com maior grau de instruo, mais favorecidas economicamente ou detentoras de conhecimentos especficos. Para alm de sua rede de sociabilidade, Cleide encontrava fortes referentes na mdia, sendo a televiso o veiculo ao qual mais se detinha. Minha interlocutora tambm procurava estabelecer relaes verticais, principalmente com pessoas das camadas mdias. Procurando sempre fortalecer relaes com pessoas de maior grau de instruo, de maior renda e com maior status social que eram consideradas mais esclarecidas , Cleide delimitava suas fontes privilegiadas. Considerava estas referncias fortes e confiveis, e era com elas que julgava a IURD 7 . A macaense deixava subentendida a hiptese (que eu viria a confirmar com o tempo) de que, com sua preocupao em ser uma pessoa esclarecida, tinha maior clareza em relao ao que a Igreja Universal seria de fato uma igreja que rouba o dinheiro dos pobres. Considerava que muitos de seus pares os pobres , por ignorncia, no percebiam os verdadeiros propsitos da denominao. Sendo assim, os testemunhos dos fiis, veiculados na mdia pela IURD, no pareciam ter impacto sobre Cleide 8 . Isto porque, eu diria, a macaense no se colocava numa posio de igualdade com aqueles que apresentavam seus relatos. Ainda que pudesse reconhecer e se solidarizar com o sofrimento e as mazelas deste outro to prximo, a converso era vista como uma soluo apenas para aqueles que no tinham acesso s informaes que ela tinha. A converso seria, para ela, uma negao de suas referncias. Neste contexto, Cleide tomava como "Verdade" as opinies e informaes fornecidas por grupos laicos os mais esclarecidos. Ao ter a preocupao em acumular dados de fontes hegemnicas ou seculares, Cleide se colocava na condio
7 O contato com este outro socioeconmico era facilitado, por sua vez, pelo fato de Cleide estar sempre atenta em se comunicar com cordialidade e em se comportar adequadamente diante desta alteridade. 8 No captulo anterior, apontei, com base na anlise de Mafra (2002), que os testemunhos so relatos elaborados pelos prprios fiis para gerar outros testemunhos. 110 daquela que v o que alguns dos seus pares no esto vendo. Logo, aderir Igreja Universal estava fora de cogitao. Somente a possibilidade de ser identificada como uma freqentadora da IURD lhe gerava um grande incmodo. Cleide especulava que, se um dia voltasse a freqentar as missas na parquia do bairro, suas antigas conhecidas e companheiras de rezas dirias iriam ficar perguntando por que ela estava to sumida e por onde tinha andado. Cleide imaginava que as mulheres iriam dizer, para zombar dela, que estavam suspeitando que ela havia se convertido Igreja Universal. Ainda que Cleide no fosse mais Igreja Catlica, minha interlocutora fazia questo de sublinhar e marcar a sua identidade catlica, da qual emergia mais referncias contra a Igreja Universal. A impossibilidade de conciliao das duas religiosidades era algo dado a priori para Cleide. Sendo assim, tanto a religiosidade catlica, quanto os referenciais laicos, ambos davam subsdios para que ela mantivesse um distanciamento em relao IURD. Poderia se pensar, a partir de tudo que foi dito, que Cleide, ao recusar qualquer identificao com a Igreja Universal, deixava transparecer traos de distino social. Contudo, tomar tal considerao como uma concluso final seria fazer mais uma apreenso pedestre da problemtica e ignorar as razes da rejeio da informante denominao. Isto porque a distino social era apenas a ponta do iceberg que sustentava o distanciamento de Cleide em relao a IURD.
3.4.1. Hierarquia e generosidade
Se Cleide no acenava qualquer possibilidade de converso Universal, uma aproximao entre sua histria e seus dilemas, e a propaganda e os instrumentos oferecidos pela IURD revelam uma tenso subterrnea. A resistncia proposta da Universal traz tona um paradoxo que se delineia diante de um processo de "modernizao" que, ao mesmo tempo seduz e exige dos antigos moradores de Maca uma adaptao. Os dramas vividos por Cleide esbarravam numa dificuldade de conciliao entre alguns valores que guiavam sua conduta, e anseios pessoais que se atualizam frente a um contexto de intensas transformaes sociais. Para que fique clara a dimenso do problema, ser necessrio aprofundarmo-nos em alguns aspectos da biografia da macaense. 111 Cleide, por um lado, procurava estar sempre bem informada e ser uma mulher atualizada. Desejava ter independncia financeira em relao ao marido. Ainda que Ailton sustentasse a casa, Cleide reclamava que ele era mesquinho. A preocupao de Ailton em reter e acumular dinheiro era alvo de crticas por parte de Cleide e tambm dos filhos; ainda que todos mantivessem um silncio respeitoso em relao ao patriarca. Cleide reclamava tanto do fato de Ailton no liberar dinheiro para a concluso da reforma da casa, quanto em controlar firmemente as despesas cotidianas, limitando o consumo de maneira geral. Ela tambm dizia que, se pudesse, pagaria faculdade para todos os seus filhos e contestava o fato de seu marido no querer vender um terreno comprado na dcada de 80 que sofreu alta valorizao com a expanso da cidade , para que a famlia pudesse usufruir do valor do patrimnio. Minha interlocutora denunciava que Ailton no via necessidade de seus filhos freqentarem um curso de ensino superior e achava que o dinheiro que os filhos ganhavam deveria ser todo revertido para a casa, o que no acontecia e, como num ciclo vicioso, alimentava a conteno de dinheiro por parte do patriarca. Cleide desejava ter sua prpria renda, visando principalmente ter dinheiro para o consumo: fosse para a decorao de sua casa, a aquisio de produtos de marcas reconhecidas no mercado, a compra de uma esteira para fazer exerccios em casa, a aquisio dos mais variados tipos de eletrodomsticos para a cozinha, ou para a compra de apliques de cabelo humano liso ou ondulado. Mesmo seduzida pelo estilo de status superior, Cleide, fazia questo de demonstrar que sabia qual era o seu lugar social 9 . Lembro de duas vezes em que afirmou no se sentir bem em lugares freqentados por classes mais altas. Quando foi inaugurado o Centro de Convenes de Maca, empreendimento da prefeitura local, Cleide ia passando de nibus na frente da construo e reparou no movimento de carros e pessoas vestidas em trajes de gala. Falou para si mesma: "eu nunca vou colocar os meus ps l". E depois comentou com uma amiga: "o prefeito construiu um lugar que no para a gente". Em outra ocasio, Cleide dizia que no queria freqentar a parquia de um bairro vizinho porque l s ia gente de classe mdia. Preferia ir capela do Morro de Santana, onde " tudo gente humilde", a maioria antigos moradores conhecidos seus.
9 Da Matta (1981), em seu texto clssico, Voc sabe com quem est falando? considerou que a sociedade brasileira caracterizada pelo reconhecimento e explicitao de posies sociais, a partir dos quais se do relaes sociais inter-classes. 112 Cleide tambm valorizava muito a generosidade, principalmente em relao aos economicamente menos favorecidos. No sentido contrrio do marido, pregava a caridade. Condenava aqueles tm boa situao financeira e negam ajuda aos mais necessitados. Cleide fazia a sua defesa da generosidade principalmente quando surgia uma conversa que girasse em torno da questo da diferena de classes. Identificava-se com as pessoas que diziam que desse mundo no se leva nada e que promoviam potlachs, como fez uma aluna da academia onde trabalhava sua filha mais nova, Patrcia. A aluna promoveu uma festa junina em seu stio e convidou um grupo de crianas, amigas das netas de Cleide (ensaiadas pela prpria), para danar quadrilha. De maneira geral, minha interlocutora admirava pessoas de uma elite tradicional, pessoas esclarecidas, civilizadas, humildes e generosas. Cleide tambm achava muito bonito, por exemplo, o trabalho de J oo Srgio, vereador e fundador do Centro Esprita Xang Menino, membro de uma famlia tradicional de Maca, que distribua comida, cobertores e roupas para os pobres, alm de manter um centro de capacitao profissional 10 . A noo de generosidade defendida por Cleide era traduzida ainda em termos de consumo. Certo dia Cleide e eu conversvamos sobre questo de dinheiro e sobre o aspecto de fazer economias. Ela falou que todo dinheiro que ela tem na mo ela gasta. Se h uma pessoa querendo alguma coisa e ela tem dinheiro, compra imediatamente. Disse-me que nunca foi de guardar e nunca teve dinheiro de sobra. O limite da generosidade, neste contexto, era dado pelas prprias limitaes financeiras. Daqui emerge um ponto fundamental para se entender o paradoxo que vivia minha interlocutora. Sempre visando a ter uma atitude generosa, no conseguia nunca acumular. Se Cleide, por um lado, recusava com radicalidade a mesquinhez do marido, por outro, tinha dificuldade em visualizar os limites de sua generosidade o que aparecia como empecilho para que transformasse suas habilidades uma fonte de renda. Num contexto onde o mercado de trabalho se torna extremamente competitivo e as relaes cada vez mais impessoais, Cleide, com seus 50 anos de idade, encontrava dificuldades de arranjar o emprego de seus sonhos (Cleide recusou algumas oportunidades que surgiram por no se encaixarem nas suas expectativas), contando apenas com sua rede de contatos e com a sua polidez. Sendo assim, a alternativa mais
10 Sobre o Centro Esprita Umbandista Xang Menino, ver o Captulo1. 113 vivel para a gerao de renda era a abertura de um salo de beleza, que havia se tornado um sonho de Cleide. Para abrir o salo, no faltava muito. Cleide poderia conseguir parte do equipamento necessrio com seu cunhado, j que sua irm, que tinha montado um salo, ao falecer, deixou o material sem dono e fora de uso. Cleide contou que alm de aplique, j havia, numa poca, trabalhado em casa fazendo unha e uma de suas filhas, inclusive, havia feito curso profissionalizante de manicure no Senac. Os motivos para Cleide no realizar o seu sonho se acumulavam: Cleide dizia no ter capital para investir na montagem do salo; apontava no se sentir segura e no se considerava profissional a ponto de oferecer servios e cobr-los (achava muita responsabilidade e tinha medo de cometer erros); e, quando fazia unha para fora, por conta de sua ampla rede de sociabilidade e de seu temperamento de querer tratar bem os outros, sendo sempre muito solicita, muitas pessoas acabavam no pagando pelo servio. Cleide se sentia constrangida em fazer a cobrana e acabava arcando com o prejuzo. Poderamos pensar, hipoteticamente, que a Universal disponibilizaria ferramentas e indicaria caminhos para que Cleide superasse a falta de auto-estima e arrumasse mtodos de dispor de um capital inicial para a montagem de seu salo. Se, nos programas de rdio e TV, a IURD convoca a todos que tm problemas econmicos e no agentam mais viver na misria a participar dos cultos, e veicula testemunhos de fiis que tiveram prosperidade aps a converso, nas reunies, especialmente as de segunda-feira 11 , os agentes religiosos conduzem os presentes a atingirem seus objetivos. Os fiis so conduzidos a se revoltar contra a sua condio e a reivindicar o seu direito prosperidade 12 . Durantes os cultos, o fiel constantemente estimulado a no ficar acomodado, a ter uma postura ativa, a ser um vencedor e a fazer a diferena para que receba as bnos de Deus. Pode-se dizer ainda que a Igreja Universal oferece queles que aderem sua rotina de cultos, uma pedagogia de acesso ao mundo moderno, que se realiza atravs
11 Como lembra Gomes, a principal caracterstica das reunies de segunda-feira a prosperidade. Elas so voltadas especialmente para conquistas de cunho financeiro, que tm na corrente dos empresrios o caminho para a sua conquista e para a vida abundante, mas tambm engloba os aspectos fsico, financeiro, sentimental e espiritual (2004, p. 227,228). 12 Gomes (2004) chamou de circuito da conquista um percurso marcado por: perseguio, revolta, sacrifcio e conquista. Na dinmica da Universal, revoltar-se contra a sua prpria situao e sacrificar-se precedem a conquista. 114 das correntes e das campanhas. Nelas, uma didtica exposta ao fiel para que ele alcance suas metas, sempre se levando em considerao as regras de um mercado competitivo, que exige dos mais pobres que querem prosperar uma postura firme e mtodos eficazes. Tambm nas reunies, os pastores sugerem formas de se atuar e se comportar perante o mercado de trabalho, alm, claro, de oferecer a oportunidade de barganhar com Deus e a possibilidade de se obter a prosperidade repentina atravs das ofertas feitas com f. Neste projeto de prosperidade e insero social seria necessrio que Cleide, acima de qualquer coisa, se dispusesse a focalizar sua energia em trabalhar para acumular e prosperar. Ou seja, ela teria que rever sua postura de generosidade para fazer com que o seu salo, ao tornar-se uma realidade, fosse, de fato, uma fonte de renda, e no um lugar de sociabilidade e de prestao de favores. Aqui est o paradoxo. Cleide queria prosperar, queria ter independncia em relao ao marido, cuja personalidade e comportamento ela rejeitava. Queria ter dinheiro para consumir e doar. O caminho que visualizava para isso era montar um salo de beleza. Entretanto, para obter renda a partir do prprio negcio, a macaense precisaria assimilar, ao menos em parte, uma caracterstica da personalidade de Ailton que ela firmemente rejeitava. Cleide precisaria, eventualmente, abrir mo de sua postura de generosidade e priorizar a cobrana pelos servios. Para que seu projeto fosse bem- sucedido, Cleide precisaria rever sua noo de generosidade recompondo um padro de reciprocidades dentro dos marcos do profissionalismo e da impessoalidade. Muito provavelmente, Cleide no tinha clareza do projeto de acesso modernidade disponibilizado pela Igreja Universal. Ainda assim, a "ponte" oferecida pela denominao que tem cultivado signos do mundo dos negcios e valores globais (Birman, 2003) no era vista por minha interlocutora como um caminho vlido. Isto porque, antes de tudo, a IURD, dentro da perspectiva de Cleide, feria um dos valores com o qual mais se identificava: a generosidade crist. a partir desse aspecto que voltamos a pensar sobre o principal motivo que fazia com que Cleide rejeitasse a Igreja Universal. Para alm de todos os estigmas que recaem sobre a IURD, a percepo de que a denominao rouba o dinheiro dos pobres assinala uma inverso dos princpios que orientavam minha informante no mundo social. Se Cleide visualizava na generosidade uma forma de os ricos distriburem sua riqueza aos mais pobres aqueles que tm mais ajudam os que tm menos , a Universal representava o rompimento desta lgica. Ao 115 defender e estimular as classes mais baixas a sacrificar seu dinheiro em nome de J esus, a IURD tem sua imagem corrompida. Ela passa a ser a instituio que ostenta sua riqueza e, ao mesmo tempo, toma daqueles que pouco tm para dar. Assim a Universal se torna - aos olhos de Cleide e de boa parte da sociedade brasileira que desaprova suas atividades - uma instituio ilegtima ao promover uma inverso do ethos catlico. Se a IURD tem elaborado uma imagem que se ope ao vnculo entre pertencimento religioso e pobreza presente no imaginrio catlico (Birman, 2003), isto se efetiva atravs de uma re-organizao dos fluxos da ddiva. Sabe-se que a Igreja Universal tem investido em projetos sociais e que considera todo o seu imprio, construdo com a doao de seus fiis, uma forma de fazer jus ao nome de J esus e de fazer chegar a todos a palavra do Senhor. Contudo, a intensa arrecadao de dinheiro efetuada pela denominao configura um fluxo que fere o ideal da caridade, defendido pela Igreja Catlica, e muito valorizado por Cleide. A Igreja Universal disponibiliza um projeto baseado no sacrifcio para que o pobre alcance a prosperidade. Neste contexto, Cleide, que reconhecia com perspiccia diferenas sociais, claramente recusava o projeto de insero social que a IURD lhe oferecia. Com base em comentrios que ouvia a partir de mediadores por ela privilegiados, avaliava negativamente o fato de os freqentadores da Universal regularmente destinar quantias razoveis de dinheiro denominao. Pode-se dizer que a IURD centraliza os fluxos da ddiva na medida em que no centraliza o recolhimento de dinheiro e tambm a sua distribuio. O fiel que enriquece e permanece na Igreja Universal, tipicamente, no aquele que assume a generosidade nos moldes catlicos, da caridade. Ao invs disso, ele continua a destinar seu dinheiro instituio na forma de sacrifcio. O tipo ideal do iurdiano rico aquele que ao invs de promover potlachs para os mais pobres diretamente, o faz apenas indiretamente, ao direcionar a ddiva denominao. preciso lembrar que, na Igreja Universal, ainda que a ddiva seja obrigatria e teologicamente desinteressada, no visa apenas a beneficiar o prximo, mas principalmente ao prprio fiel. No sentido contrrio, Cleide visualizava na generosidade do tipo potlach uma forma de relao inter-classes, onde a retribuio ddiva recebida se resume ao reconhecimento e a legitimao de uma ordem social hierarquizada (Mauss, 1974). Seu projeto de insero social e aproximao das classes superiores se construa em torno da assimilao de padres de comportamento e compartilhamento de uma viso de mundo 116 com base no esclarecimento. Cleide apostava na generosidade como forma de lidar com os mais pobres e na polidez como possibilidade de criar pontes com as classes privilegiadas. Sendo assim, podemos considerar que a base da recusa de Cleide Igreja Universal estava na divergncia entre o projeto clssico de relao inter-classes (Da Matta, 1981), sob a proteo do catolicismo, e o projeto de insero social oferecido pela denominao. Isto porque a Igreja Universal vai de encontro ao ethos catlico na qual figura a tica da caridade.
3.5. Consideraes finais
Ao longo deste captulo, abordei algumas dinmicas envolvidas na recepo da mensagem proselitista veiculada pela Igreja Universal do Reino de Deus atravs da emissora televisiva e da estao de rdio que mantm na cidade de Maca. Primeiramente, apontei que a assimilao do convite participao nos cultos da denominao no depende, necessariamente, de uma coincidncia entre as necessidades do receptor e as promessas de soluo atravs da adeso IURD. Observa-se que trajetria de Cleide era marcada por aspectos frequentemente acionados pela denominao para atrair novos membros, assim como um perfil prximo daqueles que so capturados nesta armadilha. Cleide tinha tido contato com umbanda e havia passado por uma crise de depresso, sem ter se livrado completamente dela. A dificuldade em lidar com as transformaes da sua cidade ajudavam a compor um quadro onde a cultura do medo havia gerado uma retrao em relao ao espao pblico. Cleide tambm sonhava em montar seu prprio negcio para viabilizar sua independncia financeira. Ela tambm reconhecia a eficcia das denominaes evanglicas e no se negava a sintonizar a rdio ou o programa televisivo da Igreja Universal, que faziam parte de seu cardpio miditico. Ainda assim, Cleide se recusava a participar dos cultos da IURD e demonstrava uma averso denominao. Se Fonseca (1997) ressaltou que uma reao positiva mensagem proselitista est vinculada mediao de amigos e parentes, atravs do caso de Cleide, procurei apontar que as referncias para o reconhecimento ou a negao da legitimidade da denominao podem no estar to prximos do receptor quanto se imagina. Cleide, 117 mesmo tendo muitos parentes e amigos evanglicos, resistia idia de se tornar crente e rejeitava a Igreja Universal. Seus referenciais eram fornecidos, idealmente, por uma classe mdia branca e catlica. Contudo, uma rejeio IURD no implicava, necessariamente, em a uma recusa aos contedos que a denominao veicula atravs da mdia. Ao invs disso, vimos que a disponibilidade do material nos meios de comunicao de massa , por si s, uma maneira de atrair a ateno do receptor. Diante da mdia, o ouvinte ou o telespectador se sente vontade para selecionar os contedos e os elementos que lhe convm. neste processo que se estabelece uma negociao na qual o receptor, tendo como apoio os seus referentes privilegiados, pode se recusar a ouvir ou ver determinados contedos. Todavia, isto no significa uma completa previsibilidade na apropriao dos programas religiosos, muito menos garante um distanciamento da mensagem proselitista. Ao invs disso, observamos que o receptor, mesmo quando atrado pela armadilha proselitista, capaz de apropriar de seus elementos sem se aproximar da isca do discurso persuasivo; ou ainda, utilizar-se da visibilidade do aparato para reparar em quem foi capturado pela arapuca. Neste contexto, os programas religiosos produzidos e veiculados pela IURD em Maca se tornam instrumentos para alimentar fofocas. Ressalto tambm que, ao investigar algumas dinmicas da recepo dos programas iurdianos, e negociaes que se estabelecem diante da mensagem proselitista, foi possvel voltar a refletir sobre a presena da Igreja Universal em Maca e sobre as tenses que emergem de um processo de transformao do meio urbano. Cleide sinalizava uma dificuldade de conciliar valores cultivados a longo prazo, necessidades e desejos gerados pela aproximao da "modernidade". Mesmo assim, ainda que a IURD disponibilizasse mecanismos de insero social no "mundo moderno", a denominao no se mostrava como um caminho para Cleide. Isto porque a Universal apresenta uma ruptura ao ethos catlico, que se baseia na manuteno de uma hierarquia social atravs da caridade. O rompimento da tica da caridade, onde o rico , obrigatria e idealmente, um doador desinteressado, e a necessidade de sacrifcio de riqueza daqueles que tm pouco, uma inverso inaceitvel dentro da viso de mundo da macaense. Neste contexto, a rejeio de Cleide mensagem proselitista da denominao pentecostal estava diretamente relacionada a uma insistncia de minha interlocutora em uma viso clssica da sociedade brasileira, guiada pelos ainda hegemnicos valores catlicos. 118
4. Concluso
O exame das dinmicas envolvidas na recepo de programas radiofnicos e televisivos veiculados pela Igreja Universal foi o ponto de partida e tambm o foco central da pesquisa que deu origem a esta dissertao. Como pano de fundo para a sua realizao, figura uma srie de estudos e teorias sobre a comunicao de massa. Vale a pena lembrar aqui das pesquisas em torno do tema da recepo de contedos miditicos. De modo geral, eles apresentam a idia de que processos de interpretao e apropriao se do no lugar da recepo (Martin-Barbero, 1995). Fazem um contraponto a teorias presentes em trabalhos seminais sobre a indstria cultural, nas quais enfatizado que a mdia tem poder de seduo, manipulao e manuteno de um sistema baseado na desigualdade social e de poder. Assinalam que a audincia, longe se ser formada por sujeitos passivos diante dos meios de comunicao de massa, realiza aes de seleo, traduo e avaliao dos contedos miditicos, e, por isso, so capazes de subverter a hegemonia dos emissores 1 . Todavia, se torna evidente, a partir do trabalho de Esther Hamburger (2005), a necessidade de se estar atento a fluxos multilaterais em jogo na comunicao de massa, assim como a arranjos imprevisveis que se formam a partir de interaes entre emissores e receptores. Chamando a ateno para a dinmica interativa desigual de construo e recepo das telenovelas, Hamburger aponta que a indstria cultural no necessariamente produz sujeitos desencantados e passivos, ou sujeitos ativos que encontrariam na cultura um caldo propcio resistncia. Ao invs disso, o que observou no exame das novelas foram inesperadas configuraes que se delineavam a partir e em funo dos produtos da indstria cultural. Neste contexto, as novelas aparecem como mediadoras de relaes pblicas e privadas, e como ponto de articulao de uma rede de interaes entre profissionais de televiso e receptores. Seguindo as pistas deixadas pela pesquisadora, optei por uma investigao que no se limitava observao da interao do receptor com o contedo miditico. Para capturar as especificidades da dinmica de recepo dos programas religiosos transmitidos pela IURD e, ao mesmo tempo, sua complexidade, uma aproximao do campo de uma maneira mais clssica foi extremamente importante. A imerso no cotidiano da cidade de Maca e o convvio prolongado com meus interlocutores
1 Ver, por exemplo, Prado (1987), Lopes et alli (2002). 119
permitiram que eu apreendesse, com mais profundidade, dinmicas da recepo dos programas produzidos localmente pela Igreja Universal. Sem me restringir preocupao de estar junto do receptor diante da TV, de ouvir seus comentrios e opinies sobre o contedo veiculado ou de saber sobre seus hbitos de consumo em relao mdia, um conjunto de questes diretamente relacionadas recepo dos programas da Universal emergiu. Atravs da observao participante, usos e percepes da mdia iurdiana, dissolvidos no cotidiano de meus interlocutores, indicavam que a recepo no fenmeno analiticamente isolvel, nem segue um padro pr-determinado. Ao invs disso, como disse Hamburger (ibid.), delineiam configuraes inesperadas que o antroplogo tem a misso de investigar. Neste contexto, entendo que um estudo sobre os papis que a mdia assume, quando examinados a partir da sua audincia, no se resume a um exame das interpretaes e dos significados que o receptor atribui a um texto que lhe chega atravs de uma comunicao mediada. Mais do que isso, pensar a recepo significa, em primeiro lugar, entender quem este receptor e como a mdia faz parte da sua vida. Significa tambm investigar que lugar os produtos miditticos assumem diante do contexto no qual so veiculados. Para tanto, preciso estar atento s interaes que se estabelecem entre emissor e receptor, incluindo a percepo e a relao que o segundo tem com o primeiro. Dito isto, ressalto que, ao estudar a recepo dos programas de rdio e TV produzidos e veiculados pela IURD em Maca, uma srie de questes veio tona. Em primeiro lugar, atravs desta pesquisa foi possvel aprofundar e repensar os papis que a mdia evanglica, em especial, a da Igreja Universal, podem desempenhar. Apoiada no estudo de caso de Dona Nastcia, chamei a ateno para o fato de que a mdia iurdiana responsvel por uma aproximao entre agentes religiosos e fiis, e pelo fortalecimento de um vnculo de tipo institucional. Neste sentido, pode-se dizer que a mdia no apenas instrumento importante para a manuteno da filiao do crente denominao, como tambm pea fundamental de um sistema que privilegia relaes verticais em detrimento da sociabilidade entre os membros. A mdia colabora para que, fora do lugar de culto, o fiel mantenha-se conectado com a denominao e com a sua agenda. O caso de Cleide, receptora dos programas religiosos da IURD que no visualizava a possibilidade de adeso denominao, nos leva a pensar sobre as estratgias proselitistas utilizadas pela Igreja Universal. Se por um lado, a armadilha utilizada pela IURD capaz de atrair uma audincia que no simpatiza com a 120
denominao, ela no capaz de reverter a rejeio de minha interlocutora. A identificao da Igreja Universal como aquela que rouba o dinheiro dos pobres forma a base da recusa ao discurso dos agentes religiosos representantes da Igreja Universal. O julgamento distncia e a condenao da denominao pelo rompimento e pela inverso da tica da caridade no impediam que Cleide se apropriasse seletivamente de elementos da programao veiculada pela IURD no rdio e na TV. Neste contexto, a mdia ao deslocar o contedo de seu contexto de origem, transportar imagens de um lugar a outro, e garantir uma certa privacidade do receptor se torna uma forma de acessar e selecionar determinados contedos sem gerar comprometimento com uma ideologia ou uma instituio. Um segundo grupo de questes que emerge da investigao da recepo dos programas miditicos iurdianos se refere s dinmicas do meio urbano. A acelerada transformao de Maca, em funo da instalao de uma base operacional da Petrobrs na cidade, ganhou relevncia neste estudo. As transformaes do meio urbano no eram apenas um pano de fundo para mudanas no cenrio religioso. Ao invs disso, se mostravam como uma pea-chave para se entender a especificidade da presena da IURD na cidade e as prprias dinmicas em torno da mdia religiosa. Vale lembrar que o vnculo analtico entre religio e cidade, valorizado nesta dissertao, tem sido pouco explorado pelas cincias sociais nas ltimas dcadas. Nota- se que, nos anos 50 e 60, houve uma produo significante de estudos sociolgicos e antropolgicos que exploravam uma correlao similar no Brasil 2 . Neste perodo, de maneira geral, as reflexes sobre pertencimento e crena estavam atreladas a uma preocupao com o fenmeno de modernizao econmica do pas, que passava por um intenso processo de migrao e urbanizao. A partir da dcada 70, outros fenmenos sociais foram investigados para a compreenso das transformaes do campo religioso e a religio passou a ser compreendida de forma mais independente 3 . Entretanto, depois disso, a correlao religio e cidade se tornou pouco presente na literatura das cincias sociais. Desde ento, a tendncia tem sido renegar ao meio urbano e a suas dinmicas um lugar secundrio nas anlises sobre religio. neste contexto que a presente dissertao vem ressaltar a validade e a necessidade de se estar atento imbricao destes dois campos de estudo. Elegendo a paisagem como elemento de base para se pensar as transformaes de Maca e do
2 Ver, por exemplo, Williams (1967) e Camargo (1951). 3 Ver, por exemplo, Csar (1973). 121
cenrio religioso na localidade, procurei entender a presena da Igreja Universal e seu aparato institucional neste contexto particular. Chamo a ateno para o fato de que, na cidade do litoral norte-fluminense, a presena da Universal est atrelada a novas demandas locais. No sentido contrrio, pode-se dizer que a denominao colabora para que as mudanas sociais aconteam e faz emergir uma faceta do progresso. A IURD, que se instala na cidade no incio da dcada de 90, surge como uma porta para incluso num universo cujas regras podem ser desconfortveis para muitos, e oferece um projeto de acesso sedutora modernidade. A utilizao da mdia aparece, neste contexto, no apenas como uma forma de gerar adeso dinmica de pertencimento denominao, como tambm de colaborar para o estabelecimento de novos padres de sociabilidade e de apresentar maneiras para lidar com uma populao mais heterognea. Atravs da anlise das mudanas que ocorreram em Maca, procurei ainda situar meus interlocutores, antigos moradores da cidade e receptores de programas miditicos da IURD que procuravam se adaptar ao novo ritmo de vida e a uma nova realidade social, assim como tentavam encontrar seu lugar numa sociedade mais desigual e mais diversificada. Certamente no pretendi, com esta breve anlise, dar conta de todas as dimenses da dinmica de recepo da programao de rdio e TV transmitidos pela Igreja Universal em Maca. Procurei apenas, ao longo da presente dissertao, assinalar a necessidade de se investigar com mais profundidade a temtica e de se voltar a pensar na importncia das questes relativas ao meio urbano para a anlise do campo religioso e suas derivaes.
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