Portuguese-O Mandamento Esquecido Sejam Santos 2011

O Mandamento Esquecido:
"Sejam Santos"!
W i l l i am M ac D onal d
"Sejam Santos!"
W i l l i am M ac D onal d
"Sejam Santos!"
William MacDonald
A C T U A L
C o ix o P ostal 1 6 8 8
9 0 0 0 1 - 9 7 0 P o r t o A l e g r e / R S B R A S I L
f o n e : ( 5 1 ) 3 2 4 1 . 5 0 5 0 F o x : ( 5 1 ) 3 2 4 9 . 7 3 8 5
E DI Q E 5 v n m . d i a m a d a . c o n i . b r p e d J d o s @ c h a m o d a . c o m . b r
Traduzido do original em ingls:
TheForgotten Command: BE HOLY
John Ritchie - Christian Publications
Kilmarnock, Scotland. - ISBN 0 94351 37 6 -
Traduco: Eunice Rute Silva
Revisao: Traudi Federolf, Sergio Homeni, Ione Haake,
Celia Korzanowski, Arthur Reinke
Edico: Arthur Reinke
Capa e Layout: Raquel Lima, Roberto Reinke
Passagens da Escritura segundo a verso Almeida Revisada e Atualizada
SBB (ARA), exceto quando indicado em contrario: Nova Verso
Internacional (NVI), Almeida Corrigida e Revisada Fiel (ACF), ou
Almeida Revista e Corrigida (ARC).
Todos os direitos reservados para os pases de lngua portuguesa.
Copyri ght 2011 Ac tual Ed i c oes
R. Erechim, 978 - B. Nonoai
90830-000 - PORTO ALEGRE - RS/Brasil
Fone (51) 3241 -5050 - Fax: (51) 3249-7385
www.c hamad a.c om.br - ped i d os@c hamad a.c om.br
Composto e impresso em oficinas prprias
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGACAO DA PUBLICACAO (CIP)
M135m MacDonald, William
O mandamento esquecido : "sejam santos!" / William
MacDonald ; traduco, Eunice Rute Silva. - Porto Alegre :
Actual EdicSes, c2011.
224 p. ; 13,5x19,5 cm.
Traduco de: The forgotten command : be holy.
ISBN 978-85-7720-060-3
I. Cristianismo. 2. Santidade. I. Silva, Eunice Rute. II. Ttulo.
CDU 248.12
CDD 248.4
(Bibliotecria responsvel: Ndia Tanaka - CRB 10/855)
ndice
Introdu9o 7
1. Semelhante a Cristo 9
2. Fracos Modelos de Cristo 13
3. Pessoas Que Nos Fazem Lembrar Jess 19
4. Por Que Ser Santo? 25
5. Quatro Tipos de Santificaco 31
6. Toda a Armadura de Deus 37
7. A Parte de Deus - ANossa Parte 49
8. Como Tornar os Homens Santos 51
9. Principios da Conduta Crista 55
10. Vamos Esclarecer os Fatos 65
11. Como Vencer- Ser Cheio do Espirito 75
12. Os Dois Reinos 93
13. A Anatoma do Pecado e do Arrependimento 105
14. A rea da Pureza Moral 111
15. Deus Chama a Homossexualidade de Pecado 121
16. Conscincia, o Arbitro Interior 127
17. Como o Homem Pensa 131
18. A Meditaco Certa 141
19. Domando a Lngua 149
20. Perdoa-nos a Maledicencia 157
21. OTeste do Temperamento 161
22. O Que Devo Vestir? 165
23. Dizer a Verdade 169
24. Dilemas Moris 173
25. Senhor, Quero Submeter-me a Ti 177
26. Digam Nao as Substancias Nocivas 185
27. Jogo, o Grande Roubo 193
28. O Controle daNatalidade 199
29. Poltica 203
30. Egocentrismo, aTraico Dentro de Nos 209
31. Guarde Tempo Para Ser Santo 215
32. Palavras Finis 219
33. Notas 221
T
i v
|
Introdujo
Cresce assustadoramente o nmero de pessoas que, aps
confessarem sua f em Cristo, retomam para a vida ante-
rior. Muitos parecem ter experimentado o novo nascimen-
to e iniciam urna trajetria crista promissora. No entanto,
em sua caminhada, esbarram no pecado e caem, perdendo o
rumo completamente. Certamente nem todos os que dizem
ser cristos sao genuinamente salvos, e tambm entre os que
demonstram um testemunho cristo verdadeiro o percentual
de perdas alarmante.
Muitas vezes um simples caso consegue afastar urna pes-
soa do caminho pelo resto de sua vida. Apesar de ter se arre-
pendido e confessado seu pecado, ela desde entao se sent su-
focada sob urna nuvem. Considera-se inapta para servir. Seus
labios esto fechados para testemunhar. Ela vive consideran-
do-se rejeitada. H muitas pessoas assim as nossas igrejas.
Mas nao precisa ser assim! Existe o perdo de Deus. Urna
ave que teve a asa fraturada pod e novamente voar to bem
como antes. Deus pod e recuperar os anos que os gafanhotos
devoraram. O problema parece ser que muitos nunca aprende-
ram a lidar com o perdo. Eles confessam seus pecados mas
nao crem na Palavra de Deus, de que eles realmente foram
perdoados. Talvez eles nao sen te ni que foram perdoados. Ou,
talvez, sabem que foram perdoados, mas nao conseguem per-
doar a si mesmos. Desse modo, seguem pela vida como cris-
tos derrotados.
Este livro foi escrito para ajudar essas pessoas. Mas tam-
bm destina-se a prevenir os crentes, para que nunca venham
a chegar a essa situaco. A experiencia urna escola difcil.
Se estivermos dispostos a aprender diretamente da Palavra de
Deus, ento nao teremos necessidade de freqentar essa es-
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam SantosT
cola. Atravs da simples obediencia a Biblia, o cristao pode
conhecer todas as bncos de urna vida santa e evitar as con-
seqncias dolorosas do pecado. Por que deveramos apren-
der, atravs da vergonha e da desgraca, aquilo que tao obvio
para quem investe tempo escudando a Biblia?
Capi tul o 1
Semelhante a C risto
A MAIS honrosa descr9o de carter que se pode fazer
dizer que algum semel hante a Cri sto. Para um crente esta
a maior honra e o tributo ideal. Nao h maior ambico do
que querer ser como o Senhor Jess.
Henry Drummond disse: "Ser como Cristo rudo o que
vale a pena desejar, aquilo perante o qual toda a ambico hu-
mana loucura. vao nos contentarmos e nos acomodarmos
a uma posico inferior".
S e r c o m o C r i s t o , s e r c o m o C r i s t o
Tud o o que p e c o s e r c o m o E l e ,
E m t o d a a v i a g e m d a t r r a g l o r i a
Tud o o que p e g o s e r c o m o E l e .
( A n n i m o )
claro que deve ser gratificante ser extremamente ta-
lentoso, ensinar ou pregar de tal modo que todos os cora-
coes sejam tocados e movidos sob a influencia da Palavra.
Mas ser semelhante a Cristo melhor do que qualquer
dom, e sem esta caracterstica, um dom como o soar de
um gongo ou como o badalar de um sino. possvel ser
algum dotado no pulpito e ser um perfeito rabugento em
casa. Um dom um favor soberano concedido por Deus
vida de uma pessoa, mas a graca pessoal algo que temos
a responsabilidade de desenvolver atravs do poder do
Espirito Santo.
O Mandamento Esquecido: "Sejam Santos!"
H muitos que aspiram ser grandes ganhadores de almas.
De fato, hoje em dia, este ministerio to popular, que de-
fendido como se fosse o objetivo da nossa criacao. O resul-
tado termos pessoas que se afadigam numa evangelizaco
pessoal esgotante, enquanto que as suas prprias vidas fazem
a f crista parecer muito pouco atraente e convincente. Quan-
do Jess disse: "Sigam-me e farei de voces pescadores de ho-
mens", Ele mostrou a ordem e a prioridade perfeitas. A nossa
responsabilidade segui-10, ou seja, viver como Ele viveu. A
Sua responsabilidade fazer de nos pescadores de homens.
Ganhar almas um acontecimento natural quando se seme-
lhante a Cristo.
A prioridade divina
O grande objetivo de Deus em relacao ao Seu povo tor-
n-lo semelhante a imagem do Seu Filho. Jess agrada tanto
ao Pai, que Deus quer encher o Cu com outros semelhantes
a Ele. Quando nos encontrarmos com Ele, seremos imediata-
mente transformados Sua imagem e semelhanca.
Mas, Deus ser mais glorificado, se o processo j tiver
sido iniciado antes.
Carole Mayhall deu-nos duas ilustraces valiosas desse
processo. Aprimeira a de urna mulher verdadeiramente obe-
sa que comecou um programa de controle de peso.
A primeira coisa que fizeram foi desenhar num espelho
urna silhueta com as medidas que ela ansiava ter. Quando
ela ficou em frente ao espelho, toda a sua figura como que
transbordava para fora da silhueta e o instrutor disse-lhe: "O
nosso objetivo faz-la ficar igual a esta forma". A mulher
fez dieta e ginstica durante muitas semanas, e cada sema-
na, comparava-se com a forma do espelho, mas o seu vo-
lume, apesar de diminuir, ainda ultrapassava as medidas da
silhueta. E assim, ela exercitou-se cada vez mais e fez dietas
cada vez mais restritas. Finalmente, um dia, para felicidade
de todos, ao comparar-se com o espelho verificou que as suas
10
Semel hante a Cri sto
medidas estavam perfeitamente coincidentes com a imagem
da silhueta.
A segunda ilustraco a de um escultor que esculpiu um
leo partindo de um bloco de granito bruto. Ao perguntarem-
lhe como tinha realizado tal obra de arte, apenas replicou que
se tinha limitado a retirar do granito tudo o que nao parecia
fazer parte do leo.
as pginas seguintes, iremos descrever o objetivo de
Deus que o de esculpir as nossas vidas at que a imagem
do Homem apareca nelas. Ao continuarmos a ler, que a nossa
oraco seja:
Que s e ja v i s t o que C o n t i g o t e n h o e s t a d o ,
J e s s , m e u S e n h o r e S a l v a d o r ;
Que p e l a s m i n h a s p a l a v r a s e m e u a g i r
s e s a i b a que s o u c o m p l e t a m e n t e Te u.
11
Captul o 2
Fracos Modelos de C risto
CADA crente deve representar o Senhor Jess aqui na
Terra, devendo ser uma copia do Salvador e mostrar Cristo ao
mundo. Essa uma tremenda responsabilidade.
Nos somos membros do corpo de Cristo. O corpo o ve-
culo atravs do qual uma pessoa se exprime. O corpo de Cristo,
a Igreja, o veculo pelo qual Ele deseja revelar-Se ao mundo.
Assim, uma questo levantada a cada um de nos: "Que
tipo de imagem de Cristo ofereco ao mundo?" E devemos
perguntar a nos mesmos:
S e a n i c a v i s o que t m d e C r i s t o
o que v e m d E l e e m t i ,
Mi n h a a l m a , o que v e m e l e s ?
Algum explicou: Deus tem um sobrenome. Ele foi cha-
mado o Deus de Abraao, de Isaque e de Jaco. Ele nao se sen-
tia envergonhado de ser o Deus destes homens (Hb 11.16b).
Como que Deus se sentira se tivesse o meu nome como o
Seu sobrenome?
Charles Swindoll disse:
Que r que i r a m o s que r n a o , o m un d o o b s e r v a - n o s c o m a
a t e n c o d e um a g a i v o t a que e s p r e i t a um c a m a r o e m a g ua s
p o uc o p r o f un d a s . O c r e n t e . . . e s t s o b v i g i l a n c i a c o n s t a n t e .
E s t e o n o s s o p r o b l e m a o c up a c i o n a l n m e r o um . E qua n d o
t a l a m o s d o n o s s o S a l v a d o r e d a v i d a que E l e n o s o f e r e c e ,
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam Santos!"
t ud o o que d i ze m o s f i l t r a d o a t r a v s d a qui l o que o s o ut r o s
o b s e r v a m e m n o s .
Ferido em casa dos seus amigos
O triste fato que Cristo tem sofrido bastante devido s
vidas daqueles que professam ser Seus discpulos. Ele tem
sido ferido at na "casa dos Seus amigos."
James Spink disse:
A c a us a d o C r i s t i a n i s m o t e m s i d o m a i s p r e jud i c a d a p e l o
s e us s e g ui d o r e s d o que p e l o s s e us o p o n e n t e s , p o r que o m un -
d o c o m p a r a f r e qe n t e m e n t e a p r o f i s s o d e f d e um c r i s t o
c o m a p r t i c a d a m e s m a . Di ze m , c o m ur n a c e r t a r a zo , que
s e o C r i s t i a n i s m o a qui l o que n o s d e f e n d e m o s s e r , e n t o a s
n o s s a s v i d a s d e v e r i a m s e r d i f e r e n t e s .
Hudson Taylor concordou:
A i n c o n g r ue n c i a d o s c r i s t o s , que a o p r o f e s s a r e m que
c r e m n a s ua B i b l i a m a s s e s e n t e m f e l i ze s e m v i v e r c o m o s e
t a l L i v r o n a o e x i s t i s s e , t e m s i d o um d o s m a i o r e s a r g um e n t o s
p a r a a d i s c us s o d o s m e us c o m p a n h e i r o s m a i s c t i c o s .
Nao difcil encontrar ilustraces para a forma como
o Senhor freqentemente to mal representado. Recente-
mente, vi urna camionete com dois adesivos no pra-cho-
que traseiro. Um dizia: "Eu amo Jess". No outro podia
ler-se: "Se bates no meu carro, acabo contigo". Aparente-
mente o dono do carro nao podia ver a contradico gritante
dos dois sentimentos.
Por exemplo, George Duncan conta a seguinte historia do
mundo dos negocios: Um negociante... tinha participado de
um programa cristo de radio na noite anterior, e urna das suas
funcionaras o tinha ouvido. Na manha seguinte, ele estava de
14
Fracos Modelos de Cristo
muito mau humor, as coisas nao estavam correndo bem, e a
funcionria acabou sendo vtima do mau humor do patro. Ao
sair do escritorio ela comentou com urna colega que entrava:
"Est certo... Venham a Jess no domingo noite e vo para o
Diabo na segunda-feira de manh."
Quando um homem de negocios cristao nao cumpriu o
que havia prometido, um concorrente perguntou-lhe: "A que
igreja voc pertence?" Ele respondeu: "A minha igreja nao
tem nada a ver com esse assunto. Isso negocio". Pode ter
levado vinte anos dando um bom testemunho, mas destruiu-o
em vinte segundos.
Quando um famoso ator ou atriz relata que "nasceu de
novo", a noticia transmitida por todos os meios de comuni-
caco disponveis. Mas, da mesma forma, tambm sao trans-
mitidas as noticias de que ele, ou ela, nao abandonaram com-
pletamente o seu modo de vida anterior, quando aparecem
num filme de baixo nivel, tornando evidente que Cristo nao
fez diferenca na sua vida.
E os "msicos cristos" com a sua atuaco teatral, suges-
tiva linguagem corporal, letras muito duvidosas e msica que
imita a do mundo: Ser isto Cristianismo? Ou ser urna paro-
dia, urna imitacao ridicula?
Um criminoso declarou ter-se convertido numa grande
campanha evangelstica. A noticia espalhou-se imediatamen-
te, mas ele continuou com as suas atividades criminosas, con-
tatando com o sub-mundo do crime. Quando algum o con-
frontou com essa caricatura de Cristianismo, ele disse: "Nun-
ca me foi dito que por dizer sim a Jess, eu tinha de voltar as
costas minha vida anterior. Nao entendo, h jogadores de
futebol cristos, h "cowboys " cristos, h polticos cristos.
Por que nao pode haver um criminoso cristao?" Desde ali ele
abandonou o Cristianismo.
Depois, temos as personalidades cristas da televiso, de
roupas caras, cbelos perfeitos, cobertas de jias, pintadas
como Jezabel. desta maneira que Jess apresentado, to
diferente do meu amigo pobre de Nazar.
15
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam Santos)"
U m negocio rendoso
Nao convm, tambm, esquecer alguns pregadores de ra-
dio ou de televiso, que levam a vida angariando dinheiro e
vivem em casas suntuosas, viajam em automveis e aviSes
carssimos. Nunca demora muito para que um reprter ex-
ponha todo o jogo tal como , e que o Cristianismo fique, de
novo, prejudicado.
Foi noticiado que um dos pregadores favoritos da Am-
rica vivia numa mansao de muitas salas, remodelada como o
Palacio de Versalhes, com fabulosos jardins, estbulos e la-
gos. Outro comprou urna mansao de meio milhao de dlares
em Los Angeles, a que a sua esposa se referiu como sendo
um cantinho para fugir rotina. Um Rolls Royce tambm foi
adicionado sua frota de Mercedes e Jaguars.
constrangedor verificar o nmero de lderes cristaos
que, ao atingirem os pinculos do poder cristao, acabaram
as manchetes dos escndalos sexuais. Alguns desapare-
ceram com as secretarias particulares e divorciaram-se das
suas esposas. Quantas mulheres cristas, bem conceituadas,
deixaram seu lar e marido para viver com outro homem? O
mundo evanglico realmente est necessitando de urna lim-
peza profunda.
Quantas vezes Cristo difamado por "polticos cristaos"
de linguagem vulgar, compromissos duvidosos, associacoes
obscuras? incalculvel a desonra causada ao nome de Jess.
Talvez se devesse mencionar tambm os prisioneiros fa-
mosos que proclamam ter sido salvos. Atravs de urna forte
representaco dos crentes, um juiz duvidoso e relutante con-
corda em libert-los. Algumas organizaces cristas aprovei-
tam-se deles colocando-os como pregadores itinerantes (para
arranjar mais fundos financeiros para a organizaco). Pouco
tempo depois estes homens caem novamente na criminalida-
de e sao detidos. Estudantes cristaos que colam nos exames,
donas de casa que discutem com os vizinhos, pessoas que sao
mal-educadas e impacientes desonram a Palavra de Deus.
16
Frac os M od elos d e Cri sto
Todo o comportamento que nao reflita o carter de Cristo far
com que os seus inimigos se manifestem e blasfemem. Todo
o mau exemplo far os descrentes dizerem: "Aquilo que tu s
fala to alto que abafa o que dizes". Foi este tipo de conduta
que levou John MacArthur a dizer: "Pens que Jess tinha
muito mais classe que muitos dos seus representantes".
Urna vez, um soldado apresentou-se a Alexandre o Gran-
de por ter desobedecido a ordens:
- "C o m o t e c h a m a s ?" p e r g un t o u A l e x a n d r e .
- "A l e x a n d r e ," r e s p o n d e u o s o l d a d o c o m a c a n h a m e n t o .
- "A l e x a n d r e ? Ou m ud a s d e n o m e o u d e c o m p o r t a m e n -
t o !" o r d e n o u o g r a n d e c h e f e m i l i t a r .
Aqueles, dentre nos, que defendem o ttulo de cristo,
tm obrigacao de agir em conformidade com ele. " con-
traditrio algum dizer que er, e agir como se nao cresse."
(H.G.Bosh).
Certa vez, em conversa com Mahatma Gandhi, E. Stanley
Jones disse:
"E s t o u a n s i o s o p o r v e r o C r i s t i a n i s m o n a t ur a l i za d o n a i n -
d i a , p a r a que n a o s e ja m a i s ur n a c o i s a e s t r a n g e i r a i d e n t i f i c a -
d a c o m um p o v o e s t r a n g e i r o e um g o v e r n o e s t r a n g e i r o , m a s
p a r a que f a c a p a r t e d a v i d a n a c i o n a l d a i n d i a e que o s e u
p o d e r c o n t r i b ua p a r a o c r e s c i m e n t o e r e d e n c o d e s t e p a s . O
que que s ug e r e que f a g a m o s p a r a que i s s o s e c o n c r e t i ze ?"
Ga n d h i p e n s a t i v a e g r a v e m e n t e r e s p o n d e u: "E u s ug e r a . . .
que t o d o s v o c e s , c r i s t o s . . . c o m e c a s s e m a v i v e r m a i s s e -
m e l h a n g a d e J e s s C r i s t o . E m s e g ui d a , s ug e r a que p r a t i c a s -
s e m a v o s s a r e l i g o s e m a a d ul t e r a r o u d e p r e c i a r . P o r l t i m o ,
s ug e r a que d e s s e m m a i s v a l o r a o a m o r , p o r que o a m o r o
c e n t r o e a a l m a d o C r i s t i a n i s m o ".
Atribui-se a Gandhi ter dito: "Eu teria sido um cristao se
nao fossem os cristos."
17
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam Santosr
Brian Goodwin conta-nos sobre umjovem chins que fora
educado por um missionrio numa escola crista. Ele admirava
o seu professor e, anos depois, ao saber que este tinha voltado
cidade, tentou entrar em contato com ele no hotel onde o
professor se encontrava hospedado. No entanto, recusaram-se
a anunci-lo ao missionrio e expulsaram-no do hotel. "Ento
assim que os cristos agem," murmurou o jovem ao afastar-
se. Todos os anos de cuidado e atenco que tinha recebido do
seu professor missionrio foram anulados por aquela grande
humilhacao. O nome deste jovem era Mao Tse-tung.
Bem, estas foram as ms noticias. Gracas a Deus que a
historia nao acaba aqui.
18
P essoas Que Nos Fazem
L embrar Jess
NO CAPTULO anterior vimos como os cristos verda-
deiros, e os que o sao s de nome, freqentemente apresentam
ao mundo urna imagem deturpada do Salvador. bastante de-
sanimador. Gracas a Deus que tambm existe o reverso da
moeda. H homens e mulheres que transmitiram urna imagem
fiel do Filho de Deus a todos os que os rodearam.
Lembro-me de um dos meus alunos e tambm amigo que
estava a beira da morte por um melanoma. Apesar disso o seu
quarto era como a entrada do Cu. Quando urna das enfermei-
ras foi visit-lo, ela disse: "O Robert faz-me lembrar Jess".
Robert C. Chapman colocou humildemente diante de si o
seguinte alvo: "Visto que tantos pregam a Cristo e to poucos
vivem como Cristo, o meu objetivo ser viver como Cristo".
Mais tarde, John Nelson Darby disse de Robert C. Chapman:
"Ele vive aquilo que eu ensino".
Um amigo disse, referindo-se a William Arnot: "A sua
pregaco era boa, aquilo que escrevia ainda era melhor, mas o
melhor de rudo era a sua vida".
Quando Sadhu Singh, um sikh convertido, tocou a campai-
nha de urna casa crista, a criada abriu a porta e em seguida cor-
reu para a sua patroa dizendo, entusiasmadamente, que Cristo
tinha chegado. Numa outra casa ele causou muito boa impres-
sao as enancas, ao brincar com elas no chao. Mais tarde, os
meninos perguntaram me se Jess podia coloc-los na cama
naquela noite. O seu bigrafo disse: "Eles estavam apenas ex-
pressando em palavras os pensamentos de todos aqueles que
o conheceram. A sua semelhanca com Cristo era igualada pela
gentileza e autoridade da sua conduta e espirito".
U m homem como Jess
Numa biografa de Robert Murray McCheyne, James A.
Stewart escreveu:
P o d i a - s e n o t a r a s a n t i d a d e d o S r . Mc C h e yn e m e s m o s e m
e l e p r o f e r i r p a l a v r a ; a s ua a p a r n c i a f a l a v a p o r s i . Ho uv e um
m i n i s t r o d o n o r t e d a E s c o c i a c o m que m e l e p a s s o u a n o i t e .
E s t e h o m e m f i c o u t o m a r a v i l h o s a m e n t e m p r e s s i o n a d o c o m
e l e que , qua n d o o S r . Mc C h e yn e s a i u d o qua r t o , e l e r o m p e u
e m l g r i m a s e d i s s e : " Nun c a t i n h a v i s t o um h o m e m t o s e -
m e l h a n t e a J e s s ".
Num outro local, Stewart acrescenta:
Mc C h e yn e p a s s a v a h o r a s e m s a n t a c o m un h o n o s a n t ua -
r i o , e m l o uv o r e a d o r a c o , b a n h a d o p e l o A m o r d o C a l v a r i o . A o
s a i r d a p r e s e n c a d e De us , d e i x a v a a t r s d e s i a f r a g r a n c i a d e
C r i s t o qua n d o f a zi a v i s i t a s d e c a s a e m c a s a . A o p e r c o r r e r a s
m a s d a s ua c i d a d e - o u e m qua l que r l ug a r n o R e i n o Un i d o - t o -
d o s f i c a v a m m a r a v i l h a d o s c o m o s e u r o s t o e a i m a g e m d e J e s s
que t r a n s m i t a .
Sally Magnusson escreve que Eric Liddell, o grande cor-
redor e missionrio escocs, era como o seu Senhor quando
foi encarcerado num campo de concentraco japons:
O que e s t a s p e s s o a s n a o c o n s e g ue m e n t e n d e r a f o r -
m a c o m o e l e v i v e u o s e u C r i s t i a n i s m o . A qui n o c a m p o E r i c
d e s c r i t o c o m o a f i g ur a d e C r i s t o , d a m e s m a f o r m a c o m o o f o i
e n t r e o s c h i n e s e s e m S i a c h i n g . E l e c o n v e r s a e a jud a a p r o s -
20
Pessoas Que Nos Fazem Lembrar Jess
t i t ut a e o n e g o c i a n t e d e s p r e za d o ; e l e r e c o l h e c a r v o p a r a o s
m a i s f r a c o s e e n s i n a o s jo v e n s ; e s t p r o n t o p a r a v e n d e r o
s e u r e l g i o d e o ur o e r a s g a o s l e n c i s p a r a c o n s e g ui r t a c o s
d e h que i . No e n t a n t o , a i n d a o m e s m o E r i c . . . p a r e c e n d o
um h o m e m qua l que r s e m s e r n a d a d e e s p e c i a l .
No seu livro "O ltimo Inimigo", Richard Hillary confes-
sa com toda a franqueza, ter-se sentido um tanto aborrecido e
desafiado por Peter Pease, um colega piloto - cristo convicto
e o melhor homem que j tinha visto. A sua maior ambicao era
um dia apanh-lo sozinho, atac-lo sem piedade e destrocar
aquela f em pedacos. A oportunidade chegou quando viaja-
ram juntos num compartimento do comboio de Montrose para
Edimburgo. Olhou a sua vtima bem nos olhos e disse: "A tua
religio falsa, um resquicio hereditario, nada mais que um
hbito da sociedade". Peter abriu a boca, balbuciou alguns
protestos indistintos, silenciando-se em seguida, esmagado
pelo fluxo de palavras do seu opositor. Mas Hillary sabia que,
na realidade, j tinha perdido a discusso, pois havia um fato
que nao consegua explicar: o carter de Peter. Este homem e
a sua religio estavam to intensamente interligados que de-
safiavam a lgica.
Foi isso que J.H. Jowett escreveu:
Os h o m e n s p o d e m ul t r a p a s s a r - v o s n a s ut i l e za d a a r g u-
m e n t a c o . P o d i s s e r f c i l m e n t e d e r r o t a d o s p e l o s a r g um e n -
t o s i n t e l e c t ua i s , m a s o s a r g um e n t o s d e ur n a v i d a r e d i m i d a
s a o i n c o n t e s t v e i s . "A o v e r o h o m e m que t i n h a s i d o c ur a d o
e s t a n d o n o m e i o d e l e s , n a d a p ud e r a m d i ze r ".
R.W. DeHaan escreveu:
P o uc o t e m p o d e p o i s d e t e r c h e g a d o a o c a m p o d e t r a b a -
I h o , um m i s s i o n r i o f a l a v a p e l a p r i m e i r a v e z a um g r up o d e
a l d e o s , t e n t a n d o a p r e s e n t a r - l h e s o E v a n g e l h o . A o d e s c r e -
v e r J e s s C r i s t o , O a p r e s e n t o u c o m o um h o m e m c o m p a s -
21
s i v o , a m v e l , i n t e r e s s a d o , c h e i o d e a m o r , a l g um que v i v i a
f a ze n d o o b e m . E n qua n t o f a l a v a , n o t o u que a s s ua s p a l a v r a s
p r o d uzi a m s o r r i s o s d e f a m i l i a r i d a d e n a a s s i s t n c i a , m e d i d a
que a s p e s s o a s a c e n a v a m a c a b e c a , c o n c o r d a n d o . Um p o u-
c o c o n f us o , i n t e r r o m p e u p a r a p e r g un t a r : "S a b e m d e que m
e s t o u f a l a n d o ?" Um d o s a l d e o s r e s p o n d e u r p i d a m e n t e :
"S a b e m o s . Vo c f a l a d e um h o m e m que c o s t um a v a v i r a qu".
C o m e g a r a m e n t o a c o n t a r - l h e d e um m d i c o m i s s i o n r i o
que t i n h a v i n d o a t a que l a r e m o t a a l d e i a p a r a o s a ux i l i a r a s
s ua s n e c e s s d a d e s f s i c a s . A s ua v i d a t i n h a s i d o t o s e m e -
I h a n t e a C r i s t o , n o c ui d a d o p e l o p o v o , que t i n h a m v i s t o n e l e o
S e n h o r J e s s . E s t e h o m e m e r a v e r d a d e i r a m e n t e um e x e m -
p l o d e s e m e l h a n c a c o m C r i s t o .
Sir Henry M. Stanley disse:
F ui p a r a f r i c a t o c h e i o d e p r e c o n c e i t o s c o n t r a a r e l i g i o
c o m o o p i o r i n f i e l d e L o n d r e s . P a r a um r e p r t e r c o m o e u, que
t i n h a d e l i d a r c o m g ue r r a s , m a n i f e s t a c e s e r e un i e s p o l t i -
c a s , o s a s s un t o s s e n t i m e n t a i s e s t a v a m f o r a d o s m e us p e n -
s a m e n t o s . Ti v e , e n t o , m ui t o t e m p o p a r a r e f l e x o . Na f r i c a
e s t a v a f o r a d o m un d a n i s m o d o m un d o . Vi o s o l i t a r i o v e l h o
Da v i d L i v i n g s t o n e , e p e r g un t e i a m i m m e s m o : "O que que o
f a z f i c a r n um l ug a r d e s t e s ? O que que o i n s p i r a ?"
Me s e s d e p o i s d e n o s t e r m o s c o n h e c i d o , c o m e c e i a o uv i -
l o , c o n f us o p o r c a us a d o h o m e m que p r o f e r i a a s p a l a v r a s :
"De i x a i t ud o e S e g ui - Me ". Ma s , p o uc o a p o uc o , a o v e r a s ua
c o m p a i x o , a s ua b o n d a d e , o s e u ze l o , a s ua s e r i e d a d e , a
f o r m a m o d e s t a c o m o c o n d uzi a a p r o f i s s o , c o n v e r t i - m e a t r a -
v s d e l e , a p e s a r d e e l e n un c a m e t e r f o r c a d o a i s s o .
R.C. Sproul relata-nos urna vez que Billy Graham jogou
golfe com o Presidente Gerald Ford, Jack icklaus e outro
profissional. Mais tarde, o ltimo queixou-se a um amigo
que nao precisava que Billy Graham o sufocasse com reli-
giao. Depois, dirigiu-se para o campo e deu vazo sua furia
22
Pessoas Que Nos Fazem Lembrar Jess
vingando-se num balde de bolas de golfe. O amigo seguiu-o
e perguntou-lhe: "Billy foi muito insistente contigo?" O outro
suspirou e respondeu embarazado: "Nem sequer falou de re-
ligio". Sproul explica: "Surpreendentemente Billy Graham
nao tinha sequer falado de Deus, Jess, ou religio, no entan-
to, aps o jogo o jogador saiu do campo visivelmente irritado,
acusando Billy Graham de t-lo sufocado com religio. Que
acontecer? Simplesmente o seguinte: o evangelista tinha re-
fletido de tal maneira ser semelhante a Cristo, que a sua pre-
senca fizera o outro sentir-se desconfortvel".
Um dia, quando missionrios na ndia recebiam a visita
do seu colega missionrio Silas Fox, urna vizinha hind en-
trou, foi apresentada ao Sr. Fox, conversou brevemente com
ele e partiu. Depois de o primeiro ter sado, esta mulher en-
trou apressadamente e disse entusiasmada: "Eu vi Deus na
sua face". Ela, que acreditava em tantos deuses, tinha visto o
nico Deus verdadeiro na face de Silas Fox.
No entanto sabemos que a santidade nao sobrevm as
pessoas sem qualquer esforz. Ela envolve a vontade humana.
Os crentes devem querer ser santos, e devem disciplinar-se e
motivar-se para esse objetivo. E assim fica a pergunta: "O que
que leva os homens a querer a santidade?"
Continuem a ler!
23
Captul o
P or Que Ser Santo?
Por que razao um crente deseja ser mais santo? Por que
razo o seu hio temtico : "Mais de Cristo quero ser"? Por
que razo ele anseia com paixao ser semelhante a Cristo?
Bem, primeiramente, urna inclinaco originada du-
rante a converso. Nessa ocasioele recebe um novo odio
pelo pecado e um novo amor pela pureza. O Espirito Santo
que nele habita anseia por produzir um carter santificado. A
nova natureza manifesta-se pelo forte desejo de ser vitorioso
na vida pessoal.
Mas, alm desta, h outras razSes muito fortes para um
cristo desejar a santidade, para resistir tentaco do mundo,
da carne, e do Diabo.
Urna das piores consequncias do pecado trazer a de-
sonra ao nome do Senhor Jess. O mundo exterior tem razao
quando associa o discpulo com o seu Mestre. Se o discpulo
pecar, as pessoas acusam o Mestre, arrastando o Seu nome na
lama. Os comportamentos vergonhosos ficam, mentalmente,
associados a Jess. Em 1987, quando um pregador da televi-
sao se envolveu num escndalo sexual, o maior ateu do pas
disse que era "s mais um exemplo de que a religiao era ape-
nas um jogo sujo, feio e mau". Devido aos seus pecados de
adulterio e assassnio, Davi trouxe interminveis blasfemias
sobre o nome do Senhor (2 Sm 12.14). Vitor Jack enume-
rou quatro coisas que desapareceram quando Davi pecou: en-
tristeceu o Senhor - "isto que Davifizerafoi mau aos olhos
do SENHOR" (2 Sm 11.27); desapareceu a paz do coraco de
Davi - "Pequei"; a estabilidade do trono de Davi foi abalada
- "nao se apartar a espada jamis da tua casa "; desapare-
ceu o seu testemunho perante o mundo - "deste motivo a que
blasfemassem os inimigos do SENHOR ".
Outro motivo para a santidade a memoria de quanto os
nossos pecados custaram ao Salvador (1 Pe 2.24). Nenhum
crente serio gostaria de continuar com aquilo que pregou o
Filho de Deus cruz. Se foi necessrio o derramamento do
Seu sangue para pagar a penalidade do pecado, como que os
Seus seguidores podem tolerar ou desculpar a iniqidade?
O amor de Cristo por nos deveria constranger-nos a viver
em pureza. Ele amou-nos quando ainda ramos inimigos de
Deus. Demonstrou o Seu amor ao pagar um preco incalcul-
vel para nos redimir. Deu-nos tudo o que era necessrio para
termos urna vida de piedade. Ele nao nos poderia amar mais
do que j ama. Passar a ponte e voltar nossa vida anterior
urna resposta miservel a esse amor.
Com facilidade nos esquecemos daquele que chamado o
mandamento esquecido: "...seris santos, porque eu sou san-
to " (Lv 11.44b). Pedro nao nos deixa nenhuma dvida (ver 1
Pedro 1.16): este mandamento, apesar de ser encontrado no
Antigo Testamento, ainda importante atualmente. O padrao
de santidade de Deus ainda est em vigor hoje em dia. O pa-
dro de santidade de Deus Ele prprio, e todos os que j
tenham olhado cuidadosamente para o Seu Filho tm que ad-
mitir que Ele o modelo padrao.
O pecado destroga o corago de Deus
O nosso amor por Cristo deve levar-nos a desejar ser va-
sos puros, prontos para o Seu uso. Se realmente O amarmos
vamos querer agradar-Lhe. O pecado nao s transgride a Sua
lei como tambm destroca o Seu coraco, pois a santidade
agrada-Lhe sobremaneira. Jess disse: "Se me amis, guar-
dareis os meus mandamentos" (Jo 14.15). Aqu vemos que a
santidade um mandamento (1 Pe 1.15-16; Hb 12.14).
26
Por Que Ser Santo?
Quando pecamos fazemos outros tropecarem. Quando os
descrentes vem um crente cair, concluem que o Evangelho,
no final de contas, nao faz nenhuma diferenca na vida de uma
pessoa e voltam-lhe as costas, nao s decidindo nao seguir o
Senhor, mas ainda ridicularizando vivamente a f crista. Mark
Twain nao aceitou o Cristianismo por ouvir os cristos rele-
vando a escravatura, usando linguagem impropria e aderindo a
negocios escusos. Maom recebeu o conceito de um verdadei-
ro e nico Deus de judeus e cristos, mas as suas vidas decep-
cionaram-no. Brian Goodwin comenta: "Um pouco mais de
amor por Cristo e pelo prximo poderia ter mudado o curso da
Historia em relaco ao que se tornou o mundo muculmano".
Quando pecamos, perturbamos outros crentes, eles fi-
cam desapuntados e desencorajados. O pecado magoa aque-
les que confiaram em nos, quer seja a familia ou a igreja. A
nossa familia tem que suportar mgoa e vergonha. A nossa
igreja local recebe publicidade indesejada quando o nosso
pecado pblico, mas mesmo o pecado oculto far diminuir
a espiritualidade e a eficiencia da igreja. Um novo crente
sente-se trado e destruido quando aquele que o levou a Cris-
to se desvia. Quantas vezes os cristos foram guardados de
tropecar, por se lembrarem repentinamente da imagem de
amigos crentes que sempre os apoiaram!
A vida de santidade a melhor - para o espirito, para a
alma e para o corpo. a melhor para a sade fsica e emocio-
nal. Poupa-nos de remorso, culpa, vergonha e muitas formas
de doenca. Leva-nos perpetuamente a uma plenitude de ale-
gra e delicias (1 Jo 1.4; SI 16.11). Uma vez um rapazinho saiu
de uma reunio com um ar triste, e algum lhe perguntou o
que tinha acontecido. Ele respondeu: "E difcil estar feliz e ser
santo ao mesmo tempo". Mas a verdade que sem santidade
nao h verdadeira felicidade. A percepco constante de que o
nosso corpo o templo do Espirito Santo devia motivar-nos
a que nos purifiquemos "...de toda impureza, tanto da carne
como do espirito, aperfeigoando a nossa santidade no temor
de Deus " (2 Co 7.1). Nunca deixemos de nos maravilhar com
27
a idia de que um dos membros do Deus trino habita perma-
nentemente em nos e o nosso Companheiro constante.
"Pois o exercicio fsico para pouco prove toso, mas a
piedade para tudo proveitosa, porque tem a promessa da
vida que agora e da que h de ser" (1 Tm 4.8)
A piedade tem "a promessa da vida que agora e da
que h de ser" (1 Tm 4.8). Esta a melhor preparaco para
a eternidade. Um da, talvez em breve, iremos ver o Senhor
Jess. Vamos ficar perante o Seu Tribunal. Isto significa que
devemos viver agora, tendo em vista esse maravilhoso acon-
tecimento futuro que nos inspira temor e respeito. Ao viver
assim, vamos levar uma vida de santidade.
O pecado sela os labios
A santidade d liberdade para servir o Senhor, enquanto
que o pecado sela os labios. A culpa e a sensaco de se sentir
indigno, que acompanham sempre o pecado nao confessado,
paralisam qualquer um. Esse homem nao goza da liberdade
do Espirito. O seu testemunho temporariamente destruido, e
a sua credibilidade posta em questo.
A santidade d confianza na oraco. "Amados, se o cora-
co nao nos acusar, temos confianca diante de Deus; e aqui-
lo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus
mandamentos efazemos diante dele o que Ihe agradvel" (1
Jo 3.21, 22). O outro lado desta moeda que, se guardarnos
iniqidade nos nossos coracoes, o Senhor nao nos ouvir (SI
66.18). O pecado interrompe a linha da oracao.
O pecado tambm corta a comunho com Deus. Pode
nao parecer muito importante, mas . O crente que segu ao
Senhor de longe, encontra-se em perigo constante. Ele pode
tomar uma deciso, comecar um relacionamento, ou render-se
tentacao que o afastar e lancar uma nuvem negra sobre o
resto da sua vida.
Temer a Deus uma motivaco bastante poderosa para
a santidade. A expressao "o temor de Deus" tem sido tao di-
28
Por Que Ser Santo?
minuda que hoje s significa respeito ou reverencia. Talvez
tenha chegado a hora de dizer que tambm significa temor,
medo - um temor saudvel a Deus, medo de Lhe desagradar,
temor da Sua disciplina. H ainda a considerar que o Senhor
visita a iniqidade do pai no filho at terceira e quarta ge-
racao. H muitos pais que depois de terem sido inflis as suas
esposas, viveram para ver o seu pecado repetido pelos filhos.
Estas sao algumas das razoes porque nunca devemos nos
descuidar na busca da santidade, e por que devemos nos moti-
var para crescer semelhanca do nosso abencoado Redentor.
A seguir, vamos examinar com mais detalhes o assunto da
santificacao. Mas lembremo-nos: a santificaco apenas um
sinnimo de santidade.
29
Captul o 5
Quatro T ipos de Santificago
JOE NAO SABIA, mas ele j tinha sido escolhido pelo
Espirito Santo antes de ser salvo. Realmente ele j tinha sido
separado antes de ter nascido. Ao crescer, foram acontecendo
coisas que, naquela altura pareciam nao ter qualquer significa-
do. Contatou com cristaos verdadeiros. Um dia, um esrranho
entregou-lhe um folheto evanglico. Acidentalmente, sintoni-
zou o radio num programa evanglico. No local onde traba-
lhava, um colega havia lhe dado o seu testemunho. Assistiu
a urna campanha evangelstica que estava sendo transmitida
pela televiso. Depois, a sua esposa converteu-se, e o seu lar
modificou-se radicalmente. Mais tarde ele iria se aperceber
que o Espirito Santo tinha arranjado "coincidencias" como
elos na corrente que levara sua salvaco.
Quando Joe finalmente confiou em Jess como Senhor e
Salvador, aprendeu que lhe tinha sido dada urna posicao de
santificaco perante Deus. Deus agora via-o "em Cristo". Isso
significa Cristo sendo agora a sua santidade, e devido a esse
fato, ele estava apto para o Cu, nao sendo mais um membro
do sistema do mundo encabecado por Satans. Agora era um
membro de Cristo, separado do mundo.
Joe comecou a notar algumas mudancas na sua vida. Ago-
ra tinha um novo sentimento de odio pelo pecado e um novo
desejo pela santidade. Ainda pecava, mas nao da mesma for-
ma como fazia antes. O pecado j nao governava a sua vida.
J nao pecava com o consentimento de toda a sua vontade, e
quando o fazia, ficava envergonhado at raiz dos cbelos.
Os seus velhos hbitos comecaram a desaparecer, a maneira
de falar recebeu urna profunda limpeza. Nao havia dvida!
Estava crescendo na santidade.
Joe faleceu na terca-feira passada. Ao ver o Salvador face
a face deu-se a transformacao miraculosa e Joe ficou como Je-
ss, moral e espiritualmente. Estava liberto de todo o pecado
e corrupcao para sempre.
C omo se explica esta ilustrago
Estes quatro captulos da vida de Joe ilustram os quatro
aspectos da santificaco encontrados no Novo Testamento.
Mas, antes de chegarmos l, vamos debrucar-nos sobre o sig-
nificado geral da palavra "santificaco".
Santificaco outra palavra para santidade. As duas sao
traduces da mesma palavra da linguagem original do Novo
Testamento, tendo ambas o mesmo significado.
Ser santo, ou santificado, ser separado, colocado parte.
Esta a nica definico que verdaderamente satisfaz todos os
casos em que essas palavras ocorrem na Biblia.
um erro pensar que santificar significa aperfeicoar,
tornar mais perfeito. Isto nao poderia ser verdadeiro porque
lemos que Jess se santificou a Si prprio (Jo 17.19) e que
devemos santific-10 no nosso coraco (1 Pe 3.15). Ele nunca
poderia tornar-se mais perfeito do que j , e com certeza, nos
nunca poderamos melhorar a Sua perfeico. Mas Ele podia
separar-Se para a obra qual o Pai O tinha chamado, e foi isso
que fez, e nos podemos separ-lO na nossa vida como Senhor
Soberano e Deus.
A Biblia usa santificaco e santidade tanto para pessoas
como para coisas. Os tres membros do Deus trino sao santos,
ou seja, separados de todos os seres criados pela excelencia
do Seu carter e conduta (Lv 11.44-45; Jo 10.36; 1 Co 6.19).
O Monte Sinai era santificado no sentido de ter sido separado
para ser o lugar onde a Lei seria dada (Ex 19.23). No Antigo
32
Quatro Tipos de Santicago
Testamento Deus santificou o stimo dia (Gn 2.3) que foi se-
parado, ou guardado como o dia para descansar do trabalho.
Os primognitos dos homens e dos animis eram santificados
ao Senhor (x 40.9) e separados como pertencentes a Ele. O
Tabernculo e todo o seu contedo eram santificados, ou seja,
separados, mantidos parte para o servico divino (x 19.23).
O povo de Israel "santificou-se" para praticar a iniqidade (Is
66.17). Obviamente que nao se tornaram mais santos no sen-
tido comum da palavra.
Num certo sentido at mesmo os descrentes podem ser
santificados. Por exemplo, "o marido incrdulo santificado
no convivio da esposa" (I Co 7.14). Nao significa que a sua
salvaco esteja assegurada, mas que mantido parte, numa
posicao de privilegio externo s por ter urna mulher crista.
de grande beneficio a influencia de um companheiro que er
e que ora.
De rudo isto ficou muito claro que a palavra "separado"
cobre todos os usos da santificaco.
Agora, voltemos aos quatro aspectos da santificaco que
aparecem no Novo Testamento. Sao conhecidos como:
- Santificaco da pr-converso
- Santificaco posicional
- Santificaco prtica ou progressiva
- Santificaco perfeita
Santificarlo da pr-converso
Todos os crentes foram santificados pelo Espirito Santo
antes de serem salvos. Paulo descreve tres passos na salvaco
dos tessalonicenses (2 Ts 2.13).
- A sua eleico por Deus.
- A sua santificaco pelo Espirito.
- A sua f na verdade.
Pedro d-nos urna lista semelhante em 1 Pedro 1.2:
- Eleicao e presciencia de Deus Pai.
- Santificaco pelo Espirito.
33
- Obediencia a Jess Cristo.
- Asperso do Seu sangue.
Em ambos os casos, a santificaco surge antes da con-
versao. O Espirito Santo coloca a pessoa parte, separando-a
para pertencer a Cristo. Depois, essa pessoa obedece ver-
dade, e o valor do sangue de Cristo aspergido creditado na
sua conta.
S a n t i f i c a g o p o s i c i o n a l
No momento da conversao de algum, ele alcanza a posi-
c.o de santificado, ou seja, Deus o v em Cristo, separado do
mundo para Ele prprio (1 Co 1.2). No verdadeiro sentido da
palavra, Cristo a sua santificaco (1 Co 1.30).
Todo o crente verdadeiro um santo; foi separado para
Deus. Urna crianca definiu um santo como sendo um cristao
falecido. Pelo contrario, todo o verdadeiro cristao, vivo ou
morto, um santo. Mas ao mesmo tempo pode ser carnal (1
Co 1.1-2; 3.1,3). Pode estar na posico de santificado, mas nao
ter um comportamento muito santo. As pessoas santificadas
sao mais tarde exortadas a serem santas (1 Pe 1.2, 15-16).
Em Atos 20.32, a expresso "todos os que sao santifi-
cados" significa todos os crentes. Em Atos 26.18 o Senhor
descreveu o Seu povo como "os que sao santificados pela f
em Mim ". Os corintios sao descritos como tendo sido lava-
dos, "...santificados... justificados (1 Co 6.11). Todas essas
passagens se referem posicao de santificados.
S a n t i f i c a g o p r t i c a o u p r o g r e s s i v a
Depois temos a santificaco prtica que se aplica quilo
que devemos ser as nossas vidas diarias. Devemos viver vi-
das de separaco do pecado e do mal, separadas para Deus.
Sempre que somos exortados a ser santos se faz referencia
santificaco prtica. deste aspecto da santidade que normal-
mente falamos.
3 4
Quatro Tipos de Santi&cagao
Jess referiu-o em Joo 17.17 quando orou pelos seus:
"Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade ". Paulo
incentivou os corintios: " ...purifiquemo-nos de toda a impu-
reza tanto da carne como do espirito, aperfeicoando a nossa
santidade no temor de Deus " (2 Co 7:1). Com a mesma idia
Pedro escreveu: "segundo santo aquele que vos chamou,
tornai-vos santos tambm vos mesmos em todo o vosso pro-
cedimento " (1 Pe 1.15).
Se ficarmos apartados, seremos inevitavelmente diferen-
tes das pessoas descrentes que nos rodeiam. Muitas vezes
esta verdade difcil de aceitar. Nao queremos ser diferentes.
Queremos pertencer multidao. Queremos ser iguais aos que
vivem nossa volta. Mas Deus quer que sejamos diferentes.
"Pois do cimo das penhas vejo Israel e dos outeiros o
contemplo: eis que povo que habita s e nao ser reputado
entre as nacoes" (Nm 23.9).
Quando Deus chamou Israel, quera que fosse um povo
separado, como disse Balaao, "eis que povo que habita s e
nao ser reputado entre as nacoes" (Nm 23.9b). Ensinou-lhe a
verdade da separaco sob muitas formas. Nao devia semear nos
campos sement de mistura (Lv 19.19). Nao devia vestir-se de te-
cidos feitos de la e linho misturados (Lv 19.19). Nao devia lavrar
com um boi e um jumento unidos no mesmo jugo (Dt 22.10).
Mas Israel nao quera ser diferente. Pouco tempo depois
j estava reclamando por um rei ''como todas as nacoes " (1
Sm 8.5, 20).
Nao preciso muita imaginacao para ver o paralelo desta
situacao com a Igreja de hoje.
Santificago perfeita
O quarto aspecto a santificaco perfeita. Esta pertence
ao futuro do crente. Quando estiver face a face diante do Sal-
vador, ficar para sempre separado de todo o pecado e corrup-
co (1 Jo 3.2). Moralmente ser como o Senhor Jess - per-
feitamente santificado.
35
O Mandamento Esquecido: "Sejam SantosP
a isso que Colossenses 1.22 se refere: "...no corpo da
sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos peran-
te ele santos, inculpveis e irrepreensveis ". Em outra passa-
gem, Judas lembra-nos que o nosso Senhor vai apresentar-nos
"irrepreensveis, com alegra, perante a sua gloria" (Judas
24-ACF).
Sao, pois, estes os quatro aspectos da santificaco: o que
aconteceu antes da converso; o que aconteceu por ocasiao da
converso; o que est acontecendo dia a dia; e o que ir acon-
tecer quando virmos o Senhor. O terceiro aspecto aquele que
mais nos interessa neste livro. O captulo seguinte, por exem-
plo, trata do desenvolvimento do carter cristao comparando-
o com o equipamento militar.
36
Captul o 6
T oda a A rmadura de Deus
O NOVO Testamento nos d varias ilustracoes de santidade.
A santidade como despir roupas velhas e sujas, e vestir
roupas novas e lavadas (Cl 3.9-10). As novas roupas sao real-
mente a vida de Cristo. A Palavra nos ensina: "...revesti-vos
do Senhor Jess Cristo, e nao tenhais cuidado da carne em
suas concupiscencias" (Rm 13.14 - ACF). Urna outra ima-
gem da santidade a do fruto da videira. Cristo a videira.
medida que o rente permanece nEle, produz o fruto de um
carter semelhante a Cristo (Jo 15.1-17). Paulo fala deste fru-
to como sendo o fruto do Espirito (Gl 5.22-23).
Numa ocasiao Paulo encara a santidade como o amor en-
carnado em Cristo e depois no crente (1 Co 13). E entao a sua
frtil imaginaco usa a comparaco da armadura do soldado
(Ef 6.10-18). Vamos ver como ele desenvolveu esta figura.
P or que precisamos de armadura
A vida crista um campo de batalha e cada um dos cris-
taos um soldado. O ruido da batalha est sempre presente,
mas em certas ocasies, os assaltos sao mais violentos que
noutras. Os soldados que se mantm mais prximos do Capi-
to e Lhe sao completamente dedicados, sao os mais visados.
O inimigo nao desperdica munico naqueles que sao crentes
s de nome.
O resultado final j est assegurado: "Em todas estas coi-
sas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam SantosP
que nos amou" (Rm 8.37). Se o Senhor por nos, ningum
pode ser contra nos (ver Rm 8.31). Com o tempo, toda a forca
hostil dobrar o joelho e confessar que Ele o Senhor, para
a gloria de Deus Pai (ver Fp 2.11).
Mas ento, por que ser que no campo de batalha vemos
tantos corpos de camaradas? Por que ser que tantos prega-
dores e professores conhecidos perderam a batalha? Por que
que a nossa taxa de perdas tao elevada? Claro que a razao
o inimigo ter encontrado urna fenda nestas armaduras e ter
feito dla exatamente o seu alvo.
Todos nos nos encontramos em perigo de sermos derro-
tados tal como tem acontecido com tantos outros. Para nos
guardar desse perigo, o apostlo Paulo deixou-nos um breve
manual militar em Efsios 6.10-18. Ele contm tudo o que
necessrio para nos ajudar a passar pelo confuto em seguran-
ca e com sucesso.
A forga de C risto, nao a nossa
Primeiro temos de ficar fortes no Senhor e no Seu poder
(Ef 6.10). Estaramos desafiando a morte se nos atrevssemos
a atacar dependendo apenas da nossa prpria forca. O inimigo
tem poder sobrenatural. S por nos mesmos somos comple-
tamente indefesos perante ele. O maior recurso reconhecer
a nossa prpria fraqueza e permitir que o poder do Senhor
nos inunde. Nao foi a isso que Paulo se referiu ao dizer: "...
quando soufraco, entao, que sou forte" (2 Co 12.10)1 O
poder de Deus aperfeicoado na nossa fraqueza (2 Co 12.9).
E quando os soldados do vencedor sao fracos, toda a gloria
pertence quele que os fortaleceu.
T oda a armadura de Deus
Devemos vestir tod a a armadura de Deus. Como vere-
mos, consiste num cinto, numa couraca, sapatos ou sanda-
lias, um escudo, um elmo, urna espada e muita oracao. Pau-
38
Toda a Armadura de Deus
lo talvez escrevesse estas palavras olhando para o uniforme
do soldado romano que o guardava, e tirasse da o paralelo
espiritual. A questo , ento, colocada: "Qual o paralelo
espiritual para a armadura romana?" Certamente que nao
um assunto blico, pois "as armas da nossa milicia nao sao
carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas "
(2 Co 10.4). Alguns pensam que se refere nossa posicao em
Cristo. Por exemplo, dizem que a couraca da justica repre-
senta a justica com que Deus nos reveste ao nascermos de
novo. Se a armadura representasse a justica, a verdade, a f
e a salvaco que nos pertencem devido nossa relacao com
Cristo, ento todos os crentes seriam invulnerveis. Nunca se
ouviria falar das derrotas dos crentes devido a imoralidade
ou s falsas doutrinas. Nao haveria necessidade que as tropas
cristas vestissem o que quer que fosse, por j estarem revesti-
das com a armadura. Nao, nao pode de forma alguma referir-
se nossa posicao em Cristo, mas deve estar relacionada com
a nossa vida e prtica diarias.
Acreditamos, pois, que a armadura de Deus descreve os
elementos de um forte carter cristo. Se o soldado cristao
tiver todas as caractersticas de uma vida irrepreensvel, ento
o inimigo nao vai ter onde atirar. O fato de nos ser exigido
que vistamos a armadura, mostra-nos que h coisas positivas
que devemos fazer. apenas uma questo de ver que tipo de
soldados somos e como nos comportamos.
Os truques do Diabo
A armadura de Deus permite que nos mantenhamos fir-
mes contra as ciladas do Diabo (Ef 6.11b). Satans muito
ardiloso, empregando todo o tipo de truques inimaginveis
contra o povo de Deus. Devemos conhecer o inimigo e estar
constantemente alerta para os seus estratagemas diablicos.
Quais sao alguns destes truques demonacos?
Ele um mentiroso, o pai da mentira e assim tem sido
desde o principio (Jo 8.44). Mentiu a Eva dando-lhe uma ima-
39
gem errada de Deus, e desde ai continuou sempre a mentir
sobre Deus.
Ele um engaador. Transfigura-se era anjo de luz e envia
os seus ministros como ministros da justica (2 Co 11.14-15).
Por vezes engaa, citando errneamente a Biblia, enquanto
que outras vezes usa sinais e prodigios da mentira (2 Ts 2.9).
Como urna serpente engaadora, procura semear a dvida e
as mentiras, tentando desviar o povo de Deus da pura e since-
ra devoco a Cristo (2 Co 11.3).
Ele difamador, o acusador dos irmaos (Ap 12.10). To-
dos os que caluniam o povo do Senhor esto fazendo a obra
do Diabo.
Ele um imitador. Tem urna imitaco para rudo o que
de Deus. Deu poder aos mgicos egipcios para imitarem os
milagres de Moiss (2 Tm 3.8).
Ele semeia o desnimo. Paulo avisou os corintios que, se
nao perdoassem o irmo desviado mas arrependido, Satans
poderia domin-lo lancando-o no mais extremo desnimo (2
Co 2.7-11). O Diabo sabe que Deus raramente usa urna pes-
soa desanimada.
Urna das suas estrategias preferidas dividir e con-
quistar. Procura semear a desuniao entre os santos, sa-
bendo que urna casa dividida contra si prpria nao pode
manter-se de p.
Satans aparece s vezes como um leo rugidor para ater-
rorizar e devorar (1 Pe 5.8). O seu objetivo, assim como o de
todos os demonios, destruir. Ele persegue a Igreja (Ap 2.10).
Procura tambm destruir os homens com a droga, o espiritis-
mo, o lcool, a imoralidade e outros vicios.
Falando atravs de Pedro, o Diabo tentou dissuadir Jess
de morrer na cruz (Me 8.31 -33) e da mesma forma ele encora-
ja os cristaos a evitar a vergonha, o sofrimento e a morte, que
se encontram ligados cruz que temos de levar.
Freqentemente ele ataca da forma mais violenta logo
aps grandes Vitorias espirituais e experiencias profundas,
quando o perigo do orgulho maior.
40
A s hostes de Satans
Realmente a nossa batalha nao contra a carne e o sangue,
apesar de com freqncia termos de lutar com falsos mestres,
seguidores de seitas estranhas, agentes de governos hostis
e inimigos da verdade. A guerra contra o Diabo e os seus
subordinados, a quem Paulo identifica como os principados,
as potestades, os prncipes das trevas deste sculo, as hostes
espirituais da maldade nos lugares celestiais (Ef 6.12). Isso
serve para nos lembrar que o nosso universo est habitado por
seres espirituais malignos e invisveis, talvez antigos anjos
cados. Obviamente, estes possuem urna cadeia de comando
semelhante a qualquer organizaco militar. Nao sabemos qual
a ordem da sua hierarquia mas, afinal, todos estao sujeitos
ao comando de Satans. Estes poderes demonacos usam ho-
mens malignos para impedir a obra de Deus e para perseguir
os Seus servos.
Quando Paulo diz que lutamos contra estes poderes das
trevas, nao quer dizer que eles sao os nossos nicos inimigos.
Os nossos tres principis antagonistas sao o mundo, a carne e
o Diabo. Neste caso, o apostlo considera em primeiro lugar
a nossa batalha com o Diabo e as suas hostes.
Ficar firme
Precisamos usar toda a armadura de Deus se quisermos
ficar firmes no terreno, mantendo as nossas posicSes. O ini-
migo, apesar de nao ser onisciente, tem urna vasta rede de in-
formantes e conhece os nossos pontos mais vulnerveis. Nao
podemos negligenciar nenhuma parte do nosso carter.
Em 2 Samuel 23.9-10, lemos sobre um homem chamado
Eleazar que manteve a sua posicao e feriu os filisteus at o
braco lhe doer e a mo ficar colada espada. as nossas vidas
precisamos desta perseveranca e determinacao.
Agora Paulo est pronto para examinar cada urna das pe-
cas da armadura. Alguns estudiosos sugerem que as primeiras
41
tres pecas formam o uniforme bsico, e as outras tres sao usa-
das em combate.
O cinto da verdade
A primeira peca o cinto da verdade. A explicacao habitual
do objetivo deste cinto era prender a longa tnica do soldado
para que nao lhe impedisse os movimentos. Se for essa a ima-
gem, entao o cristao usa a palavra da verdade para evitar que
alguma coisa o possa impedir de lutar na batalha da f. Jess
preveniu os seus discpulos contra a glutonaria, a embriaguez e
os cuidados da vida (Le 21.34). Paulo alertou que nenhum sol-
dado, no cumprimento do dever, se envolvesse com os negocios
desta vida (2 Tm 2.4). Precisamos do cinto da verdade para nos
proteger da cobica, da riqueza, do materialismo, da fama, do
desejo de poder, do amor ao prazer e da vida luxuosa.
O cinto tambm sugere que precisamos nos agarrar ver-
dade. Devemos segurar-nos tenazmente inspiraco plena e
verbal das Escrituras. Precisamos defender que a Palavra de
Deus nao tem erros na sua forma original. Nunca devemos
permitir que as nossas mentes sejam alcancadas pela menor
sombra de dvida em relacao a este fato - a Biblia a Palavra
Viva de Deus. Nunca devemos nos permitir julgar as Escritu-
ras, mas sim deixar que as Escrituras nos julguem.
Nao , no entanto, suficiente que nos agarremos verda-
de. Ela que deve permanecer em nos, controlando as nossas
vidas. Na prtica, isto significa que devemos, diariamente,
passar tempo na companhia da Biblia. Significa que devemos
obedecer verdade. Nao basta obedecer as passagens que nos
convm. Precisamos obedecer a todos os mandamentos. Tai-
vez a maior parte dos vencidos na batalha crista tenha sido
o resultado de terem negligenciado a Biblia. verdade que
"este Livro vos mantera longe do pecado, ou o pecado vos
mantera longe deste Livro".
O crente sent urna tremenda seguranca quando se escora
na verdade da Palavra de Deus, quando obedece verdade e
42
quando a verdade manifestada atravs de urna vida de ho-
nestidade e integridade constantes.
A couraga da justiga
A segunda pega da armadura a couraga da justiga. Em
linguagem comum significa fazer o que certo perante Deus e
os homens. Significa ter urna conscincia sensvel para evitar
tudo o que seja errado, escuro ou duvidoso. Quando se ves-
te a couraga da justiga, recusam-se pequeas concesses que
dem oportunidade a abusos maiores posteriormente.
Os crentes fogem de subornos, aliciamentos ou corrupgo
nos negocios. Somos escrupulosamente honestos ao preen-
cher as declaragoes de rendimentos. Preferiramos ser repro-
vados em um exame a ter que colar. Obedecemos lei. Resis-
timos tentagao de usar indevidamente a conta de despesas
da empresa.
O Senhor Jess sempre usou a couraga da justiga (Is
59.17), e Ele o nosso exemplo.
A s sandalias do Evangelho
Depois temos as sandalias, chamadas "a preparago do
evangelho da paz" (Ef 6.15). O que significa isto? Signifi-
ca prontidao e intenso desejo de compartilhar o Evangelho.
Calgamo-las ao orar em cada manh: "Senhor Jess guia-me
a urna alma hoje. Abre urna porta para que eu possa falar de
Ti a algum". Entao, se encontrarmos algum que esteja numa
profunda necessidade espiritual, estamos prontos para gui-lo
a Cristo, passo a passo. Decoramos versculos sobre o pecado
do homem, a obra de Cristo e a responsabilidade do pecador,
e o Espirito Santo poder dirigir-nos a escolher apenas os ver-
sculos certos.
Um crente idoso e gravemente doente foi levado para o
hospital. Quando, no dia seguinte, a familia foi visit-lo e lhe
perguntaram: "Como est?", ele respondeu: "timo! Falei do
43
Senhor a todos os que esto nesta enfermara". Os ps deste ho-
mem estavam calcados com a preparacao do Evangelho da paz.
O escudo da f
A quarta peca de equipamento o escudo da f. O seu
objetivo apagar todos os dardos inflamados do maligno (Ef
6.16). O Diabo aborda-nos com dvidas sobre as Escrituras,
dvidas sobre a bondade de Deus, dvidas sobre a nossa pr-
pria salvaco, com desnimo, tentaces para pecar, acusacoes
falsas e fantasas malignas. Usamos o escudo da f quando
nos mantemos firmes na Palavra de Deus, obedecendo aos
Seus preceitos e reivindicando as Suas promessas. Ento, os
dardos inflamados de Satans cairo inofensivos nossa vol-
ta. Deus tinha prometido a Paulo que este ira perante Csar,
mas agora o navio onde navegava a caminho de Roma parecia
em perigo de se afundar. Agarrando o escudo da f, Paulo
disse: "eu confio em Deus que suceder do modo por que me
foi dito" (At 27.25).
O capacete da Salvago
"Tomai tambm o capacete da salvaco" (Ef 6.17a).
Visto que um capacete protege a cabeca, pensamos nele para
guardar as nossas mentes contra os ataques intelectuais Pa-
lavra de Deus. Somos constantemente bombardeados pelas
profundas criticas vindas do alto criticismo, pelas pomposas
declaracoes da teologia liberal, pelas supostas provas de que a
Biblia contm erros. As nossas mentes necessitam estar sem-
pre protegidas.
O pecado original na Terra surgiu como resultado de urna
sugestao da serpente a Eva, e Paulo receava que a mesma coi-
sa pudesse acontecer aos corintios: "Mas receto que, assim
como a serpente enganou a Eva com a sua astucia, assim
tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simpli-
cidade epureza devidas a Cristo" (2 Co 11.3).
44
A defesa de Paulo contra estes ataques pode ser encon-
trada em 2 Corintios 10.5: "Destrurtelo os conselhos e toda
a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e
levando cativo todo o entendimento obediencia de Cris-
to" (ACF). Isto quer dizer que julgamos todo o pensamento
humano, as especulaces e a filosofa comparando-as com
os ensinamentos do Senhor. Se nao concordarem, serao re-
jeitados imediatamente.
Mas o capacete da salvacao pode ter outro significado
adicional. Em 1 Tessalonicenses 5.8, somos instados a usar o
capacete da esperanca da salvacao. A esperanca da salvacao
anseia pelo fim da nossa guerra, quando estivermos a salvo no
lar. Como que o cristao pe este capacete? Bem, h ocasi-
oes em que a batalha parece ser mesmo contra nos, o inimigo
parece estar vencendo. Alguns dos nossos lderes mais im-
portantes caram. Muitas tropas comecaram bem, mas agora
estao desertando. Outros estao tao envolvidos com os assun-
tos da vida que nao tm tempo para um combate mais ativo.
As hostes do inferno ganham terreno enquanto que a causa
de Deus parece derrotada. Quando todas as noticias parecem
tristes importante usar o capacete da esperanca da salvacao.
Isso permitir que digamos: "As ondas parecem estar contra
nos, mas a mar vai recuar. A vitria ser nossa. A causa de
Deus ir triunfar".
A espada do Espirito
A ltima peca da armadura a espada do Espirito, que
a palavra de Deus (Ef 6.17b). W.E. Vine a explica assim:
"Aqui nao feita referencia Biblia como a um todo, mas
sim, parte individual das Escrituras que o Espirito traz
nossa memoria, para ser usada no tempo apropriado: um pr-
requisito decorar versculos regularmente, para que haja um
constante armazenamento da Biblia na memoria".
A forma clssica de usar a espada do Espirito aquela que
foi utilizada pelo Senhor para repelir as tentacoes do Diabo.
45
O Mandamento Esquecido: "Sejam SantosP
Jess nao se limitava a citar versculos indiscriminadamente,
mas selecionava os que eram exatamente necessrios quele
momento. Por tres vezes disse: "Est escrito" e depois usou
as tres passagens dadas pelo Espirito e que probam a rendi-
cao s solicitaces malignas de Satans.
Para que o Espirito Santo nos d o versculo certo na hora
certa, precisamos decor-lo antecipadamente ou, pelo menos,
ter conhecimento da sua existencia. Fica assim reforcada a
importancia da memorizacao das Escrituras. Quando um estu-
dante universitario confessou a um amigo que os seus profes-
sores estavam gradualmente minando a sua f, este lhe disse:
"Filho meu, se deixas de ouvir a instrucao, desviar-te-s das
palavras do conhecimento ". Este homem nunca poderia ter
usado a espada do Espirito desta forma, se nao tivesse previa-
mente decorado Proverbios 19.27.
A orago
Logo aps a descrico das seis partes da armadura temos
urna chamada a oracao. Nao necessrio encarar a oracao
como urna parte da armadura, mas certamente urna linha vi-
tal de comunicaco do soldado com o quartel general. Ela a
atmosfera na qual o soldado vive e batalha. Atravs da oracao
ele descobre o plano de Deus para cada dia. Atravs da oracao
ele convoca as hostes invisveis do Senhor como reforco (2
Rs 6.17). Atravs da oraco ele ganha a vitria.
A oracao deve ser continua e nao espordica.
Devemos usar todos os tipos de oraco: a intercesso,
a splica, a confisso, a petico - juntamente com a aco
de gracas.
A oraco deve ser feita no Espirito, inspirada por Ele, di-
rigida por Ele e de acord com a Sua vontade.
Deve haver vigilancia na oracao ("vigiando nisto") e per-
severanca (devemos continuar a implorar, a procurar, a supli-
car). Alm disso, precisamos orar por todos os santos, pois
todos estamos juntos na mesma batalha.
46
C oncluso
Tem sido apontado freqentemente que, ao equipar
o soldado cristo, Deus nao tomou nenhuma providen-
cia para proteger a sua retaguarda. Em outras palavras,
nao haver retirada. O soldado de Deus nunca deve voltar
as costas ao inimigo e correr. Quando os homens de Na-
poleo estavam a ponto de serem esmagados num feroz
combate corpo a corpo, ele ordenou que o tambor des-
se o toque de retirada. O ajudante de ordens respondeu:
"Nunca me haveis ensinado o toque de retirada, Excelen-
cia". Estas palavras instigaram urna nova determinacao
em Napoleo e ele continuou a lutar obtendo depois urna
espetacular vitria.
Apesar de nao haver retirada para o cristo, h momentos
em que este deve fugir. Dever fugir da fornicaco, ou seja,
qualquer forma de imoralidade sexual (1 Co 6.18). Dever
fugir da idolatra - nao apenas de imagens, mas de tudo o que
ocupar o lugar que pertence ao Senhor no seu coraco e sua
vida (1 Co 10.14). Dever fugir da cobica, do amor ao dinhei-
ro, do desejo de ser rico (1 Tm 6.11). Dever fugir de desejos
juvenis que contendem com a alma (2 Tm 2.22). Nestes casos,
a fuga nao urna covardia, nem vergonha, nem derrota. a
forma de continuar no confuto as melhores condicoes fsicas
e espirituais.
Estamos juntos nesta batalha. Permanecamos unidos e
oremos uns pelos outros, para que continuemos fielmente at
ao final sem cairmos no campo da batalha. Quando um mis-
sionrio cedeu ao pecado e teve de deixar o campo mission-
rio, um amigo confessou a outro: "Envergonho-me de admitir
que nunca orei por ele. Nunca sequer pensei que precisasse
de proteco contra este tipo de pecado". Todos precisamos
de oraco. Pode acontecer a qualquer um de nos, pois todos
corremos o risco de naufragarmos na f.
John Dorsey descreveu a defesa do crente contra as tti-
cas do Diabo da seguinte maneira:
47
Ti v e h o je ur n a f e r o z b a t a l h a n o m e u l o c a l d e o r a c o ;
F ui e n c o n t r a r - m e e f a l a r c o m De us , m a s e n c o n t r e i S a t a -
n s n e s s e l o c a l .
E l e s us s ur r o u: "Na o p o d e s o r a r , h m ui t o t e m p o que j
p e r d e s t e ;
P o d e s d i ze r a l g um a s p a l a v r a s e n qua n t o e s t i v e r e s d e
jo e l h o s , m a s n a o p o d e s o r a r ".
E n t o e n f i e i b e m o m e u c a p a c e t e n a c a b e c a e d e s c o b r i
que m e a jud a v a a a b a f a r a s ua v o z e t a m b t n a a f a s t a r o s
m e us r e c e i o s .
Ve r i f i que i a m i n h a a r m a d ur a ; m e us p s e m p a z e s t a v a m
c a l c a d o s ;
Os m e us l o m b o s c i n g i d o s d a v e r d a d e ;
Mi n h a e s p a d a e r a a P a i a v r a d e De us .
A m i n h a c o ur a c a d a jus t i c a a i n d a s e m a n t i n h a p r o t e g e n -
d o o a m o r n o m e u c o r a g o .
O e s c ud o d a f e s t a v a i n t a c t o - r e p e l i n d o o s s e us d a r d o s
i n f l a m a d o s .
C l a m e i a De us e m n o m e d e J e s s , i n v o que i o p r e c i o s o
s a n g ue -
E n qua n t o S a t a n s s e r e t i r a v a m i s e r a v e l m e n t e , e n c o n -
t r e i - m e e f a l e i c o m De us .
De tudo o que dissemos at agora, deve ficar claro que,
sendo Deus o Professor na escola da santidade, nos temos de
fazer o nosso dever de casa. O que verdadeiro na oraco
tambm o na santificaco: sem Deus nada conseguiremos;
sem nos, Deus nao operar. No prximo captulo trataremos
mais deste assunto.
48
Captul o 7
A P arte de Deus -
A Nossa P arte
NA REA da santidade, existe uma misteriosa combina-
co entre o divino e o humano. Deus quer que sejamos todos
santos e s Deus nos poder tornar santos. Ele nos dar o po-
der necessrio. Mas Ele nao o far sem a nossa participaco.
Temos de nos colocar no caminho da bnco.
um erro esperar que a santidade nos visite como uma
especie de magia benigna, ou esperar que o auxilio de Deus
sobrevenha como um golpe de sorte, sem levar em considera-
co que h condicoes a cumprir. H caminhos bem marcados
que levam diretamente s pastagens verdejantes - andemos
neles. Desejar, por exemplo a santidade, e ao mesmo tempo
negligenciar a oraco e a devoco desejar seguir um cami-
nho e ir por outro.
errado dizer aos cristos que a santidade s sobrevm
pela f, pois cria a impresso de que todos podem ficar sen-
tados e automticamente tornar-se semelhantes a Cristo sem
nenhum esforco pessoal. Isso contraria vivamente s centenas
de exortaces do Novo Testamento que sao dirigidas vonta-
de pessoal de cada um e que exigem obediencia.
Tambm igualmente errado ensinar que se encontra
uma vida vitoriosa quando se responde a um apelo feito numa
reunio. Ningum duvida que, atravs dessa experiencia, se
possa verdaderamente dedicar de novo uma vida ao Senhor.
mas esta chamada nao ser o principio e o final de rudo. De
O Mandamento Esquecido: "Sejam Santosr
fato, o seu valor e significado se atenuaro rpidamente caso
nao sejam seguidos por uma atitude diligente.
Por isso devemos ter cuidado com os "chaves" evang-
licos do tipo "confia na promessa: recebe a unco do Espiri-
to". Tal como Donald Campbell diz: "O Espirito nao opera
automticamente na vida do crente, mas espera que depen-
damos dEle".
Na o h s a n t i d a d e i n s t a n t n e a
Deus nao v necessidade de conceder comprimidos de
santidade, os quais, como um antibitico divino, resolveriam
o problema de uma vez para sempre. Ele nao nos deu um ata-
lho ou uma solucao rpida para a santidade, mas prescreveu
um processo que dura toda a vida e no qual Ele concede o
poder e nos convoca a us-lo dia a dia.
A salvacao vem pela f, mas a santidade sobrevm pela
f e por obras.
Cada um de nos tem a necessidade de ser transforma-
do. Quer sejamos resmungoes ou irritados, irascveis, im-
pacientes ou rudes, antipticos, ultra-sensveis e egostas,
engaadores, fraudulentos, quer facamos juramentos ou pro-
fanaces, quer tenhamos hbitos que nao honram o nome de
Jess, nos todos precisamos mudar. O Senhor pode operar
essa mudanca e com efeito anseia realiz-la. Mas tambm
espera a nossa cooperaco.
O Seu mtodo para nos fazer cooperar colocar-nos sob a
graca e nao sob a lei. O crente deseja ser santo devido ao amor
que sent por Cristo, nao devido ao medo de ser castigado.
este o assunto que veremos em seguida.
50
Capi tul o 8
C omo T ornar
os Homens Santos
A QUESTO esta: "Quando urna pessoa se converte,
como poderemos ter a certeza de que ter urna vida santa?
Qual ser o melhor mtodo para assegurar que ela avancar
separada do pecado e do mundo?"
Se fosse deixada aos homens a responsabilidade de estru-
turar um programa, certamente teamos um sistema de regras
e regulamentos. Insistir-se-ia em colocar o crente sob a aleada
da lei e, atingindo certos padres de comportamento, tornar-
se-ia santo. Cumpra e vivera!
Isto santidade conseguida por cumprir a lei. Estas leis at
podem incluir os Dez Mandamentos, a observaco do sbado, a
proibicao do lcool, drogas, filmes, tabaco, danca, imoralidade,
etc. longa a lista do que poderia ser permitido ou proibido.
Mas, como a lei sem castigo apenas um bom conselho,
deve existir urna penalidade para todos os que falharem no
cumplimento do cdigo. E o castigo maior seria a perda da
salvaco. Em outras palavras, somos salvos pela f, mas se
nao vivermos urna vida crista seremos afastados da vida eter-
na. Os que de urna forma ou de outra defendem a salvaco
como resultado do cumplimento da lei, crem sinceramente
que a nica coisa que mantera os crentes no caminho estreito
e penoso o temor ao castigo.
Esta forma de encarar a santidade fatalmente deficiente
e nao bblica. Em parte nenhuma da Biblia sugerido que
nos tornamos santos ao obedecer a certas leis ou por evitar
certos tabus. Pelo contrario, Paulo censurou os glatas s por
terem admtido essa possibilidade, perguntando-lhes: "Sois
assim insensatos que, tendo comecado no Espirito, estejais,
agora, vos aperfeicoando na carne?" (Gl 3.3). Ou seja, se
nao puderam ser salvos pelo cumprimento da lei, como pode-
rao tornar-se santos por esse mtodo?
Essa concepcao de santidade nao s contraria as Es-
crituras, como tambm nao funciona! Tal como disse James
Denney, os santos sao produzidos pelo Monte Calvario e nao
pelo Monte Sinai. A lei exige forca de quem nao a possui,
nao concede o poder para a cumprir e amaldicoa aquele que
falhar. Alm disso, o pecado suscitado pela lei (Rm 7.8-13).
Por causa da maldade da natureza humana, queremos o que
proibido, e a falha nao da lei, mas sim do pecado que habita
na humanidade.
A santidade segundo Deus
A santidade segundo Deus diferente, pela graca e nao
pela lei. O Senhor diz, com efeito: "Eu o salvei pela minha
graca. Agora, por amor, e nao por temor, v e viva de acord
com isso. Dei-lhe o Espirito Santo que habita em voc, que
vai capacit-lo a caminhar de maneira digna da sua chamada.
E Eu vou recompens-lo sempre que voc resistir tentacao,
sempre que disser nao ao pecado".
Claro que a questao se poe naturalmente: "Como saberei
que tipo de comportamento est de acord com a chamada
crista?" Ento Deus nos responde: "Muito bem, Eu enchi o
Novo Testamento de instrucoes prticas de justica para voc.
Algumas destas instrucoes at se chamam mandamentos,
mas lembre-se que nao sao leis com penalidades inerentes.
Em vez disso, sao exemplos especficos do tipo de vida que
Me agrada".
No momento em que somos salvos, -nos dada urna posico
de santidade perante Deus. Por estarmos em Cristo temos esta
52
Como T ornar os Homens Santos
posico de santidade. A nossa responsabilidade fazer o nosso
modo de vida corresponder nossa posico de santidade.
A mor, nao temor
Atravs da graca, o motivo que temos para a santidade
o amor e nao o temor. Instintivamente os crentes desejam ser
santos ao lembrar o preco que o Senhor Jess pagou pelos pe-
cados de cada um. A memoria do Calvario o mais forte im-
pulso para se viver "sensata, justa epiedosamente " (Tt 2.12).
O crente pergunta, para responder em seguida:
P r e c i s a r e i que a le m e m a n t e n h a c a t i v o a Ti ?
C a t i v o e s t o m e u c o r a c o , r e jub i l a n d o e m n un c a s e l i -
b e r t a r .
Podero contrapon "Se os cristos se colocarem apenas
sob a grapa, vivero como quiserem e faro o que lhes agra-
dar". Em outras palavras, a doutrina da graca encorajara o
pecado. Spurgeon respondeu:
Na o e s t d e a c o r d , n e m c o m a n a t ur e za h um a n a n e m
c o m a g r a c a , o h o m e m e n c o n t r a r ur n a r a zi o p a r a o p e c a d o
b a s e a d a n a b o n d a d e d e De us . . . De v e r e i o d i a r a De us p o r
E l e s e r b o m p a r a m i m ? De v e r e i a m a l d i c o - I O p o r que E l e m e
a b e n c o a ?. . . O c r e n t e e m J e s s r a c i o c i n a d e ur n a f o r m a b a s -
t a n t e d i f e r e n t e . De us t o b o m ! E n t o n a o v o u e n t r i s t e c - I O.
E l e n a o e s t s e m p r e p r o n t o p a r a p e r d o a r a s m i n h a s t r a n s -
g r e s s e s ? E n t o v o u a m - 1 0 e n a o m a i s O o f e n d e r e i . . . P a r a
l e v a r o h o m e m c o m p l e t a c o n s a g r a c o c a us a d e De us e a
o d i a r t ud o o que m a l i g n o , n a o p r e c i s a m o s d e a r g um e n t o s
m a i s n o b r e s e f o r t e s d o que a que l e s que s a o r e t i r a d o s d a
g r a t ui t a g r a c a d e De us .
verdade que se pode abusar da graca.. tal como de qual-
quer outra coisa. Nao h dvidas que alguns, por estarem li-
53
O Mandamento Esquecido: "Sejam SantosT
bertos da lei, tm abusado dessa liberdade como pretexto para
o pecado, mas estes sao excecoes.
verdade que estamos livres da lei, mas nao somos fora-
da-lei, pelo contrario, tal como Paulo indica em 1 Corintios
9.21, estamos sob a lei de Cristo. A regra da vida para o crente
o Senhor Jess e nao a lei.
tambm verdade que fazemos tudo o que queremos,
mas apenas no sentido de agora querermos urna coisa diferen-
te. Queremos ser santos. Queremos resistir tentacao, fugir
dla. Queremos fazer aquilo que agrada ao coraco de Cristo.
nesse sentido que vivemos como nos agrada.
Nao negamos que h cristaos que vivem vidas santas em
cada um dos segmentos da Igreja de hoje, mas enquanto al-
guns o fazem por estarem devidamente seguros na graca de
Deus, outros fazem-no apesar da sua orientacao legalista.
Vamos agora fazer urna pausa para ponderar na questo
inevitvel que se pe: Ser possvel um crente atingir a per-
feita santidade, chegar a um ponto onde j nao peque? O que
que as Escrituras dizem sobre isto?
54
'i P
Captul o 9
P rincipios da C onduta C rista
AQUESTO esta: "Qual o comportamento mais apro-
priado para um cristo? O que se pode ou nao fazer? Aquela
atividade certa ou errada?"
A Biblia d-nos um aspecto geral da forma como o cris-
to deve conduzir a sua vida para ser digno da sua chamada
divina. Muitas perguntas sao respondidas de forma to dire-
ta que nem necessrio procurar respostas em outro lugar.
Por exemplo, ensina que nunca est certo o envolvimento
entre jugos desiguais (2 Co 6.14). Um crente nunca deve
casar com um descrente, fazer sociedade com um descren-
te, ou entrar para o servico do Senhor juntamente com um
descrente. Nao h necessidade de orar ou de procurar acon-
selhamento sobre esta questao, a resposta j dada pela Pa-
lavra de Deus.
Mas, na vida crista surgem centenas de situaces que
nao sao diretamente respondidas pela Biblia pois, se esta
desse resposta a todas as reas problemticas, seria to pe-
sada e extensa que nunca a poderamos transportar!
Deus, ento, deu-nos um conjunto de principios a se-
guir. Quando surgem dvidas se um procedimento est
correto, ou nao, aplicam-se os principios um a um. Nao
consigo encontrar um problema que nao possa ser resolvi-
do segundo este mtodo. como inserir o problema num
computador, acionar as teclas apropriadas e ler a resposta
na tela. A seguir apresentam-se estes principios em forma
de perguntas.
H alguma gloria para Deus nisso?
Nos sempre perguntamos se h algum mal em fazer algo,
mas tambm devemos perguntar se isso traz gloria para Deus.
O apostlo Paulo defendeu o principio de que tudo o que fa-
zemos deve ser para a gloria de Deus, e isso aplica-se a ativi-
dades tao bais como comer e beber (1 Co 10.31). Um evan-
gelista famoso prega o Evangelho para a gloria de Deus, e a
sua esposa lava a louca com o mesmo propsito. Pendurada
sobre o seu lava-loucas h urna pequea nota que diz: "Aqui
sao realizados servicos para Deus, tres vezes ao dia".
Qualquer tipo de trabalho honroso pode ser feito para a
gloria de Deus. Mesmo os servos cristos que trabalham no
campo podem servir "como a Cristo ", "como servos de Cris-
to " ou "como ao Senhor e nao como a homens " (Ef 6.5-7).
No entanto, h muitas coisas onde nao existe gloria para
Deus, ou seja, coisas desonestas, impuras, injustas, ou mesmo
questionveis. Antes de algum se envolver numa destas ativi-
dades, seria ridculo que curvasse a cabeca e orasse, "Senhor
Jess, que Tu sejas glorificado naquilo que eu vou fazer".
"do mundo"?
Este mundo de pessoas nao regeneradas tem o seu prprio
estilo de vida, moda, msica, arte, religio, filosofa... mais
atraente para o corpo do que para o espirito, agradvel para a
natureza pecaminosa do homem que prefere tudo isso em vez
daquilo que Cristo lhe ordenou.
Os crentes tambm nao sao do mundo tal como Cristo nao
(Jo 17.16). Devido ao mundo anda ser hostil a Deus, quem
quer que ame o mundo Seu inimigo (Tg 4.4; 1 Jo 2.15).
Com o novo nascimento recebe-se do Espirito urna intui-
co para distinguir rudo o que mundano. Com o amadureci-
mento na graca, essa intuico pode at ficar mais apurada. Um
crente encomendou urna nova televiso. Quando o caminho
da entrega chegou, ele olhou pela janela e leu o slogan escrito
56
Pri nc i pi os d a Cond uta Cri sta
na lateral do veculo: "Traga o mundo para a sua sala de es-
tar". Foi o suficiente para ele! A televisao foi devolvida.
Ser que Jess o faria?
O Salvador deixou-nos um exemplo para que segusse-
mos os Seus passos (1 Pe 2.21). Ento um teste vlido para
ser aplicado a qualquer rea de comportamento : O que faria
Jess no meu lugar?
H alguns anos, Charles Sheldon escreveu um livro in-
titulado "Em Seus Passos que Faria Jess?", no qual urna
congregacao crista decidiu fazer urna aplicaco prtica desse
teste na vida diaria. O resultado foi a transformaco completa
daquela comunidade.
Alguns podem recordar-nos que Jess comia com publ-
canos e pecadores (Me 2.15-16). verdade que o fez, mas
tambm verdade que Ele, ao faz-lo, se mantinha sempre
fiel a Deus, Seu Pai. Nunca ignorou os pecados de cada um
deles e tambm nunca comprometeu o Seu prprio testemu-
nho. Do mesmo modo tambm poderemos comer com os pe-
cadores que vivem sem Deus, reprovando os seus pecados (Ef
5.11b) mas ao mesmo tempo anunciando-lhes a mensagem do
Evangelho (Rm 1.14). "Devemos manter diante dos nossos
olhos, como nico padro de santidade, o exemplo deixado
por Cristo quando caminhou pela trra" (R.C. Chapman).
Quando Jess voltar, eu gostaria de ser
encontrado agindo dessa forma?
Ningum sabe quando Jess voltar. Pode acontecer a qual-
quer minuto. O apostlo Joo lembra-nos da possibilidade da
confuso e vergonha quando Ele vier (1 Jo 2.28). Ficaramos en-
vergonhados se Ele nos encontrasse em atividades perniciosas ou
questionveis, vendo filmes pouco recomendados, lendo literatu-
ra obscena, satisfazendo os nossos apetites carnais. Ficaramos
57
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam Santoaf"
envergonhados se Ele nos dissesse: "Que fazes aqui?", ou se nos
perguntasse como a Pedro: "Amas-Me mais do que estes?"
A esperanca da volta iminente de Jess pode exercer urna
influencia purificadora na vida do crente (1 Jo 3.3), mas nao
suficiente sermos detentores da verdade apenas intelectual-
mente. Esta que deve controlar-nos de maneira prtica. Por-
que os que amam a Sua Vinda (2 Tm 4.8) sao aqueles cujas
vidas sao moldadas pela abencoada esperanca.
A qual das naturezas satisfaz?
Num outro captulo discute-se em profundidade o assunto
das duas narurezas, por isso apenas iremos resumir aqui. Em
cada crente existem duas narurezas - a velha e a nova. A velha
natureza maligna e incurvel; a nova natureza indescriti-
velmente boa. Estas duas narurezas esto em constante con-
tenda entre si, e a natureza que alimentamos a vencedora.
Satisfazemos urna natureza atravs do que vemos, ouvi-
mos e fazemos, dos lugares que freqentamos, pelas compa-
nhias em que andamos, pelos pensamentos que nos permiti-
mos ter. Ao alimentarmos o lobo que existe dentro de nos, nao
poderemos esperar que o Cordeiro venca a batalha.
Voc sent liberdade para faz-lo ao
lembrar que o seu corpo o templo do
Espirito Santo?
No momento em que somos salvos, o Espirito Santo passa a
residir permanentemente em nos (1 Co 6.19). A Terceira Pessoa da
Trindade habita o nosso corpo como um templo - um lugar santo
onde vem fazer morada. Devemos viver com a conscincia de que
o nosso corpo santo e que habitado por urna Pessoa Santa.
Enquanto formos controlados por esta verdade resistiremos
impureza sexual, glutonaria, bebedeira. Nao consentire-
mos em ficar viciados em produtos causadores de cncer como
58
o tabaco, ou drogas que afetem o cerebro, mas seguiremos re-
gras razoveis para a boa sade e seguranca, esforcando-nos
por manter o nosso corpo saudvel por amor ao Senhor.
urna forma de comportamento
apropriada para um filho de Deus?
Como filhos do Rei exigido de nos que caminhemos de
forma digna da nossa chamada divina (Ef 5.8b; Cl 1.10).
Conta-se urna historia (e pode nao passar apenas de urna
historia) sobre o filho de Lus XVI da Franca. Quando urna
mulher maldosa tentou corromp-lo, ensinando-lhe palavras
indecorosas, o principezinho cerrou os punhos, bateu com os
ps e disse: "Nao as direi, nao direi essas palavras imundas.
Nasci para ser rei e nao falarei dessa maneira!"
Quando encontramos um morador de ra revirando o lixo, pode-
mos sentir pena, no entanto nao ficamos surpreendidos. Mas ao ver-
mos o filho de um homem importante vivendo como um marginal,
ficamos chocados. Nao se espera isso do filho de um presidente.
As pessoas do mundo sao mais exigentes com o compor-
tamento dos crentes do que com o seu prprio comportamento.
Quando um crente escorrega, caem sobre ele dizendo: "Ah! E
eu aqui pensando que voc era cristao!" Nem sequer percebem
que eles habitualmente cometem aquele mesmo pecado!
Mas assim que deve ser. O mundo deve esperar mais de
nos, e deve ser atendido.
Ser que h urna outra forma melhor de
gastar o dinheiro?
Algumas das coisas da vida sao boas; outras sao melho-
res, e ainda outras h que sao as melhores de todas. Temos que
fazer constante julgamento de valores para pdennos aumen-
tar a nossa eficacia.
59
O bom muitas vezes o grande inimigo do timo. Pode-
mos esbanjar dinheiro em coisas que nao sao pecaminosas,
mas que sao triviais, passageiras e suprfluas. Por outro lado,
poderemos usar o nosso dinheiro para a evangelizaco, asse-
gurando que teremos um comit de boas-vindas as portas da
gloria (Le 16.9).
Este principio nao serve para que se sintam culpados com
cada real que gastarem, mas deve abrir a possibilidade entu-
siasmante de usar recursos de forma a efetuar urna obra para
Deus, que durar urna eternidade.
O tempo poderia ser gasto de urna
forma melhor?
Mais urna vez, o uso que fazemos do nosso tempo nao dever
ser urna questao de controle legalista mas de gloriosa liberdade.
Todos nos recebemos vinte e quatro horas a cada dia, e nosso de-
ver decidir como sero passadas. Estas do infinitas possibilidades
quer para o bem, quer para o mal - ou para serem desperdigadas.
Como bons mordomos, devemos remir o tempo (Ef 5.16),
ou seja, tirar o melhor proveito de cada minuto. Inevitavelmen-
te, significar por de lado muitas atividades para dar lugar s
de maior importancia e prioridade. Isso pode implicar recusar
convites. Pode levar a cortar horas no emprego para desfrutar
mais tempo para orar e para ministrar a Palavra. Significa dar
primazia a cultos e reunioes da igreja local, em detrimento das
reunioes familiares e outros acontecimentos sociais.
A fidelidade ao tomar estas decises vai levar a esferas
mais elevadas de servico.
Que efeito ter a sua conduta em
relago aos outros?
H certas aces na vida que sao moralmente neutras. Sao
referidas como assuntos de indiferenca moral. Um crente tem
o direito a elas, e nada h de errado nisso.
60
Estas acoes podem, no entanto, tornar-se erradas se ofen-
dem ou fazem outro irmo tropecar. Notem como Paulo lidou
com o assunto em Romanos 14:
"...tomai o propsito de nopordes tropeco ou escndalo
ao vosso irmo " (v. 13b).
"Se, por causa de comida, o teu irmo se entristece, j
nao andas segundo o amor fraternal. Por causa da tua comi-
da, nao facas perecer aquele a favor de quem Cristo morreu "
(v.15).
"Nao destruas a obra de Deus por causa da comida"
(v.20a).
E, mais urna vez, em 1 Corintios 8.9-13 o apostlo diz:
"Vede, porm, que esta vossa liberdade nao venha, de
algum modo, a ser tropeco para osfracos. Porque, se algum
te vir a ti, que s dotado de saber, mesa, em templo de dolo,
nao ser a conscincia do que fraco induzida a participar
de comidas sacrificadas a dolos? E assim, por causa do teu
saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. E deste
modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscin-
cia fraca, contra Cristo que pecis. E, por isso, se a comida
serve de escndalo a meu irmo, nunca mais comerei carne,
para que nao venha a escandaliz-lo ".
Quando Paulo diz: "Todas as coisas sao lcitas... mas nem
todas edificam" (1 Co 10.23), o pensamento principal nao
ser bem urna auto-edificaco, mas a edificaco de outros.
O p r i n c i p i o que n o s d e v e g ui a r e m r e l a c o a o s o ut r o s
p o d e r m o s s e r um m e i o p a r a e d i f i c - l o s , o u s e ja , d e d e s e n -
v o l v - l o s e s p i r i t ua l m e n t e . A l i b e r d a d e que d e s f r ut a d a e m
d e t r i m e n t o d e o ut r o s n a o p o d e s e r r e a l m e n t e b e n f i c a p a r a
s i m e s m o ( W. E . Vi n e ) .
Assim, apesar de um cristo ter o direito de comer porco,
ou marisco, ou de beber vinho com moderacao, tambm tem o
maior dever de renunciar a essa liberdade para nao entristecer
um irmo no Senhor.
61
bem conhecido que Charles Haddon Spurgeon era um
fumante e defenda esse hbito, apesar deste homem ter sido
urna das maiores ddivas de Deus a igreja. Conta-se que um
dia viu num anuncio publicitario onde se lia: "Fumem o ta-
baco que Spurgeon fuma". Isso foi o bastante para ele deixar
de fumar.
duvidoso?
"...tudo o que nao provm def pecado " (Rm 14.23b).
Iso se refere a todos os assuntos que sao moralmente indife-
rentes, coisas que nao sao realmente erradas, se eu pensar que
urna acao qualquer errada, mas mesmo assim acabar por
concretiz-la, entao estarei pecando. At pode ser correta para
outro cristo, ele at pode ter perfeita liberdade em efetu-la,
mas se a minha conscincia nao estiver absolutamente tran-
quila, se eu nao puder faz-la com f ou com a confianza de
que legtima, ento pequei ao concretiz-la.
Algumas vezes, quando nao se consegue distinguir bem
se a roupa lavada est branca ou encardida, a regra : "Se tiver
dvidas porque est suja". Pode-se adaptar esta regra a as-
suntos moralmente indiferentes - "Se tiver dvidas, porque
est errado".
P arece maligno?
Em 1 Tessalonicenses 5.22 pode-se ler: "Abstende-vos de
toda a aparncia do mal"(ACF). Apesar de as verses mo-
dernas uniformemente nos dirigirem para nos abstemios de
"toda a forma de mal" (ARA), a versao mais antiga da Biblia
tambm correta e d-nos um aviso muito necessrio. Um
homem e urna mulher solteiros podem muito bem fazer urna
viagem de automvel juntos e ser perfeitamente inocentes
quanto imoralidade, mas ficam sujeitos desconfianza dos
outros. Um professor da Escola Dominical pode entrar num
bar s para beber um refrigerante, mas poder ser difcil con-
62
vencer um dos seus alunos disso, que passasse por acaso no
momento em que ele saa do bar.
Ser um embarago?
H urna diferenca entre pecado e embaraco. Um pecado
est sempre errado; um embaraco pode nao estar errado mas
sempre um impedimento. Devemos deixar "todo o embarago
...e corramos com paciencia a carreira que nos est propos-
ta" (Hb 12.1 - ACF). as corridas olmpicas h regras que
devem ser observadas, pois se nao forem, o corredor des-
classificado. Ora, as regras nao dizem nada sobre usar pesos
de um quilo nos tornozelos. O corredor poder us-los, mas
ele nunca ganhar a corrida.
Paulo estava pensando em pesos, quando escreveu: "7b-
das as coisas me sao lcitas, mas nem todas convm " (1 Co
6.12a). Elas nao deixam que se facam progressos para Cristo.
Nao esto necessariamente erradas, mas nao sao proveitosas.
O que poder ser um embaraco ou um tropeco na corrida
crista? Urna amizade pouco espiritual, um emprego que exija
muitas horas do nosso tempo, um passatempo muito envol-
vente, um desporto que nos monopolize, hbitos televisivos
indiscriminados e desordenados. Tudo isto pode impedir o
crente de chegar vitria. De fato, gastar tempo excessivo em
qualquer atividade que nao seja essencial pode tornar-se um
embaraco ou um tropeco.
escravizante?
H outra rea onde urna coisa pode ser legtima, mas
que deve ser evitada se for algo que vicia. O apostlo disse:
"Todas as coisas me sao lcitas, mas eu nao me deixarei
dominar por nenhuma dlas " (1 Co 6.12b). Falava de ativi-
dades que nao sao distintamente erradas por si mesmas, mas
que se tornam erradas se nos mantm em seu poder. Paulo
nunca permitira a si prprio viciar-se em comida ou bebi-
63
da. Podemos juntar a esta lista as drogas, os esportes, jogos
eletrnicos e a TV.
Qual a sua aparncia aos olhos de
C risto?
Algum sugeriu que o maior teste para o comportamento
cristao a sua aparncia aos olhos de Cristo. Ser que Ele
aprova? Ficaramos embarazados se Ele estivesse sentado ao
nosso lado?
A verdade que Ele est sempre presente. Tal como o
antigo cntico realca: "Oh, Ele v rudo o que fago, ouve rudo
o que digo, o meu Deus escreve rudo no Seu livro".
Ter sempre presente que o Salvador santo o nosso Com-
panheiro constante ter urna influencia santificadora as nos-
sas vidas.
Estes sao, pois, os principios que Deus nos deixou para
nos guiarem ao tomarmos as nossas decises moris. Quando
os aprendemos, lembramos e aplicamos as nossas vidas, fica-
remos seguros de tomar decises que iro agradar ao Seu cora-
gao e que nos mantero no caminho certo para a santidade.
Infelizmente muitos de nos experimentamos fases boas e
ms as nossas vidas. Alternamos entre a vitria e a derrota.
O que queremos libertar-nos do poder do pecado que habita
em nos. Queremos um reavivamento constante, e h urna for-
ma de o encontrar.
64
ff
Capi tul o 10
Vamos Esclarecer os Fatos
AO PROCURAR a libertaco do poder do pecado que
habita em nos, h algumas verdades que podem ser especial-
mente teis. Vamos consider-las.
A s duas naturezas
Devemos lembrar que existem duas naturezas em cada
cristo (Rm 7.14-25). Urna a velha natureza maligna e cor-
rupta que nasce com ele. A outra a nova natureza pura e santa
que ele recebe na sua converso. Podemos cham-las a natu-
reza de Ado e a natureza de Cristo. Ura cristo explicou isso
da seguinte forma: "O pecado foi retirado do meu coraco,
mas ainda imito o meu bisav" (isto : a velha natureza).
A velha natureza completamente m. A experiencia de
Paulo tambm a nossa. Ele disse: "Porque eu sei que em
mim, isto , na minha carne, nao habita bem nenhum " (Rm
7.18a). Portanto. nunca devemos procurar urna tendencia
boa na nossa velha natureza, e nunca devemos ficar desa-
pontados ou surpreendidos quando nao encontramos essa
tendencia boa. Ela nao s completamente m. incuravel-
mente m! Depois de urna vida inteira tentando ser correta.
ela nao ficar melhor do que era quando essa vida comecou.
De fato Deus nao tem interesse em melhorar a velha natu-
reza. Ele condenou-a na cruz do Calvario, e quer que nos
mantenhamos alheios a todas as tentativas que ela faz para
controlar as nossas vidas.
Paulo igualou a velha natureza a um cadver amarrado
s suas costas. ( claro que o corpo estava se decompondo e
cheirava mal.) Tinha que transport-lo onde quer que fosse,
o que o fazia gritar de angustia: "Desventurado homem que
sou! Quem me livrar do corpo desta morte? "(Rm 7.24)
A nova natureza a vida de Cristo e por isso mesmo
totalmente boa, tendo capacidade para fazer somente o bem.
pura, nobre, justa, cheia de amor e verdadeira. Todos os
seus pensamentos, desejos, motivos e acoes sao semelhantes
a Cristo.
Nao de se admirar que duas naturezas to opostas es-
tejam sempre em constante confuto. (Seria quase impossvel
coexistirem pacificamente, nao ?) Esse confuto tem inicio na
converso, quando o novo crente experimenta urna tenso in-
terior que nunca experimentara antes. A velha natureza procura
abat-lo, mant-lo em baixo, tal como a lei da gravidade, mas
a nova natureza quer elev-lo s maiores alturas da santidade.
A guerra to intensa que ele por vezes levado a duvi-
dar da sua salvaco. Mas nao deve duvidar. O prprio fato de
experimentar este confuto, mostra que possuidor da salva-
cao. Se nao tivesse duas naturezas nunca o experimentara.
Este confuto tem sido comparado experiencia de Rebe-
ca quando sentiu os gmeos a lutarem dentro do seu ventre
e gritou: "Por que sou eu assim?" O que aconteceu a Rebe-
ca acontece nos coracoes de todos os verdadeiros Filhos de
Deus, que procuram viver com Ele.
Qua n d o f i c a m o s c o n s c i e n t e s d a p r e s e n c a d o E s p i r i t o , o
t r a i d o r que h a b i t a e m n o s t a m b m s e m a n i f e s t a . O c r i s t o
n o v o t e m v o n t a d e d e g r i t a r : "P o r que e u s o u a s s i m ?" O i r m o
m a i s v e l h o , a c a r n e , que r f a ze r t ud o a s e u m o d o . O i r m o
m a i s n o v o , o E s p i r i t o , c a l m o e s o s s e g a d o , p a r e c e n d o i n -
c a p a z d e v e n c e r . Ma s p a r a n o s , t a l c o m o c o m o s f i l h o s d e
R e b e c a , o m a i s v e l h o s e r v i r o m a i s n o v o . P o r que De us p r o -
m e t e u a b e n c o a r t ud o o que v e m d o E s p i r i t o e n a o o que v e m
d a c a r n e . ( B a r n h o us e ) .
66
Vamos Esc l arec er os Fatos
A batalha que comecou com a converso continuar du-
rante toda a vida. Nunca se est de licenca nesta guerra, s a
morte ou o Arrebatamento nos darao a liberdade, mas sere-
mos libertados da nossa velha natureza no momento em que
virmos o Salvador, pois ao v-10 seremos feitos semelhantes
a Ele.
importante que nos apercebamos que todos os filhos de
Deus vivem este confuto. Paulo recorda-nos que nao sobre-
vir nenhuma tentacao que nao seja "humana" (1 Co 10.13).
Os jovens, lutando com problemas juvenis, esto inclinados a
pensar que os mais velhos, ou os pregadores, os pastores ou os
missionrios esto isentos das paixes sombras e das arden-
tes tentaces. um perfeito disparate! Tal como Rebeca teve
dois bebs que lutaram no seu ventre (Gn 25.22-23), tambm
cada crente tem duas naturezas que lutam no seu interior.
A velha natureza alimenta-se de rudo o que impuro, en-
quanto que a natureza nova anseia pelo que puro e santo. Sao
como o corvo e a pomba que No deixou sair da arca. O corvo
imundo alimentava-se de todo o lixo e podrido que flutuavam
as aguas, mas a pomba regressava sempre arca at ao dia em
que pode encontrar um lugar limpo para pousar e alimentar-se
(Gn 8.6-12). Assim, a velha natureza deleita-se com a lascivia
de Hollywood e a imundcie da TV. Mas a nova natureza anseia
pelo leite sincero da palavra de Deus. importante saber que
a natureza que nutrimos aquela que ir vencer. Um homem
queixava-se que os seus dois caes brigavam constantemente.
Um amigo indagou: "Qual deles vence?", ao que ele respon-
deu: "Aquele que eu incentivo". assim com as duas naturezas,
aquela que incentivarmos ir vencer. O caso do cuco tambm
ilustra este fato. O cuco pe um ovo no ninho de outro pssaro,
depois deixa que a outra ave o choque juntamente com os seus
ovos. Quando a me de outra especie traz comida para o ninho,
encontra apenas bicos abertos para a receben Ento, rudo depen-
de do bico que ela vai alimentar. Se o jovem cuco for alimenta-
do, ir expulsar os outros passarinhos do ninho empurrando-os
para o chao. Assim acontece no ninho da nossa vida.
67
Foi a minha velha natureza que o fez
Nao devemos desculpar o nosso pecado culpando a velha
natureza. Essa forma de transferencia de culpa nao funciona.
Deus responsabiliza a pessoa e nao a natureza. Talvez j te-
nha ouvido a historia do motorista, apanhado em excesso de
velocidade, que disse ao juiz: "Foi a minha velha natureza
que estava em excesso de velocidade". Ao que o juiz repli-
cou: "Multo a sua velha natureza em 50 libras por excesso de
velocidade, e multo a sua nova natureza em 50 libras por ser
conivente com a primeira". Culpar a velha natureza nao urna
boa soluco.
Os atos de pecado e a prtica do
pecado
Outra verdade que devemos ter presente que h urna
diferenca entre cometer atos de pecado e ser dirigido pelo pe-
cado. Todos os crentes cometem atos de pecado apesar das
suas vidas nao serem dominadas pelo pecado. Nao estao sem
pec ad o, mas pec am menos.
Na sua primeira epstola, Joo deixa bem claro que os
crentes pecam, afirmando que se o negarmos, enganamo-
nos a nos mesmos e fazemos Deus mentiroso (1.8-9). Mas
continua dizendo: "Todo aquele que permanece nele nao
vive pecando; todo aquele que vive pecando nao o viu, nem
o conheceu. Aquele que pratica o pecado procede do Diabo,
porque o Diabo vive pecando desde o principio. Todo aque-
le que nascido de Deus nao vive na prtica de pecado;
pois o que permanece nele a divina sement; ora, esse
nao pode viver pecando, porque nascido de Deus" (I Jo
3.6,8a,9-ARA).
O fato de Joo falar sobre o pecado apoiado pela afir-
maco de que o Diabo pecou desde o principio (3.8); sempre
tem sido este o seu comportamento. Mas os crentes nao sao
68
do Diabo; as suas vidas nao sao caracterizadas pelo pecado.
Levanta-se, assim, a questao: "Quando que c ometer um
pecado prati c ar o pecado?" A Biblia nao responde a esta
questao. Se o fizesse levaramos a permissividade at aos seus
limites mximos. O silencio da Palavra de Deus serve como
um saudvel aviso contra tod o o pecado.
possvel perfeigo sem pecado?
Alguns sinceramente acreditam que possvel um crente
atingir o nivel onde j nao se peca, onde se atingiu a perfei-
ta santificaco. Defendem que atravs de urna experiencia de
crise com o Espirito Santo, normalmente aps a conversao, a
natureza pecaminosa erradicada e que depois dessa ocasiao
jamis se peca.
Quem defende estes principios simplesmente nao entende
o que o pecado. O pecado qualquer ato ou palavra que nao
esteja exatamente de acord com a perfeico de Deus (Rm
3.23). insubmisso lei, ou seja, a determinaco de fazer a
nossa prpria vontade (1 Jo 3.4). Nao apenas fazer o que est
errado, mas deixar de fazer o que est certo (Tg 4.17). fazer
qualquer coisa que a nossa conscincia condene (Rm 14.23).
"O pecado polui a melhor coisa que um crente possa fazer.
Mancha o seu arrependimento. H imundcie as suas lgri-
mas e descrenca na sua f". Um homem santificado e muito
espiritual disse que mesmo o seu arrependimento precisava
ser purificado pelo sangue de Cristo. Outro, percebendo que
tudo o que fazia estava manchado pelo pecado, escreveu:
A s h o r a s que p a s s a m o s d e jo e l h o s e m o r a g o
Qua n d o p e n s a m o s que o s n o s s o s
c n t i c o s d e l o uv o r v o Te a g r a d a r ,
E x a m i n a d o r d e c o r a g e s , i n un d a - o s d e p e r d o .
"O cristo verdadeiro nao aquele que perdeu a capacida-
de de pecar, mas perdeu sim. o desejo e a vontade de pecar".
69
Agora ele odeia o pecado; quando peca envergonha-se e
inundado de um sentimento de impureza.
Mas algum poder perguntar: "Se um cristo nao pode
estar sem pecado, porque 1 Joo 2.1 diz: "Filhinhos meus,
estas coisas vos escrevo para que nao pequis "? A resposta
que o padrao de Deus sempre a perfeicao. Um Deus santo
nao pode passar por cima de nenhum pecado. Ele nunca po-
deria dizer, por exemplo: "Pequem o mnimo possvel". Isso
seria aprovar o pecado e Deus nao poderia fazer isso. Assim
o modelo que Ele tem para o Seu povo a perfeicao, mas
Ele imediatamente tomou medidas preventivas no caso de fa-
lharmos. No mesmo verso pode ler-se: "Se, todava, algum
pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jess Cristo, o Justo ".
E, no captulo anterior, Ele j tinha insistido que os crentes
pecavam. Notem:
"Se dissermos que nao temos pecado nenhum, a nos mes-
mos nos engaamos, e a verdade nao est em nos " (1 Jo 1.8).
"Se dissermos que nao temos cometido pecado, fazemo-
lo mentiroso, e a suapalavra nao est em nos " (LI).
verdade que h versculos que parecem dizer que um
crente pode nao pecar. Primeiramente Romanos 6.2 diz que
o crente morreu para o pecado, mas refere-se posico do
crente em relacao a Deus. Aos olhos de Deus ele morreu com
Cristo. O velho homem foi crucificado com Ele. Mas, no ver-
so 11, Paulo diz que devemos nos considerar mortos para o
pecado e que essa deve ser a nossa forma de viver diariamen-
te. Entao, se o verso 2 significasse que nao tnhamos pecado,
a exortaco do verso 11 seria desnecessria.
H mais tres versos que falam do crente tendo sido liberto
do pecado (Rm 6.7, 18 e 22). Em todos eles o apostlo usa a
ilustracao dos escravos e do senhor. Antes de sermos salvos
ramos escravos do pecado. Com a morte de Cristo, morre-
mos para o pecado como nosso senhor. Fomos libertos do do-
minio do pecado, tornando-nos servos da justica e de Deus.
O Novo Testamento tem passagens que usam palavras
como: perfeito, aperfeiqoado e perfeicao, que poderiam levar
70
o leitor mais descuidado a inferir isenco de pecado (Mt 5.48;
Fp3. 12;Fp3. 15;2Tm3. 16-17;Hb6. 1;9. 9; 10.14, 13.20-21;
Tg 3.2b; Ap 3.1-2).
Falando de um modo geral, a palavra perfeito significa
completo, maduro, adulto. Ao ser aplicada a um crente que
ainda viva na Terra, nunca poder significar ausencia de peca-
do. Hebreus 9.9 fala duma c onsc i nc i a perfeita perante Deus.
Hebreus 10.14 refere-se a urna posi c o perfeita perante Deus.
Em 1 Tessalonicenses 5.23 encontramos outro verso que
tem sido usado para ensinar perfeico sem pecado, mas ai
Paulo est orando para que a santifkaco seja extensvel a
todo o ser do crente - espirito, alma e corpo - para que esteja
irrepreensvel na Vinda do Senhor.
Depois, tambm temos os versos bastante perturbadores
da Primeira Epstola de Joo (3.6,9; 5.19). Como j foi expli-
cado, estes versos falam de comportamento habitual, e por
isso mesmo encontram-se no tempo presente. A pessoa que
nasceu de Deus nao pratica o pecado, nao vive no pecado. O
pecado nao caracteriza a sua vida.
Mas devemos levar a serio a doutrina da perfeico sem
pecado? Qualquer doutrina que v contra a Palavra de Deus
um assunto serio. Muitos dos crentes honestos e sinceros, que
se esforcaram por viver urna vida de perfeico sem pecado,
acabaram desiludidos e, em muitos casos, sofreram de depres-
sao e de esgotamento nervoso. No seu livro "Santidade, O que
Falso e O que Verdadeiro", H. A. Ironside nos fala sobre
a sua prpria ftil busca da santificaco completa, o desgaste
emocional que sofreu e da paz que inundou a sua vida ao des-
cobrir a verdadeira doutrina da santidade crista.
Nao posso impedir-me de pecar
Nao devemos dizer que temos de pecar. A Biblia nunca
afirma isso, e nao verdade. Ao dizermos que temos de pecar,
estamos efetivamente duvidando que o Espirito Santo seja po-
deroso para nos auxiliar a resistir tentaco. Mas Ele tem esse
71
poder. O problema est em nos, nao nEle. Pecamos quando
nao fazemos uso do Seu poder. Pecamos quando queremos.
Dizer que tenho de pecar negar os fundamentos do Cris-
tianismo, porque o pecado nao tem dominio sobre o crente (Rm
6.14); dizer que nao posso pecar enganar-me a mim mesmo (1
Jo 1.8). Dizer que nao preciso pecar afirmar um principio divino
porque a lei do Espirito da vida em Cristo me livrou da lei do pe-
cado (Rm 8.2). Gracas sejam dadas a Deus que nos d a vitria.
Relacionamento e comunho
Quando um crente peca, nao perde a salvaco, mas perde
a alegra da salvaco. A comunho na familia de Deus in-
terrompida, mas ele nao perde o relacionamento com Deus.
Atravs do novo nascimento, torna-se um filho de Deus, e
isso nunca ser mudado. No entanto, ao pecar, a comunho
com Deus fica interrompida, porque "Deus luz, e nao h
nele treva nenhuma" (I Jo 1.5). O feliz espirito de familia
continuar interrompido at o pecado ter sido confessado e
abandonado (1 Jo 1.9; Pv 28.13).
H pecados invencveis?
O crente deve saber que h libertacao para todo e qual-
quer pecado que cometa (1 Co 10.13). Todos nos temos algum
pecado que nos atinge, um intruso que nos mantm em seu
poder, um hbito que nos derrota. Quantas vezes nos deses-
peramos em conseguir, alguma vez, a liberdade completa e
final! A verdade que tanto a Palavra de Deus como a expe-
riencia humana mostram que nao h nada grande demais para
Deus, nenhum pecado ultrapassa o Seu poder.
Nao um ato mas um processo
No entanto, igualmente importante saber que nao have-
r uma experiencia nica que nos d a libertacao de uma vez
72
para sempre do poder do pecado que habita em nos. Infeliz-
mente, este fato muitas vezes negado na Igreja dos nossos
dias. Os pregadores oferecem freqentemente audiencia,
um atalho para a santidade. Num emocional "apelo", enco-
rajam as pessoas a chegar frente para receber a plenitude, o
batismo, a vida de vitria. O povo iludido ao pensar que tal
experiencia crtica ir impulsionar algum, automtica e per-
manentemente, para um nivel mais elevado de santidade.
A libertaco um processo que passo a passo - nao
algo que se consiga instantneamente. A promessa : "E a tua
forca seja como os teus dias " (Dt 33.25 -ACF). Quando nos
dizem "enchei-vos do Espirito " (E/5.18), o significado literal
"enchei-vos c onti nuamente do Espirito". urna acao pre-
sente e continua. Nenhuma "experiencia de altar" que possa-
mos ter tido na noite anterior poder nos garantir a libertacao
para as tentacoes do dia seguinte.
O pecado voluntario
Muitos crentes sofrem de ansiedade desnecessria por
pensarem que teriam cometido o pecado voluntario de He-
breus 10.26-27. Conjecturam que, ao usarem a vontade quan-
do pecam, sao culpados do pecado voluntario e esto conde-
nados ao julgamento e ao fogo vingador que ir devorar os
adversarios de Deus.
Mas nao essa a verdade. essencial apercebermo-nos
que h urna diferenca entre os atos de pecado e o pecado vo-
l untari o e obsti nad o de Hebreus 10. O pecado obstinado a
apostasia, e o verso 29 define-o como pisar o Filho de Deus,
profanar o sangue do Testamento com que Ele foi santificado,
e ultrajar o Espirito da graca. Nenhum crente verdadeiro pode,
alguma vez, ser culpado disso! O fato de estar preocupado por
pensar que cometeu este pecado um indicador de que isso
nao aconteceu. Os que sao apstatas da f crista esto to em-
pedernidos e sao tao arrogantes que nem sequer pensam nesse
problema. Nao temem a Deus ou o Seu castigo.
73
A juda ineficaz para a vitria
Antes de deixarmos a lista das coisas que devenios saber,
til recordarmos que h certas atitudes e aces que nao nos
auxiliam na conquista da santidade. O asc eti smo nao ajuda.
Em Colossenses 2.23 Paulo diz que apesar da tortura pessoal
e da auto-negaco terem a aparncia de santidade, nao "sao de
valor algum senao para a satisfacao da carne". O monasti c i s-
mo nao auxilia. Podemos separar-nos do mundo numa cela de
um mosteiro, mas nao podemos separar-nos de nos mesmos
e da nossa prpria natureza. A i ntrospec c o tambm nao au-
xilia, nao h vitria em nos mesmos; nos ocuparmos conosco
como lancar uma ncora dentro dum barco. A passi vi d ad e
tambm nao a resposta. A santidade nao sobrevm a quem
apenas espera passivamente por ela. Nem sequer sobrevm
atravs de um i ntenso estud o d a tentac o.
Quanto mais pensarmos numa tentaco, mais provvel
que vacilemos. Por fim a vitria nao se alcanca por se d e-
si sti r em d esespero. Isso a derrota, e Deus nao pode usar
crentes derrotados.
Assim vimos as coisas que devemos saber. A seguir vere-
mos o que devemos fazer.
74
Capi tul o U
C omo Vencer -
Ser C heio do Espirito
S DEUS pode nos tornar santos, mas nao o far sem a
nossa cooperaco. Como em tantas reas da vida crista, h
aqu urna curiosa mistura do divino e do humano. D eus d o
poder mas nos precisamos nos apossar dele. A nossa obriga-
co ser cheios do Espirito. S andando no Espirito podere-
mos dizer nao aos desejos da carne.
Mas o que significa ser cheio do Espirito? Parece mui-
to etreo e mstico. Parece urna experiencia para pregadores
e missionrios. Nao ! algo que foi ordenado para todo o
povo de Deus e nao exige nada que seja impossvel para qual-
quer crente. Simplificando, vamos sugerir alguns passos bsi-
cos que estao ligados a este assunto.
Nao permitir que os pecados se
acumulem
Para que possamos manter-nos limpos, precisamos con-
fessar e abandonar os nossos pecados, logo que nos aper-
cebamos deles as nossas vidas (Pv 28.13; 1 Jo 1.9). Todo
o pecado deve ser confessado a Deus, pois todo o pecado
contra Ele. Se engaamos algum, ento devemos confes-
sar-nos tambm a essa pessoa. A verdadeira confisso de-
veria ser:
Imediata - nunca deveramos esperar at ao final do
dia ou da semana.
Incondicional - nao digam: "Se errei em alguma coi-
sa..." ou "Eu perdo se voc me perdoar". Nao sejam
como a mulher que disse: "Se errei, estou pronta a ser
perdoada".
Completa - um homem confessou que tinha roubado
um pedaco de corda mas nunca disse que na outra
ponta da corda estava um cvalo.
Especfica - dizer tudo como realmente se passou.
Chamar o monstro pelo seu verdadeiro nome - bebe-
deira em vez de deslize, roubo em vez de emprstimo.
Pedro nao disse: "Eu sou um homem incapaz", mas
"Senhor, sou um pecador".
Acompanhada pela determinaco de abandonar o pe-
cado - o que se segu nao uma confisso: "Roubei
um caixote de peras". Nao, melhor dizer: "Roubei
dois caixotes. Vou buscar o outro esta noite".
De coraco - Diga apenas: "Eu estava completamen-
te errado. Sinto-me triste. Por favor, perdoa-me".
Quando confessamos os nossos pecados honestamente,
podemos basear-nos na autoridade da Palavra de Deus para
termos a certeza de que estamos perdoados. Deus prometeu
perdoar o que confessa, e Ele cumpre a Sua promessa. Nos
recebemos o perdo pela f.
Mas, algum poder dizer: "Nao me sinto perdoado". Pode
acontecer, mas a verdade que estamos perdoados, quer nos sin-
tamos perdoados, ou nao. A seguranca do perdo nao sobrevm
atravs de sentimentos mutveis mas atravs da Sua Palavra.
Outros podero acrescentar: "Sei que Deus me perdoou
mas eu nao consigo perdoar-me". Tal atitude uma forma
desnecessria de tortura pessoal. Se Deus nos perdoou, o as-
sunto est encerrado; ento, por que nos cercamos de senti-
mentos de culpa?
E verdade que quando Deus perdoa, Ele tambm esquece
(Hb 10.17). Isto nao significa que Deus tenha uma m mem-
76
Como Venc er - Ser Chel o d o Espi ri to
ria, mas sim que Ele nunca nos imputar esses pecados. Esto
esquecidos como um caso encerrado. Um penitente de cora-
co despedazado, que tinha de novo cado num antigo hbito,
suplicou: "Oh Deus, eu preciso confessar. Voltei a faz-lo".
A historia diz que Deus respondeu: "A fazer o qu?" No mo-
mento em que ele confessou, Deus esqueceu o pecado.
Corrie Ten Boom recorda-nos que Deus, ao lancar nos-
sos pecados as profundezas do mar, nao s esquece, mas
tambm poe um aviso que diz NAO PESCAR. Ele nao quer
que nos nos lembremos nem dos nossos pecados, nem dos
pecados dos outros que j foram confessados e perdoados.
S devemos record-los como urna advertencia para nao os
cometermos outra vez.
Devemos acrescentar que o crculo da nossa confisso deve
ser to ampio como o crculo do nosso pecado, quer seja s
para Deus e para algum que tivssemos engaado, ou mesmo
at para toda a igreja local. Leth Samuel aconselha: "Quando o
pecado foi cometido em pensamento, que a confisso fique tam-
bm restrita ao pensamento. Nao se vai, por exemplo, se aproxi-
mar de qualquer senhora dizendo que a desejou, o que s trar
confuso e embaraco, tendo como possivel resultado ainda mais
pecado, como acontece em certos crculos... Se foi um pecado
secreto em pensamento, que seja confessado secretamente em
pensamento e nao publicamente, onde o pensamento e o nome
de outra pessoa poder ser enxovalhado e atingido. Se tiver sido
cometido abertamente na comunhao da igreja, que seja esta co-
munho a conhecer a confisso. Desiludiu-os? Diga-lhes que
est arrependido. Foi amargo para com eles, e eles souberam-
no devido a coisas que tenha dito? Bem, diga-lhes tambm que
est desesperadamente arrependido pelas coisas que disse".
Harry Lloyd sentiu que a sua conscincia o acusava de
que, no mundo dos negocios, os seus amigos e clientes lhe
atribuam urna santidade maior do que aquela que ele mereca.
Incomodava-o que o louvassem e admirassem como exemplo
brilhante de um crente dedicado e assim escreveu o seguinte
numa carta pblica:
77
- Ga s t o qua s e t o d a s a s m i n h a s e n e r g a s e p r i o r i d a d e s
p a r a f a ze r p r o s p e r a r o m e u n e g o c i o e p r o c ur a n d o o p r a ze r
p e s s o a l .
- P r a t i c a m e n t e n un c a l e i o a B i b l i a .
- Os m e us p e c a d o s t a n t o e m a c e s c o m o e m p e n s a m e n -
t o s a o b a s t a n t e g r a v e s .
- Os 1 0 % que d o u p a r a a o b r a d o S e n h o r s a o ur n a qua n -
t i a i r r i s o r i a e n a o ur n a o f e r t a s a c r i f i c i a l e s a o o m n i m o que e u
p o s s o d a r .
- C o m o p a t r o s o u c r t i c o e e x i g e n t e .
- F r e qe n t e m e n t e s o u um p a i e um m a r i d o r ud e e p o uc o
a m o r o s o .
- Ne m s e m p r e v o u i g r e ja , a o c o n t r a r i o d o que f a zi a
qua n d o e r a c r i a n c a .
- P o d e m v e r c o m o m e s i n t o ur n a f r a ud e s e m p r e que a s
p e s s o a s m e l o uv a m . P o r s s o s o u c o m p e l i d o a r e v e l a r , c o m
v e r g o n h a , que s o u um e x e m p l o d e p l o r v e l d e c r i s t o . Na o
l o uv e m a m a i s n i n g um e x c e t o a E L E .
Nao muitas vezes que podemos ouvir urna confisso tao
honesta como esta e mesmo pouco freqente que este tipo
de confisso nos ocorra.
Restitua o que for possvel
A graca de Deus nos ensina que, sempre que for possvel,
devemos corrigir o que est errado. Isto significa restituir ao
seu verdadeiro dono tudo o que lhe foi subtrado. Pode tam-
bm significar pagar juros sobre o dinheiro roubado.
Zaqueu um exemplo clssico desse fato, no Novo Tes-
tamento. Depois da sua converso, disse: "Senhor, resolvo
dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coi-
sa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais" (Le
19.8). Ele nao o fez para ser salvo, mas porque era salvo.
A restituicao deve ser sincera e completa. Nao devemos
ser como o homem que escreveu ao Ministerio da Fazenda, so-
78
Como Venc er - Ser Chei o d o Espi ri to
bre a sua declaraco de rendimentos: "Nao estou conseguindo
dormir porque no ano passado, quando preenchi o meu formu-
lario do Imposto de Renda, declarei um valor inferior do meu
rendimento real. Anexo segu um cheque de trezentos reais e,
se eu ainda continuar com insnia, vou mandar o restante".
H situacoes onde, devido ao passar do tempo, ou pela
mudanca das circunstancias, j nao possvel fazer a restitui-
co. O Senhor sabe disso, e se o pecado j foi confessado, Ele
aceita o desejo sincero de agir em vez do ato em si.
H alguns anos, quando W.P. Nicholson fez urna serie de
conferencias em Belfast, o Espirito de Deus moveu-se com
tal poder que o povo comecou a devolver ferramentas que
tinham sido roubadas das fbricas locis. Tantas foram de-
volvidas que as empresas tiveram de construir depsitos para
armazen-las. Por fim, acabaram por emitir um comunicado
para que nao devolvessem mais ferramentas, porque j nao
havia espaco!
Do mesmo modo, urna vez quando F.B. Meyer pregou na
Keswick Convention, o correio local ficou sobrecarregado de
trabalho quando os cristos acorreram para devolver dinheiro
emprestado e roubado e para fazer outras restituicoes.
A presentai os vossos corpos como
sacrificio vivo
Avanzamos agora para a terceira aco que devemos efe-
tuar para alcancar a santidade prtica. Devemos entregar-nos
a Deus e apresentar os nossos membros como instrumentos
de justica (Rm 12.1-2; 6.19). A entrega comeca como urna
crise e deve continuar como um processo. H urna primeira
vez em que apresentamos os nossos corpos a Deus como um
sacrificio vivo, e depois, dia a da, momento a momento, de-
vemos ir aceitando a Sua vontade em vez da nossa, devemos
entregar-Lhe as rdeas da nossa vida. Temos que negar-nos a
nos mesmos, tomar a nossa cruz e segui-10. Tal como a con-
79
fisso nos mantm limpos, a entrega nos mantm teis para a
Sua obra.
Anne Grannis conseguiu reunir o real significado da con-
sagracao as frases seguintes:
Que a m i n h a v i d a e s t e ja t o v a zi a d o m e u "e u" p a r a que
o m e u S e n h o r p o s s a e n t r a r ,
I n s t a l a r S ua m o b l i a e f a ze r d o m e u c o r a c o a S ua Mo -
r a d a ;
E c o m o s e i o que i s s o i m p l i c a , t o d a s a s m a n h s , e n qua n -
t o t ud o e s t c a l m o ,
Vo u p a r a um l ug a r s e c r e t o e e n t r e g o - l h e a m i n h a v o n t a -
d e .
E l e t o m a - a s e m p r e c o m g e n t i l e za e m o s t r a - m e a d E l e .
E n t o f i c o p r o n t a p a r a c o m e c a r o d i a e p a r a o que v e n h a
a a c o n t e c e r .
E a s s i m que o m e u S a l v a d o r c o n t r o l a o s m e us i n t e r e s -
s e s , a s m i n h a s f r a que za s ,
P o r que n o s e n c o n t r a m o s a o n a s c e r d o d i a p a r a f a ze r
ur n a t r o c a d e v o n t a d e s .
Quando Taylor Smith se levantava de manh, ajoelhava-
se ao lado da cama e dizia estas simples palavras: "Senhor,
a minha cama o teu altar, eu prprio sou o teu sacrificio
vivo". Colocava-se deste modo, diariamente, disposicao
do Senhor.
Quando Arthur Pierton perguntou a George Mller: "Qual
o segredo da grande obra e das coisas maravilhosas que Deus
tem feito por intermedio de voc?", Mller olhou para o cu
por um momento, curvou a cabeca e dobrou-se quase at tocar
com a testa nos joelhos. Ficou em silencio por um momento e
depois respondeu: "H muitos anos que George Mller mor-
reu para mim. Quando eu era jovem, tinha muitas ambicoes,
mas um dia morri para todas elas e disse: 'De hoje em diante,
Senhor Jess, que se faca a Tua e nao a minha vontade'. Desde
ai Deus comecou a operar em mim e atravs de mim".
80
General Booth expressou esta idia de forma diferente,
dizendo: "Quando eu tinha dezessete anos, resolv que Deus
devia possuir rudo o que era de William Booth".
Saturem plenamente a vossa vida com a
P alavra de Deus
A quarta necessidade absoluta aproximarmo-nos e man-
termo-nos perto da Palavra de Deus, to perto que as nossas
vidas sejam saturadas por ela. preciso ler, decorar, esrudar,
meditar e obedecer Palavra de Deus. Ao l-la, apercebemo-
nos do plano geral do cdigo de comportamento que Deus
delineou para nos. Ao decor-la, permitimos que o Espirito
Santo nos record de certas passagens quando precisarmos
testemunhar, quando somos tentados e estamos indecisos.
Mas ao estud-la, somos libertos das falsas doutrinas e das
falsas esperancas. Meditando nela, somos transformados atra-
vs dAquele que pela Biblia nos fala. E ao obedecer-lhe, so-
mos guiados por veredas da justica.
O Salmista reconheceu o elo existente entre a santifica-
co e a Biblia, escrevendo: "De que maneira poder ojovem
guardar puro o sen caminho? Observando-o segundo a tua
palavra. Guardo no coraco as tuas palavras, para nao pe-
car contra ti" (SI 119.9,11). Jess confirmou este elo quando
orou: "Santifica-os na verdade. A tua palavra a verdade "
(Jo 17.17). Podemos ainda encontrar mais referencias a este
elo em dois proverbios dos dias atuais:
E s t e L i v r o t e a f a s t a r d o p e c a d o , o u o p e c a d o t e
a f a s t a r d e s t e L i v r o .
H d ua s i d i a s que n a o d e v e m s e r s e p a r a d a s : S e h
p s o b r e a B i b l i a , h g e l o n o c o r a c o .
indiscutivel que. para se estar cheio do Espirito Santo,
preciso que se esteja repleto da Palavra de Deus. Em Efsios
81
O Mandamento Esquecido: "Sejam San"tos!"
5.19, Paulo disse que a plenitude do Espirito seguida por
falar "entre vos com salmos, entoando e louvando de coraco
ao Senhor com hinos e cnticos espirituais ". Em Colossenses
3.16, disse tambm que, quando a Palavra de Deus habita em
nos abundantemente, acompanhada de ensinamentos e ad-
moesta9es mutuas "em toda a sabedoria, louvando a Deus,
com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratidao, em
vosso coraco". Duas coisas iguais a outra sao iguais entre
si. Conclusao: estar cheio do Espirito Santo o mesmo que
deixar que a Palavra de Cristo habite ricamente em nos.
Nao h santidade sem a Biblia. McCheyne disse: "Creio
que Deus poderia santificar sem a Biblia. Os anjos foram fei-
tos santos sem a Palavra de Deus, Ado foi feito santo sem a
Biblia, mas Deus nao o far conosco. 'Santifica-os com a Tua
Palavra. A Tua Palavra a verdade'. Tal como urna me ali-
menta o filho, Jess toma urna alma e alimenta-a com o leite
da Palavra de Deus". As pessoas ficam desiludidas se confiam
numa experiencia pessoal, mas depois nao abrem as Biblias, a
nao ser no fim de semana.
Orai sem cessar
Tambm nao h santidade sem oracao. Era inevitvel que,
ao deixar-nos um modelo de oracao, Jess inclusse a petico:
"E nao nos deixes cair em tentaco; mas Hvra-nos do mal"
(Mt 6.13). Nenhuma oracao poder estar completa sem um
grito do coraco pela libertacao do pecado.
Aqui se encontram alguns pedidos que poderemos adicio-
nar nossa lista de oracao diaria:
- "Senhor, auxilia-me a viver urna vida santa".
- "Ajuda-me a lembrar que sou habitado pelo Espirito
Santo e por isso nao devo fazer nada que O entristeca".
- "Torna-me to santo quanto possvel para algum que
ainda est aqum do Cu".
- "Mantm-me longe do pecado, mesmo que eu queira
comet-lo".
82
- "Nunca permitas que a tentaco de pecar e a oportunida-
de para pecar coincidam".
- "Nao me deixes morrer como um decrpito (ou urna de-
crpita)".
- "Nao permitas que eu faca nada que desonre o Teu
nome".
- "Leva-me para Ti ao invs de me deixar cair em peca-
do".
certo dizer que ningum pode esperar viver em santida-
de sem machucar os joelhos em oraco.
Fiquem na comunho crista
A comunho com os outros crentes tambm urna boa
influencia santificadora. Tal como os pssaros de um bando
permanecem juntos, assim deve ser o povo de Deus. Quando
Pedro e Joo foram libertados do Sinedrio, mediatamente
procuraram os seus companheiros cristos (At 4.23). Nos
somos exortados a nao faltarmos as reunies (Hb 10.25).
No livro de Atos, sempre que o Espirito Santo desceu de
forma dramtica, havia um grupo de pessoas reunidas. Essa
experiencia foi conhecida como "urna experiencia comum
do Espirito".
Recordar regularmente a morte do Senhor, pelo Partir do
Pao, lembra-nos do preco que os nossos pecados custaram ao
Salvador e por isso um forte impedimento ao pecado. A Ceia
do Senhor por vezes usada por Deus para nos mostrar a Sua
avaliaco do pecado e depois. atravs dla, somos fortificados
para resistir ao maligno. E isto acontece em todas as reunies
da igreja local.
Mantenham-se ocupados para o Senhor
Os cristos vitoriosos tem posto prova o valor de se
manterem ocupados com o Senhor (Ec 9.10). Isaac Watts
escreveu:
83
C o m o b r a s d e t r a b a l h o , o u d e p e r i c i a
Ta m b m e u m e e n v o l v e r a ,
P o i s S a t a n s e n c o n t r a r a a l g um a m a l d a d e
p a r a o c up a r m o s v a zi a s .
Urna outra maneira de dizer que as ocasioes de maior
tentaco e perigo sao quando estamos desocupados. Davi, para
sua vergonha, aprendeu bem essa lico. Na primavera, quando
todos os reis saam para a batalha, Davi estava ocioso, olhou
e desejou (2 Sm 11). Passado pouco tempo j tinha cometido
adulterio, e tentava esconder o seu pecado com um homicidio.
Quando pensamos em Sodoma, pensamos na homosse-
xualidade, mas Ezequiel lembra-nos que outro dos pecados
mas gritantes desta cidade foi "abundancia de ociosidade "
(Ez 16.49 - ACF). Nao de admirar que fosse um antro de
imoralidade!
Ao nos mantermos ocupados para o Senhor, podemos
praticar o que conhecido por sublimaco, ou seja, desviar do
objetivo primitivo a energia de um impulso fsico para outro
que seja cultural e ticamente mais elevado. Especialmente
os que sao chamados para viver vidas de celibato devem re-
direcionar as suas energas fsicas para o servico incansvel!
Como algum j afirmou, devem se "matar trabalhando", e
renovar-se na oracao. H urna seguranca tremenda nos das
que sao ocupados com trabalho produtivo.
P ratiquem a disciplina do corpo
Vamos juntar a disciplina do corpo ao cima exposto.
Paulo disse: "Mas esmurro o meu corpo e o reduzo escravi-
do, para que, tendo pregado a outros, nao venha eu mesmo
a ser desqualificado" (1 Co 9.27).
E claro que Paulo nao quera dizer que torturava fsica-
mente o corpo, mas sim, que exercitava o autodominio em
reas, tais como: sexo, son, comida e exerccio. Ele nao po-
dia entregar-se para a satisfaco dos apetites da carne. Para
84
Como Venc er - Ser Chel o d o Espi ri to
muitos de nos isto implicara dizer "nao" centenas de vezes
por semana. Envolve urna rejeicao da sabedoria comum do
mundo: "Se bom, v em frente!"
Nunca devemos esquecer que Deus nos recompensa sem-
pre que resistimos tentacao. Tiago disse: "Bem-aventurado
o homem que suporta, comperseveranqa, aprovaqo..." (Tg
1.12). E Ella Wheeler Wilicox escreveu:
Oh ! qua n d o n o s a l i s t a m o s a s l i n h a s i m o r t a i s ,
S e r que n a o v a m o s d e s c o b r i r
Que , n a o p o r a c e s , m a s p o r t e r m o s r e s i s t i d o
Os n o s s o s l ug a r e s n o s f o r a m g ua r d a d o s .
Significa disciplinar o tempo gasto dormindo: um desper-
tador pode ser um apetrecho muito espiritual. Significa con-
trolar a comida e as bebidas, lembrando que "fartura de pao "
era outro dos pecados de Sodoma (Ez 16.49).
Significa fazer muito exerccio fsico, que o apostlo
Paulo admitiu que "pouco aproveita" (1 Tm 4.8), ou que
tem pouco valor.
Resumindo, significa o seguinte: Quando a tentacao bate,
enviem Jess para abrir a porta.
Vigiem os vossos pensamentos
To importante como a disciplina do corpo a dos pen-
samentos. fato que podemos controlar o que pensamos,
quer para o bem quer para o mal. A mente urna fonte da qual
provm as nossas aces (Pv 4.23). Tiago mostra com clareza
(Tg 1.13-15) que o pecado comeca na mente de cada um de
nos. Se for acalentado o tempo suficiente, levar ao ato, e este,
se persistir levar morte. como o ciclo da vida: concepco,
nascimento, crescimento e morte.
Nos tornamo-nos naquilo em que pensamos. Um homem
o que pensa (Pv 23.7). E por isso que importante exercitar
o controle sobre a TV, o vdeo, a Internet, o radio, os filmes,
85
as revistas e qualquer outra coisa que despert "o animal" que
habita em nos. Por vezes brinco com os jovens dizendo-lhes
que s encontr a TV duas vezes na Biblia:
"...e a palavra do Senhor era de muita valia naqueles
dias; nao havia (tele)r<5o... " (I Sm 3.1b - ACF). E no Sal-
mo 119.37: "Desvia os meus olhos, para que nao vejam a
vaidade... "
Quando o seu aparelho de televisao ficou avariado, na
vspera de Ano Novo, um casal crente perguntou ao Senhor
se deviam substitu-lo ou abandonar a idia de ver televisao.
Na manh seguinte, leram o SI 101. Receberam a direco que
tinham pedido ao lerem os versos 2b,3a: "Andarei em minha
casa com um coraco sincero. Nao porei coisa m diante dos
meus olhos..." (ACF).
Na vida de todos h objetos que trazem associaces ma-
lignas. Judas adverte-nos que devemos praticar o controle
sobre a nossa mente abominando estes objetos (Jd 23). Mas
tambm existe um lado positivo ao controlarmos os nossos
pensamentos. Devemos nao s expulsar os pensamentos ma-
lignos, como tambm inundar a nossa mente do que puro e
santo (Fp 4.8). Este o "poder bblico do pensamento inun-
dado pela Palavra!"
A experiencia ensina-nos que nao podemos ter dois pen-
samentos ao mesmo tempo. Aplicando essa regra de forma
prtica - nao poderemos pensar em pecado e em Cristo si-
multneamente. Por isso, quanto mais pensarmos no Senhor,
mais pura ser a nossa vida. Podemos at ir mais longe dizen-
do que, quanto mais pensarmos no Senhor, mais semelhantes
a Ele nos tornaremos. Este conceito defendido por Paulo
em 2 Corintios 3.18: "Mas todos nos, com rosto descoberto,
reftetindo como um espelho a gloria do Senhor, somos trans-
formados de gloria em gloria na mesma imagem, como pelo
Espirito do Senhor "(ACF).
Este um versculo crucial para a rea da santidade crista,
e merece urna anlise mais cuidadosa.
"Mas todos nos... " - ou seja, os verdadeiros crentes.
86
"...com rosto descoberto... " - o pecado pe um vu entre
a nossa face e o Senhor. Confessando e abandonando os peca-
dos, ficamos de rosto descoberto. Nesse caso nada nos separa
do Senhor.
"...refletindo como um espelho " - a Palavra de Deus o
espelho.
"...a gloria do Senhor..." - na Biblia, admiramos a ex-
celencia moral do Senhor Jess, a perfeico do Seu carter, a
beleza de todas as Suas obras e caminhos.
"Somos transformados na mesma imagem " - quando O
admiramos e adoramos, tornamo-nos como Ele. Somos trans-
formados pela observacao. como algum j disse: "Somos
salvos ao olhar para Ele, mas somos santificados ao contem-
pl-lo".
"...de gloria em gloria" - esta transformaco efetua-se
por nveis. De um nivel de gloria para outro. Nao acontece de
urna s vez, mas continua enquanto O contemplamos.
"...como pelo Espirito do Senhor" - a transformaco do
nosso carter efetuada pelo Espirito Santo. Ele produz se-
melhanca a Cristo em todos os que, pela f, observam o Sal-
vador tal como Ele revelado na Biblia.
William D. Longstaff afirmou estes fatos do seguinte
modo:
A o o l h a r p a r a J e s s s e r e m o s c o m o E l e ;
E , n a n o s s a c o n d ut a , a S ua s e m e l h a n c a
s e v e r e m n o s .
Escolham fugir e nao cair
H ocasies quando demonstramos coragem ao fugir, dis-
tanciando-nos uns bons quilmetros da tentaco que se avizi-
nha. Jos o fez (Gn 39.8). verdade que perdeu urna tnica
mas ganhou urna coroa. provando que "aquele que luta e foge
fica vivo para lutar outra vez". Somos especificamente admo-
87
estados para fugir da fornicaco (1 Co 6.18); da idolatra (1
Co 10.14), da cobica (1 Tm 6.11) e dos desejos da mocidade
(2 Tm 2.22).
Jess ensinou que devemos repetidamente agir resoluta e
fortemente, dizendo: "Portanto, se a tua mo ou o teup te faz
tropecar, corta-o e ianca-o fora de ti; melhor entrares na vida
manco ou aleijado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres
aneado no fago eterno. Se um dos teus olhos te faz tropecar,
arranca-o e lanca-o fora de ti; melhor entrares na vida com
um s dos teus olhos do que, tendo dois, seres aneado no in-
ferno de fago " (Mt 18.8-9). Certamente Ele nao se referia a que
deveramos mutilar o corpo, pois o templo do Espirito Santo,
mas estava apenas a realcar que nao devemos menosprezar o
pecado, mas lidar com ele o mais radicalmente possvel.
Algum sugeriu um dia que, ao fugirmos da tentaco,
nunca devemos deixar um endereco para que ela nao torne a
nos visitar.
Respondam tentago como se
estivessem mortos
No entanto, ainda nao esgotamos a lista de coisas que
preciso fazer para seguirmos este caminho de santificacao.
Paulo recorda-nos que devemos considerar-nos mortos para
o pecado (Rm 6.11). A imagem muito viva e inesquecvel.
Imagine um corpo num caixo forrado de cetim. Uma antiga
amante dirige-se ao corpo e cumprimenta-o. Nao h resposta!
Depois convida-o para sarem nessa noite. O corpo perma-
nece imvel e silencioso. Ela recorre a tudo para o incitar a
pecar, mas em vo; ele est morto. Assemelha-se tentaco
de Agostinho. Um dia, ele foi abordado por uma mulher que
tinha sido sua amante antes de sua converso. Quando ele vol-
tou as costas e se afastou dla, esta chamou-o: "Agostinho,
sou eu, sou eu!" Apenando o passo, ele respondeu por cima
rio ombro: "Sim, mas eu j nao sou o mesmo".
88
(Jomo Venc er - Ser Chel o d o Espi ri to
Consideramo-nos mortos para o pecado quando responde-
mos as solicitaces malignas da mesma forma que um morto
respondera. Mas nao ficamos por ai. Podemos considerar-nos
vivos para Deus, em Jess Cristo, o nosso Senhor. Isso signifi-
ca que Lhe respondemos com obediencia imediata, procuran-
do fazer sempre aquilo que agrada ao Seu coraco.
Evitem o toque do perigo
Outro conselho prtico evitar pequeas familiaridades
- toques, caricias, palavras carinhosas, linguagem corporal,
comportamento insinuante. Jerry Jenkins, no Moody Monthly,
d urna lista de "regras" que segu como barreira para prote-
ger a si prprio, sua esposa, sua familia, ao seu patro,
sua igreja e reputacao de Cristo.
1. Sempre que preciso me encontrar, jantar ou viajar com
urna mulher sozinha faco-o a tres. Se urna complicacao de
ltima hora torna isso impossvel, dou a noticia em primeiro
lugar minha esposa.
2. Tenho o maior cuidado com o contato fsico. Ape-
sar de em geral cumplimentar com um aperto de mo, s
abraco amigos muito queridos ou familia, e s em frente
de terceiros.
3. Se elogio algum, faco-o referindo a roupas ou pente-
ado, nao prpria pessoa. Comentar a indumentaria bonita
duma mulher bastante diferente do que lhe dizer que ela
prpria bonita.
4. Evito comentarios ou conversas sugestivas, mesmo em
tom de piada.
5. Muitas vezes digo minha mulher, ou lhe escrevo num
bilhete, que lembro bem dos meus votos de casamento: "amar
s a ti, enquanto ambos vvennos..." Ela nao urna mulher
ciumenta, nem nunca exigiu algo assim, mas gosta das mi-
nhas regras e eu as cumpro.
6. Desde a hora em que chego em casa do trabalho, at os
meus filhos se deitarem, nao escrevo nem vou para o escrit-
89
rio. Assim, tenho todo o tempo para estar com a familia e para
continuar o namoro com a minha mulher.
Evitem tudo o que enfraquega a vontade
Alm de evitar quaisquer palavras ou aces sugestivas,
devemos tambm evitar tudo o que enfraqueca a nossa resis-
tencia inata ao pecado, tal como o lcool, drogas, etc. Sob a
influencia do lcool ou de drogas, as pessoas fazem coisas que
normalmente nao fariam.
Erin Lutzer comenta:
A e x p e r i e n c i a d e No lus t r a que a b e b e d e i r a e a p e r -
m i s s i v i d a d e n o r m a l m e n t e a n d a m d e b r a c o s d a d o s . Na p r i -
m e i r a v e z que a B i b l i a s e r e f e r e a ur n a b e b e d e i r a , l e s t
No , n u, d e i t a d o n a s ua t e n d a . O a l c o o l i s m o e n f r a que c e
s e m p r e a s d e f e s a s m o r i s . De p o i s d e a l g um a s b e b i d a s ,
a s i n i b i g o e s d e s a p a r e c e m e p e s s o a s b a s t a n t e r a zo v e i s
s e n t e m - s e l i v r e s p a r a f a ze r a qui l o que h a b i t ua l m e n t e c o n -
s i d e r a r i a m e m b a r a g o s o . R e c e n t e m e n t e o uv i um h o m e m
d i s c ut i n d o a s s ua s p r o e za s m o r i s : "To m a m o s um c o p o e
d e p o i s . . . " O l c o o l p e r m i t e que a s p e s s o a s a ja m c o m o a n i -
m i s s e m s e i n c o m o d a r e m c o m o f a t o . L o n g e d e a f o g a r e m
o s p r o b l e m a s , o s a l c o l a t r a s d e s c o b r e m que , a o b e b e r , o s
p r o b l e m a s a um e n t a m .
P egam auxilio
Que faremos as horas de tentaco feroz, quando nos sen-
timos to sobrecarregados e indefesos? A resposta : "Invo-
quem o nome do Senhor". "Torre forte o nome do SENHOR,
qual o justo se acolhe e est seguro" (Pv 18.10). Quando
o prprio Pedro se sentiu afundar debaixo das ondas, gritou
"Salva-me, Senhor!" (Mt 14.30). O Senhor salvou-o media-
tamente, como sempre faz.
90
C o m o V e n c e r - S e r C h e l o d o E s p i r i t o
A credite que Deus opera em nos e
atravs de nos
Samuel Rutherford avisou: "Exponham-se as circunstan-
cias que Ele escolher". O que significa isto? Deixemos John
L. Baird explicar: "Significa que, quando nos apresentamos a
Deus de manh e Lhe oferecemos o dia que temos frente,
nada poder acontecer durante aquele dia que nao tenha sido
permitido pela vontade de Deus. Tudo tem o seu lugar e o seu
propsito. Coisas que podem ir contra todos os nossos planos;
coisas que podem nos perturbar, modificar; mas se, realmente,
j tivermos entregue o nosso dia ao Senhor, ento devemos
crer que tudo o que acontece nesse dia permitido pela Sua
vontade. Nao devemos nos rebelar contra isso, pois s amar-
gara a nossa alma, e perderamos a prpria bnco que Deus
quer nos dar, mas devemos expor-nos situaco... Aceitar as
circunstancias, assim como sao".
Harold Wildish tinha urna exortaco semelhante na pri-
meira pgina da sua Biblia: "Ao deixar todo o peso do pe-
cado na obra consumada de Cristo, deixem tambm todo o
peso da vida e do servico, e descansem na obra presente que
o Espirito Santo est operando em vos. Neguem-se a si mes-
mos todas as manhs para poderem ser guiados pelo Espi-
rito Santo, e continuem louvando e confiando, deixando-0
dirigir a voces e ao vosso dia. Cultivem o hbito de, atravs
do dia, depender alegremente dEle, obedecendo-Lhe, espe-
rando a sua direcao, iluminaco, repreenso e ensino, que
Ele os use e faca em e atravs de voces aquilo que desejar.
A Sua obra real, mesmo que a vista ou a percepco nao o
possam compreender".
Ser cheio do Espirito nao excitaco, santidade. Os dias
podem ser rotineiros, mundanos, mesmo trabalhosos. H mo-
mentos em que nos sentimos no cimo do monte - o suficiente
para ficarmos encorajados. Mas os caminhos da vida mudam.
O nosso servico ser tocado com o sobrenatural. Ficaremos
conscientes que Deus est operando em nos e atravs de nos,
91
O Ma n e ta m e n te E s que c i d o : "Sejam Santos!"
mas sem nos sentirmos orgulhosos. Ao tocarmos outras vidas
algo acontecer para Deus.
Surgir tambm o poder (Le 24.49, At 1.8); a ousadia no
testemunho (At 4.13, 29, 31), a alegra (At 13.52), o louvor
(Le 1.67-75; Ef 5.19-20) e a submissao (Ef 5.21).
Agora vamos mudar de direcao para considerar um as-
pecto diferente no assunto da santificacao. O crente encontra-
se em dois reinos - o do Senhor e o do mundo. essencial que
ele perceba a diferenca e saiba a qual deles se submete.
92
Captul o 12
Os Dois Reinos
ESTA a historia dos dois reinos. Um o mundo, e o
outro o reino do Filho de Deus. Sao irreconciliveis e com-
pletamente diferentes. Um a esfera das trevas espirituais e
moris, o outro a esfera da luz. H um tremendo abismo
entre os dois.
O mundo
Quando falamos do mundo neste sentido, nao estamos
nos referindo ao Planeta Terra, natureza com a sua beleza,
ou mesmo ao mundo da humanidade perdida. Mas referimo-
nos civilizacao paga que o homem construiu ndependente
de Deus. toda a esfera de ligaces e atividades pelas quais
o homem procura ser feliz sem Deus. a sociedade humana
sem Deus. Tem falsos principios, falsos valores e falsos deu-
ses. caracterizado pelos desejos bsicos, egosmo e amor
prprio. Realmente o homem ordenando rudo em oposicao
a Deus. O Senhor nao s negligenciado e esquecido, como
tambm profundamente hostilizado. mais do que urna alie-
naco; urna guerra.
O reino do nosso Senhor
Quando falamos do reino do Filho de Deus, referimo-nos
sociedade de pessoas que reconhece Jess Cristo como Se-
nhor e Salvador. a comunidade crista. (Apesar de existir
uma diferenca tcnica entre o reino e a Igreja, neste caso va-
mos dar-lhes a mesma definico).
Satans e C risto
Satans o ditador do mundo, impondo as suas prioridades
e polticas. Chamam-no de prncipe deste mundo (Jo 12.31;
14.30, 16.11), o deus deste sculo (2 Co 4.4), e o maligno (1
Jo 5.19). Ele mentiroso e o pai da mentira (Jo 8.44), o seu
objetivo apenas roubar, matar e destruir (Jo 10.10). O Senhor
Jess Cristo o Prncipe do outro Reino. O seu objetivo dar
vida abundante (Jo 10.10). Apesar de haver muitos prncipes,
para os cristos "h um s Senhor, Jess Cristo, pelo qual sao
todas as coisas, e nos tambm, por ele " (1 Co 8.6b).
Quem pertence a quem?
Todas as pessoas nao convertidas esto sujetas ao reino
do mundo (1 Jo 5.19). Tornam-se membros desse reino por
nascimento, pertencem ao mundo no sentido de se sentirem
vontade no mundo. O salmista referiu-as como "homens
mundanos, cujo quinho desta vida" (SI 17.14). Amam o
mundo e sao amados pelo mundo (Jo 15.19).
Quando algum tem um novo nascimento, passa do pri-
meiro reino para o segundo (Jo 3.3,5), e esta passagem tes-
temunhada com o batismo as aguas. Apesar de ainda estar
no mundo, j nao lhe pertence, j nao faz parte do seu sistema
(Jo 14.18; 17.11), mas agora um estranho, um peregrino (1
Pe 2.11), viajando pelo mundo at chegar sua casa celestial,
sem levar consigo nada que pertenca ao carter do mundo.
Nao ama o mundo, pois sabe que se o fizesse, seria um inimi-
go de Deus (1 Jo 2.15). Escolhe deliberadamente ser odiado
pelo mundo (Jo 15.18-19; 17.14; 1 Jo 3.13). De forma muito
real ele um inconformado, recusando-se a permitir que o
mundo que o rodeia o molde (Rm 12.2). Mantm um relacio-
namento antagnico com o mundo, e nao uma co-existncia
94
Os Dois Reinos
pacfica. Testifica contra as obras e a maldade do mundo (Jo
7.7) mas tambm lhe d o testemunho do Evangelho, falando
sobre a forma como os homens podem ser libertos da escravi-
do do mundo para assim encontrarem a verdadeira liberdade
em Cristo (2 Co 5.18-21). O mundo muito atraente, fasci-
nante e sedutor. Para alguns crentes at tem um certo charme,
e sentem-se em desvantagem quando se desligam dele por
completo. Sao os que tentam viver com um p em cada lado
do muro, pois querem o melhor dos dois mundos. Devido a
esse fato, a diferenca entre o mundo e a Igreja fica um pouco
indefinida. Por isso algum disse: "Procurei a Igreja e encon-
trei-a no mundo; procurei o mundo e encontrei-o na Igreja".
E Wordsworth disse:
O m un d o e s t p e r t o d e m a i s d e n o s . Ma i s c e d o o u m a i s
t a r d e , g a n h a n d o e g a s t a n d o a c a b a m o s p o r p e r d e r a s f o r c a s .
Se um filho de Deus insistir em confraternizar com o
mundo, Deus permite, freqentemente, que o faca para que,
atravs de experiencias amargas, ele aprenda como o mundo
algo vazio. tudo fachada. Os seus prazeres sao vaos e breves.
Nao pode proporcionar satisfaco duradoura. A perspectiva
pode ser agradvel mas a retrospectiva bastante amarga.
Te n t e i b e b e r d a s c i s t e r n a s r o t a s , S e n h o r ,
P o r m a s a g ua s f a l h a r a m !
Qua n d o m e d e b r uc e i p a r a b e b e r , e l a s d e s a p a r e c e r a m
E r i r a m - s e d o m e u g r i t o d e l a m e n t o !
O que h no mundo?
O apostlo Joo diz-nos que tudo o que pertence ao mun-
do a concupiscencia da carne, a concupiscencia dos olhos
e a soberba da vida (1 Jo 2.16). Traduco: o mundo exalta o
sexo, a paixo, a violencia, a guerra, a riqueza, o nivel social
95
e o poder. As pessoas do mundo vivem para o tempo presen-
te e nao para a eternidade; para as coisas que passam e nao
para as pessoas; para si prprias e nao para Deus. Todos os
seus planos acabam na sepultura. O crente tem urna escala de
valores diferente. Ele marcado pelo amor, e nao pela concu-
piscencia; pela pureza e nao pela paixao; pela paz e nao pelo
confuto. Valoriza a justica, a paz e a alegra no Espirito Santo
(Rm 14.17). Em vez da concupiscencia dos olhos, preocupa-
se com os desejos da f. Em lugar da concupiscencia da carne,
tomado pelos desejos do Espirito. Em vez da soberba da
vida ele procura a gloria de Deus.
Que quer dizer mundano?
No passado havia a tendencia de limitar o mundanismo
a tabus, tais como fumar, beber, dancar, jogar cartas e ver
filmes. Agora o pndulo balancou para o lado oposto. Hoje
dizem-nos que estas coisas nao sao mundanas, mas o que de-
vemos evitar sao as atitudes e motivos errados, e os pensa-
mentos pr-concebidos. Tudo isso levou Erwin Lutzer a dizer:
"Muitos crentes fazem objecoes a urna determinada lista de
pecados, nao porque queiram elevar a conduta crista ao nivel
radical do Novo Testamento, mas porque gostariam de baixar
o nivel dos seus padroes pessoais de comportamento. Talvez
pensem que esto perdendo alguns prazeres, at mesmo os
sensuais. Entao, criticam os tabus do passado devido a razes
erradas, pois as suas conviccoes escorregam continuamente
na areia movedica da indiferenca moral".
Qual dos mundos?
O mundo tem formas diferentes. H o mundo da pol-
tica que por si s j corrupto. H o mundo do comercio,
repleto de prticas pouco ticas. H o mundo da religio, de
mos manchadas com o sangue de Jess. H o mundo da arte,
msica e cultura, onde o nome de Jess banido por causar
96
Os Dois Reinos
embarace H o mundo das diverses, com a sua imundcie,
as suas insinuaces sexuais, o "ficar", etc. Hollywood e a TV
do imagens "ao vivo e a cores" desse mundo.
Como que o crente responde aos varios aspectos do
mundo? Quanto o mundo poltico precisa lembrar que nem
Cristo e nem os Apostlos ficaram envolvidos com ele. O Se-
nhor disse: "O meu reino nao deste mundo" (Jo 18.36). E
Paulo recordou-nos que a nossa cidadania est no Cu (Fp
3.20). A soluco para os problemas dos homens nao reside na
poltica, mas sim no Evangelho da graca redentora.
O povo de Deus nao pode viver completamente isolado
dos negocios do mundo, por isso Paulo aconselha sabiamente:
"Usem, mas nao abusem" (ver 1 Co 7.21). Tal como soldados
no cumpnmento do dever, nao devemos nos embaracar nele
( 2Tm2. 4- ACF) .
Quando falamos do mundo da religiao, queremos nos re-
ferir quela esfera da qual o Cristo da Biblia excluido. As
ordens do crente sao segui-10, at fora do campo da religiao
organizada, levando o Seu vituperio (Hb 13.11-14).
Quanto ao mundo da cultura, arte e msica, trata-se de
urna questo de estabelecer prioridades. Quando Paulo foi a
Atenas, um dos centros de cultura, nao se impressionou com
os seus monumentos e arte, mas entristeceu-se com a idolatra
que encontrou - to triste ficou que teve de sair para o Are-
pago e pregar as Boas Novas da Salvacao (At 17).
E o mundo do lazer, das distraces? Entreter as pessoas
no caminho para o inferno? a isso que a vida se resume?
Ser que Hollywood inofensivo? Ser que o teatro nos ele-
va espiritualmente? A resposta nua e crua que quem se ali-
menta deste tipo de imundcie e de lixo nunca trar frutos
para Deus.
Um discpulo deve ter o seu lugar fora da ordem nor-
mal das coisas. Arquimedes disse que podia mover o mun-
do se tivesse urna alavanca do lado de fora. Assim aconte-
ce com o crente: nunca poder mover o mundo se nao se
separar dele.
97
Dois tipos de sabedoria
A seguir vamos nos debrucar sobre a sabedoria do mundo
em oposico a sabedoria de Deus. Talvez o contraste possa ser
visto com mais clareza dando exemplos em forma de colunas.
A SABEDORIA DO MUNDO
A realidade est no que se
v, toca e manuseia.
A sabedoria encontra-se
na mente e no intelecto do
homem.
Grandeza ser senhor para
ser servido.
A verdade tudo o que
parece culturalmente
aceitvel em qualquer poca.
0 objetivo grandes
nmeros, tamanhos
enormes. Grande
maravilhoso.
Salva a tua vida vivendo
para ti mesmo, e pensando
em ti em primeiro lugar.
A SABEDORIA DE DEUS
Porque as coisas que se
vem sao temporais, e as
que nao se vem sao eternas
(2Co4. 18)
0 temor do Senhor o
principio da sabedoria (SI
111.10).
Grandeza tomar o lugar
mais baixo, servir (Le
22.26-27).
A verdade o que Deus diz
em tudo (Jo 17.17). Nunca
muda.
0 importante o
remanescente, a minora, a
qualidade que poucos tm.
(Ver o exrcito de Gideo (Jz
7.1-7).
Perde a tua vida por Cristo
e o Evangelho (Me 8.35),
amando os outros mais do
que a ti mesmo (Fp 2.3b) e
vivendo para os outros.
98
Os Dois Reinos
0 sucesso alcanzado com
a luta para chegar ao topo
para ter importancia, fama,
posico social e prestigio.
A riqueza ganha
acumulando bens materiais.
Ver crer. 0 homem do
mundo caminha seguindo
vista. Os fins justificam os
meios.
0 discipulado o
esvaziamento de nos mesmos
(Fp2.7).
A prosperidade da alma a
verdadeira riqueza. O crente
acumula os seus tesouros
no cu (Mt 6.20). Ele
rico, nao em abundancia
de coisas materiais, mas
em tesouros espirituais e
na insignificancia dos seus
desejos. Ao deixar rudo,
rudo ganha.
Crer ver. O filho de Deus
caminha pela f, nao pela
viso (2 Co 5.7). Facam s
o bem, obedecam Palavra
de Deus, e deixem os
resultados com Ele
(At 5.29).
Contrastando a sabedoria do mundo com a sabedoria
de Deus, Paulo escreveu: "Visto como, na sabedoria de
Deus, o mundo nao o conheceu por sua prpria sabedo-
ria, aprouve a Deus salvar os que crem pela loucura
da pregaco. ...mas nos pregamos a Cristo crucificado,
escndalo para os judeus, loucura para os gentos; mas
para os que foram chamados, tanto judeus como gregos,
pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus.
Porque a loucura de Deus mais sabia do que os ho-
mens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os ho-
mens" (1 Co 1.21,23-25).
99
Os mtodos dos dois reinos
Se a sabedoria dos dois reinos to diferente, inevitvel
que os seus mtodos e estrategias sejam tambm diferentes.
Aqui ficam alguns contrastes:
OS MTODOS DO MUNDO
Ajude s quem pode ajud-
lo tambm.
Vinganca. Olho por olho.
Se necessrio use a
violencia.
Distribua baseado na
avareza.
Ultrapasse os obstculos
com subornos, esperteza e
corrupco.
A vida urna competico.
Faca o mnimo possvel
para tentar ganhar o
mximo.
Julgue pelas aparncias.
OS MTODOS DE CRISTO
Ajude quem nao puder
retribuir (Le 14.12-14).
Pague o mal com o bem (Rm
12.20; 1 Ts5.15).
Ofereca a outra face (Le
6.27-29).
Distribua de acord com a
necessidade (Mt 20.1-16).
Faca sempre o que reto
(1 Jo 2.1), recusando um
subterfugio desonesto.
Oferecer cooperacao e
auxilio sem sacrificar
nenhum dos principios -
esse o caminho a seguir (ICo
12.25).
Trabalhe como para Cristo
(Cl 3.22-24), procurando
dar bom testemunho em
rudo, pela diligencia e a
excelencia.
Julgue com justica (Jo 7.24).
100
Os Dols Reinos
Que tipo de armas?
As armas do mundo nao s incluem armas e tanques mas
tambm dinheiro, propaganda, publicidade, a manipulaco
psicolgica das pessoas e prticas desonestas. As armas do
crente sao a Palavra de Deus, a oraco, a f e o amor e elas
sao "poderosas em Deus para destruicao das fortalezas" (2
ColOA-ACF).
Honras
Agora pensemos as honras que o mundo oferece. Como
que inspira e motiva todos os que lhe esto sujeitos? Usan-
do placas, fitas, diplomas, medalhas, trofus, fardas e ttulos.
Urna vez, Napoleo ergueu um pedac de fita colorida e disse:
"Com fitas como esta eu poderia fazer um reino!" E estranho
- quando nos lembramos que podemos comprar todas as fitas
que quisermos, a dez reais o metro, numa loja de artigos para
costura. Homens e mulheres esto dispostos a correr a mara-
tona para receber urna coroa de louros - urna coroa que ir
murchar. Estas sao as honras do mundo.
Paulo referiu-se a elas como sendo coroas corruptveis,
afirmando que os cristos buscam a coroa incorruptvel (1 Co
9.25). A obra de Deus motiva os crentes a se esforcarem por
receber a coroa da justica, a coroa da alegra e a coroa da glo-
ria. Os que confessam Cristo perante o prximo sero confes-
sados por Ele perante Deus Pai e todos os anjos (Mt 10.32; Le
12.8). E que honra se comparar quela de ouvir o Salvador
dizer: "Milito bem, servo bom e fiel" (Mt 25.21, 23)? A f
permite que o crente possa dizer:
g l o r i a e p o m p a s d o m un d o ,
que b e l e za v !
Ouv i ur n a d o c e h i s t o r i a !
E n c o n t r e i a v e r d a d e i r a v i t r i a .
C r i s t o um l ug a r m e p r e p a r o u,
101
On d e s e r a m i n h a m o r a d a ;
L O c o n t e m p l a r e i
L h a b i t a r e i c o m De us .
( Ha n n a h K. B ur l i n g h a m )
O cidado ideal
O cidado ideal do mundo urna pessoa rica, orgulhosa
e arrogante que proclama ser a maior. Mas nao no reino de
Cristo! Aqui, o cidado ideal aquele que pobre de espirito,
o que chora, o manso, o que tem fome e sede de justica, o
misericordioso, o que tem o coraco limpo, o pacificador, o
que perseguido por causa da justica, (Mt 5.3-12). Jess se
preocupa especialmente com o que inferior, o ltimo, o de
menor posico social, o pobre, o desprezado e o deserdado (1
Co 1.27-29; Tg 2.5).
C oncluso
Cristo morreu para nos libertar do presente mundo malig-
no (Gl 1.4). Estamos crucificados para o mundo e o mundo est
crucificado para nos (Gl 6.14). A cruz toda a nossa gloria.
O mundo nada mais deu ao nosso Salvador do que urna
cruz e urna sepultura. Deus nos livre de nos sentirmos bem
num sistema como este.
Na d a m a i s s o m o s que e s t r a n h o s n e s t e m un d o
Vi v e m o s n a Te r r a que Te d e u s ur n a s e p ul t ur a :
A Tua c r uz c o r t o u o s l a g o s que a qui n o s l i g a v a m ,
Tu s o n o s s o t e s o ur o m a i s p r e c i o s o n um m un d o m a i s
b r i l h a n t e .
( J a m e s G. De c k)
O mundo est sob a condenaco de Deus. O apostlo Joo
disse: "O mundo passa e a sua concupiscencia ". E Donald
102
Os Dols Reinos
Gray Barnhouse sabiamente afirmou: "Nao estamos interes-
sados no mundo pois uma civilizacao condenada, destinada
a ser destruida pelo Senhor que crucificou. Se os principios,
ideis e mtodos da nossa vida se juntarem com os do mundo
ficaro sempre adulterados ou contaminados".
"Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscencia;
aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eterna-
mente" (1 Jo 2.17).
essencial que vivamos como cidados do cu - estando
no mundo mas nao pertencendo a ele. No entanto, h outro
assunto que nao devemos menosprezar, ou seja, a natureza
do pecado e do verdadeiro arrependimento. Deste modo, por
assim dizer, vamos passar da classe de educaco cvica para a
aula de anatoma.
103
Captul o 13
A A natomia do P ecado e do
A rrependimento
O QUE o pecado? qualquer ato, palavra, pensamento
ou motivo que nao atinja a perfeicao de Deus (Rm 3.23).
qualquer violacao da vontade de Deus, nao s fazer o que
est incorreto, mas tambm deixar de fazer o bem sempre que
o podemos fazer (Tg 4.17). agir quando temos dvidas sin-
ceras (Rm 14.23), viver sem lei, a vontade humana contra
a vontade de Deus (Jo 3.14).
O pecado universal. "Nao h homem justo sobre a trra
que faga o bem e que nao peque" (Ec 7.20).
O pecado inato. Todos sao formados em iniqidade e
concebidos em pecado (SI 51.5).
O pecado insinuante e penetrante. O homem total-
mente depravado. O pecado afeta todo o seu ser (Rm 3.13-
18). Apesar de nao ter cometido todos os pecados possveis,
muito capaz de comet-los.
O pecado tem inicio na mente (Tg 1.13-15). Atravs do
pensamento, o homem pode vaguear pelos antros do peca-
do, onde nenhum olhar humano poder segui-lo. Quanto mais
pensar no pecado, e o saborear como a um sorvete que lenta-
mente se derrete, mais provvel que chegue a comet-lo.
O pecado um assunto serio pois contra Deus (SI 51.4a).
A sua seriedade observada nos sofrimentos da humanidade,
no sofrimento do Senhor pelos nossos pecados e nos sofri-
mentos dos descrentes no inferno.
O Mandamiento Esquecido: "Sejam Santos!"
O pecado escraviza (Rm 6.15-16a). Amarra os seus cati-
vos com correntes de concupiscencia, cobica e todos os tipos
de hbitos vis. O pecado engaador. Oferece prazer mas
nao concede satisfaco duradoura. Promete a possibilidade de
fuga ao castigo, mas nunca a torna urna realidade. Pode ser
maravilhoso antev-lo, mas horrvel record-lo.
O pecado cega. Podemos detect-lo mais fcilmente nos
outros do que em nos prprios. Para nos, at parece bastante
desculpvel; nos outros repulsivo. Achamos que temos des-
culpa se pudermos encontrar algum pior do que nos, e isso
conforta o nosso coraco depravado.
O pecado endurece. Quando cometemos um pecado pela
primeira vez, a nossa consciencia nao nos d treguas. Quanto
mais persistirmos, mais a emudeceremos. Por fim, podemos
at pecar com facilidade, pois ela j nao nos perturba. Esta-
mos cima dos sentimentos de culpa.
O pecado transiere a culpa. Quando Ado caiu, culpou
Deus e a sua mulher: "A mulher que me deste por esposa "
(Gn 3.12). Eva culpou o Diabo: "A serpente me enganou, e eu
com" (Gn 3.13). Agora a sua posteridade culpa o meio am-
biente, os pais ou os outros homens. Por exemplo, aqui estao
algumas explicaces para acidentes de automvel enviadas a
companhias de seguros:
"A pessoa nao sabia para onde ia, por isso a atrope-
lei".
"O homem andava por todo o lado. Tive de me des-
viar muitas vezes antes de bater nele".
"Sai do acostamento, dei urna olhadela para a minha
sogra e fui pela ribanceira abaixo".
"O poste de telefone estava se aproximando rpida-
mente. Tentei desviar, mas ele me bateu mesmo de
frente".
O pecado nunca imperceptvel (Hb 4.13). O pecado se-
creto na Terra vai ser escndalo no Cu.
O pecado nunca esttico. Funciona como o fermento.
Urna mentira tem de ser escondida por outras mentiras. Quan-
106
A Anatoma d o Pec ad o e d o Arrepend l mento
do algum comete um ato imoral, considera que j que foi
to longe, o melhor ser ir at ao fim. Como todos tm a ten-
dencia para desculpar o prprio pecado, quanto mais pessoas
cometerem um certo pecado, menos pessoas o irao condenar,
e mais tolerado se tornar aquele pecado. O pecado como
urna bola de nev a rolar por urna encosta: quanto mais roda,
maior se torna.
O pecado traz o sofrimento a inocentes, mesmo a geraces
futuras. Os filhos de um alcolatra partilham da sua desgraca.
A AIDS tem sido transferida para inocentes atravs de trans-
fusoes sanguneas. Urna dependente qumica vai prejudicar o
seu filho que ainda nao nasceu. O homem nao urna ilha: as
suas aces, quer sejam boas ou ms, afetam os outros.
O pecado tem as suas consequncias nesta vida e na vida
futura. Aqui, tem um preco para o espirito, para a alma e para o
corpo da pessoa. No futuro, levar morte eterna e ao inferno.
A nica fuga das consequncias do pecado a f salvado-
ra no Senhor Jess Cristo.
Vamos agora ver como o pecado se desenvolveu na expe-
riencia de Davi - rei de Israel e como afetou a sua vida.
Davi tinha rudo - bom aspecto, riqueza, fama, posico
social, prestigio, familia e amigos. Tinha ascendido do anoni-
mato ao trono. claro que goza va do favor de Deus, e o seu
futuro era promissor. O mundo era dele.
No entanto, permitiu-se um perodo de ociosidade e pre-
guica. Na poca em que os reis iam para a guerra, Davi ficou
em casa e indolentemente rodeou-se de luxo e conforto. Caso
tivesse se mantido ocupado, nao teria se exposto ao perigo
que o espreitava. Ao menosprezar a disciplina do corpo deu
urna oportunidade ao Diabo. Tentaco! Num momento ines-
perado, enquanto se reclinava indolentemente as muralhas
do seu palacio para olhar a cidade, Davi viu urna mulher de
extraordinaria beleza, que se banhava.
Comecou a fantasiar de forma cada vez mais alucinada.
Desejava-a. Tinha que possu-la. Por que nao? Tinha o direito
de ser feliz, nao mesmo? Nao era para isso que viva?
107
No entanto havia luzes de aviso por todo o lado, a sua
conscincia atormentava-o: "Nao! Nao! Nao! Voc nao deve
faz-lo. pecado. adulterio. Pare!" Mesmo quando enviou
os seus servos para lhe trazerem a mulher, um deles protestou
que ela j era casada com um dos seus generis mais fiis.
A batalha tirina comee, ado. Nao havia dvidas sobre o que era
certo ou errado. O mais lgico, razovel e reto era voltar atrs, ou-
vir a voz da conscincia. Mas persista aquele desejo avassalador
de a possuir. Mesmo que isso significasse trocar o seu direito de
nascimento por um pouco de lentilhas, tinha que ter o que dese-
java. Nada pareca to importante como um momento de paixo.
Estava disposto a sacrificar a felicidade, a familia e a reputaco
para satisfazer o seu desejo de prazer momentneo.
O desejo insano
Ento seguiu o seu desejo insano. A paixao emudeceu a
voz da pureza. O engodo da luxria fsica era mais persuasivo
do que os fortes argumentos da razo. At mesmo a esperanca
do Cu e o medo do inferno pareciam remotos. Trocou, por
um momento de paixao, a honra de Deus, o seu testemunho,
a estima da familia, o respeito dos amigos e o poder de um
carter slido.
Alexander Maclaren observa: "Esquece os seus anelos, a
sua busca de justica, joga fora as alegras da comunho divi-
na, envolve a alma em trevas, acaba com a sua prosperidade e
traz sobre si urna catarata de calamidades que o afetarao nos
anos vindouros. Coloca o seu nome e religiao sob alvo do sar-
casmo de geraces e geraces de zombadores. Como homem,
como rei e como soldado - ele foi achado em falta".
Tal como Esa, Davi trocou o seu "direito de primogeni-
rura por um prato de lentilhas".
O pecado que tinha sido maravilhoso em expectativa, era
agora odioso em retrospectiva. Ele sentia-se sujo. Tentou ra-
cionalizar como pode, mas a culpa o estava consumindo. A to-
mada de conscincia do pecado tinha deixado um gosto amar-
108
A Anatoma d o Pec ad o e d o Arrepend i mento
go na boca. Talvez pudesse arranjar urna forma de encobri-lo.
Enviara o seu general fiel para a frente da batalha, onde certa-
mente seria morto. O povo pensara ento que aquela crianca
que estava por nascer seria do general e Davi ficaria livre para
casar com a viva.
O rei pensou que ningum saberia a verdade. No entanto
Deus sabia, e Deus estava irado. Ele amava tanto a Davi que
nao poderia permitir que este ficasse impune. Durante um ano
o Senhor recordou ao rei, incessantemente, este pecado de
adulterio e assassnio, e Davi resistiu impunemente. Estava
consumido pela vergonha e desgraca, mas recusava-se a ce-
der, a arrepender-se ou a confessar. Seria orgulho ou teimosia
pecaminosa, ou ambos?
Por fim Deus enviou o Seu profeta, Nata, com urna par-
bola. Falava sobre um homem rico que tinha roubado o nico
cordeiro que um homem pobre possua. Justamente indigna-
do, Davi decretou a morte para o ladro. Era urna armadilha,
e o rei tinha cado nela. Ele era o culpado. Poda ver o pecado
num outro homem, mas nao o podia enxergar em si prprio.
Ao condenar o homem rico, condenara-se a si mesmo e des-
moronou, mudo e indefeso.
Verdadeiro arrependimento
Finalmente cedeu. As fontes do abismo foram libertadas,
e a sua confisso e arrependimento jorraram perante Deus.
Permitam-me transcrever urna parfrase deste Salmo 51:
" De us , p e l o Te u a m o r , t e m c o m p a i x o d e m i m ; a p a g a
o s m e us p e c a d o s , p e l a Tua m i s e r i c o r d i a ! L a v a - m e c o m p l e -
t a m e n t e d a m i n h a m a l d a d e ; p ur i f i c a - m e d o s m e us d e l i t o s .
R e c o n h e g o a s m i n h a s f a l t a s e e s t o u c o n s c i e n t e d o s m e us
p e c a d o s . P e que i c o n t r a Ti , s o m e n t e c o n t r a Ti , f a ze n d o o m a l ,
que Tu c o n d e n a s .
P o r i s s o , t e n s r a zo e m m e jul g a r e jus t o que m e c o n -
d e n e s .
109
Na v e r d a d e , s o u m a u d e s d e que n a s c i , s o u p e c a d o r d e s -
d e o v e n t r e d e m i n h a m e . O r e s p e i t o p e l a v e r d a d e o que
Tu p r e f e r e s e n c o n t r a r n o c o r a c o d o h o m e m ; e n s i n a - m e a
s a b e d o r i a . L i m p a - m e d o m e u p e c a d o e f i c a r e i p ur o ; l a v a - m e
e f i c a r e i m a i s b r a n c o d o que a n e v . F a z- m e o uv i r o s s o n s d e
a l e g r a e d e c o n t e n t a m e n t o ; a l e g r a r - m e - e d e n o v o , e m b o r a
m e t e n h a s e s m a g a d o . Na o o l h e s p a r a o s m e us p e c a d o s e
a p a g a t o d a s a s m i n h a s c ul p a s .
De us , d - m e um c o r a c o p ur o ; r e n o v a e d f i r m e za
a o m e u e s p i r i t o . Na o m e a f a s t e s d a Tua p r e s e n c a n e m m e
p r i v e s d o Te u S a n t o E s p i r i t o ! F a z- m e s e n t i r d e n o v o a a l e g r a
d a Tua s a l v a c o ; m a n t m - m e c o m o Te u e s p i r i t o g e n e r o s o ,
p a r a que e u e n s i n e a o s t r a n s g r e s s o r e s o s Te us c a m i n h o s
e o s p e c a d o r e s s e v o l t e m p a r a Ti . De us , Tu s a m i n h a
s a l v a c o ! L i v r a - m e d a m o r t e e a n un c i a r e i c o m c n t i c o s que
Tu s jus t o .
S e n h o r , a jud a - m e a f a l a r , p a r a que e u p o s s a a n un c i a r a s
t ua s g r a n d e za s . Tu n a o que r e s s a c r i f i c i o s ; s e n a o e u o s o f e -
r e c e r i a ; e n a o a p r e c i a s o f e r t a s d e a n i m i s . O s a c r i f i c i o que
a g r a d a a De us o a r r e p e n d i m e n t o . De us , Tu n a o d e s -
p r e za s um c o r a c o a r r e p e n d i d o e h um i l d e . Tr a t a S i o c o m
b o n d a d e e a jud a - a ; r e e d i f i c a o s m ur o s d e J e r us a l m . E n t o
a c e i t a r s c o m p r a ze r o s s a c r i f i c i o s a p r o p r i a d o s , o s h o l o c a us -
t o s e a s o f e r t a s i n t e i r a m e n t e c o n s um i d a s p e l o f o g o . E n t o
s e r o o f e r e c i d o s n o v i l h o s n o Te u a l t a r ".
1
Isto leva-nos muito naturalmente a considerar todo o as-
sunto dos pecados sexuais, incluindo a homossexualidade.
Como vivemos numa sociedade obcecada pelo sexo, impe-
rativo encarar o assunto de frente.
110
Captul o
A rea da P ureza Moral
QUAL o campo de batalha em que Satans tem conquis-
tado as suas maiores vitrias? Tanto a Biblia como a historia da
Igreja do a resposta: a rea sexual. A imoralidade sexual tem
sido urna das suas armas mais eficientes. Sanso, Davi e Salo-
mao sao exemplos gritantes dos que foram vencidos pela pai-
xao descontrolada. Desde aquela poca, muitos lderes cristos
tm menosprezado o autocontrole, envolvendo-se em ligaces
ilcitas que resultaram no naufragio espiritual. O caminho para
a santidade est coberto com os corpos dos que naufragaram,
pelo menos no que diz respeito ao servico do Senhor. Por isso
tao importante termos urna perspectiva bblica do assunto.
Deus colocou em nos certas inclinaces e certos apetites.
O desejo sexual um deles. Estes desejos sao urna ddiva de
Deus e portanto sao bons, como todas as Suas ddivas.
Podemos usar as ddivas de Deus, mas tambm podemos
abusar dlas. O fogo e a agua sao muito teis quando estao
controlados, mas descontrolados sao devastadores.
O nico uso correto do sexo no casamento. Essa urna
das leis inalterveis que Deus entreteceu no tecido da vida
humana. urna lei benigna destinada ao bem estar espiritual,
fsico e mental do homem.
O casamento foi instituido por Deus (Gn 2.18). Ele o fez
antes do pecado entrar no mundo, fato que desmente qualquer
sugesto de que o casamento nao seja santo. "Digno de honra
entre todos seja o matrimonio, bem como o leito sem mcula "
(Hb 13.4a).
Em geral, o casamento a vontade de Deus para o ho-
mem. Ele destinou que o casamento fosse monogmico, ou
seja, com urna pessoa de cada vez (Gn 2.24; Mt 19.5-6; Ef
5.22-33). Destinou-o a ser permanente, ou seja, enquanto
ambos os cnjuges viverem. Foi dado para o bem de todos
e nao apenas aos crentes. Apesar de nao ser urna instituico
exclusivamente crista, o Senhor Jess santificou-o na boda de
Cana (Jo 2.1-11), e Paulo ensinou que o casamento simboliza
o relacionamento entre Cristo e a Igreja (Ef 5.22-23).
( verdade que alguns sao chamados para urna vida de
celibato, mas essa urna excecao e nao a regra.)
O nico uso correto do sexo
O sexo no casamento leva ao prazer e realizaco huma-
na; o sexo fora do casamento urna forma de autodestruico.
"Qualquer outro pecado que urna pessoa cometer fora do
corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o
prprio corpo" (1 Co 6.18b).
Algumas vezes ouvimos sugerir que a cerimnia ou o
contrato do casamento nao necessrio: se duas pessoas se
amam, podem viver juntas, e Deus vai consider-las casadas.
Dizem eles que os casamentes sao feitos no Cu.
No entanto a Biblia nao afirma isso. Houve urna cerimnia
definida e curta quando Isaac casou com Rebeca (Gn 24.53-
58). Quando perguntaram a Rebeca: "Queres ir com este ho-
tnem?", ela respondeu: "Irei". A cerimnia incluiu presentes
de prata e ouro, jias e roupas.
Deus descreveu o Seu casamento com Israel envolvendo
urna alianca (Ez 16.8b, ver tambm MI 2.14b).
Em Cana da Galilia houve uma verdadeira ceri-
mnia. Os casamentos celebravam-se com festas (Mt
22.1-14; Le 14.8) que poderiam ter a duraco de sete
a catorze dias. Os convidados recebiam roupas festivas
(Mt 22.12). Em Lucas 12.36 lemos sobre um senhor que
regressa do casamento.
112
A rea da Pureza Moral
A rea da pureza moral
A monogamia foi sempre a vontade de Deus para o Seu
povo (Gn 2.24). verdade que a poligamia e outras confu-
ses matrimoniis esto registradas as Escrituras, mas nunca
aprovadas. A vontade de Deus que o Seu povo se abstenha
de toda a forma de pecado (1 Ts 5.22).
Evitando a responsabilidade
Mesmo assim os homens ainda tentam racionalizar a de-
sobediencia, tentando adaptar as Escrituras para justificaren! o
amor livre, a vida em comum sem o matrimonio. Chuck Swin-
doll d urna lista que ele chama "teologia da adaptaco":
Deus quer que eu seja feliz. Nao consigo ser feliz
casado com ela. Ento vou-me embora... sei que Ele
entender.
Houve urna poca em que isto era considerado imo-
ral. Hoje nao . O Senhor deu-me este desejo e quer
que eu desfrute dele.
Bem, ningum perfeito. E eu acabei por me envol-
ver mais do que tinha planejado. Est bem, urna si-
tuacao um pouco ambigua, mas para que serve ento
a graca?
Eu? Pedir-Lhe perdo? Isso ridculo. O meu rela-
cionamento com Deus muito mais profundo do que
essas tcnicas superficiais.
Olha, se tiver certeza, v em frente! Nos j nao esta-
mos sob a lei!
E se namoriscarmos e brincarmos um pouco, que mal
faz isso? Como seria a vida sem um pouco de pimenta
e risco? Todas as proibices sao irrealistas.
A esta lista poderamos acrescentar ainda outras desculpas:
Nao tem problema desde que eles se amem.
Fomos iluminados. J nao estamos sob os tabus da
Idade Media.
113
Por que nao posso deixar a minha conscincia deci-
dir?
Todos o fazem. Por que que eu nao posso?
Apesar de todas estas racionalizacoes, a imoralidade se-
xual anda proibida (1 Ts 4.3), e continua a ter o seu pre-
90. Ainda verdade que colhemos o que semeamos (Gl 6.7).
Ainda verdade que o caminho do transgressor duro (Pv
13.15b), e que Deus julgar os fornicadores e os adlteros
(Hb 13.4b). Ainda verdade que os sexualmente imorais se-
ro excluidos do Cu (1 Co 6.9-10) e tero o seu lugar no lago
defogo(Ap21.8).
Apesar dos protestos, os homens nao podem deixar de
ter sentimentos de culpa e de se sentirem impuros. Nao po-
dem evitar danos fsicos e psicolgicos (Rm 1.27; 1 Co 6.18).
Mesmo com o avanco da ciencia mdica, ainda sao ameaca-
dos pelas doencas venreas.
Mas, nao precisa ser este o final da historia. S porque o
homem falhou, isso nao significa que Deus o tenha abando-
nado. Se for descrente, pode arrepender-se do seu pecado e
confiar em Jess Cristo como seu Senhor e Salvador. Ento,
poder saber que Deus esqueceu aquele e todos os seus outros
pecados. Deus perdoou e esqueceu. O caso est encerrado.
Se for um homem salvo, pode confessar e aband onar o
pecado, tendo completa certeza de que foi perdoado. Deus
fiel e justo em perdoar. Ele fiel Sua prompssa, e pode per-
doar justamente, porque o Salvador pagou o preco e diz: "Poe
na minha conta".
D i vorc i o
E se todo o entusiasmo tiver desaparecido do casamento?
Certamente Deus nao poder esperar que um cristo viva esse
importante aspecto da sua vida sem alegra, sem felicidade. Os
homens pensam assim e, por qualquer problema, procuram no
divorcio uma resposta fcil para o tedio. Podem pensar o que
quiserem, mas a Palavra de Deus nao d nenhuma opco de
114
A rea d a Pureza M oral
escape aos desencantados. A Biblia ensina claramente que a
vontade de Deus que o homem seja mongamo e que o casa-
mento seja at que a morte os separe. Todos os crentes deve-
ro se curvar vontade de Deus e nao se iludir com as prticas
da sociedade, pensando que o divorcio oferece uma sada se
um outro homem ou mulher parecerem mais atraentes, ou se
os problemas do casamento parecerem insolveis.
Escndalos sexuais
Nos ltimos anos a Amrica tem-se agitado com escnda-
los que envolvem destacados lderes de igrejas. Um clebre
evangelista da TV foi desmascarado devido a uma relaco
adltera de onze anos. Um escritor de assuntos profticos tro-
cou a sua esposa por outra mulher. Uma bem conhecida escri-
tora e conferencista, sobre a resoluco de conflitos conjugis,
divorciou-se do seu marido e casou com outro homem. O pre-
sidente de uma organizaco de estudantes demitiu-se devido a
uma ligaco ilcita que tinha mantido tres anos antes. E a triste
lista estende-se para alm destes.
A reaco geral entre o povo cristo a de colocar panos
quentes sobre estes escndalos. Esta atitude at compreens-
vel, pois muitos pensam que falar sobre eles equivale a bisbi-
lhotar sobre a vida alheia. No entanto a moeda tem outra face
e, ao esconder constantemente estas falhas moris, podemos
estar prestando um mau servico Igreja. Se estas historias
de horror fossem mais conhecidas (sem mencionar nomes),
poderiam servir como advertencia a outros que estivessem en-
frentando tentaces semelhantes. Certamente a Biblia usa as
falhas de outros para evitar que nos envolvamos em situaces
semelhantes.
Ao observarmos estas quedas no caminho para a san-
tidade, nao podemos deixar de perguntar: "Por que ser
que alguns caem e outros nao?" Aqueles que conseguem
sobreviver imaculados sao rpidos em reconhecer que
devido nicamente graca de Deus, sentindo profunda-
1 1 5
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam Santosl "
mente a sua incapacidade para resistir a tentacao atravs
da sua prpria forca.
Depois, deve-se admitir que alguns esto sujeitos a maio-
res tentacoes do que outros. Os que esto na linha da frente
da batalha espiritual sao alvos especiis para os ataques de
Satans. Do mesmo modo, os que sao atraentes, dotados, que
tm personalidades expansivas, abertas e dinmicas podem
ser alvos de ataques desconhecidos para os demais.
Outros nao tm a grande bnco de ter crentes que orem
por eles.
Mas todo o crente enfrenta perigos, alguns mais do que ou-
tros. Precisamos nos lembrar constantemente destes perigos:
Fal ta d e orac o. sempre perigoso quando deixamos de
reconhecer a nossa necessidade constante do poder do Senhor
para nos suster. essencial e saudvel sentarnos a nossa incli-
naco para o pecado e a nossa necessidade de nos apegarmos
ao Senhor, momento a momento.
Negl i genc i ar a Pal avra d e D eus. Urna Biblia fechada
nos separa dos avisos, das exortacoes, do encorajamento. Por
outro lado, as Escrituras podem falar alto e de forma apropria-
da quando somos tentados a escorregar.
Isol amento d a c omunho c om a i greja. Urna ovelha
solitaria urna presa fcil para o lobo. A brasa retirada do
fogo esfria rpidamente.
Pensamentos d esc ontrol ad os. O pecado comeca na
mente (Tg 1.14-15). quase inevitvel que os que continuam
a fantasiar sexualmente ponham em prtica o que pensam.
Por isso Jess advertiu contra o olhar adltero (Mt 5.28). Se
algum nunca pensar em adulterio, nunca o cometer.
Absti nenc i a prol ongad a. Em 1 Co 7.5, Paulo d instru-
ces aos casados a fim de nao se absterem do ato do casamen-
to, exceto por acord mutuo e para darem lugar ao jejum e
oracao. A separacao prolongada expoe-nos tentacao satni-
ca devido nossa falta de autocontrole.
Sol i d o. A solido freqentemente leva algum a agir
irracional e desesperadamente. Urna cura para este mal tra-
116
A rea d a Pureza M oral
balhar sem cessar na obra do Senhor e em servico voluntario
para os outros.
Fami l i ari d ad es i nd evi d as. Jess disse: "...se tita mo te
faz tropecar, corta-a" (Me 9.43). Um pregador na abertura
de um seminario aconselhou: "Nao toquem na muiher. Nao
toquem no dinheiro. Nao toquem na gloria". A caricia, a festa,
o mimo com a aparncia mais inocente podem abrir a porta a
maiores familiaridades. Um pregador de radio, muito admira-
do por todos, nao consegua manter as maos longe das senho-
ras. Como resultado foi exilado para a Sibria espiritual.
Fal ha em evi tar si tuac es c omprometed oras. Fora de
hora, sozinho no escritorio com a secretaria. A sos com um
conselheiro quando uma atraco mutua se faz sentir. Acom-
panhado da esposa de outro homem num avio, hotel ou au-
tomvel. Ocasies que comecam de forma muito inocente
podem acabar em situaces muito comprometedoras.
Margareth Hess aconselhou:
Tr a c e m l i m i t e s n o s r e l a c i o n a m e n t o s c o m o s e x o o p o s t o .
Um p s i c l o g o d i z que e v i t a que um a m ui h e r s e ja a s ua l t i m a
c l i e n t e d o d i a . Um m i n i s t r o m a n t m a p e s s o a que e s t a c o n -
s e l h a n d o d o o ut r o l a d o d a m e s a e c o n s e r v a a s c o r t i n a s d o
e s c r i t o r i o a b e r t a s . Um m d i c o c h a m a a e n f e r m e i r a qua n d o
e x a m i n a um a p a c i e n t e . Um c h e f e e um a s e c r e t a r i a p o d e m
e v i t a r s a i r p a r a ja n t a r jun t o s , o u t r a b a l h a r a t t a r d e s o zi n h o s .
Um a d o n a d e c a s a p o d e e v i t a r s i t ua g e s t e n t a d o r a s c o m v i -
zi n h o s qua n d o o s e u m a r i d o s e e n c o n t r a f o r a . Um a e s p o s a
i n t e l i g e n t e n a o p a s s a r t r e s m e s e s n um a c a s a d e p r a i a d e i -
x a n d o o m a r i d o s o zi n h o n a c i d a d e . Ne m c ui d a r d o m a r i d o
d e o ut r a m ui h e r que s e t e n h a a us e n t a d o . Um m a r i d o n a o
m o s t r a r g e n t i l e za i n us i t a d a c o m um a m ui h e r c ujo e s p o s o s e
t e n h a a us e n t a d o e m n e g o c i o s . E l a p r e c i s a s e n t i r a f a l t a que
s o s e u m a r i d o p o d e p r e e n c h e r .
Oc i osi d ad e. A alergia ao trabalho uma doenca maligna.
Quase to seria como esta a incapacidade para preencher o
117
dia com atividades constitutivas e enriquecedoras. Todos pre-
cisamos nos disciplinar para estar suficientemente ocupados,
a fim de ficarmos protegidos da tentaco, mas nao ocupados
demais para nos esquecermos da comunho com Deus.
Orgul ho. A adulaco de outros crentes pode, por vezes,
levar algum ao orgulho. Primeiro comeca pensando que
o mximo, que o mundo seu, e que prova de quedas. O
perigo enorme. "A soberba precede a ruina, e a altivez do
espirito, a queda" (Pv 16.18).
Publ i c i d ad e. O que deseja publicidade est a caminho da
queda. De modo geral, a publicidade m na vida e no servi-
co cristos. C.A. Coates diz:
No m o m e n t o e m que que r e m o s n o s r e a l c a r , f i c a m o s
n um a s i t ua c o e r r n e a e s e m e s t a r d e a c o r d c o m o c a r -
t e r d o s e r v i c o . O S e n h o r f ug i u d a p ub l i c i d a d e . b a s t a n t e
t o c a n t e , p o i s o p o s t o a o que n o s , n a t ur a l m e n t e , f a ze m o s .
Go s t a m o s d e p ub l i c i d a d e , m a s o S e n h o r e m c i n c o o u s e i s
o c a s i o e s ( e m Ma r c o s ) a d v e r t e c l a r a m e n t e o s que c ur o u p a r a
n a o f a l a r e m n o a s s un t o . . . A p ub l i c i d a d e a l g o que p o d e s e r
m ui t o p r e jud i c i a l , n e c e s s r i a m ui t a g r a c a e que o S e n h o r a
d c o m o v e m o s m i n i s t r a n d o a s e us s e r v o s n a B i b l i a - Da v i ,
p o r e x e m p l o .
A tel evi so. Urna dieta continua de sexo, paixao e pro-
miscuidade diminui a seriedade do pecado aos olhos do es-
pectador e pe fogo em sua natureza mais baixa. A familia-
ridade e a ocupacao continuada com o obsceno leva ao com-
portamento imoral. As revistas, os filmes e os livros "sexy"
compartilham a culpa da televiso.
As c i l ad as. Os obreiros cristos sabem que devem pre-
venir-se contra as ciladas. Um missionrio, que trabalha num
pas cujo governo se opoe violentamente ao Evangelho, recebe
um telefonema duma mulher, supostamente com necessidade
de auxilio espiritual. Ela espera-o na agencia de correios lo-
cal. Ser que ele poderia auxili-la? Sem estar acompanhado
118
A rea da Pureza Moral
pela sua esposa, o missionrio encontra-se com a tal mulher
nos correios, para ser mediatamente detido pela polica local
por alegado envolvimento com uma prostituta. O governo do
pas expulsa-o. Neste caso, nao houve imoralidade mas nou-
tros casos houve.
triste que haja a necessidade de escrever um captulo
assim. Seria muito mais confortvel se evitssemos o assun-
to, como se o problema nao existisse. Mas, permanece o fato
de um crente poder cair em qualquer pecado contra o qual o
Novo Testamento nos adverte, e certamente a imoralidade
um deles. Nada se ganha com a atitude de que, se fecharmos
os olhos aos problemas, eles desaparecero. melhor enfren-
tar o fato de cabeca erguida ao mesmo tempo em que nos
protegemos contra as quedas moris, vivendo dia a dia em
comunho ntima com o Salvador.
119
Captul o 15
Deus C hama a
Homossexualidade de P ecado
MUITAS PESSOAS afirmam que a homossexualidade
um estilo de vida alternativo aceitvel. Os chamados homos-
sexuais tm sado para a ribalta reclamando direitos iguais.
Os crentes, no entanto, nao devem ser guiados pelo que
se diz ou pelas prticas atuais da cultura, e nao devem ser
influenciados pela afirmaco de que todos o fazem. O grande
teste ser: "Que diz a Biblia sobre isto?" Vamos ento consul-
tar as Sagradas Escrituras.
As passagens principis que referem a homossexua-
lidade sao:
Gnesi s 1 e 2. Deus criou a humanidade como macho e
fmea e estabeleceu a relaco do casamento como sendo a
Sua vontade para o Seu povo. Assim, a homossexualidade
urna perverso do plano de Deus para a expresso sexual.
um crime contra a natureza.
Gnesi s 19.1-26. Os homens de Sodoma eram notorios
pela sua homossexualidade. obvio que a palavra "sodomia",
que significa homossexualidade, vem do nome da cidade.
Quando os homens de Sodoma tentaram violentar os dois visi- ,
tantes masculinos de L, Deus ordenou ao seu povo que sasse
e depois destruiu a cidade com chuva de fogo e enxofre.
Levti c o 18.22; 20.13. Sob a le de Moiss a homossexu-
alidade era urna abominaco punida com a morte. (Inciden-
talmente isto comprova que errado pensar que a "sodoma"
urna doenca. Deus nao condena um povo a morrer pelo fato
deste estar doente).
Romanos 1.18-32. Os homens primitivos tinham al-
gum conhecimento do verdadeiro Deus, mas recusaram
este conhecimento tornando-se idlatras, adorando ima-
gens de pedra e madeira. Ao terem abandonado o conhe-
cimento de Deus, Ele os abandonou, o que teve como
resultado comecarem a praticar todo o tipo de imorali-
dade, incluindo a homossexualidade. Paulo diz de forma
bastante rude que os que praticam estes atos sao dignos
da morte.
1 Cori nti os 6.9. Este versculo cita claramente que ne-
nhum homossexual ou homem que pratica a prostituico her-
dar o reino dos Cus.
1 T i moteo 1.9-10. A sodomia listada juntamente com
o homicidio, adulterio, rapto, mentira e perjurio como sendo
transgresses lei de Deus. A penalidade pela infraco lei
de Deus a morte, claro.
A Biblia ensina-nos de forma bastante clara que o com-
portamento homossexual urna perverso pecaminosa da
vontade de Deus para as Suas criaturas. Nenhuma raciona-
lizaco poder apagar as claras palavras das Escrituras. Mais
urna vez dizemos que os crentes devem ser cuidadosos em
nao aceitar os julgamentos moris do mundo, mas precisam
guiar-se pela Palavra de Deus.
Um homossexual pode ser salvo? A resposta sim, claro,
caso se arrependa do seu pecado e receba Jess Cristo como
seu Senhor e Salvador (Jo 1.12; Rm 10.13).
Um crente pode cair neste pecado? concebvel que um
crente possa ser tomado por um momento de fraqueza. Se isso
suceder poder encontrar perdo ao confessar e abandonar o
seu pecado (1 Jo 1.9). Mas, se algum viver praticando a ho-
mossexualidade, urna prova de que nunca nasceu realmente
de novo. Jess disse: "Assim, pois, pelos seusfrutos os conhe-
cereis" (Mt 7.20).
122
Deus Chama a Homossexualidade de Pecado
A orientago e a prtica
H urna diferenca entre ter tendencias homossexuais e
p-las em prtica? Sim, h urna grande diferenca. H mui-
tos que tm tendencias homossexuais que nunca cometeram
o ato. Agonizam com o fato de se sentirem atrados pelo seu
prprio sexo, no entanto, disciplinam-se para resistir tenta-
cao e vivem vidas puras.
verdadeira a afirmaco: "Urna vez homossexual, sem-
pre homossexual"? Referindo-se prtica, redondamente
falsa. Muitos homossexuais se converteram a Cristo e aban-
donaram por completo o seu estilo de vida anterior. O Espi-
rito Santo providenciou o poder para o fazerem. Alguns dos
corintios tinham-se envolvido em perverses sexuais antes de
se tornarem cristaos, e tinham sido libertos dlas (1 Co 6.9-
11). Quanto tendencia homossexual, um crente pode ter urna
batalha para o resto da sua vida, mas pode ser vitorioso, se
redirecionar as suas energias para o servico incansvel para o
seu Rei, o Senhor Jess.
Como que Deus pode condenar um homossexual se ele
foi criado desse modo? Deus nao fez ningum assim. Quando
Adao saiu da mo de Deus era inocente e puro, mas entao
pecou. Em consequncia, ele e todos os seus descendentes
- exceto Jess - ficaram pervertidos, tornaram-se injustos e
pecaminosos. A culpa recai somente sobre os ombros do ho-
mem. errado culpar Deus quando o homem faz o que Ele
probe, e urna tentativa de negar a responsabilidade das nos-
sas prprias aces pecaminosas.
A homossexualidade urna tendencia inata ou um com-
portamento adquirido? Realmente pode ser as duas coisas.
Nao dever ser urna surpresa que algum possa nascer com
este defeito. O homem natural profundamente depravado
e capaz de cometer qualquer pecado. Alguns tm fraquezas
numa rea, outros noutras. Ningum condenado por ter nas-
cido com urna tendencia homossexual, mas condenado se
puser o pecado em prtica. No entanto, a homossexualida-
123
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam SantosF
de pode ser um comportamento adquirido. Um adulto, por
exemplo, pode induzir um rapaz a este tipo de vida. Todos
os que fazem isso ficam sob a condenaco de Jess, quando
Ele afirmou: "Melhorfora que se Ihe pendurasse ao pescoco
urna pedra de moinho, e fosse adrado no mar, do que fazer
tropezar a um deses pequeninos " (Le 17.2).
O caminho do transgressor
Os homens e as mulheres homossexuais pagam um preco
elevado pelo seu estilo de vida imoral. Paulo diz que recebem
"em si mesmos, a merecida punico do seu erro " (Rm 1.27b).
Aqui se incluem as doencas venreas, alm da pneumoeys-
tis carinii (urna forma de pneumona), do sarcoma de Kaposi
(urna forma de cncer) e da AIDS (sndrome da imuno-defici-
ncia adquirida). Pode-se, tambm incluir o terrvel sentimen-
to de culpa, as perturbaces mentis e as bizarras mudancas
de personalidade.
Depois de Osear Wilde, um escritor ingls do scu-
lo dezenove, ter sido desmascarado como homossexu-
al, ele escreveu:
Os d e us e s d e r a m - m e qua s e t ud o . Ma s , d e i x e i - m e e n g a -
a r p e l o s f e i t c o s d o p r a ze r i n s e n s v e l e s e n s ua l . . . C a n s a d o
d e e s t a r a s a l t ur a s , d e l i b e r a d a m e n t e p r o c ur e i n o v a s s e n s a -
c e s a s p r o f un d e za s . A qui l o que p a r e c a um p a r a d o x o e m
p e n s a m e n t o r a c i o n a l , p e r v e r s a m e n t e s e t o r n o u d e s e jv e l n a
e s f e r a d a p a i x o . De x e i d e m e p r e o c up a r c o m o s s e n t i m e n -
t o s d o s o ut r o s . A g a r r e i o p r a ze r s e m p r e que m e a p e t e c a s e m
m e i m p o r t a r c o m o s d e m a i s , e s que c e n d o que c a d a a c o ,
m e s m o i n s i g n i f i c a n t e , c o n s t r i o u d e s t r i o c a r t e r , e p o r t a n -
t o , o que f e i t o a p o r t a f e c h a d a , s e r a l g um d i a p r o c l a m a d o
d o a l t o d o s t e l h a d o s . De i x e i d e s e r o s e n h o r d e m i m m e s m o .
J n a o e r a e u que m d i r i g a a m i n h a a l m a , e n a o m e a p e r c e b i a
d e s s e f a t o . P e r m i t que o p r a ze r m e d o m n a s s e , e a c a b e e m
h o r r v e l d e s g r a c a .
124
D eus Chama a Homossexual l d ad e d e Pec ad o
O caminho para a libertaco da homossexualidade o
mesmo que para qualquer tipo de desejo maligno, e j o dis-
cutimos no captulo relativo a esse assunto. No entanto, em
todos os casos muito importante o aconselhamento bblico.
Qual dever ser a nossa atitude em relaco aos homosse-
xuais? Como crentes devemos aceit-los como pessoas sem
nunca aprovar o seu modo de vida. Cristo tambm morreu
para que eles pudessem ser salvos, e por isso devemos tentar,
por todos os meios, ganh-los para urna vida de santidade.
Devemos lidar com eles com espirito de mansidao, conside-
rando-nos tambm capazes de cair em qualquer tipo de ten-
tacao ou pecado. Se eles altiva e obstinadamente recusarem
a Palavra de Deus e se tornarem abusivos e blasfemos, nao
seremos obligados a impor-lhes o Evangelho.
125
Captul o 16
C onscincia, o A rbitro Interior
A CONSCINCIA a sentinela interna que distingue
entre o certo e o errado as reas do pensamento, intences
e aces (Rm 2.15). Faz com que os olhos do menino verifi-
quem a sala enquanto ele mete a mo no prato dos biscoitos.
Faz com que o condutor em excesso de velocidade freie,
quando lhe parece ver, no espelho retrovisor, um carro da
polcia se aproximando. Faz com que o ladrao fuja sem que
ningum o persiga. Tal como Shakespeare disse, faz de to-
dos nos uns covardes.
A conscincia fica mais agucada na poca das declara-
coes de impostos, ou no tribunal, ou numa sala de exame.
Nao de admirar que a Biblia a chame de "a lmpada do
Senhor, que esquadrinha todo o mais ntimo do ventre " (Pv
20.27-ACF).
Todos nascem com urna conscincia. O homem sabe in-
tuitivamente que nao deve mentir, roubar ou matar. Ao saber
que errado que os homens facam dele urna vtima, tambm
saber que nao deve tratar os outros do mesmo modo.
Nao um guia infalvel
No entanto, a conscincia nao infalvel. Assim como
todas as nossas faculdades, ela tambm ficou daineada com
a queda do homem. Pode ser afetada por principios que foram
aprendidos por nos. Por isso, nao muito adequada a velha
afirmaco: "Deixa que a tua conscincia decida".
A conscincia precisa ser instruida pela Palavra de Deus
e iluminada pelo Espirito Santo. "A conscincia deve ser des-
pertada, informada e moldada em conformidade com a reve-
laco de Deus e depois dever ser seguida" (Barnhouse).
O verdadeiro arrependimento envolve a conscincia. Re-
cordando a sua experiencia, John Newton escreveu:
A m i n h a c o n s c i n c i a r e c o n h e c e u e s e n t i u a c ul p a
E m e r g ul h o u- m e e m d e s e s p e r o .
Saulo de Tarso foi incitado pela sua conscincia e acabou
por recalcitrar contra os aguilhes (At 9.5, 26.14).
Quando a graca fez despertar Robert Murray McCheyne
com luz vinda do alto, temores da lei de Deus apoderaram-se
dele a ponto de tremer, com receio da morte.
Urna conscincia limpa (Hb 9.14) aquela que foi puri-
ficada pelo sangue de Cristo. Embora continu sendo a senti-
nela do comportamento, nao receia o julgamento eterno, pois
Cristo j o sofreu como Substituto do crente.
A c o n s c i n c i a j n a o m e c o n d e n a
P o i s p e l o S e u s a n g ue p r e c i o s o
Me l a v o u e p ur i f i c o u d e ur n a v e z p a r a s e m p r e
P ur i f i c a n d o - m e a o s o l h o s d e De us .
Urna conscincia fraca excessivamente escrupulosa
sobre assuntos que em si nada tm de errados (1 Co 8.7-8),
como comer e beber.
A conscincia pode desativar-se se o dono deixar de lhe
dar ouvidos. Ao entrar no meu carro, h um alarme que toca
para lembrar-me de apertar o cinto de seguranca. Fiquei de tal
modo habituado a esse ruido que, depois de algum tempo, j
nao o ouvia mais (ou seja, at haver urna lei que obrigasse o
uso do cinto de seguranca).
Quanto mais o homem violar a sua conscincia, mais fra-
ca ser a voz desta. como um elstico que gradualmente
128
Consc i nc i a, o Arbi tro Interi or
perde a elasticidade, ou como a carne que fica cauterizada
(1 Tm 4.2). O homem pode pecar e j nao se sentir culpado
(Ef 4.19). Pode cometer um enorme pecado, limpar a boca e
dizer: "Nao comet maldade" (Pv 30.20b).
Diz-se que o nossa maior seguranca contra o pecado
ficar tremendamente chocado com ele.
Uma conscincia contaminada est manchada por atos
malignos (Tt 1.15). Um homem cuja vida maligna ter uma
conscincia igualmente maligna (Hb 10.22).
Devemos sempre ter uma boa conscincia (1 Pe 3.16),
que esteja limpa de ofensas contra Deus e o homem (At
24.16). Urna boa conscincia est em harmonia com a Pala-
vra de Deus.
129
Captul o 1?
C omo o Homem P ensa
UM DOS ASPECTOS que requer maior disciplina para o
crente o controle do pensamento. A forma como se controla
a mente ir inevitavelmente determinar a direco da vida e de-
linear o carter. Pensamentos positivos que estejam de acord
com as Escrituras (Fp 4.8) produziro resultados positivos.
Urna mente impura levar de forma inevitvel a um compor-
tamento desregrado.
Por esta razo a Biblia diz: "Porque, como imagina em
sua alma, assim ele " (Pv 23.7). Como Alfred P. Gibbs cos-
rumava dizer: "Tu nao s o que pensas que s, mas s o que
pensas!" O contedo da mente do homem o indicador do
seu carter.
O homem mais sabio disse: "Sobre tudo o que se deve
guardar, guarda o coraco, porque dele procedem as fontes
da vida" (Pv 4.23). Apesar da palavra coraco neste verscu-
lo representar mais do que a mente, ainda faz muito sentido
substituir a palavra coraco pela palavra mente: "Sobre tudo o
que se deve guardar, guarda a tua mente com toda a vigilancia,
porque dla provm as fontes da vida". A mente a fonte da
qual brota a maior parte do nosso comportamento. Se contro-
larmos essa fonte, controlaremos o manancial que dla brota.
O Dcimo Mandamento
Nao sem finalidade que um dos dez mandamentos se
refira ao nosso pensamento.
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam Santosr
"Nao cobicars a casa do teu prximo. Nao cobicars
a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva,
nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que
pertenca ao teu prximo " (Ex 20.17).
A cobica urna atividade da mente. o desejo de ter al-
guma coisa que est fora da vontade de Deus. Deus disse:
"Nao cobicars".
Foi este mandamento que deu convicco ao coraco de
Paulo de Tarso. Tinha orgulho de ter sempre vivido urna vida
exteriormente respeitvel. Nunca tinha cometido nenhum dos
pecados mais terrveis. Mas, quando o significado do dcimo
mandamento se tornou claro na sua mente, percebeu que os
pensamentos malignos sao tao pecaminosos como atos vis.
Ao analisar os pensamentos ficou profundamente convicto do
seu pecado.
"...Mas eu nao teria conhecido o pecado, seno por in-
termedio da lei; pois nao teria eu conhecido a cobica, se a lei
nao dissera: Nao cobicars. Mas o pecado, tomando ocasiao
pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupis-
cencia; porque, sem lei, est morto o pecado. Outrora, sem a
lei, eu viva; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e
eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei
que este mesmo se me tornou para morte. Porque o pecado,
prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento,
me enganou e me matou " (Rm 7.7b-ll).
C omo funciona
Tiago faz-nos olhar incisivamente para a psicologa do
pecado ao dizer:
"Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus;
porque Deus nao pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a
ningum tena. Ao contrario, cada um tentado pela suapr-
pria cobica, quando esta o atrai e seduz. Entao, a cobica,
depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado,
urna vez consumado, gera a morte "(Tg 1.13-15).
132
Como o Homem Pensa
C omo o homem pensa
Aqui o pecado comparado ao ciclo da vida humana. Pri-
meiro temos a concepco. Depois o beb nasce. Ento eres-
ce at maturidade. Depois morre. O pecado semelhante:
Primeiro concebido na mente humana. Ento comete-se o
ato. Depois o ato torna-se habitual e, finalmente, leva mor-
te. Fica implcito, seno mesmo afirmado, que se pensarmos
tempo suficiente num certo pecado, mais cedo ou mais tarde
acabamos por comet-lo. Tal como diz o velho proverbio:
S e m e i a um p e n s a m e n t o e c o l h e ur n a a c o
S e m e i a ur n a a c o e c o l h e um h b i t o
S e m e i a um h b i t o e c o l h e um c a r t e r
S e m e i a um c a r t e r e c o l h e um d e s t i n o .
O Senhor Jess, no seu ministerio, realcou profundamen-
te a importancia dos pensamentos. Um dia, chamou um grupo
de judeus para esclarecer este assunto. Eles eram minucio-
sos em relacao ao exterior de urna pessoa, mas indiferentes
quanto ao seu interior. Debaixo da lei de Moiss, sempre lhes
tinha sido ensinado que seriam contaminados se comessem
carne de porco, coelho, marisco, etc. E a verdade que tais
alimentos tornavam o homem cerimonialmente impuro du-
rante a dispensaco da lei. Agora Jess declarava o fim dessa
dispensacao anunciando que a comida j nao contaminava,
mas os pensamentos malignos ainda podiam contaminar.
"Convocando ele, de novo, a multido, disse-lhes: Ouvi-
me, todos, e entendei. Nada hfora do homem que, entrando
nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem o que o
contamina. Se algum tem ouvidos para ouvir, ouca. Quando
entrou em casa, deixando a multido, os seus discpulos o
interrogaram acerca da parbola. Ento, lhes disse: Assim
vos tambm nao entendis? Nao compreendeis que tudo o que
defora entra no homem nao o pode contaminar, porque nao
Ihe entra no coraco, mas no ventre, e sai para lugar escuso?
133
E, assim, considerou ele puros todos os alimentos. E dizia: O
que sai do homem, isso o que o contamina. Porque de den-
tro, do coraco dos homens, que procedem os maus desig-
nios, a prostituico, os furtos, os homicidios, os adulterios, a
avareza, as malicias, o dolo, a lascivia, a inveja, a blasfemia,
a soberba, a loucura. Ora, todos estes males vm de dentro e
contaminam o homem " (Me 7.14-23).
freqente ouvirmos algum tentando desculpar os
pensamentos pecaminosos com explicacoes piedosas como:
"Nao pode impedir que os pssaros pousem na sua cabeca,
mas pode evitar que eles facam ninho nela". Isto significa que
os desejos tentadores que vm mente espontneamente, nao
sao pecaminosos; mas o pecado consiste em receb-los e cor-
responder-lhes. Ento coloca-se a questo: "Se nao sao peca-
minosos, sao puros e santos?" A resposta obvia que qualquer
pensamento ou desejo maligno, quer seja provocado ou nao,
corrupto e necessita ser julgado e purificado pelo sangue de
Cristo. impossvel viver neste mundo sem ser constante-
mente corrompido por publicidade sugestiva, conversas sujas
e outras formas indesejadas de poluico mental. Mas o reme-
dio reconhecer mediatamente o pensamento como sendo
impuro e rejeit-lo instantneamente, expulsando-o.
Nem sequer pensem nisso
Jess realcou a gravidade dos pensamentos malignos no
Sermo do Monte, dizendo:
"Ouvistes quefoi dito aos antigos: Nao matars; e: Quem
matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que
todo aquele que sem motivo se irar contra seu irmo estar
sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo
estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem Ihe chamar:
Tolo, estar sujeito ao inferno defogo. Ouvistes quefoi dito:
Nao adulterars. Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar
para urna mulher com intenco impura, no coraco, j adul-
terou com ela" (Mt 5.21-22, 27-28).
134
Como o Homem Pensa
A lei dissera: "Nao matars", mas Jess disse: "Nao
pensem em matar". Por qu? Porque se nao pensarnos nisso,
nunca o faremos. A lei dissera: "Nao adulterars", mas Je-
ss disse: "Nao olhem para urna mulher com concupiscencia
no coraco". Por que Ele disse isso? Porque primeramente o
ato premeditado. Se afastarmos a concupiscencia das nossas
mentes, nunca teremos de nos arrepender do ato em si.
O apostlo Joo repete os mesmos principios na sua pri-
meira epstola:
"Todo aquele que odeia a seu irmo assassino; ora, vos
sabis que todo assassino nao tem a vida eterna permanente
emsi" (1 Jo 3.15).
Parece um pouco extremo dizer que o odio crime, mas
devemos lembrar que os dois estao interligados como o de-
sejo e a concretizaco, a causa e o efeito. O odio crime em
estado embrionario. Se nao houver maldade ou ira descontro-
lada, nao haver crime.
A mente humana indescritivelmente misteriosa e mara-
vilhosa. como o quartel general de um exrcito do qual sao
transmitidas todas as ordens. A mente diz a mo para apanhar
a caeta e escrever. Determina o que tem de ser escrito. um
vasto sistema de comunicaco enviando urna constante cor-
rente de pensamentos. Como que tudo isto acontece? O que
um pensamento?
Sabe-se que um computador destinado a duplicar as fun-
coes do cerebro humano teria de ser to grande como o Empi-
re State Building - e mesmo assim, nao conseguira ser urna
copia exata da mente.
Normalmente nao damos grande valor ou importancia
nossa mente, no entanto, a Biblia afirma que ela urna facul-
dade que Deus nos confiou e pela qual somos responsveis
perante Ele. Cada um de nos como um re, governando so-
bre um vasto e complicado reino - o reino da mente, e somos
responsveis pelo que pensamos e como pensamos. Os obje-
tivos podem ser bons ou maus, merecedores ou indignos. Nos
controlamos os nossos pensamentos.
135
O lado bom da mente
Pensemos no potencial da mente para o bem. Por exem-
plo, Hndel, sentado, compondo "O Messias". A msica e as
palavras complementam-se to bem que nunca as posso ler
as Escrituras sem ouvir o acompanhamento musical da men-
te. Toda a obra to profundamente espiritual que nao me
surpreenderia se a ouvssemos no Cu.
Pensemos no grande hio de Isaac Watt: "Ao Contemplar
a Rude Cruz". Ele dedicara a sua mente ao Senhor e este hio
foi apenas urna das suas muitas contribuicoes para o mundo
cristo. E digo a mim mesmo: "Valeria a pena viver urna vida
inteira para poder escrever um hio como este".
Pensemos em Milton, por exemplo, de mente disciplina-
da, passando horas e horas em trabalho arduo para depois ter-
minar a sua obra-prima "O Paraso Perdido". Quantas pginas
de literatura tm sido enriquecidas pelo brilho da sua mente.
Michelangelo com os seus quadros e estatuas: o nivel de
beleza da sua obra indescritvel. A sua mente era grandiosa
e, felizmente para nos, os seus pensamentos ficaram cristali-
zados com tinta e no mrmore.
Temos Charles Haddon Spurgeon, o prncipe dos prega-
dores. Pens no que A.T. Pierson disse dele: "Deu o melhor
uso possvel a mente e as oportunidades que Deus lhe deu".
Posso crer nisso ao ler os sermoes que escreveu ou ao estudar
a sua vida frutfera.
E para usar urna ilustraco dos nossos dias, pensemos as
mentes dedicadas que planejaram e executaram as varias ex-
pedices La. Que viso, que habilidade, que preciso!
P otencial para o mal
No entanto podemos tambm debrucar-nos sobre a
capacidade da mente para fazer o mal. Pensemos nos ti-
ranos sem coraco com suas cmaras de tortura, campos
de concentraco, cmaras de gas e fornos crematorios.
136
Como o Homem Pensa
Lembremos da brutalidade que destruiu milhoes de vti-
mas inocentes.
Pensemos nos homens que devotaram o seu talento para
destruir a f de outros, como Voltaire, Tom Paine e Robert In-
gersoll. Dotados por Deus com mentes astutas, prostituiram-
nas, propagando o agnosticismo e a infidelidade.
Pensemos nos homens de hoje que organizam, imprimem
e publicam a pornografa. Que maneira de usar a mente! Char-
lates de imundcie, poluidores do ambiente moral, promoto-
res da impureza e da perverso.
Em geral, pensemos no vasto potencial de qualquer mente
para os pensamentos malignos. Nenhum de nos gostaria de
aparecer em pblico por urna hora com um cartaz que repre-
sentasse o nosso pior pensamento da semana. Todos sabemos
como a mente nos pode levar at s profundezas do peca-
do onde nenhum olhar humano nos pode seguir. Podemos
conjurar todos os tipos de situacoes menos dignas, partici-
par em relacionamentos proibidos. Se um dos nossos amigos
fosse apanhado nalguma destas situacoes, nao hesitaramos
em conden-lo, repletos de justa indignaco. Mas quando
estamos sozinhos, talvez no escuro, podemos entregar-nos
mesma lascivia e comportamento imoral sem sentir o mni-
mo sentimento de repulsa. Sem barreiras de tempo e espaco
a control-la, a mente pode transportar-nos instantneamente
a qualquer lugar, levar-nos at urna pessoa ou pessoas com
quem queiramos estar, e fazer rudo o que o nosso coracao de-
sejar. assustador pensar as possibilidades malignas do pen-
samento do crente. Se essas possibilidades forem freqente-
mente alimentadas, o resultado pode ser desastroso. Em 1988
um tele-evangelista, que pregava a centenas de milhares em
todo o mundo, foi acusado de escndalo sexual. Ele confessou
que sempre desde a infancia era fascinado pela pornografa .
Hoje em dia h muitas pessoas que se lamentam sob o
peso de um certo pecado, que as acorrenta. Dizem que que-
rem a libertacao, mas nao se dispem a disciplinar o pensa-
mento. Recentemente um crente num avio ocupou o lugar
137
ao lado de um jovem militar. Depois de se cumprimentarem,
o jovem entregou urna revista ao crente. Logo que notou que
tipo de revista era, este devolveu-a com educacao e ofereceu
ao militar urna pequea Biblia vermelha.
Houve um perodo de completo silencio, e depois o sol-
dado perguntou: "Pode ajudar-me?", e comecou por contar a
sua historia triste de pecado e vergonha, implorando ajuda.
Ele quera libertar-se do pecado sexual, mas continuava a ler
revistas pornogrficas.
George Goodman lembra-nos que os pensamentos po-
d em ser c ontrol ad os. "Ter pensamentos malignos como
ensopar trapos em petrleo; quando a fasca da tentaco so-
brevm, ficam em chamas. Podemos impedir-nos de pensar
mal i gnamente e devemos aprender a arte de controlar o pen-
samento, se ainda nao o fizemos. Nao h desculpa para esta
tendencia secreta da mente para as coisas da carne. Atravs do
Espirito todo o pensamento pode ser controlado e submetido
obediencia a Cristo. Todo o pensamento deve ser mortificado
pelo Espirito".
A $o radical
Bem, a base da questo a seguinte: a rvore deve ser
cortada pela raiz. Deve haver vontade de lidar decisivamente
com o pensamento.
Para os descrentes significa que, antes de tudo, tm de
se converter. Atravs da f em Jess Cristo devem nascer de
novo. Somente ao receberem o poder do Espirito Santo pode-
ro agir resolutamente contra os pensamentos impuros.
Para os crentes indicam-se varios passos:
Primeiro, colocar o assunto diante do Senhor em oraco.
As palavras de Davi formam urna peticao aplicvel a cada um
de nos: "Cria em mim, Deus, um corago puro e renova
dentro de mim um espirito inabalvel" (SI 51.10). Estas pa-
lavras fazem parte da confissao de Davi depois do seu duplo
pecado de adulterio e homicidio. Parece que elas contm urna
138
Como o Homem Pensa
admissao implcita de que os seus pecados comecaram com
pensamentos descontrolados.
Em segundo lugar, devemos julgar todos os pensamentos
que entram na nossa mente como se estivssemos na presen-
ta de Cristo. O verdadeiro teste, quer para pensamentos quer
para acoes, acontece quando eles sao levados Sua presenca.
Este fato sugerido em 2 Corintios 10.4-5: "...para destruir
fortalezas, anulando nos sofismas e toda altivez que se le-
vante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo
pensamento obediencia de Cristo ".
Devemos submeter a Cristo cada pensamento, e confiar
no Seu veredicto, como escravos que somos dEle.
Depois, devemos confessar como pecado e impureza
cada um dos pensamentos que nao recebam a Sua aprova-
co. Quer deseamos ra, quer andemos de automvel, onde
quer que estejamos, devemos confessar aquele pensamento
maligno dizendo: "Senhor isto pecado. A minha mente ficou
impura. Perdoa-me e purifica-me. Invoco o poder do sangue
do Cordeiro".
Depois, claro que devemos expulsar o pensamento das
nossas mentes. A promessa de misericordia nao para os que
apenas confessam os pecados, mas para os que os confessam
e aband onam.
"O que encobre as suas transgressoes jamis prospera-
r; mas o que as confessa e deixa alcancar misericordia "
(Pv 28.13).
Na prtica teremos que aprender a dizer NAO dez mil
vezes por semana. Sempre que formos tentados a pensar de
maneira negativa, devemos dizer "Nao, nao dou abrigo a este
pensamento. Rejeito este pensamento e expulso-o no nome do
Senhor Jess".
P ensar de acord com a Biblia
Temos de aprender a pensar como a Biblia aconselha.
Paulo fala-nos deste assunto em Filipenses 4.8:
139
"Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o
que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude
h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso
pensamento ".
O fato que nao se pode pensar sobre estas coisas e ao
mesmo tempo pensar no pecado. Se tivermos a mente ocupada
com Cristo e a Sua pureza, o pecado e a corrupco nao tero
lugar. Alguns a chamam de: "O poder expulsivo de urna nova
afeico". Chamem do que quiserem, mas por favor, facam-no.
Quanto mais nos ocuparmos com Cristo, mais semelhantes a
Ele nos tornaremos (2 Co 3.18).
O bom senso diz-nos que se quisermos urna vitria sobre
o nosso pensamento, devemos disciplinar o que lemos, o que
vemos e com quem confraternizamos. Os livros e os romances
"sugestivos", os filmes de Hollywood, os programas de tele-
viso em geral, oferecem poluicao instantnea. H tambm
certos objetos que despertam a licenciosidade na vida de cada
um. Urna boa fogueira poder, nestes casos, ser muito til.
Por fim, bom que nos ocupemos com o servico do
Senhor. As ocasioes de maior perigo sao as de ociosidade,
quando o corpo est alimentado e descansado. H urna gran-
de proteco e seguranca numa vida de servico incansvel na
obra de Deus. O homem que aprendeu a redimir o seu tempo
luta muito menos com pensamentos desordenados que tentam
invadir a sua mente. Talvez isso seja sugerido em Pv 16.3:
"Confia ao SENHOR as tuas obras, e os teus designios sero
estabelecidos ".
este, pois, o caminho para manter a mente com diligencia.
E s qua d r i n h a t o d o s o s m e us p e n s a m e n t o s e s ua s f o n t e s
s e c r e t a s ,
Os m o t i v o s que c o n t r o l a m
A s c m a r a s o n d e c o i s a s p o l ud a s
R e i n a m s o b r e a a l m a .
140
PI r F
Captul o 18
A Medita9ao C erta
NUNCA conheci uma pessoa santa que nao investisse
tempo meditando as Escrituras. H uma correta relacao
entre o tempo gasto em contemplacao e na sua semelhanca
a Cristo.
Quando falamos de meditacao, referimo-nos dire9ao
propositada da mente para pensamentos edificadores e assun-
tos que exaltem a Deus. A medita9ao crista uma disciplina
mental pela qual os pensamentos estao centrados no Senhor,
na Palavra de Deus e nos assuntos do Senhor. Em lugar de
permitirmos que as nossas mentes vagueiem sem dire9o pe-
los caminhos da trivialidade, treinamo-las a refletir em temas
proveitosos. Em vez de estagnarem em ponto morto, obriga-
mo-las a progredir na gra9a e no conhecimento. A medita9ao
o carro de combate do pensamento de cada crente.
Imaginem uma vaca ruminando. J se alimentou h algum
tempo, mas agora traz a comida do rumen para mastig-la ou-
tra vez. Observem o ar plcido do animal. Do mesmo modo
o crente alimenta-se da Palavra do Senhor, e depois passa al-
gum tempo a ruminar naquilo que leu. Isso traz serenidade e
satisfa9ao a toda a sua vida.
A meditago errada
claro que nao se deve confundir a medita9ao bblica
com a medita9o transcendental ou outras formas defendi-
das pelas religioes orientis. Este tipo de medita9o cultual
presume por vezes que Deus est na pessoa e que, atravs da
meditaco, essa mesma pessoa se apercebe do seu potencial
divino. Outros gneros de meditaco aconselham o indivi-
duo a esvaziar a mente e esperar pelas impresses. Dizer a
algum para desocupar a mente e esperar por mensagens,
coloca-a sob o perigo de invasoes demonacas. Jess falou
sobre um homem que tinha sido possudo por um demonio
mas que tinha tido certas melhoras. O espirito imundo foi
expulso, mas a casa foi deixada vazia. O espirito imundo
regressou, ento, trazendo com ele mais sete demonios, os
quais ainda eram piores que o primeiro, e possuram a vida
daquele homem (Mt 12.43-45). A meditacao crista enche a
mente com a Palavra de Deus e tudo o que verdadeiro, ho-
nesto, justo, puro, amvel, de boa fama, virtuoso e louvvel
(Fp4.8).
A meditacao assegura o crescimento espiritual e o suces-
so: "Nao se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita
nela dia e noite, para que tenhas cuidado defazer conforme a
tudo quanto nele est escrito, porque entao fars prosperar o
teu caminho, e entao prudentemente te conduzirs" (Js 1.8).
Notem aqui que um dos alvos da meditaco transformar o
comportamento: "para que tenhas o cuidado defazer confor-
me a tudo quanto nele est escrito ".
A meditaco depende das razes que o homem tem em
Deus. Torna-o frutfero. "Pois ser como a rvore plantada
junto a ribeiros de aguas, a qual d o seu fruto na estacao
prpria, e cujas folhas nao caem, e tudo quanto fizer prospe-
rar " (SI 1.3).
A meditaco coloca-nos em posicao de receber a comu-
nicaco divina. Deus revela os Seus segredos aqueles que
se encontram suficientemente prximos para O ouvirem (SI
25.14a). Podem ser mensagens que nos guiem, encorajem,
exortem, ou corrijam, mas nao mensagens de verdade doutri-
nria. Ele nao revela qualquer verdade para alm das que j
podem ser encontradas na Biblia. A f foi revelada aos santos
de urna vez para sempre (Jd 3 b).
142
A M ed i tac ao Certa
A meditacao salva o homem de perder tempo em deman-
das imitis.
A meditaco urna forma de agradar a Deus. Assim orou
o salmista: "Sejam agradveis as palavras da minha boca,
e a meditaco do meu coraco perante a Tua face, Senhor,
Rocha minha e Libertador meu " (SI 19.14).E tambm produz
a semelhanca a Cristo. Quanto mais nos ocuparmos com Ele,
mais semelhantes a Ele seremos (2 Co 3.18).
C omo meditar
Em relaco ao mtodo para meditacao, provavelmen-
te nao h um que seja o melhor para todas as pessoas. Cada
rente deve tentar encontrar o sistema que melhor sirva s
suas necessidades pessoais. Por um lado, podemos separar
um perodo definido do dia e ficar num lugar calmo, sem in-
terferencias, como o telefone, a televiso, o radio, o compu-
tador, o trnsito ou outras distraces. Isaque encontrou um
lugar calmo para meditar no campo, de tarde (Gn 24.63). Ou
podemos tambm usar os momentos livres durante o dia ou a
noite. Davi usava os perodos de insnia para se lembrar do
Senhor e meditar sobre Ele (SI 63.6).
bom ter mao um bloco de notas para anotar coisas que
nos vm cabeca, como o trabalho que temos que fazer, ou
telefonemas que nao podemos esquecer, ou quaisquer outros
pensamentos que nos perturbem e venham interromper a nos-
sa paz. Logo que os passemos ao papel, devemos apag-los da
nossa mente e continuar com a meditaco.
Nao h falta de temas para meditar. As preciosas promessas
de Deus ocuparam a mente do Salmista durante as vigilias da noi-
te (SI 119.148). O homem bem-aventurado do Salmo 1 se regozija
na lei (Palavra de Deus) e medita nela de dia e de noite (SI 1.2;
119.78). Os puritanos passavam muito tempo contemplando os
atributos de Deus, e esse fato concedeu-lhes almas de espantosa
profundidade. As obras maravilhosas de Deus na criaco podem
ser urna fonte inesgotvel para alimentar a meditaco (SI 143.5).
143
E as maravilhas da redenco tambm oferecem material infinito
para isso. Paulo disse a Timoteo para meditar as coisas que esto
vitalmente ligadas a um dinmico ministerio cristao (1 Tm 4.15).
Como inicio til usar urna pequea parte das Escrituras
e um pouco de imaginaco santificada, concentrando o pen-
samento em cada urna das palavras, frases ou clusulas. Por
exemplo, "o Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a
Si mesmopor mim " (Gl 2.20).
"O Filho de Deus " - Pensem nEle! Nao apenas um ho-
mem, mas Deus manifestado na carne. O Senhor da vida e
gloria. O Criador e o Sustentador do Universo.
"me " - Ponderem sobre as formas como somos descri-
tos pela Biblia na nossa condiso natural. Pecadores, sem
Deus, mortos, inimigos de Deus, sem Cristo, sem esperanza,
sem forca.
"amou " - Renam alguns adjetivos que descrevam o Seu
amor. imensurvel, imerecido, sacrificial, sem par, impar-
cial. Revejam rudo o que dito sobre este amor em 1 Corin-
tios 13.4-8a.
"se entregou a Si mesmo " - O amor generoso, mas ve-
jam o que o Seu amor nos deu - Ele mesmo. Ele nao deu
dinheiro ou qualquer outra coisa material, mas deu-Se a Si
mesmo. Deu o Seu sangue, a Sua vida, rudo o que tinha. Pa-
gou o mais alto pre?o pela nossa redencao.
"por mim " - incrvel! S Ele poderia ter feito tanto por
algum to indigno. Agora como devo responder a tal amor?
Tomo as palavras de Isaac Watts como se fossem as minhas:
Me s m o que t o d o o m un d o f o s s e m e u
I s s o s e r i a ur n a o f e r t a p e que a d e m a i s
E s t e a m o r t o s i n g ul a r , t o d i v i n o
Me r e c e a m i n h a a l m a , a m i n h a v i d a t ud o d e m i m .
Se este mtodo parece difcil de seguir para um novo
crente, cuja compreensao da Biblia possa ser ainda limitada,
melhor escolher urna historia da Biblia, tentando visualiz-
144
A Meditago Certa
la e tirar licoes dla. Por exemplo, poder ler a chamada de
Mateus (Levi) em Lucas 5.27-28. Imagine a forma de receber
impostes. Mateus falava com muita gente. Depois surge Jess.
O que que Mateus v de diferente nEle? Tudo o que Jess lhe
diz : "Segue-me". O que ter se passado na mente de Mateus?
O que teria se passado caso acontecesse comigo? O que que
Mateus deixou para seguir Jess? O que ganhou com isso?
Este mtodo de visualizaco nao deve ser confundido
com o que se chama "o pensamento da possibilidade". Os gu-
rs que defendem esta tcnica ensinam que ao visualizar aqui-
lo que se quer, estamos realmente tornando-o realidade, quer
seja riqueza, prosperidade, fama, prestigio ou prazer. claro
que nao existem bases bblicas que defendam esta tcnica.
O Dr. W.E. Sangster escreve:
O e s t ud a n t e d e v o t o a p r e n d e u a v i v e r p e l a B i b l i a . A o us a r
a i m a g i n a g o d e f o r m a r e v e r e n t e , d e s e n v o l v e u um m t o d o d e
s e n t r o d uzi r , p e l o p e n s a m e n t o , e n t r e a s c a p a s d a B i b l i a e f a ze r
d l a a s ua a ut o - b i o g r a f a . O us o m a i s n o b r e d a i m a g i n a c o n a o
f a ze r p l a n o s f ut ur o s , m a s r e c ua r a t r a v s d o s c o r r e d o r e s d o
t e m p o e r e c o r d a r c e n a s e f a t o s d a v i d a d o n o s s o S e n h o r , e e s t a r
p r e s e n t e qua s e p e s s o a l m e n t e , e m c a d a a c o n t e c i m e n t o r e g i s t r a -
d o n a h i s t o r i a d o n o s s o R e d e n t o r ; r e c ua r n o t e m p o e a l e g r a r - s e
c o m P e d r o , Ti a g o e J o a o qua n d o a c o m p a n h a v a m o S e n h o r ;
v e r L za r o s a i n d o d o t m ul o ; s e n t a r - s e c o m Ma r i a a o s p s d e
J e s s . A m e l h o r f o r m a d e us a r a i m a g i n a c o t o m a r f a t o s r e a i s
e r e v i v - l o s n a v i d a d e h o je . P o d e m o s l e r a B i b l i a f i c a n d o d o
l a d o d e f o r a , o u e n t r a n d o n e l a . P o d e m o s a b o r d - l a d e f o r m a d e -
s i n t e r e s s a d a , e n un c a c h e g a r a o s e u i n t e r i o r , o u p o d e m o s p e n e -
t r a r p a r a a l m d a c a p a e v i v e r d e n t r o d a p r p r i a P a l a v r a d i v i n a .
2
O vazio de urna vida ocupada
Um dos maiores impedimentos meditaco a excessiva
ocupaco do tempo. Experimentamos o vazio de urna vida
1 4 5
ocupada. Os nossos empregos nos consomem. As exigencias
da vida e da familia nos pressionam: comprar urna casa, a ma-
nutenco de um ou dois carros, alimentaco, roupas, seguros,
educacao, etc. Mesmo o obreiro cristo full-time" (de tempo
integral) pode fcilmente cair naquilo a que Charles Hummel
chamou de tirana do urgente. A preparacao das mensagens,
as exigencias do aconselhamento, as mil e urna visitas e cha-
madas de auxilio deixam pouco tempo livre para ficar aos ps
do Salvador.
Somos viciados no trabalho. Tal como os carros japone-
ses, cuja publicidade defende que "somos conduzidos", nos
permitimos que os detalhes mundanos da lida da casa e as
compras ultrapassem o que tem realmente valor. Nao pode-
mos nos desculpar s porque somos conduzidos, ou seja, em-
purrados, porque precisamos faz-lo. As pessoas ocupadas
tambm podem meditar. urna questao de organizacao de
tempo. Mesmo as pessoas da classe A (pessoas de sucesso,
altamente motivadas) tm tempo livre e momentos de baixa
atividade. Precisamos aprender a disciplinar-nos e a redimir
estes momentos para a contemplacao divina. Se estivermos
ocupados demais para faz-lo, ento realmente estamos ex-
cessivamente ocupados.
Deus nao Se revela apressadamente ao homem com pres-
sa. Ele nao desvenda o Seu coraco quele que s quer olhar
com curiosidade e pouco interesse. Ele nao manifesta a Sua
gloria ao turista espiritual, mas sim, ao que sobe o Monte at
Ele. A gloria refletida na face de Moiss aps quarenta dias de
comunhao com Deus nao foi produzida por um claro, mas
por urna prolongada exposico luz divina.
U rna linha direta do C u
J dissemos que a meditaco freqentemente coloca al-
gum em posico de receber urna comunicaco especial do
Senhor. Aqui precisamos ter cuidado pois, as vezes, podemos
ouvr crentes fracos e at carnais dizer: "O Senhor me fa-
146
A Meditado Certa
lou..." Mas tanto a Biblia como a experiencia posterior pro-
vam que o Senhor nada lhes disse. No entanto, isso nao nega
o fato de que os que gozam de especial intimidade com Deus
realmente recebam revelaces dEle. Permitam-me terminar
com tres exemplos.
A senhora Shepherd cria que Deus tinha lhe assegurado
que todos os seus muitos filhos seriam salvos. No entanto, ao
falar disso a um pastor, este ridicularizou a idia. O seu irmao
doente, que vivia do lado oposto da cidade, nada sabia deste
caso. Uma noite, enquanto estava a meditar em Isaas 49, ele
pediu esposa para levar uma mensagem sua irm. A men-
sagem era o v. 25: "Porque eu contenderei com os que con-
tendem contigo, e os teusfilhos eu remirei". Todos os filhos
desta crente foram salvos nos anos seguintes.
Alfredo gozava de uma comunho extremamente pro-
funda com Deus. O seu melhor amigo, Alex, que tambm
habitava no lugar secreto do Altssimo, vivia a milhares de
quilmetros de distancia. Um dia, Alfredo, j idoso, disse
sua filha: "Sabes, h mais de tres meses que nao encontr o
Alex no trono da graca". Pouco tempo depois, uma carta veio
confirmar que Alex falecera tres meses antes.
Num sbado tarde, um jovem crente estava no seu escri-
torio, implorando a Deus em grande agona de alma. Ele tinha
o sentimento de que Deus tinha se esquecido dele. O telefone
tocou. Era Alian Smith, um anciao que vivia praticamente no
Livro de Salmos. Ele disse-lhe: "Quero que saiba que o Se-
nhor o pos no meu coraco, e que estou orando por voc". O
jovem ricou muito surpreso. Alian era apenas um conhecido,
nao havia forma de, humanamente falando, ele ter vindo a sa-
ber do problema do seu jovem irmo. E nao havia razo para
crer que este estara no escritorio num sbado tarde.
Murdo MacLeod disse:
Os que c a m i n h a m c o m o S e n h o r p e l a f e O c o n h e c e m
c o m o C o m p a n h e i r o d e v i a g e m , n a o p o d e m d e i x a r d e d e s -
f r ut a r c o m un i c a c e s d o S e u a m o r e c ui d a d o . P a r a e s t e s ,
147
E l e n a o e s t s i l e n c i o s o . P a r a e l e s , E l e n a o um e s t r a n h o . . .
Num a e x p e r i e n c i a c r i s t a p r o f un d a , h m ui t a s v e ze s um e l e -
m e n t o d e m i s t e r i o , d e s c o n h e c i d o a o m un d o , o u p a r a o s que
t m a p e n a s n o m e d e que v i v e m
3
( A p 3 . 1 ) .
148
Captul o 19
Domando a L ngua
NINGUM ficar surpreendido ao saber que a forma
de um cristao falar o barmetro do seu carter, "pois do
que h ent abundancia no coraco, disso fala a boca" (Mt
12.34b). Pela maneira de algum falar, pode-se conhecer o
seu nivel espiritual.
Tiago recorda-nos o queja aprendemos com a experiencia
- que apesar da lngua ser um pequeo rgo, capaz de fazer
muito para o bem ou para o mal. Embora o homem possa do-
mar todos os animis selvagens, nenhum homem pode domar
a lngua. "E um mal que nao se pode refrear, est cheia de
pegonha mortal". Ao contrario das outras coisas da natureza,
a lngua pode produzir resultados opostos, tais como amargo
e doce, bncos e maldices (Tg 3.1-12).
Apesar de nao pdennos domar a nossa lngua, devemos
ficar profundamente gratos que Deus pode faz-lo. Atravs do
poder do Espirito, Ele pode fazer urna lngua aada falar com
graca e urna lngua maldizente toraar-se edificante.
Aqui ficam algumas das qualidades que devem caracteri-
zar a nossa maneira de falar:
Deve ser verdadeira
"Pelo que, deixai a mentira, e falai a verdade cada um
com o seu prximo; porque somos membros uns dos outros "
(E/4.25-ARC). Deus nao pode mentir e nao permite que se
minta. Esta regra aplica-se a mentirinhas, exageros, adulaces
e promessas que nao sao cumpridas. Os relatnos dos resulta-
dos da obra crista nao devem ser exagerados. O secretario nao
deve dizer que o chefe nao est, quando isso nao verdade. E
as enancas nao devem ser ensinadas a mentir quando chega
urna visita indesejvel.
Se urna pessoa for honesta nao necessita ter urna boa me-
moria. E. Stanley Jones disse: "Quem disser mentiras precisa
urna boa memoria para encobri-las, mas se disser sempre a
verdade, nao necessrio ter boa memoria - basta dizer a
verdade. to simples como isso".
Deve valer a pena
"Nao saia da vossa boca nenhuma palavra torpe... " (Ef
4.29). Aqui a palavra torpe refere-se falta de qualidade, im-
propria para uso, sem valor. Quando os primeiros gravadores
apareceram, era muito engracado esconder um e gravar as
conversas mesa. Quando a fita era tocada, os participantes
ficavam por vezes embaracados com as palavras ocas que ti-
nham dito. Jess avisou que de "toda a palavra ociosa que
os homens disserem, ho de dar conta no dia do juzo " (Mt
12.36 - ACF). Assim, a tagarelice deve ser confessada como
pecado e expulsa das nossas vidas.
Deve edificar
"...mas s a que for boa para promover a edificacao " (Ef
4.29b - ACF). Em outras palavras, devemos constantemen-
te procurar edificar os outros com aquilo que dizemos. H.A.
Ironside sempre dirigiu a conversa para assuntos edificadores.
Por vezes perguntava: "O que voc pensa que significa este
versculo?" e depois citava um texto problemtico. Se a outra
pessoa nao sabia, ele sugera graciosamente: "Acha que signi-
fica isto?" As suas explicacoes eram inesquecveis.
Um amigo meu comecou a dizer qualquer coisa negativa
sobre outra pessoa. Pareca ser um boato bastante interessan-
150
Domando a Lingua
te, mas parou no meio da frase e disse: "Nao! Isso nao se-
ria edificante". Eu quase morri de curiosidade, mas nesse dia
aprend urna lico valiosa sobre a disciplina da lingua.
Deve ser apropriada
"Nao saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim
nicamente a quefor boa para a edificaco, conforme a ne-
cessidade" (Ef 4.29). um grande dom saber sempre o que
dizer, fazendo-o de forma apropriada no tempo certo. Assim
como o anciao piedoso que, ajoelhado aos ps da cama de um
crente moribundo, citou Cantares de Salomao 8.5: "Quem
esta que sobe do deserto e vem encostada to aprazivelmente
ao seu amado?" (ARC). Ou o estimado pastor que tentava
amenizar a tristeza de urna familia enlutada, citando o Sal-
mo 30.5b: "...o choro pode durar urna noite, mas a alegra
vem pela manha" (ARC). Ou a senhora crente que transcreveu
Isaas 49.4 no final duma carta destinada a um pregador de-
sanimado: "Mas eu disse: Debalde tenho trabalhado, intil e
vmente gastei as minhas forcas: todava o meu direito est
perante o Senhor, e o meu galardo perante o meu Deus "
(ARC). Quando o Dr. Alexander Whyte entrou no escritorio
de um advogado, ficou atordoado com a pergunta: "Tem algu-
ma mensagem para um velho pecador?" Ento repetiu o tre-
cho em que tinha acabado de meditar: "O Senhor...tem prazer
na misericordia " (Mq 7.18). O advogado agradeceu-lhe pelas
nicas palavras que lhe podiam trazer conforto. Todas estas
palavras foram as mais apropriadas para o momento. Ento:
"Como magas de ouro em salvas de prata, assim a palavra
dita a seu tempo" (Pv 25.11). E "a palavra, a seu tempo,
quo boa " (Pv 15.23).
Deve ser cheia de graga
A forma como falamos nao deve ser apenas apropriada,
mas tambm cheia de graca. "A vossa palavra seja sempre
151
agradvel... " (Cl 4.6a). O Senhor era de tal modo agradvel
que os homens se "maravilhavam das palavras de graca que
saam da Sua boca " (Le 4.22b). Nao foi pela graca que Ele,
um judeu, pediu agua a urna mulher samaritana desprezada
(Jo 4.7)? E nao foi atravs da graca que Ele disse mulher
apanhada em adulterio: "Nem eu te condeno" (Jo 8.11b)?
Ser gracioso requer que nos refreemos dos comentarios que
magoam e ferem; todos os tipos de insinuacoes maldosas, o
sarcasmo cortante. Lady Astor disse: "Sir Winston, se eu fos-
se sua esposa, punha veneno no seu caf". Ao que Churchill
respondeu: "Lady Astor, se eu fosse seu marido, bebia-o".
Muitssimo engracado mas nao muito agradvel ou gracioso!
O nosso modo de falar deve ser cheio de graca, sim, mas
tambm temperado com sal. "A vossa palavra seja sempre
agradvel, temperada com sal" (Cl 4.6a). O mesmo Senhor
que disse: "D-me de beber" tambm disse: "Chama o teu
marido " (Jo 4.16). E depois de dizer: "Nem eu te condeno ",
acrescentou: "Vai, e nao peques mais ". Estas palavras de Je-
ss tm urna certa agudeza. Sao bem pungentes.
O sal um conservante, evita a decomposico. O sal pro-
voca a sede. Assim, atravs do nosso modo de falar devemos
preservar os padres da integridade moral, e estimular a sede
pelas agua viva oferecida por Cristo.
Deve ser pura
Claro que o crente deve falar de forma pura. "Mas apros-
tituicao, e toda a impureza ou avareza, nem anda se nomeie
entre vos, como convm a santos; nem torpezas, nem par-
voces, nem chocarrices, que nao convm; mas antes, aces
de gracas" (Ef 5.3-4). Quanto mais livremente falarmos de
pecado e imoralidade, menos serios esses assuntos parecero
para nos ou para quem nos ouve. Acabam por ser mortalmente
familiares, e deixamos de nos horrorizar com eles. verdade
que a Biblia descreve, por vezes, pecados hediondos, mas o
faz sempre de forma a criar um espirito de repulsa por esses
152
Domando a Lingua
atos, e nunca de modo a desculpar ou a menosprezar a impor-
tancia desses assuntos.
Sem juramentos
Quando falamos nao devemos confirmar as nossas pala-
vras atravs de juramentos, "...de maneira nenhuma juris:
nempelo Cu... nempela Terra... nempela tua cabeca... Seja,
porm, o vosso falar: Sim, sim; nao, nao; porque o que passa
disto de procedencia maligna" (Mt 5.34-37). "Mas, sobre-
tudo, meus irmos, nao juris, nem pelo Cu, nem pela Terra,
...mas que a vossa palavra seja sim, sim, e nao, nao; para
que nao caais em condenaco" (Tg 5.12). A forma de um
crente falar dever ser constantemente honesta para que ele
nunca precise confirmar com juramento. como se diz: "Os
juramentos nao tm qualquer valor. Um bom homem nao ne-
cessita deles e um homem mau nao os honrar".
Todos sabemos que errado usar o nome do Senhor em
vao e usar palavras ofensivas. Mas o que sabemos sobre as
substituas, ou seja, as palavras que sao eufemismos das ou-
tras, as proibidas? Essas violam tanto as Escrituras como as
suas homologas.
Bem, e fazer um juramento no tribunal? Quando Jess foi
julgado, o sumo-sacerdote disse: "Conjuro-te pelo Deus vivo,
que nos digas se tu s o Cristo o Filho de Deus ". Conjurar
significa ordenar sob juramento. Sendo judeu sob a lei, Jess
tinha que testemunhar sob juramento (Lv 5.1) e Ele o fez. Isto
encerra o assunto para muitos crentes. Mas se anda se sentirem
incapazes de fazer um juramento legal, em certos pases lhes
permitido testemunhar por afirmaco. Significa responder s
perguntas ou apresentar provas sem jurar pelo nome de Deus.
Deve ser reverente
Nao devemos falar levianamente ou sem respeito acerca
das coisas sagradas. Nao se devem fazer trocadilhos com a
153
Biblia, ou seja, citar as Escrituras em anedotas ou contextos
completamente deslocados do seu verdadeiro significado. Os
assuntos divinos devem ser encarados com seriedade.
Ningum se ope ao humor saudvel e limpo, mas a ver-
dade que frivolidade em demasia leva falta de poder es-
piritual. O Espirito Santo muitas vezes tem sido impedido de
agir em reunies devido as barreiras erguidas por historias
engranadas. A solenidade do apelo do Evangelho dissipou-se
devido a anedotas divertidas.
Os servos de Cristo devem evitar fazer piadas e comentarios
frivolos. Interrompendo todas as conversas com comentarios
espirituosos sendo o melhor contador de anedotas, conquista-se
a reputaco de urna espiritualidade va, leve como urna pluma.
Deve ser breve e incisiva
"Na multido das palavras nao falta transgresso, mas
o que modera os seus labios prudente" (Pv 10.19 - ARC).
Em outras palavras, quanto mais falamos, mais perto ficamos
de pecar. Podemos evitar esse perigo resistindo ao desejo de
estar sempre falando alguma coisa. "Nao te precipites com a
tua boca, nem o teu coracao se apresse a pronunciar palavra
alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu ests
sobre a trra; pelo que sejam poucas as tuas palavras " (Ec
5.2). Apesar deste trecho se referir especialmente aos votos
feitos a Deus, o conselho tambm para uso geral.
Realmente um falador compulsivo muito inconveniente.
Nunca para, nem para respirar. Ningum consegue falar entre
as suas curtas pausas, porque ele monopoliza todas as conver-
sas, todo o tempo e toda atencao do desafortunado ouvinte.
Como conclusao, permitam-me que cite um texto que re-
sume expressivamente o assunto que acabamos de tratar. Nao
sei quem o escreveu, mas desejava ter sido eu o autor.
O que d e v e um c r e n t e f a ze r c o m a s ua l n g ua ? De v e
c o n t r o l - l a , n un c a p r o c ur a n d o d o m i n a r ur n a c o n v e r s a . De v e
154
D omando a Lngua
t r e i n - l a p a r a d i ze r m e n o s d o que p o d e r i a . Nun c a d e v e s e r
us a d a p a r a a f a l s i d a d e , a s m e i a s - v e r d a d e s , a m a l i c i a , a s i n s i -
n ua r e s , o s a r c a s m o , a l i n g ua g e m g r o s s e i r a o u a t a g a r e l i c e .
De v e s e r s e m p r e us a d a qua n d o a s c i r c un s t a n c i a s p e d i r e m
t e s t e m un h o , c o n f i s s o o u ur n a p a l a v r a d e e n c o r a ja m e n t o . S e
f o r ur n a d e s s a s p e s s o a s e s t r a n h a s , que a c h a m d i f c i l d i ze r
'o b r i g a d o ', d e v e m t r e i n a r a l n g ua p a r a p r o f e r i r e s s a p a l a v r a e
r e s o l v e r o p r o b l e m a d o o r g ul h o que a i n i b e d e p r o n un c i - l a .
A lngua deve obedecer o pensamento e nao comand-lo.
Mais pessoas se arrependeram por terem falado algo do que por
terem ficado caladas. O que fala semeia, mas o que ouve coin.
155
P erdoa-nos a Maledicencia
H alguns anos, apareceu o seguinte no Atlanta Journal:
S o u m a i s m o r t f e r o que um m o r t e i r o . Ga n h o s e m m a t a r .
De s f a g o l a r e s , d e s t r o c o c o r a c e s e d e s t r uo v i d a s . Vi a jo a s
a s a s d o v e n t o . Ne n h um a i n o c e n c i a b a s t a n t e f o r t e p a r a m e
i n t i m i d a r , e n e n h um a p ur e za s uf i c i e n t e m e n t e p ur a p a r a m e
a f a s t a r . Na o r e s p e i t o a v e r d a d e , a jus t i c a o u a m i s e r i c o r d i a
p e l o s i n d e f e s o s . A s m i n h a s v t i m a s s a o t o n um e r o s a s e t o
i n o c e n t e s c o m o a a r e i a d a p r a i a . Nun c a e s que c o e r a r a m e n t e
p e r d o . O m e u n o m e Ma l e d i c e n c i a !
Talvez Tiago estivesse a pensar particularmente neste pe-
cado ao escrever: "...todos tropezamos em muitas coisas. Se
algum nao tropeca em palavras, o tal varo perfeito, e po-
deroso para tambm refrear todo o corpo " (Tg 3.2 -ACF).
to natural e fcil falar de algum, ouvir boatos, mas tao
difcil deixar esse hbito.
O que um boato? William R. Marshall diz que a arte
de nao dizer nada duma maneira que nao deixa nada sem ser
dito. Bill Gothard diz que partilhar informacao com algum
que nao faz parte do assunto ou da soluco para resolv-lo.
Podemos expandir estas definicoes dizendo que falar de
forma depreciativa d e al gum que se enc ontra ausente. O
boato, ou a maledicencia, coloca a vtima em posico des-
favorvel; afirma coisas que nao sao amveis ou bondosas,
edificantes ou mesmo necessrias. criticar algum por tras
das suas costas em vez de se confrontar com ela cara a cara.
urna forma de assassnio do carter.
A Biblia condena esta prtica com veemncia:
''Nao andars como mexeriqueiro entre o teu povo " (Lv
19.16a-ACF).
"O que anda praguejando descobre o segredo, mas o fiel
de espirito encobre o negocio " (Pv 11.13 -ARC. Ver tambm
20.19/
"O homem perverso levanta a contenda, e o difamador
separa os maiores amigos " (Pv 16.28 - ARC).
"As palavras do linguareiro sao como doces bocados, e
elas descem ao intimo do ventre" (Pv 18.8-ARC).
"Sem lenha, o fago se apagar; e, nao havendo maldi-
zente, cessar a contenda " (Pv 26.20-ARC).
Em Romanos 1.29 Paulo agrupa os maldizentes (murmu-
radores) juntamente com os assassinos e as pessoas imorais.
Nao contes a ningum o que te acabei
de contar
Diversas vezes tentamos camuflar o boato fingindo que
estamos apenas a trocar informacoes para ter assuntos de ora-
cao. "S falo nisto para que os irmos orem pelo assunto, mas
sabiam que..." Ou pensamos estar evitando a ofensa se fa-
larmos do caso como se fosse urna confidencia. O resultado
freqentemente o que segu:
Dua s m ul h e r e s f a l a v a m e m B r o o kl yn :
"A Ti l l i e d i s s e - m e que v o c t i n h a I h e c o n t a d o o s e g r e d o
que c o n t e i a v o c , e que t i n h a d i t o p a r a n a o c o n t a r a e l a ".
"E l a m e s m o ur n a c h a t a . E u d i s s e Ti l l i e p a r a n a o I h e
d i ze r o que e u t i n h a c o n t a d o p a r a e l a ".
"B e m , e u d i s s e Ti l l i e que n a o f a l a r i a a v o c que e l a
m e t i n h a c o n t a d o , p o r i s s o n a o I h e c o n t n a d a d o que e u I h e
d i s s e a g o r a ".
158
Perd oa-nos a M al ed i c enc i a
No seu livro Seasons ofLife (Estaces da Vida), Charles
Swindoll fala de negociantes de boatos, mas isso apenas
outro nome para a difamaco e a maledicencia. Aqui fica o
que escreveu:
Os que s e a l i m e n t a m d e b o a t o s p o s s ue m a lm a s m e s quin h a s
e d e s c o n f i a d a s . S a t i s f a ze m - s e e m n e g o c ia r e m v i e l a s e s c ur a s , a t i -
r a n d o b o m b a s s ut i s que e x p l o d e m a s m e n t e s d o s e u s e m e l h a n t e ,
d a n d o a s a s im a g in a g o . C o n f o r t a m - s e p o r s e r e m a p e n a s um c a -
n a l "i n o c e n t e e i n c e r t o ", m a s n un c a s a o a f o n t e d e s s a i n f o r m a c a o .
O v e r d a d e i r o s e n t i d o d e "J o uv i s t e ?" o u "Di ze m " o u "Ouv i a lg um
d ize r " d c o m p l e t a i m un i d a d e que l e que e s p a l h a o s b o a t o s .
- "J s a b e s que t a l I g r e ja v a i d i v i d i r - s e ?"
- "S o ub e que o F e r n a n d o e a He l v o s e p a r a r - s e . . . d i ze m
que e l a o t r a i u".
- "Di ze m que o s p a i s d e l e t m m ui t o d i n h e i r o ".
- "J s a b e s que p e d i r a m a o P a s t o r F ul a n o d e Ta l p a r a
d e i x a r a i g r e ja ?"
- "Di s s e r a m - m e que o f i l h o d e l e s s e d r o g a . . . f o i p r e s o p o r
r o ub a r ur n a l o ja ".
- "A l g um m e d i s s e que e l e s f o r a m o b r i g a d o s a c a s a r ".
- "Ouv i d i ze r que e l e b e b e m ui t o ".
- "Vo c s a b e que e l a ur n a n a m o r a d e i r a . . . c ui d a d o !"
- "To d o s d i ze m que f i n a l m e n t e , p o r b e m o u p o r m a l , e l e
c o n s e g ui u c h e g a r l e m c i m a ".
- "H m ui t a g e n t e p r e o c up a d a p o r n a o p o d e r c o n f i a r n e l e . "
Todos sabemos como os boatos crescem e como circulam
de um lugar para o outro. Cada pessoa que os conta junta-lhes
o seu toque negativo at que, por fim, a historia j nao tem
qualquer semelhanca com a original.
P aulo mencionou nomes - por qu?
Algum pode afirmar que Paulo falou de forma crtica
sobre Himeneu e Alexandre (1 Tm 1.19, 20), sobre Figelo e
159
Hermgenes (2 Tm 1.15), e Alexandre o latoeiro (2 Tm 4.14).
Joo nao poupou Ditrefes (3 Jo 9-10). verdade, mas o
propsito era alertar os crentes contra estes homens, nao era
atac-los traicoeiramente.
Por vezes necessrio que os dirigentes da Igreja dis-
cutam sobre individuos quando a disciplina ou a correco se
tornam necessrias. Mas o objetivo auxiliar as pessoas em
questo e nao destru-las. Nao o mesmo que um boato.
H passos positivos que podemos dar quando lidamos
com boatos.
Em primeiro lugar, podemos pedir pessoa para iden-
tificar a origem do boato. Paulo deu-nos um exemplo em 1
Corintios 1.11: "Porque a respeito de vos, irmos meus, me
foi comunicado pelos da familia de Clo que h contendas
entre vos" (ACF).
Em segundo lugar, devemos pedir permisso para citar o
maldizente pessoa que est em questao. "Voc se importa
que eu fale com ela sobre o que me acaba de dizer?" "Oh nao!
Nao faca isso! Isso seria o fim da nossa amizade!"
Ou poderemos recusar-nos a ouvir o boato. Podemos fa-
z-lo dizendo educadamente que preferamos nao ouvir, ou
tentar desviar a conversa para outro assunto mais edificante.
"Se ningum quiser ouvir um boato, ningum o poder es-
palhar. Se a audiencia for surda, o maldizente ficar mudo"
(William R. Marshall).
Um proverbio turco lembra-nos: "Quem lhe conta um
boato, tambm o contar sobre voc".
160
Captul o 21
O T este do T emperamento
NUMA reuniao de igreja, algum nao estava conseguindo
que a sua idia fosse aprovada. Estava explodindo de raiva. Os
bracos voavam acintosamente enquanto despejava urna tor-
rente de palavras abusivas, os olhos brilhavam, as mandbulas
tremiam e os dedos embranqueceram. Por fim, saiu gritan-
do: "Vou-me embora e o Senhor ir comigo". Mas ningum o
considerava um homem santo e tambm ningum acreditava
que o Senhor quisesse acompanhar algum tao birrento.
A cena muda. Era um domingo de manha. A familia ar-
rumava-se para ir igreja. As criancas estavam demorando,
o pai gritava, a me nao se acertava com o forno, a casa toda
estava numa grande conftiso. Mas, nao se preocupem, pois
um pouco mais tarde estavam todos bem alinhados, com be-
los sorrisos e aurolas, em seus lugares costumeiros, sentados
na sua fila de cadeiras na igreja.
Agora estamos no Natal. Todos estao agitados com os
preparativos para as festa, comprando presentes desneces-
srios para pessoas que j tm tudo. A presso aumenta. Os
ervos acabam ficando em frangalhos e, ao menor comentario
diferente os nimos se exaltam. Comeca a confusao! E esto
celebrando o aniversario do meigo e gentil Jess!
A vida est repleta de testes para os ervos e que se en-
contram muito bem disfamados de frustracoes. O seu carro
acabou de ser riscado na rea de estacionamento. O avio
est atrasado. O garcom extraordinariamente desajeitado e
entorna sopa no seu col. O telefone toca s tres da manh:
"Desculpe, foi engao!" Voc desliga, mas ele toca outra vez.
A mesma pessoa, a mesma frase! O beb sujou uma peca va-
liosa com tinta e o cachorrinho de estimaco roeu uma obra
que lhe custou anos de trabalho.
Nao h nada que possa ser to pouco recomendvel para a
f crista como uma demonstraco de mau humor. Do mesmo
modo, nada pode falar tao alto, pelo poder transformador do
Espirito Santo, como algum que reaja calma e gentilmente
sob circunstancias bastante adversas. Nao de admirar que as
Escrituras digam: "Melhor o longnimo do que o valente, e
o que governa o seu espirito do que o que toma uma cidade "
(Pv 16.32-ARC).
U ma hora para a ira
Outros podem argumentar que recebemos um mandamen-
to para nos irarmos, em Efsios 4.26: "Irai-vos e nao pequis;
nao seponha o sol sob a vossa ira ". verdade: h um tempo
para a ira. Devemos irar-nos quando o nome do Senhor de-
sonrado, tal como Jess se zangou quando fizeram um antro
de ladres da casa de Seu Pai (Mt 21.13). Devemos tambm
irar-nos quando outras pessoas esto sendo maltratadas. Em
suma, temos o direito ira quando ela for relacionada com o
Senhor ou o prximo, mas nunca quando se relaciona conos-
co. Devemos ser leoes na causa de Deus, mas cordeiros para
a nossa prpria causa. Mesmo neste caso h sempre o perigo
de que a ira justificada se transforme em raiva pecaminosa. A
raiva ira sem barreiras, totalmente descontrolada. Por isso
Paulo disse: "Irai-vos e nao pequis; nao seponha o sol sob
a vossa ira ".
Em comparacao com o nico mandamento que nos manda
ficar irados, encontramos na Biblia uma multido de verscu-
los que nos ensinam a sermos demorados na ira, longnimos
e pacientes:
"Toda a amargura, e ira e clera, e gritara, e blasfe-
mias, e toda a malicia sejam tiradas dentre vos. Antes sede
1 6 2
O T este d o T emperamento
uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoan-
do-vos uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em
Cristo" (Ef4.31,32).
"Ofruto do Espirito ... longanimidade... " (Gl 5.22).
"Com toda a humildade e mansido, com longanimidade,
suportando-vos uns aos outros em amor" (Ef'4.2).
"Corroborados em toda a fortaleza, segundo aforca da
sua gloria, em toda a paciencia, e longanimidade com gozo"
(Cl 1.11).
"O que presto se irafar doidices " (Pv 14.17a -ARC).
"O longnimo grande em entendimento, mas o de ni-
mo precipitado exalta a loucura " (Pv 14.29 - ARC).
"O homem iracundo suscita contendas, mas o longnimo
apaziguar a luta " (Pvl5.18).
"O homem iracundo levanta contendas; e o furioso mul-
tiplica as transgressoes " (Pv 29.22).
"O entendimento do homem retm a sua ira, e a sua glo-
ria passarsobre a transgresso" (Pv 19.11 -ARC).
"Um tolo expande toda a sua ira, mas o sabio a encobre
e reprime " (Pv 29.11 - ARC).
O Senhor perguntou a Joas: "E razovel essa tua ira? "
(ARA). Devemos lembrar-nos dessa pergunta da prxima vez
que formos tentados a perder a cabeca. A ira deve ser um in-
dicador de perigo, depois devemos agir como Julio Csar, o
governante, agia: sempre que era provocado, recitava todo o
alfabeto em pensamento, antes de responder.
Quando um amigo estava reclamando com um crente so-
bre o mau genio de outro, o culpado respondeu: "Oh, bem, os
meus ataques nao duram muito tempo". O primeiro insistiu:
"Meu caro, um terremoto tambm nao dura muito tempo, mas
faz um estrago terrvel enquanto dura".
163
T
Captul o 22
O Que Devo Vestir?
"O QU? A santidade tem a ver at com as roupas
que uso? Nem pensem nisso, o importante o interior
das pessoas. Deus se interessa pelo que somos e nao pela
nossa aparncia".
Parece bastante convincente mas de fato Deus interessa-
se pelas duas coisas, pois Ele sabe que o exterior muitas
vezes a imagem do interior. Oucam, por exemplo como Ele
castigou as filhas de Siao:
"Naquele dia, tirar o Senhor o enfeite das ligas, e
as redezinhas, e as luetas: os pendentes, e as manilhas,
e os vestidos resplandecentes; os diademas, e os enfeites
dos bracos, e as cadeias, e as caixinhas de perfumes, e
as arrecadas; Os anis e as jias pendentes do nariz:
Os vestidos de festa, e os mantos, e as coifas, e os al-
finetes; Os espelhos e as capinhas de linho finssimas,
e as toucas, e os vus. E ser que em lugar de cheiro
suave haver fedor, e por cinto urna corda; e em lugar
de encrespadura de cbelos, calvicie, e em lugar de ves-
te larga, cilicio; e queimadura em lugar de formosura"
(Isaas 3.18-24 -ARC).
Por que que Deus se importou? A resposta est no v.
16: "Porquanto as filhas de Sio se exaltam, e andam de
pescoco erguido, e tm olhares impudentes, e quando an-
dam, como que vo dancando e cascavelando com osps".
O seu vestuario rico e enfeites caros eram urna indicaco
do orgulho e vaidade.
Idias para o guarda-roupa
Vamos entao considerar alguns dos principios que a Pa-
lavra de Deus nos mostra para que Cristo seja o Senhor do
nosso guarda-roupa.
Em primeiro lugar, as roupas devem ser modestas e dis-
cretas. "Do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje ho-
nesto, compudor e modestia" (1 Tm 2.9a). "Modestia" pode
ter diversas interpretacoes, mas est sempre relacionada com
decencia. A roupa modesta nao expe grandes porcoes da
anatomia humana com intencoes sugestivas. Nunca faz com
que outro crente tenha dificuldade em viver da forma como
um crente deve viver.
A nossa forma de vestir tambm nao deve chamar aten-
cao, nem ser um meio de publicidade pessoal. Nao estamos
aqui para atrair as atencoes: o nosso objetivo glorificar a
Cristo (Jo 3.30; Cl 1.18b). Como J. Russel Howden apontou:
"O crente deve glorificar Cristo, nao a roupa, nem a sua rique-
za, nem o seu alfaiate, nem a si prprio".
Assim, devemos evitar os extremos. Por um lado, nao deve-
mos acompanhar os ltimos gritos da moda, tantas vezes dema-
siado bizarros. Por outro lado, nao devemos tornar-nos estranhos
usando roupas demasiadamente fora de moda ou desleixadas.
Citando Howden mais urna vez: "Deus nao ordena nem incita o
desleixo ou o desalinho. Falta de cuidado corporal ou na forma
de vestir nao sao marcas de espiritualidade. Se os nossos corpos
realmente sao o templo do Espirito Santo, ento rudo o que for
bonito, prprio e que fique bem, poder ser usado". A velha regra
pode ainda ser aplicada: "Nunca sejas o primeiro a experimentar
algo novo, nem o ltimo a deixar o que antigo".
certo que devemos possuir apenas um guarda-roupa dis-
creto. Neste mundo em que vivemos, cheio de necessidades,
parece pouco humano que os crentes mantenham armarios to
cheios de roupa que at parecem pequeas lojas.
Pela mesma razao, devemos evitar comprar roupa a pre-
cos exorbitantes, "...nao com trancas, ou com ouro, ou p-
166
O Que Devo Vestir?
rolas ou vestidos preciosos" (I Tm 2.9b). "O enfeite dlas
nao seja o exterior, no frisado dos cbelos, no uso de jias
de ouro, na compostura dos vestidos" (1 Pe 3.3 - ARC). No
entanto, isso nao significa que sejamos obrigados a comprar
os produtos mais baratos, pois podero ser uma falsa econo-
mia. Devemos pesar bem a nossa deciso e avaliar os precos
e a qualidade. Por exemplo, se comprarmos os sapatos mais
baratos que encontrarmos, possvel que paguemos mais a
um podlogo ou ortopedista do que se tivssemos gasto um
pouco mais no nosso calcado.
As roupas devem estar bem cuidadas e limpas. Uma apa-
rncia suja e relaxada nao um bom testemunho do nosso
Salvador. Como Oswald Chambers disse: "O desleixo na apa-
rncia um insulto ao Espirito Santo".
O vestuario do crente deve ser um sinal do seu sexo. O
versculo chave para esta idia encontra-se em Deuteronmio
22.5: "Nao haver trajo de homem na mulher, e nao vestir o
homem vestido de mulher, porque qualquer que faz isto abo-
minaco ao Senhor teu Deus ". Este versculo destina-se em
primeiro lugar ao travestismo, o uso regular de roupas e com-
portamentos do sexo oposto. No entanto, tambm se podia
aplicar ao movimento "unissex", a destruico das diferencas
entre os sexos, como o cbelo e o estilo de vestuario. Nao haja
dvidas de que Deus odeia a confuso dos sexos.
De maneira geral, o nosso modo de vestir deve representar
o Senhor, pois somos seus embaixadores. E isso pode variar de
acord com a nossa cultura e o perodo histrico em que vi-
vemos. Devemos lembrar-nos da possibilidade de que a nossa
aparncia pode atrapalhar qualquer testemunho. Kierkegaard
fala-nos de um palhaco de circo que foi enviado a uma cidade
para pedir ajuda por causa de um incendio que tinha comecado
na tenda do circo. Mas, por estar vestido com as suas roupas de
cena, a multido respondeu aos seus gritos com gargalhadas,
pensando que ele estava brincando. E o circo ardeu completa-
mente porque a mensagem tinha sido mal interpretada, devido
maneira como o palhaco estava vestido.
167
o interior que conta
A Biblia rea^a o nosso carter interior e nao a aparncia
exterior. Notem por exemplo, Colossenses 3.12-14: "Revesti-
vos, pois, como eleitos de Deus, santos, e amados, de entra-
nhas de misericordia, de benignidade, humildade, mansido,
longanimidade; suportando-vos uns aos outros, e perdoando-
vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra o outro; as-
sim como Cristo vos perdoou, assimfazei vos tambm. E sobre
tudo isso revesti-vos de amor, que o vnculo da perfeico ".
Voltando a 1 Timoteo 2.9-10: "Que do mesmo modo as
mulheres se ataviem... com boas obras".
L o uv a i a o S e n h o r n a b e l e za d a S ua s a n t i d a d e .
C ur v a i - v o s p e r a n t e E l e , p r o c l a m a i a S ua g l o r i a .
C o m v e s t e s d e o b e d i e n c i a , e i n c e n s d e h um i l d a d e ,
A jo e l h a i - v o s e a d o r a i - O; O S e n h o r o S e u n o m e .
168
Captul o 23
Dizer a Verdade
SERA lcito mentir alguma vez? So h urna resposta:
Deus nao pode mentir e nao pode autorizar ningum a mentir.
O nono mandamento probe que se preste falso testemunho.
Os crentes devem por de lado a mentira e falar a verdade ao
seu prximo (Ef 4.25). Satans o pai da mentira (Jo 8.44) e
nao devemos imitar o seu comportamento.
Dennis J. De Haan lembra-nos que "a desonestidade dis-
farca-se de muitas maneiras. Faz promessas sem ter a menor
intencao de cumpri-las. Nada diz se aparece um engao a seu
favor no caixa do supermercado. Guarda um produto com-
prado por engao e pago o preco de outro mais barato (este
um caso de desonestidade que deu lugar ao roubo). Esconde
a verdade de modo a tirar vantagens pessoais disso e mente
para encobrir os seus erros".
verdade que a Biblia regi stra mentiras, mas nunc a
as aprova. Abrao mentiu em relaco a Sara (Gn 12.10-20;
20.2). Isaque mentiu a respeito de Rebeca (Gn 26.7). Ananias
e Safira mentiram a Deus acerca do seu espirito de dedicaco
(At 5.1-11).
H outras ocasioes em que o povo de Deus nao mentiu,
mas tambm nao disse toda a verdade. As parteiras do povo
hebreu disseram que as hebrias davam luz antes dlas che-
garem (x 1.19). O fato de Deus ter aprovado (v. 20) mostra
que elas nao estavam mentindo. Moiss pediu permissao para
que os israelitas fossem por tres dias ao deserto para sacrifica-
rem (x 5.3); ele sabia que se Fara recusasse um pedido to
pequeo, tambm recusara um grande, como a sada perma-
nente do Egito. Ehud disse que tinha recebido urna mensagem
secreta do Senhor para o rei de Eglon, mas nao revelou que
era urna mensagem de morte (Jz 3.12-30). Quando Deus disse
a Samuel para ungir Davi como rei, tambm acrescentou que
se Sal tentasse indagar alguma coisa, ele respondesse sim-
plesmente que tinha vindo sacrificar ao Senhor (1 Sm 16.1-3).
Era verdade. Ele tinha feito um sacrificio, mas essa nao era a
principal razo porque fizera a viagem. Ele nao estava obriga-
do a dizer rudo o que sabia...
Algumas vezes as pessoas desculpam a mentira, baseadas
na frase de que os fins justificam os meios. Tudo por urna boa
causa. Fazer o mal para que da venha o bem urna forma de
casustica jesuta que condenada pelas Escrituras (Rm 3.8).
O problema de conscincia mais difcil de enfrentar pode
surgir quando urna vida posta em perigo se for dita a ver-
dade. A ilustracao clssica envolve crentes que esconderam
judeus durante a ocupacao nazista, quando os soldados apa-
receram a porta e perguntaram: "H algum judeu por aqui?"
Seria urna mentira descarada dizer que nao. No entanto, qual-
quer outra resposta representara a morte para os judeus e as
suas familias. Que fazer?
Alguns diriam: "Dizer a verdade e deixar as consequn-
cias com Deus". Mas era como urna sentenca de morte.
Outra opco seria confiar em Deus e dar urna resposta que
nao fosse nem desonesta nem incriminatria. Deus pode fazer
isso, mas nem sempre o faz.
Outros diriam que num mundo de maldade como o nos-
so, s vezes necessrio escolher o mal menor. Neste caso
mentir, apesar de errado, seria um mal menor do que con-
denar morte pessoas inocentes. A nica ocasiao em que
esse procedimento seria vlido quando houvesse outras
vidas envolvidas.
Alguns citam Atos 5.29: "Mais importa obedecer a Deus
do que aos homens ", Deus disse: "Nao matars " (Ex 20.13).
Tambm disse: "Livra os que esto destinados a morte, e os
170
Dizer a Verdade
que sao levantados para a matanca, se os puderes retirar. Se
disseres: Eis que o nao sabemos; porventura aquele que pon-
dera os coracoes nao o considerar? E aquele que atenta
para a tua alma nao o saber? " (Pv 24. 11-12 -ARC).
Uma consideracao final. H certos atos que nao sao boas
obras em si mesmos, mas que se tornam boas obras quan-
do sao a demonstraco da f salvadora. Falando de um modo
geral, seria homicidio se Abrao oferecesse Isaque em sacri-
ficio, mas Deus aprovou esse ato porque foi a demonstraco
da genuna f de Abrao (Tg 2.21). Normalmente, tena sido
traico para Raabe fazer amizade com espioes, mas realmente
ela teve uma justificativa para faz-lo porque demonstrou que
era uma crente verdadeira no Senhor (Tg 2.22). Se fosse re-
tirada a f destes atos eles seriam puramente malignos.
Como dissemos, o problema bastante difcil. Felizmente
a maioria de nos nunca ter de enfrent-lo. Para os mil e um
problemas que temos no dia a dia, a soluco dizer a verda-
de e nunca mentir. Citando, mais uma vez, Dennis De Haan:
"Mentir mina a confianca, suscita suspeita e destri os rela-
cionamentos pessoais, mas o pior de rudo a mentira ser um
insulto a Deus, que a fonte de onde deriva toda a verdade".
171
Captul o
Dilemas Moris
O ASSUNTO da santidade crista nunca ficaria completo
se nao considerssemos a tica, ou seja, o problema do que
moralmente bom ou mau, certo ou errado. Em todas as so-
ciedades, h inmeras tentacSes e presses para usar atalhos,
para entrar em situaces que nos comprometem ou tentam en-
gaar. A tentacao especialmente forte quando h dinheiro
envolvido. Foi isso que fez com que Voltaire dissesse: "Quan-
do o assunto dinheiro, todos os homens professam a mesma
religiao". Todo o crente deve comprometer-se a provar que
Voltaire nao tinha razao.
Um homem de negocios disse que a sua filosofa assenta-
va na idia de que o negocio era como um biombo meio aber-
to; s pode ficar de p se urna parte estiver dobrada. Outros
sao francos em acrescentar que iriam falencia se dirigissem
o seu negocio como o Sermao da Montanha; por outras pala-
vras, nao sobreviveriam se fossem honestos.
Deixem-me citar algumas brechas da tica que sao co-
muns hoje em dia: falsificar os impostes de rendimento; abu-
sar das contas para despesas; publicidade desonesta; recurso a
subornos, intermediarios ou pagamentos, ou "luvas;" engaar
nos pesos ou medidas; produzir mercadoria de qualidade infe-
rior ao preco; passar cheques sem fundo; declarar bancarrota
para escapar aos credores. Outras prticas sem tica incluem:
o plagio; levar para casa material de escritorio ou ferramen-
tas; nao cumprir 60 minutos de trabalho para cada hora de pa-
gamento; testemunhar de Cristo durante as horas de trabalho;
evitar o servico do Senhor; desobedecer s regras de trnsito;
contar confidencias de outras pessoas; chegar atrasado aos en-
contros marcados.
Ser que um advogado cristao poderia defender como
inocente um criminoso que sabe ser culpado? Ser que urna
comissria de bordo crista deve servir bebidas alcolicas? E
um agente de compras pode receber presentes e ofertas dos
seus fornecedores? Encontramos um missionrio que poderia
poupar dias ou mesmo semanas de atraso se aceitasse subor-
nar um burcrata estrangeiro; ser que deve faz-lo? Um estu-
dante pode ter acesso a um exame antes do dia marcado; ser
que dever faz-lo? Ser que h um problema tico ao vender
produtos que se sabe que sao cancergenos? Urna escola cris-
ta, com falta de dinheiro, tem possibilidade de receber como
oferta 100.000 reais provenientes de um fabricante de bebi-
das alcolicas: a diretoria deve aceitar a oferta? Um pacien-
te insiste que seu mdico cristao assine urna indenizacao de
seguros que ambos sabem nao ser verdadeira; o mdico deve
assin-la? Um vendedor de material de construcao pertence
ao Conselho Tributario local. Se os construtores comprarem
o seu material podero "arranjar" urna reducao nos impostes
sobre propriedades. Eles tero que comprar de algum, por
que nao dele?
O alto prego da honestidade e da
desonestidade
Um grego dono de um pequeo restaurante. Um ins-
petor sanitario examina o restaurante e entrega-lhe urna lon-
ga lista de modificaces que precisam ser feitas: urna nova
tampa hermtica para o fogao, urna nova mesa de cortar
carne, bancadas e balces novos, e outras mudancas que
iro custar muito dinheiro. Por fim o inspetor pergunta-lhe:
"Ser que para voc tudo isso vale 1.000 reais?" Se o dono
do restaurante responder que nao, o inspetor dir: "Regula-
174
D i l emas M ori s
rize rudo dentro de duas semanas ou precisarei interditar o
seu estabelecimento".
Quando a ponte sobre o rio Tacme acabou de ser cons-
truida, um inspetor de urna companhia de seguros teve a sorte
de fazer o seguro. Tinha tanta certeza de que a ponte era in-
destrutivel que meteu os premios no bolso. Um dia, um ven-
daval iniciou urna vibraco as estruturas e a ponte submergiu
na agua.
Ningum nega que os crentes enfrentem muitas decises
difceis, mas mais difcil anda lidar com urna decisao errada.
Aqui ficam alguns exemplos de homens que tiveram a
coragem de fazer o que sabiam ser correto, por mais alto que
fosse o preco.
Adam Clark trabalhava numa loja de tecidos. O seu pa-
tro tinha-o instruido a esticar a seda com forca, enquanto a
media. Adam disse: "O senhor sabe que a seda estica, mas a
minha conscincia nao". Deus, mais tarde, usou Adam Clark
para escrever um comentario na Biblia que tem o seu nome.
Em outro lugar, um cliente tentava convencer o balconis-
ta a vender-lhe tecido a mais, sem a mnima intencao de pagar
essa diferenca: "V l," disse o comprador, "o seu patro nao
est vendo nada". O empregado respondeu: "O meu Patro
est vendo sempre!"
Num novo emprego, Dick F. tinha que viajar toda a sema-
na com o seu instrutor. No fim do dia este registrava todas as
horas que tinham passado com clientes em varios locis. Ape-
sar de terem gasto cerca de sete horas ou menos, ele ajustava
o relatrio para oito horas diarias e tentou convencer Dick a
fazer o mesmo. Dick respondeu que, sendo crente, nao podia
consentir numa coisa dessas, mesmo que o seu emprego de-
pendesse disso. O instrutor reagiu irado, mas Dick manteve o
trabalho e mais tarde foi como missionrio para o Equador.
Quando Haroldo G. foi contratado para entregar batatas
fritas nos supermercados, disseram-lhe para levar sempre um
lpis afiado para furar os sacos de batatas fritas dos concor-
rentes. O furo permitiria a entrada de ar, e as batatas ficariam
175
midas e bolorentas. Haroldo recusou, mas nao foi despedido.
Algumas vezes os patroes percebem que um homem honesto
o melhor empregado que podem ter.
Roberto B. trabalhava para urna loja de roupas masculi-
nas. Um dia, o gerente, um cristo professo, disse-lhe que iam
por as roupas em promocao. Mandou que Roberto levasse para
cima todos os artigos que normalmente custavam 150 reais,
pusesse urna etiqueta nova com 200 reais e, depois, ao lado
outra marcando 175 reais. Depois de discutir com o gerente,
Bob despediu-se. Deus honrou-o colocando-o ao Seu servico.
A promessa de Deus certa. "Porque aos que me hon-
ram, honrarei" (1 Sm 2.30). Pode ser que haja um preco a
pagar a curto prazo, mas o Senhor sempre recompensar com
justica o Seu povo quando age honestamente.
176
Capi tul o 25
Senhor,
Quero Submeter-me a T i
HOUVE urna poca em que os fogos do reavivamento
se espalharam em Ruanda, e um dos aspectos com maior
destaque nesse reavivamento foi o espirito de submisso que
se derramou sobre os crentes de l. O Rev. Kevin Baker
4
foi
enviado da Inglaterra pela sua denominaco, para treinar ho-
mens para o ministerio.
Ao ensinar no seminario, a sua teologa foi se tornando
cada vez mais liberal. Comecou a plantar dvidas e negacoes
em relaco Palavra de Deus. Na aula havia um pequeo
grupo de homens conhecidos como abalokele, ou seja, "os
nascidos de novo". Estes homens encontravam-se para orar
todas as manhas s 4:00 horas. Quando Kevin soube que eles
oravam por ele, ficou ofendido. Afinal, ele era um clrigo da
igreja, e os outros nativos ignorantes.
Um dia Kevin decidiu chamar o lder e repreend-lo.
O homem sentou-se calmamente ao ser submetido a urna
descarga de repreenses e humilhacoes. Aps ouvir em
silencio, ao final de tudo, ele disse apenas: "O senhor re-
almente precisa de ajuda". O Professor Reverendo ainda
ficou mais zangado.
No entanto, o grupo dos salvos continuou a orar, e Deus
comecou a operar na vida do Rev. Baker. Ele percebeu que
tinha se afastado muito da f ortodoxa. Finalmente, ficou to
convicto do seu erro que resolveu confessar ao Bispo, que
O Ma n e ta m e n te E s que c id o : "Sejam SantosP
tudo o que tinha ensinado, apesar de ser aceitvel para a Igre-
ja, era contrario s Escrituras.
O Bispo ficou profundamente desapontado com a posi-
co evanglica de Kevin. Cobriu o rosto com as mos e disse:
"Oh Kevin, voc nao poder continuar sendo Bispo". Kevin
respondeu-lhe: "Gracas a Deus!"
A presso para a submisso ou
quebrantamento
Enquanto o Espirito operava, Kevin sentiu-se compelido
a pedir desculpas quele lder dos nascidos de novo, a quem
tinha tratado to rudemente. Que humilhante! Ele, um clri-
go de urna prestigiada denominaco, apresentando as descul-
pas a um estudante negro. Lutou muito contra a idia, mas a
presso era cada vez maior. Estava "recalcitrante contra os
aguilhoes". Nao conseguiu ter paz enquanto nao se decidiu a
ir. Sentindo-se bastante deprimido, entrou no carro, partiu e
comecou a ensaiar o seu pequeo discurso de desculpas.
Assim que se aproximou da porta, o lder do grupo apare-
ceu e disse: "Aleluia!", pois sabia que as suas oraces tinham
sido respondidas. Foi a primeira vez que Kevin abracou um
homem negro - e tambm foi a primeira vez que de fato quis
fazer isso.
Depois, o grupo de pessoas salvas pediu-lhe que partici-
passe da reuniao de oraco s 4:00 horas da manh. Aquilo
estava completamente fora da sua esfera de atividade como
clrigo. Balbuciou urna enriada de desculpas. Os outros ou-
viram-no com paciencia perguntando-lhe em seguida: "Quer
tentar s por urna semana?" Sem conseguir resistir mais, con-
cordou. Devido a esse fato experimentou tal alegra na oraco,
que nao se podia comparar a nada do que sentir antes.
Quando a administraco soube que um dos seus instruto-
res se reunia com os alunos para orar quela hora da manh,
considerou essa prtica subversiva para os interesses do semi-
178
Senhor, Quero Submeter-me a T i
nrio. A soluco foi transferir o Rev. Baker para outra escola
e proibir quaisquer reunioes as instalaces da Universidade
antes das 7:00 da manha.
O grupo de homens salvos ponderou o assunto perante o
Senhor, e decidiu que iria obedecer a Deus, ao invs de obe-
decer ao homem. Pelo fato de continuarem a orar, acabaram
sendo expulsos do seminario a algumas semanas antes da for-
matura. Estavam destrocados mas nao amargurados. Aceita-
ram pacientemente aquela decisao sem fazer recriminaces.
Mas sentiam que o Rev. Kevin ainda nutria sentimentos amar-
gos contra o Bispo. Encontraram-se com ele e sugeriram-lhe
que confessasse ao Bispo a natureza dos seus sentimentos.
Desta vez Kevin nao recuou. Foi rpidamente, limpou a sua
conscincia e experimentou um continuo reavivamento na
sua vida.
A tinjam o seu corago
Sentir-se submisso ou quebrantado talvez o sentimen-
to mais importante e influente da santificacao. Quando fa-
lamos de um homem quebrantado, referimo-nos a algum
que foi submisso pela vontade de Deus. Ele manso e
gentil na presenca de circunstancias adversas e de pessoas
irritantes. Ao ser atingido numa face, oferece a outra. E.
Stanley Jones disse:
A o o f e r e c e r a o ut r a f a c e d e s a r m a m o s o i n i m i g o . E l e b a t e -
n o s n a f a c e e n o s , o f e r e c e n d o - l h e a o ut r a , c o m a n o s s a a u-
d a c i a m o r a l , a t i n g i m o - l o n o c o r a g o . A s ua i n i m i za d e d e s a p a -
r e c e . O n i m i g o j n a o e x i s t e . L i v r a m o - n o s d o i n i m i g o a o n o s
l i v r a r m o s d a i n i m i za d e . . . O m un d o e s t a o s p s d e C r i s t o ,
que t i n h a o p o d e r p a r a r e t a l i a r e t a m b m p a r a n a o r e t a l i a r .
i s s o que p o d e r . . . o p o d e r s up r e m o .
Ter urna personalidade pronta para subjugar-se urna ati-
tude muito bela do carter humano. Desse modo resistimos ao
179
impulso de retaliar, de nos defendermos, ou de nos queixar-
mos. Deus procura os vasos quebrados.
Va s o s p a r a a s l m p a d a s d e De us !
Ouc a m o g r i t o que s e e s t e n d e .
Na o a b e l e za d a s ua c o n c e p g o ,
Ma s a p r o n t i d o e m que b r a r
Que d i s t i n g ue o s v a s o s d o S e n h o r .
Um dia, um membro da congregacao do Dr. Alexander
Whyte entrou no gabinete deste com as ltimas noticias. Ha-
via a noticia de que um pregador visitante tinha afirmado pu-
blicamente, que um dos obreiros que auxiliavam no ministe-
rio do Dr. Whyte nao era cristo.
O Dr. Whyte, indignado, trocou de cor. Encolerizou-se
com a idia de que tal acusaco tivesse sido levantada contra
um fiel servo do Senhor. Com algumas palavras bem escolhi-
das, expressou a sua furia contra aquele que era o culpado de
tal pecado.
"E nao ficou por ai", disse o outro, "ele at disse que o
senhor tambm nao era um crente verdadeiro".
Ao ouvir aquilo, o Dr. Whyte ficou abatido e disse: "Por
favor deixe-me sozinho, preciso examinar o meu coraco pe-
rante Deus".
A submisso, para alguns de nos, nao urna licao fcil
de ser absorvida. Urna noite, estava eu num lar visitando dois
idosos, respeitveis servos do Senhor. Nao me lembro como
chegamos ao assunto, mas eles comecaram a criticar a Escola
Bblica onde eu era presidente. Pude sentir urna onda de calor
tomando conta de mim. Eu era como urna me a quem tives-
sem dito: "Que beb mais feio o seu!" Bem, as minhas emo-
coes rebentaram como cataratas e nao os poupei. No caminho
para casa, congratulava-me de ter defendido valentemente a
causa da justica.
Uns meses mais tarde, viajava em Iowa participando de
algumas reunioes. O Espirito do Senhor veio sobre mim com
180
forte convicco. Era como se Ele me dissesse: "Ai vai voc de
novo, MacDonald, dizer s outras pessoas como devem viver
a vida crista. No entanto, lembra da maneira como voc falou
com os Meus dois servos e ainda nao acertou o assunto com
eles?" Antes de poder pregar naquele fim de semana, tive de
escrever urna carta com um pedido de perdo aqueles crentes.
A submisso fortalece os
relacionamentos pessoais
Ser que isso foi o fim da nossa amizade? Nao, ela come-
cou a ser cada vez mais profunda, eles escreveram-me urna
carta muito gentil, assegurando-me que estava perdoado, ma-
nifestando o seu grande interesse e dizendo que se lembravam
de mim as suas oraces. Deus soluciona rudo sempre da me-
lhor forma, Ele sabe que a submisso e a humilhaco fortale-
cem os relacionamentos, ao passo que o orgulho os destri.
Bem, poderiam pensar que eu tinha aprendido a lico.
Mas nao! Urna manh, estava me preparando para um funeral,
quando o telefone tocou. Era um pregador da Inglaterra que
estava de visita minha regio. Eu sabia que ele tinha algu-
mas idias sobre a Vinda do Senhor, que eu considerava muito
antibblicas. O assunto acabou por surgir e comuniquei-lhe os
meus sentimentos de modo bastante exaltado. Incidentalmen-
te, nao era urna boa preparaco para um funeral. Nos discuti-
mos um pouco mais, e depois terminamos, ficando cada um
ainda mais convencido de ter razo.
Anos mais tarde, quando me encontrava em Londres, o
Senhor falou-me duma maneira que nao me agradava. Eu ca-
minhava por urna ra, nao muito longe do lugar onde morava
aquele pregador. Ainda posso at ver a cabine telefnica mi-
nha frente. "Va l Bill, voc nao acha que deve telefonar que-
le irmo e pedir-lhe perdo pela maneira como lhe falou?"
"Mas Senhor, eu ainda acho que tenho razo. Estava de-
fendendo a verdade da Tua Volta iminente".
181
"Nao isso que interessa. Nao urna questo de verdade,
mas sim de atitude".
Entrei na cabine e liguei para o nmero (com a esperanca
secreta de que ele nao estivesse em casa). Mas estava. De fato,
foi at ele quem respondeu. Expliquei-lhe a razo do telefo-
nema. Foi como urna bofetada no meu orgulho, de tal forma
que nunca mais o recuperei. Gentilmente, o pregador aceitou
o meu pedido de perdo e convidou-me para almocar no dia
seguinte, num restaurante ali perto. Mais tarde, fui tambm
convidado para falar na igreja onde ele assistia.
Mas algum poder perguntar: "E se eu nao me sentir
submisso? Que poderei fazer?" Eu sugerir-lhe-ia tres passos:
P assos para a submisso
Pri mei ro orar: "Senhor, quebranta-me!", reconhecendo
que, assim como todos os crentes, preciso que primeiro haja
urna transformaco para depois orar que o Senhor produza
essa mudanca na vida de cada um de nos. Mas h um preco. O
processo de submisso pode ser doloroso.
Em segund o l ugar, examine o passado procurando coi-
sas erradas que precisem ser acertadas, palavras maldosas que
precisam ser perdoadas, ocasies em que se agiu segundo a
carne e nao segundo o Espirito.
Depois, preciso confessar rudo a Deus e pessoa ou
pessoas ofendidas. Parece sempre mais fcil confessar a Deus
do que aos outros. Mas importante faz-lo. Facam rudo o
que for necessrio para viverem sabendo que o Espirito Santo
nao est entristecido.
Por flm, sintam-se vontade para compartilhar essa ex-
periencia com outros. Pode nao significar nada para o vosso
ego, mas talvez encoraje outra pessoa a experimentar a bn-
co que sobrevm da submisso.
Deus ama os vasos quebrados e as pessoas quebradas e
subjugadas. Tal como Vanee Havner escreveu: " preciso
quebrar o solo para semear urna seara, as nuvens quebradas
182
produzem chuva, o grao quebrado d forca. O vaso de ala-
bastro quando quebra exala o melhor perfume. Foi s quando
Jaco chegou coxeando de Jaboque que recebeu poder de
Deus e perante homens. Foi somente aps ter chorado amar-
gamente, que Pedro voltou ainda mais cheio de poder".
183
Captul o 26
Digam Nao as
Substancias Nocivas
STEVE era um jovem empresario, com um casamento
feliz, mas que um dia experimentou cocana numa festa em
casa de amigos. Pouco tempo depois, comecou a viver s para
sentir a tima - mas curta - sensaco de poder e prazer que a
droga lhe proporcionava. Os 200 reais diarios que lhe custa-
va o vicio acabaram por consumir o seu lar de tal forma que
em pouco tempo se desmoronou. Como tantos outros, a sua
historia acabou em confuto, bancarrota e divorcio. Mesmo os
amigos que o tinham incentivado a experimentar a droga, aca-
baram por lhe voltar as costas.
Ningum nega que h prazeres ligados as drogas. Mesmo
a Biblia admite que o mundo oferece prazeres, referindo-se
a eles como "prazeres transitorios do pecado" (Hb 11.25).
Sao prazeres de c urta d urac o, e o preco a ser pago por eles
muito alto.
Qual deve ser a atitude dos crentes em relaco ao atual
leque de drogas como as anfetaminas, os barbitricos, a hero-
na, a cocana, o opio, a maconha, o LSD, a cola, xido nitroso
e as substancias de farmacia como a codena, o Darvon e o
Percodan? A Biblia diz alguma coisa sobre elas?
Quando Paulo lista as obras da carne em Glatas 5.19-
21, inclu nela a palavra feiticaria (v. 20) ou bruxaria. Na lin-
guagem original do Novo Testamento, surge a palavra phar-
makeia
5
, que sugere o uso de drogas, poces, encantamentos,
ou feiticos, fazendo-nos recordar que as drogas sao usadas
as artes mgicas, as quais pertencem ao mundo demonaco.
claro que h urna utilizaco vlida para as drogas, quando
sao receitadas pelo mdico, mas aqui a Biblia refere-se ao uso
de drogas por feiticeiros, mdiuns e outras pessoas envolvidas
no espiritismo.
Os que as usam sao derrotados
Sabemos que as drogas da familia dos alucingenos po-
dem levar o usuario para um nivel transcendental e deixar a
sua vida a merc da entrada de demonios. Alguns ex-toxic-
manos convertidos afirmam que impossvel ficar viciado em
drogas sem ficar endemoninhado ao mesmo tempo.
O objetivo de um demonio sempre destruir (Me 9.22; Jo
10.10a). urna regra sem excecao. Ele ir tentar destruir tanto
o dependente qumico como outra pessoa. Assim, podem ser
explicados muitos dos crimes brutais e sem razao de que ou-
vimos falar hoje em dia. importante reconhecer esta ligaco
entre drogas, demonios e destruico, e evitar o envolvimento
com eles.
claro que h outras razes pelas quais um crente se
deve afastar dos produtos qumicos nocivos, pois tm a ca-
pacidade de viciar os que os utilizam, e um crente nao deve
ser escravizado por hbito nenhum (Rm 6.16-23). Como
sao caras, os homens sao muitas vezes levados ao roubo e
violencia para manter o vicio, e as mulheres prostitui-
cao. Alguns dos resultados para o corpo traduzem-se em
infecces devido ao uso de agulhas contaminadas, emagre-
cimento e danos no sistema imunolgico. Freqentemente
os danos cerebrais sao irreversveis. Os viciados tornam-se
zumbs, pessoas estranhas e suicidas. A esse fato pode-se
acrescentar que a utilizacao da maioria das drogas ilegal.
Os que violam a lei arriscam-se a serem detidos, julgados,
incorrem em pesadas despesas judiciais e, se forem conde-
nados, podem receber pena de prisao. H sempre o perigo
186
D igam Nao as Substanc i as Noc i vas
de urna overd ose, normalmente seguida por urna derradeira
viagem para o cemitrio.
Um cristo nunca deve usar estes produtos nocivos, pois
o seu corpo o templo do Espirito Santo (1 Co 6.19). Tambm
nao deve vend-los pois, ao faz-lo, est prejudicando outros,
dando-lhes urna falsa imagem de como um cristo deve se
conduzir. A nossa obrigacao ganhar pessoas para Cristo, nao
para o uso de drogas.
J se falou na ligaco existente entre as drogas e o de-
monismo. H outras coisas associadas ao demonismo que
o crente deve evitar: as cartas de tarot, a predico do futu-
ro, a astrologia, a magia negra, a magia branca, o yoga, a
leitura da sorte, a caixa de ouija, a bola de cristal, a clarivi-
dencia, as sessoes espiritas e a comunicaco com os mortos
(ver Dt 18.9-14).
O lcool
Quando perguntaram a um alcolatra convertido se acre-
ditava que Jess tinha transformado a agua em vinho, ele
respondeu: "Sim, j O vi transformar whisky em alimentos,
bilhetes de lotera em moblia e urna esposa destrocada numa
crente radiante. Nao tenho qualquer dificuldade em aceitar
que tivesse transformado a agua em vinho".
A forma mais comum do abuso de substancias o alcoo-
lismo. Tal como as drogas de que falamos na seco anterior,
o lcool um escape ao mundo real. Proporciona urna sensa-
cao de exaltaco temporaria, urna oportunidade de esquecer
os problemas do momento e um alivio da tensao. No entanto,
como acontece com as outras drogas, degradante, desumano
e destrutivo.
Os que se dizem crentes devem adotar o ponto de
vista bblico em relaco ao assunto da ingesto de bebi-
das alcolicas. A intencao inicial divina era que o vinho
fosse saboreado por homens e mulheres, mas com mo-
deraco (SI 104.15a). Ele nos alerta para o abuso que re-
187
sulta na perda da capacidade de tomar decisoes corretas
(Pv 31.4-5; Os 4.11). Deus permite o uso do vinho em
reas onde a agua cause problemas de estmago (1 Tm
5.23) e defende o seu uso medicinal para os moribundos
(Pv 31.6-7), mas o perigo reside no fato de as pessoas
poderem abusar de urna ddiva de Deus tornando-se al-
colatras. Deus adverte solenemente os crentes acerca
do seu uso indiscriminado e descontrolado (Rm 13.13),
afirmando claramente que nenhum bbado herdar o
Reino dos Cus (1 Co 6.10). Mesmo que um homem pro-
fesse ser crente, mostrar a falsidade da sua afirmaco
se bbado. Quando ingerido em quantidade "o vinho
escarnecedor, e a bebida forte alvorocadora; e todo
agele que neles errar nunca ser sabio " (Pv 20.1). Em
culturas como a americana, onde beber pode levar ou-
tros a abusarem da bebida, os crentes devem praticar a
abstinencia total, ou seja, evitar completamente todas as
bebidas embriagadoras (Rm 14.21).
O crente nunca dever sentir a necessidade do uso do l-
cool como fuga as realidades da vida, as dificuldades ou ten-
sao. Como Paulo sugere em Efsios 5.18, melhor ser cheio
do Espirito do que estar cheio de vinho.
Doenga ou pecado?
Nao sejam engaados pelo mito atual de que o alcoolismo
urna doenca e nao um pecado. A Biblia diz que um pecado
e que nenhum bbado herdar o Reino dos Cus (1 Co 6.10).
O homem moralmente responsavel pelo seu comportamento
e nao pode escapar a essa responsabilidade chamando o pe-
cado de doenca.
H alguns anos este artigo foi publicado numa revista iro-
nizando o fato do alcoolismo ser urna doenca:
- a nica doenca contrada por um ato voluntario.
- a nica doenca que precisa de urna licenca para ser
propagada.
188
Digam Nao as Substancias Nocivas
- a nica doenca que engarrafada e vendida.
- a nica doenca que precisa duma rede de comerciali-
zaco para ser distribuida.
- E a nica doenca que produz impostos para o governo.
- a nica doenca que promove o crime.
- a nica doenca que causa dependencia.
- a nica doenca que incentivada pela publicidade.
- a nica doenca nao causada por germes ou virus sem
tratamento corretivo.
- a nica doenca que impede o doente de ganhar o
Cu.
- a nica doenca oferecida como presente de Natal.
A ingestao de bebidas alcolicas um hbito que conduz
dependencia e ao vicio, e um crente nao deve ser escraviza-
do por nada, nem ningum, exceto por Deus (1 Co 9.26-27).
um hbito caro, que muitas vezes desvia dinheiro ne-
cessrio familia ou s necessidades pessoais. Salomo dis-
se que aquele que ama o vinho (excessivamente) nunca ser
rico (Pv 21.17). E o profeta Joel descreve homens que, de
to desesperados por bebida, venderam meninas para comprar
vinho (Joel 3.3).
Sao bem conhecidos os efeitos do alcoolismo para a sa-
de - a cirrose heptica, problemas de rins, falhas de coracao,
danos as clulas cerebrais. A expectativa de vida de um al-
colatra nos Estados Unidos de 51 anos, muito mais redu-
zida do que a media nacional. O alcoolismo durante a gra-
videz pode ser prejudicial para o feto. Algum disse: "Deus
perdoa os nossos pecados, mas os nossos corpos que nao
os perdoam".
Adicionem ainda o nmero de horas de trabalho perdi-
das, a freqente incapacidade para ter um emprego estvel, a
devastacao causada na vida de urna familia, as mortes causa-
das por motoristas alcoolizados, os suicidios e os homicidios
cometidos sob a influencia do lcool. Estatsticas recentes
mostram que mais de oitenta por cento dos que se encontram
detidos as cadeias cometeram os crimes enquanto se encon-
189
travam sob a influencia de lcool ou drogas. Tudo isto trans-
mite urna imagem terrvel.
Salomo d urna descrico clssica em Pv 23.29-35:
"Para guem sao os ais? Para guem, os pesares? Para
guem, as rixas? Para guem as queixas? Para guem, as
feridas sem causa? E para guem, os olhos vermelhos?
Para os gue se demoram em beber vinho, para os gue an-
dam buscando bebida misturada. Nao olhes para o vinho,
guando se mostra vermelho, guando resplandece no copo e
se escoa suavemente. Pois ao cabo morder como a cobra
e picar como o basilisco. Os teus olhos vero cousas es-
quisitas, e o teu coraco falar perversidades. Sers como
o gue se deita no meio do mar e como o gue se deita no
alto do mastro e dirs: Espancaram-me, e nao me doeu;
bateram-me, e nao o senti; guando despertarei? Ento,
tornarei a beber". (NVI)
A melhor opgo
A nica forma de algum se assegurar que nao se tor-
nar um alcolatra evitando completamente o lcool, e
este tambm o comportamento que nao far mais ningum
tropecar. importante que todos percebamos esta verdade.
Se um crente fraco nos vir, a mim ou a voc, tomando urna
bebida alcolica, poder concluir que, se correto para nos,
tambm ser correto para ele e poder ficar viciado no lco-
ol, tornando-se um bbado. Nesse caso, nos seremos moral-
mente responsveis por termos dado mau exempl o. por
essa razo que Paulo disse: "Bom nao comer carne, nem
beber vinho, nemfazer outras coisas em gue teu irmo tro-
pec, ou se escandalize, ou se enfragueca" (Rm 14.21). Por
isso tambm disse: "Pelo que se o manjar escandalizar a
meu irmo, nunca mais comerei carne, para gue meu irmo
se nao escandalize" (1 Co 8.13 - ARC). pior induzir ou-
tros a embriaguez do que ser bbado - e Deus sabe o quanto
isso j ruim.
190
Digam Nao s Substancias Nocivas
P ode haver vitria
Mel Trotter era um alcolatra. Para evitar as ressacas que
se seguiam a cada embriaguez barata, permaneca sempre b-
bado. Um dia, quando o seu beb morreu, precisou de urna
bebida, mas nao tinha dinheiro. Ento foi ao caixao, tirou os
sapatos dos ps do beb e empenhou-os para poder comprar
bebida. Quando percebeu o horror do que tinha feito, come-
cou a caminhar em direco ao lago para acabar com a sua
vida. No caminho, passou por urna pequea missao, entrou,
ouviu o Evangelho e foi salvo de forma maravilhosa. A sua
vida transformou-se. Deixou de ser alcolatra e dedicou-se a
levar marginis para o Salvador. Ele era a prova viva de que
existe urna vitria sobre o alcoolismo, que atravs do poder
do Espirito Santo. Ele desmentiu a noco de que um alcolatra
nunca pode ser completamente liberto da tentaco de beber.
Tal idia nao d valor ao poder libertador do Espirito Santo.
Depois de sua converso, um outro alcolatra pediu para
ser batizado para poder assim expressar que tinha morrido
para o seu velho modo de vida e que estava determinado a
viver urna vida nova. Mais tarde, quando o zelador esvaziou o
tanque batismal, encontrou urna garrafa de whisky no fundo.
Foi a forma que esse crente encontrara para encerrar aquele
captulo da sua vida.
Qualquer crente que tenha um problema com lcool deve
seguir algumas regras muito simples:
1. Desfaca-se de todas as bebidas alcolicas que tenha
mo. Isso ser um teste para a sinceridade do seu
desejo de libertaco.
2. Implore continuamente pelo poder de Deus para se
manter longe da bebida. Ore: "Nao me deixes cair em
tentaco, mas livra-me do mal".
3. Resista a qualquer tentaco - mesmo s para urna pe-
quena dose (Pv 1.10). Pode faz-lo se pedir a ajuda do
Senhor (Pv 18.10). Cada vitria o ajudar a vencer a
tentaco seguinte (1 Co 10.13).
191
4. Confesse imediatamente qualquer falha a Deus (1 Jo
1.9). Muitas vezes til compartilhar falhas com ou-
tro crente espiritual e compreensivo que lhe servir
como companheiro de oraco.
5. Evite os lugares e as pessoas que fazem a velha tenta-
cao regressar (Rm 13.14).
6. Se for possvel, peca a um crente mais maduro para
lhe servir de confidente, para orar por voc as horas
difceis e ser sempre um bom amigo (Pv 17.17).
Se o leitor estiver realmente desesperado e encarar o
problema de forma seria, Deus conceder-lhe- todo o poder
necessrio para venc-lo. Mas a sua resoluco tem que ser
verdadeira e seria.
6
192
Captul o 2?
Jogo, o Grande Roubo
"VOC PODER ser o feliz contemplado com
R$ 1.000,00. Os seus nmeros da sorte encontram-se dentro
deste envelope. Devolva-os juntamente com a sua assinatura.
Junte-se lista dos vencedores".
Somos constantemente bombardeados com convites se-
melhantes a este, incitando a nossa participacao em diversas
formas de jogo, ou lotera. Mesmo na fila da caixa do super-
mercado podem nos dar um carto para o bingo. Quando pen-
samos na quantia absurda que acabamos de gastar em gneros
alimenticios, a possibilidade de ganhar R$ 1.000,00 ou mais
at nem de desprezar.
De volta para casa, recostados na nossa poltrona, lemos
um artigo acerca de um trabalhador que acabou de ganhar
RS500.000,00 na lotera. Apostando urna pequea soma, ga-
nhou tudo isso! "Uau!", pensamos nos, "o que eu faria com
urna grana dessas!"
Tocam a campainha! urna menina muito humilde que
quer nos vender urna rifa para a sua escola. difcil recusar!
Urna crianca to simptica! E por urna boa causa!
O logro do dinheiro fcil
A nossa sociedade oferece todo o tipo de oportunidades
para "ficar rico rpidamente", ou para "fazer dinheiro com
facilidade", ou para tentar a sorte em qualquer jogo de azar.
H corridas de caes e cvalos. H os cassinos com as roletas
e as mquinas caca-nqueis (ladroes de um braco s). H lo-
terias nacionais, loteras estaduais e outros jogos de azar. Os
bingos, que cada vez mais sao patrocinados por igrejas. Pde-
se apostar nos jogos de totobla, na quina, na megasena, no
ilegal jogo do bicho, ou semelhantes. Pode-se apostar no jogo
dos nmeros, ou cartas, como o vinte-e-um ou pquer. Ou, se
quisermos algo mais sofisticado, podemos especular na bolsa.
Nao quero dizer que todos os negocios de acoes sejam jogo,
podem at ser investimentos muito seguros. Mas tudo depen-
de do motivo do comprador e da natureza das aces.
O logro do jogo que o valor do premio muito despro-
porcional quantia arrecadada com as apostas. Em 1975 um
brasileiro chamado Mirn de Sousa apostou o equivalente a
um dlar num jogo de futebol e ganhou 2.451.549 dlares. Foi
o maior premio ganho em mbito mundial at quela poca.
No ano seguinte, um homem de vinte e seis anos de Nova
Jrsei, ganhou a lotera do seu Estado recebendo a soma de
1.776 dlares por semana para o resto da sua vida. Se morrer
aos 76 anos, ter recebido um total de 4,6 milhes de dlares.
Desde ento os premios da lotera tm aumentado para
quantias alucinantes, e quanto mais aumentam, mais pessoas
sao logradas por eles.
Que diz a Biblia?
O que a Biblia tem a dizer sobre isso? Ser que o jogo
urna forma de atividade legtima para qualquer cristo?
Apesar da Biblia nao dizer explicitamente: "Nao jogars",
o dcimo mandamento diz: "Nao cobijars" (x 20.17). O
jogo urna forma de cobica. Expressa um desejo descontrola-
do pela riqueza e a insatisfacao com aquilo que a providencia
de Deus concedeu. Significa que, se for possvel, quero en-
riquecer custa de outros. E ainda, que olho para a sorte e o
destino em vez de ter os olhos postos no meu Pai celestial.
Por essa razo todas as proibicoes da Biblia acerca da co-
bica se aplicam ao jogo. Em Lucas 12.15, por exemplo, pode-
194
Jogo, o Grand e Roubo
mos ler: "Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; porque a
vida de qualquer nao consiste na abundancia do que possui".
O modo de vida do rente deve encontrar-se livre do amor ao
dinheiro; ele deve contentar-se com o queja tem (Hb 13.5).
A avareza idolatra (Cl 3.5) e, como j foi dito, destrona
Deus da alma e em seu lugar coloca o desejo de possuir cada
vez mais. A cobica comparada imoralidade, bebedice,
devassido, como sendo um pecado pelo qual possvel ser
expulso da igreja local (1 Co 5.11). De fato, a sua maldade
to grande que pode excluir para sempre urna pessoa do Rei-
no dos Cus(l Co.10).
A Biblia tambm afirma: "Os bens que fcilmente se ga-
nham, esses diminuem mas o que ajunta Jorga do trabalho
ter aumento" (Pv 13.11). O trabalho honroso criativo e
produtivo, mas o jogo nao. O que se recebe com o jogo urna
forma de roubo.
A Biblia diz: "Aquele que tem um olho mau corre atrs
das riquezas, mas nao sabe que h de vir sobre ele a pobreza "
(Pv 28.22 - ARC). O motivo do jogo a cobica. Visto que a
cobica impura e pecaminosa, d lugar maldicao de Deus.
Neste caso, a maldicao de Deus a pobreza.
A Biblia diz: "Como a perdiz que ajunta ovos que nao
choca, assim aquele que ajunta riquezas, mas nao retamen-
te; no meio de seus dias as deixar, e no seufim se fara um
insensato" (Jr 17.11). O dinheiro ganho no jogo nao propor-
ciona urna satisfaco duradoura; mas mais provvel que seja
a origem de urna torrente de problemas.
Depois de recordar a Timoteo que o crente deve conten-
tar-se com comida e vestuario, Paulo advertiu que os que de-
sejam ser ricos "caem em tentacao e em laco, e em muitas
concupiscencias loucas e nocivas, que submergem os homens
naperdico e ruina " (1 Tm 6.9).
O jogo ter sempre urna conotaco maligna para os
crentes ao lembrarem como os soldados romanos lancaram
sortes sobre a tnica do Salvador, durante a Sua crucificaco
(Jo 19. 23,24).
195
U m mau negocio
Quando algum ganha o primeiro premio da lotera, a
sua sorte bem divulgada. Mas as perdas do jogo sao estra-
nhamente abafadas. Raramente ouvimos acerca do homem
de negocios italiano que perdeu 1.920.000 dlares a mesa da
roleta em Monte Cario em 1974. Ou do prncipe rabe que,
no mesmo ano, perdeu mais de 1 milho de dlares de urna
s vez, em Las Vegas. Raramente se fala dos bilhes que sao
perdidos, todos os anos, pela media dos cidadaos comuns que
apostam os seus salarios arduamente ganhos, sempre com a
possibilidade de perder. Matemticamente as hipteses de ga-
nhar sao drsticamente reduzidas. Por exemplo, a maior m-
quina caca-nqueis do mundo talvez poderia pagar 1 milhao
de libras por um investimento de 10 libras, mas a probabilida-
de de faz-lo de urna vez em 25.000.000.000.
Jogar pode tornar-se um vicio. Nao nada anormal as
pessoas ficarem quase hipnotizadas, esbanjando dinheiro dia
aps dia, comportando-se como se estivessem em transe. Pro-
vavelmente pensam que, quanto mais tempo estiverem apos-
tando, mais possibilidades tm de ficar ricos, ou no mnimo,
de recuperarem as suas perdas. De vez em quando ganham
urna ninharia - apenas o suficiente para lev-los a perdas ain-
da maiores. Nenhum crente deve permitir que o poder do jogo
o controle. Paulo advertiu os corintios contra rudo o que possa
escravizar, mesmo as coisas que sao, em si prprias, legtimas
- o que nao o caso do jogo (1 Co 6.12a).
Ningum pode calcular a pobreza e o desgosto que os
jogadores crnicos desencadeiam sobre si prprios e as suas
familias. A casa cai por falta de manutencao, a comida di-
minui, as dividas acumulam-se vertiginosamente, enquanto o
dinheiro desperdicado numa tentativa ftil e incessante de
deixar a pobreza e ficar rico da noite para o dia.
Considerem tambm os crimes que tm sido cometidos
na tentativa de recuperar as perdas. O roubo, o desfalque, a
chantagem - urna caixa de Pandora de atividades erradas que
196
Jogo, o Grand e Roubo
sao o recurso das tentativas frenticas de recuperar a respeita-
bilidade financeira.
Adicione-se a rudo isso as associaces criminosas que se
encontram freqentemente ligadas ao jogo. bem conheci-
do o envolvimento da Mafia no jogo organizado. Poder um
crente justificar a sua participacao numa atividade que tem o
odor do inferno?
claro que algumas vezes a tentaco sobrevm disfarca-
da com sentido religioso. Imaginem quanto essa quantia po-
deria fazer para a obra do Senhor! Aqui temos o velho sofisma
de fazer o mal para que da advenha o bem. Certa vez urna
senhora piedosa visitou o seu pastor e lhe trouxe urna idia,
que pensava ser a maior desde a descoberta da bssola. Ela
pediu-lhe para orar que o bilhete da lotera federal, que tinha
comprado, fosse o sorteado. Se ele orasse e se ela ganhasse,
ia dividir metade da quantia com a igreja. O pastor replicou:
"Vou orar para que a senhora transforme a sua concepcao de
religiao em geral, e do Cristianismo em particular". A obra
de Deus nao precisa de dinheiro ganho no jogo, e Deus nao
poderia abenco-lo, pois nao seria dinheiro santificado.
Os que sao tentados pelo jogo deveriam dar atenco as
palavras de Paulo: "Mas grande ganho a piedade com con-
tentamente" (I Tm 6.6). Sentir-se contente com o que tem e
pertencer a Deus possui algo que o dinheiro nao pode com-
prar. Quem pertence a Deus nao vai jogar, e mesmo assim
sentir-se- satisfeito. Nao ter nem necessidade nem desejo
de jogar.
Por fim, os que sao tentados a jogar deveriam considerar
as palavras de Samuel Johnson: "A cobica do ouro, despro-
vida de sentimentos e de remorsos, a ltima corrupco do
homem degenerado".
7
197
Captul o 28
O C ontrole da Natalidade
Ser que um captulo sobre o controle da natalidade per-
tence a um livro sobre a santidade crista? Muitos crentes in-
sistiram para que eu inclusse este assunto, por sentirem que
ele envolve serios principios ticos e moris.
H dois lados opostos. H os que defendem com veemn-
cia que a contracepco contraria a vontade de Deus para o
Seu povo. Outros estao igualmente convictos que um assun-
to em que cada crente precisa sentir-se inteiramente seguro
perante a sua conscincia (Rm 14.5).
Os que sao contra a contracepgo
Tal vez a melhor forma de abordar o assunto seja orde-
nar os argumentos usados mais freqentemente pelos que sao
contra e a favor. Primeiramente veremos os contrarios:
1. Em Gnesis 1.28 Deus disse: "Frutificai e multiplicai-
vos; e enchei a trra e sujeitai-a ". Este mandamento nunca
foi revogado.
- Resposta (do outro ponto de vista): O mandamento foi
dado no nascer da Criaco, e mais urna vez depois do Diluvio.
J nao h necessidade de fazer o povoamento da trra.
2. As familias grandes sao um sinal da benco de Deus:
"Eis que os filhos sao heranca do Senhor, e o fruto do ventre
o Seu galardo. Como frechas na mo do valente, assim sao
os filhos na mocidade. Bem-aventurado o homem que enche
deles a sua aljava; nao sero confundidos, quando falarem
com os seus inimigos porta" (SI 127.3-5 - ARC). "A ma
mulher ser como a videira frutfera aos lados da tua casa;
os teus filhos como plantas de oliveira a roda da tua mesa.
Eis que assim ser abencoado o homem que teme ao Senhor"
(SI 128.3,4).
3. As enancas das familias numerosas geralmente
desenvolvem personalidades bem equilibradas, conse-
guem desfazer-se dos pontos de confuto, aprendem a
pensar nos outros e nao esto tao sujeitas a serem estra-
gadas com mimos.
4. On um exemplo as Escrituras de algum que prati-
cou a contracepeo e foi condenado por Deus (Gn 38.1-11).
- Resposta: Realmente nao, o pecado de On foi ser ego-
sta e nao querer desposar a viva do seu irmao, tal como era
exigido pelo costume dos levitas naquele tempo.
5. Paulo escreveu aos corintios: "Nao vos defraudis um
ao outro senao por consentimento mutuo, por algum tempo,
para vos aplicardes oracao, e depois ajuntai-vos outra vez,
para que Satans vos nao tente pela vossa incontinencia " (1
Co 7.5- ARC).
- Resposta: O assunto aqui o ato sexual na vida matrimo-
nial, o qual pode ou nao envolver o uso de contraceptivos.
6. E atravs da maternidade que uma mulher encontra
a sua principal vocacao na vida. Desta forma salva no
que diz respeito sua posico na Igreja (1 Tm 2.15). O
papel de criar e educar uma descendencia temente a Deus
tremendamente importante. Deus deseja que uma mulher
tenha filhos e os eduque para a Sua gloria (1 Tm 3.15; 5.14;
Tt 2.4).
- Resposta: E as mulheres que nunca tm a oportunidade
de casar e de ter filhos?
7. Deus quem abre e fecha a madre (Gn 20.18, 29.31; 1
Sm 1.6), e Ele nao delegou esta autoridade ao homem. Podem
procurar em vao as Escrituras qualquer sugestao ao controle
da natalidade. Nao existe nem um argumento a favor da con-
tracepeo que esteja baseado as Escrituras.
2 0 0
O Control e d a Natal i d ad e
Os que sao a favor da contracepgo
Vamos considerar os argumentos dos que defendem o
controle da natalidade. Esta urna rea onde a Biblia nao
apresenta urna legislacao clara. Deus d ao homem e mu-
lher casados a liberdade para procurar a Sua vontade as
suas vidas.
1. A exploso demogrfica exige que haja medidas de
controle. Diariamente morre um grande nmero de pessoas
vtimas da fome e milhoes esto subnutridos. Se nao se resol-
ver este problema haver urna catstrofe mundial.
- Resposta: O problema nao devido a falta de alimen-
taco, mas ganancia que impede que esta seja distribuida, e
as falsas religiSes que probem a ingestao de carne e outras
formas de nutricao.
2. O nmero de criancas numa familia deve ficar limitado
ao nivel financeiro dos pais. Nao muito honroso para Cristo
por mais criancas no mundo do que aquelas de que se pode
cuidar devidamente.
- Resposta: Deus tanto pode cuidar de urna familia grande
como de urna pequea. (Veja Mt 6.33; Fp 4.19)
3. Numa sociedade agrcola pode ser benfico ter urna fa-
milia numerosa onde os filhos possam ajudar no trabalho do
sitio. No entanto, o caso muito diferente para os morado-
res da cidade, possuidores de casas pequeas e apartamentos
apertados.
4. O objetivo do casamento nao s a procriacao. Deus
quer que o seu povo goze o companheirismo e o prazer, e que
alcancem a unidade.
5. claro que a contracepco necessria sempre que a
sade da mae estiver ameacada. Sendo apropriada nesse caso,
nao o seria sempre?
6. Alguns sentem que indesejvel trazer criancas a um
mundo de pecado, violencia e miseria.
- Resposta: A misericordia do Senhor passa de urna gera-
co para a outra (SI 103.17).
201
7. O debate acadmico. Parece que todos praticam o
controle da natalidade de urna forma ou de outra, pois j nao
se vem muitas familias de 17, 18 e 19 pessoas.
- Resposta: O fato de todos o fazerem nao significa que
esteja certo.
8. Urna consideracao final. Apesar da Biblia nao ensinar
explcitamente a contracepco, ela ensina que o dominio pr-
prio um dos frutos do Espirito (Gl 5.23).
Aqui ficam ento alguns dos argumentos a favor e contra.
Qual a resposta final? A resposta que o casal - marido e
mulher - deve levar estes argumentos em conjunto presen-
ta do Senhor, orando para que Ele lhes mostr claramente o
caminho que devem seguir. Deve-se admitir que h crentes
sinceros e espirituais defendendo ambos os lados da questao.
Quando isto acontece melhor nao ser dogmtico em dema-
sa, ou forcar os outros a aceitar as nossas conviccoes. Deve-
mos admitir que ambos os lados tm bons argumentos e dar
valor aos opositores pelo fato de fazerem o que pensam estar
certo aos olhos de Deus.
2 0 2
Captul o 29
P oltica
SER QUE um crente deve se envolver na poltica?
Os que respondem afirmativamente citam sempre o ditado
to familiar: "Tudo o que necessrio para que o mal triunfe,
que os homens bons nao facam nada". Se isso nao encerrar
a questao, apontam Jos, Moiss e Daniel como exemplos de
crentes que se envolveram no sistema poltico.
Apesar do ditado parecer convincente, devemos lem-
brar-nos que apenas urna afirmacao da sabedoria hu-
mana, nao urna revelaco divina. Nao podemos dar-lhe a
autoridade das Escrituras. Quanto a Jos e Daniel, nunca
concorreram a cargos pblicos, mas foram apenas fun-
cionarios. Moiss pertenceu mais oposico do que ao
prprio governo.
A resposta bblica
Se algum procurar a resposta na Biblia, o que encontrar?
O Senhor Jess nao Se envolveu em poltica. O que acon-
teceu foi que Ele teve um relacionamento completamente ad-
verso com o sistema.
Os discpulos nao se envolveram em poltica. Ser que
perderam o melhor que Deus poderia lhes dar ao concentra-
rem-se apenas em espalhar o Evangelho?
O Apostlo Paulo nao se envolveu em poltica. A fidelida-
de que demonstrou quanto sua chamada e sua mensagem
lhe rendeu a oposicao da sociedade farisaica.
Jess ensinou que o Seu reino nao pertence a este mun-
do (Jo 18.36). Ele disse aos seus irmos incrdulos que "o
mundo nao vos pode aborrecer, mas ele me aborrece a mim,
porquanto dele testifico que as suas obras sao ms " (Jo 7.7
-ARC).
O apostlo Joo recorda-nos que "todo o mundo est no ma-
ligno " (1 Jo 5.19). A poltica faz parte do sistema do mundo.
Para pdennos influenciar o mundo temos que nos se-
parar dele (2 Co 6.17). Arquimedes disse que poderia mover
o mundo se encontrasse um ponto de apoio fora dele. Preci-
samos nos colocar fora do sistema do mundo se quisermos
mov-lo em direcao a Deus.
Paulo insistiu que "ningum que milita se embaraca com
negocios desta vida" (2 Tm 2.4). Todos os crentes estao (ou
deveriam estar) no servico ativo. Nao podem consentir em ser
distrados por nada.
A poltica corrupta. um sistema de compromissos du-
vidosos. As decises muitas vezes sao tomadas baseadas no
que conveniente e nao no que correto. Rege-se mais por
principios humanos do que divinos. O falecido Senador Van-
denberg, de Michigan disse: "A poltica corrupta por natu-
reza. A Igreja nunca deve esquecer a sua verdadeira funco,
tentando participar numa rea de assuntos humanos onde s
poder ser urna fraca concorrente... Se o fizer, perder a sua
pureza e o seu propsito".
O P rojeto Banana
A soluco de Deus para o mundo nao poltica, mas espi-
ritual. A Sua resposta nao a eleico de um novo presidente,
mas sim o novo nascimento. A poltica nao mais do que um
curativo rpido, temporario, colocado em cima de um tumor.
As nossas ordens de marcha sao: "Deixa aos morios o enter-
rar os seus morios; porm tu vai e anuncia o Reino de Deus "
(Le 9.60). A historia da casca da banana coloca rudo na verda-
deira perspectiva.
2 0 4
Pol ti c a
Ur n a v e z um h o m e m t i n h a um t r a b a l h o m ui t o i m p o r t a n -
t e l i g a d o r e a e d i t o r i a l e e r a r e s p o n s v e l p e l a p ub l i c a c o
e d i s t r i b ui g o d e m i l h a r e s d e o b r a s l i t e r a r i a s . C e r t o d i a i a a
c a m i n h o d o t r a b a l h o , qua n d o p a s s o u n um a c e r t a e s qui n a d a
c i d a d e o n d e e n c o n t r o u ur n a c a s c a d e b a n a n a n o p a s s e i o .
S a b e n d o d o p e r i g o que i s s o r e p r e s e n t a v a , p r o n t i f i c o u- s e a
d a r - l h e um c h ut e que a a t i r o u p a r a a s a r je t a o n d e n a o s e r i a
m a i s um p e r i g o p a r a n i n g um . No e n t a n t o , c o m e c o u a p e n s a r
que p o d e r i a h a v e r m a i s c a s c a s d e b a n a n a e s p a l h a d a s p e l o s
p a s s e i o s d a que l a e n o r m e c i d a d e . S up o n h a m que h o uv e s s e
ur n a que n a o t i n h a s i d o a t i r a d a p a r a a s a r je t a e que p o d e r i a
s e r p i s a d a p o r a l g um . Ta l v e z d e v e s s e p e r d e r a l g um t e m p o
p a r a p r o c ur a r c a s c a s d e b a n a n a e s c o n d i d a s p e l a s r a s d a
c i d a d e , p o i s a l g um p o d e r i a f r a t ur a r a l g un s o s s o s . Mui t o s p o -
d e r i a m s e r p o up a d o s d o i n c m o d o d e i r p a r a o h o s p i t a l . Ma s ,
um m o m e n t o - e l e j t i n h a a s ua p r p r i a r e s p o n s a b i l i d a d e .
E r a ur n a p e r s o n a l i d a d e i m p o r t a n t e n a s ua r e a . A s ua r e s -
p o n s a b i l i d a d e e r a m a n t e r a s i m p r e s s o r a s e m f un c i o n a m e n t o
e e n v i a r m e n s a g e n s a t a o s c o n f i n s d o m un d o . C o m r e l ut n -
c i a a b a n d o n o u o p r o je t o d a c a s c a d e b a n a n a , t r o c a n d o - o p o r
um o ut r o m a i s e s s e n c i a l . Os h o m e n s d a l i m p e za que t r a t e m
d a s c a s c a s d e b a n a n a . E s s e e r a o t r a b a l h o d e l e s .
Agora facamos a aplicaco. O crente tem a maior res-
ponsabilidade do mundo, ou seja, publicar as boas noticias
do Senhor Jess Cristo. Este um assunto muito importante
para o crente. Se ele nao o fizer, nunca ser feito. Foi por isso
que Jess disse: "Procurai primeiro o Reino de Deus e a Sua
Justina". Muitas pessoas esto se envolvendo na poltica...
mas Deus incumbiu-nos da tarefa abencoada de espalhar o
Evangelho aos homens e mulheres moribundos. Pode haver
outros projetos merecedores de atencao, mas se falharmos em
cumprir este, ningum tomar o nosso lugar.
O propsito de Deus para esta Era nao tornar o mundo
em um lugar melhor para viver, mas chamar um povo para o
Seu nome de todas as nacoes (At 15.14). Devemos trabalhar
2 0 5
com Ele para alcanzar este objetivo. Jowett disse bem: "So-
mos socios de Deus na redenco do mundo. Esta a nossa
tarefa... ungir homens no Nome do Senhor para a grandiosi-
dade da vida, para a soberana sobre o ego, para o servico do
reino". E continua lamentando a tragedia dos que nao conse-
guem apreciar a sua importante chamada, que se ocupam com
o suprfluo, os que se arrastam em lugar de voarem e os que
sao escravos em vez de reis.
A principal cidadania do crente celestial (Fp. 3.20). Ele
um peregrino e um estrangeiro neste mundo (1 Pe 2.11).
Apesar de ter a responsabilidade de obedecer ao governo e o
direito de usar os seus processos judiciais, nao obrigado a
pertencer ao sistema.
Se eu participar em reunies polticas, estou dando o meu
voto de confianca sua habilidade para resolver os problemas
do mundo. Nao tenho razoes para essa confianca depois de
sculos de fracasso poltico.
O tom geral do Novo Testamento afirmar que a situaco
nao ficar melhor (1 Tm 4.1-3; 2 Tm 3.1-5). Isso toma muito
mais urgente a responsabilidade do crente em relaco gran-
de Comissao.
Tudo isto significa que os crentes devem adotar urna ati-
tude de nao fazer nada? Nao! O que queremos dizer que
podemos fazer mais atravs da oraco do que poderamos
atravs dos votos. Mantemos o equilibrio do poder atravs da
oraco. Podemos influenciar os destinos das nacoes atravs da
oraco. "Porque as armas da nossa milicia nao sao carnais,
mas sim poderosas em Deus, para destruicao de fortalezas "
(2 Co 10.4).
Ainda nao chegou o tempo dos cristos governarem (1 Co
4.8). A vida urna poca de treino para futuramente pdennos
governar. William Kelly disse:
S e m p r e que o s c r i s t o s s e e n v o l v e r a m n o g o v e r n o d o
m un d o f o i p a r a S ua d e s o n r a e p a r a v e r g o n h a d e s i m e s m o s .
A g o r a s a o c h a m a d o s p a r a s o f r e r c o m C r i s t o , m a i s t a r d e r e i -
206
Pol ti c a
n a r o c o m E l e . De f a t o E l e a i n d a n a o ut i l i zo u o S e u g r a n -
d e p o d e r p a r a r e i n a r . E l e e s t s e n t a d o n o t r o n o d e S e u P a i ,
c o m o o C r i s t o r e je i t a d o p e l a Te r r a , e s p e r a n d o a P a l a v r a d e
S e u P a i p a r a e x e c ut a r o jul g a m e n t o e S e s e n t a r n o S e u p r -
p r i o t r o n o ( A p 3 . 2 1 ) .
Ao mesmo tempo que escrevia estas linhas recebi um ar-
tigo de jornal que apia a posico de Kelly, dizendo:
Va n Dyke , um c r e n t e n a s c i d o d e n o v o , e r a ur n a f i g ur a
c o n t r o v e r s a . A s ua c a r r e i r a p o l t i c a f o i m a r c a d a p e l o e s c n -
d a l o . E l e qua s e f o i e x p ul s o p e l a L e g i s l a t ur a e m 1 9 8 4 p o r us a r
l i t e r a t ur a f r a ud ul e n t a n um a c a m p a n h a p o l t i c a . A c o m i s s o
d e e x p o s i c o p b l i c a m ul t o u- o e m 5 0 0 d l a r e s e a L e g i s l a t u-
r a e x i g i u um p e d i d o d e d e s c ul p a s .
Vale a pena ponderar na afirma9o de Kelly: "Sempre que
os cristaos se envolveram no governo do mundo foi para a
desonra de Cristo e para vergonha de si mesmos".
2 0 7
Capi tul o 30
Egocentrismo, a T raio Dentro
de Nos
NA BUSCA da santidade, h poucas coisas mais debili-
tantes do que a ocupacao com a nossa prpria pessoa. Os que
olham para o seu interior em busca de vitria estao olhando
para o lugar errado, convidando ao desapontamento, ao de-
sencorajamento e derrota.
O mundo d realce ao homem e ao potencial humano. Num
desejo pattico de reconhecimento, popularidade e de ser acei-
to, a igreja dirigida ao ego segu o mesmo caminho, pregan-
do o humanismo secular levemente disfarcado de linguagem
evanglica. As editoras religiosas apressam-se a produzir um
grande nmero de novos livros sobre auto-estima. Numa sim-
ples visita a urna livraria crista, encontrei os ttulos seguintes:
A m e - s e a S i P r p r i o
A A r t e d e A p r e e n d e r a A m a r a S i Me s m o
A ut o - E s t i m a , A F o r c a Di n m i c a p a r a o S uc e s s o
S e e u e s t o u B E M, Tu E s t s B E M
Que m Di s s e Que E u E s t o u B e m ?
A Ve r d a d e i r a I m a g e m d o E u
F a g a A m i za d e C o m a S ua S o m b r a
A A r t e d e C o m p r e e n d e r a S i Me s m o
C o m p r e e n d e r o P a s s a d o a C h a v e d o F ut ur o
Os Me us L i n d o s S e n t i m e n t o s
P o d e S e n t i r - s e B e m C o n s i g o Me s m o
3 0 Di a s P a r a um E u Me n o s Te n s o
Tu s Ur n a P e s s o a E s p e c i a l
E u Te n h o Me s m o Que S e r E u? ( Ma n ua l p a r a a p r e n d e r a
v i v e r c o n s i g o m e s m o e g o s t a r d e s i )
as prateleiras s encontrei urna voz fraquinha de protes-
to em surdina, intitulada: "Deixe de Preocupar-se Consigo".
Urna grande parte do aconselhamento moderno concen-
tra-se no ego da pessoa. O paciente aconselhado a examinar
a sua educacao (enfatizando as falhas colossais dos seus pais),
os seus pensamentos, os motivos, medos, aflicoes e inibicoes
(especialmente da rea sexual). Ao falar dos seus problemas,
numa sessao de aconselhamento nao-dirigida, as respostas
aparecem - ou pelo menos isso que se afirma.
O mundo um asilo de loucos
O dramaturgo noruegus Ibsen conta-nos a historia de Pe-
ter Gynt que foi para um hospital de doentes mentis e ficou
surpreendido ao ver que ningum parecia louco. Todos eles
falavam de forma to sensata e discutiam os seus planos com
tal preciso e preocupaco, que Peter ficou certo de que eram
saos. Quando falou no assunto ao mdico, este respondeu-
lhe: "Sao loucos. Admito que at falam de modo muito sen-
sato, mas estao sempre falando de si mesmos. Estao muito
inteligentemente obcecados consigo mesmos. S falam disso,
de manh, tarde e noite. Nunca conseguimos fugir do eu.
Arrastamo-lo conosco, mesmo nos nossos sonhos. E verdade
jovem, somos muito sensatos quando falamos, mas realmente
somos loucos".
O mundo muito semelhante ao hospital que Peter Gynt
visitou. Parece bastante normal at nos apercebermos que est
obcecado consigo mesmo. Fala exclusivamente sobre os seus
sentimentos, a sua poltica, as suas guerras, os seus orcamen-
tos, o seu dinheiro. Deus, a parte mais importante da existen-
cia, nunca mencionada.
8
210
Egoc entri smo, a T rai c o D entro d e Nos
caracterstico das pessoas que sofrem de perturbaces
mentis, nervosas ou emocionis terem o ego como centro e
objetivo das suas vidas. As tcnicas de aconselhamento que as
encorajam a fazer introspecco servem apenas para intensifi-
car o sofrimento. J devem ter ouvido o proverbio: "Os neur-
ticos sao pessoas que constroem castelos no ar; os psicticos
sao os que vivem neles; e os psiquiatras sao os que recebem
a renda".
O homem infeliz do Salmo 77
H duas passagens clssicas da Biblia que se encontram
relacionadas com o culto do eu e o seu remedio. A primeira
encontra-se no Salmo 77, a qual Bullinger esquematizou da
seguinte forma:
- Preocupaco consigo mesmo, v. 1-6
- O resultado certo: Tristeza, v. 7-9
- Ocupaco com Deus, v. 10-12
- O resultado certo: Felicidade, v. 13-20
Algum deu ttulos a estas quatro secoes:
- Suspirando
- Afundando
- Cantando
- Subindo
Na primeira metade do Salmo, Asafe est sofrendo com o
problema do "eu", ou de urna overdose de "vitamina Eu". Ele
fala mais de si prprio do que fala de Deus. O salmista fica
to obcecado consigo mesmo que at questiona a bondade, a
graca e a misericordia do Altssimo.
Na segunda metade, Asafe fixa os olhos no Senhor. Ago-
ra, fala mais de Deus do que dele mesmo.
O homem miservel de Romanos 7
A segunda passagem bblica encontra-se em Rm 7.9-25.
Depois de falar muito de si mesmo, Paulo geme: "Miser-
211
vel homem que eu sou!" Ele nao encontra vtria em si, mas
afirma com confianca: "Porque eu sei que em mim, isto , na
minha carne, nao habita bem algum ". No entanto, no final do
captulo desvia a atenco de si e encontra vitria no Senhor
Jess Cristo.
Procurar a vitria dentro de nos como lancar a ncora
dentro de um barco, urna garantia de naufragio espiritual.
O rei de Israel percebeu que precisava de algum maior
do que ele e disse: "Desde ofim da trra clamo a Ti, por estar
abatido o meu coracao; leva-me para a rocha que mais alta
do que eu " (SI 61.2 -ARC), a Rocha que Deus.
A ocupaco com o ego faz com que sejam esquecidas
as bncos de Deus e que nao nos sintamos gratos por elas.
Causa paralisia para o servico eficiente reduzindo o poder de
concentracao e a qualidade do trabalho. E faz-nos ficar tre-
mendamente insensveis as necessidades dos outros.
O escravo egosta
A pessoa egosta um escravo das suas prprias emocoes
e sentimentos. Em relaco aos outros nao urna boa compa-
nhia, pois quer despejar a sua ladainha de mgoas em cima de
um nmero infindvel de amigos e conselheiros, desejando
ter urna audiencia, mas desprezando os conselhos. Tem urna
vontade de ferro que resiste mudanca e recusa aceitar a von-
tade de Deus. Ele como o povo que o Senhor descreve em
Ezequiel 33.31-32:
"E eles vm a ti, como o povo costuma vir, e se assentam
diante de ti como meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas
nao as poem por obra; pois lisonjeiam com a sua boca, mas
o seu coracao segu a sua avareza. E eis que tu s para eles
como urna canco de amores, canco de quem tem voz suave,
e que bem tange; porque ouvem as tuas palavras, mas nao as
poem por obra " (ARC).
Vamos terminar aqui a patologa do "eu-ismo", ou egos-
mo. Como que algum pode venc-la?
212
E g o c e n t r i s m o , a T r ai e ao D e n t r o d e N o s
C inco passos para a libertaco
Primeiro, pode desviar a atenco de si prprio e ocupar-se
com Cristo (2 Co 3.18). ao contempl-10 que chegamos a
transformar-nos Sua semelhanca. Mil exemplares bons do
ego nao valem uma versao de Cristo. Ou, colocando a questo
de outra forma, um "eu" santificado um pauprrimo substi-
tuto para Cristo glorificado. Pode-se orar continuamente:
p a r a s e r s a l v o d e m i m m e s m o , S e n h o r
p a r a p e r d e r - m e e m Ti .
d e s s a f o r m a que n a o s e ja m a i s e u
Ma s C r i s t o que v i v e e m m i m .
(A.B. Simpson)
Deve-se recordar a frmula verdadeira: a ocupaco com
o ego produz angustia. A ocupaco com o prximo produz
desnimo. A ocupaco com Cristo produz felicidade.
Paul Van Gorder escreve:
O t i p o d e a t i t ud e que d e v e m o s t e r p o d e s e r o b s e r v a d o
n a h i s t o r i a s e g ui n t e . De p o i s d e um a e x e c ug o d a No n a S i n -
f o n a d e B e e t h o v e n , a p l a t i a o v a c i o n o u p r o l o n g a d a m e n t e o
m a e s t r o A r t ur o To s c a n i n i e a o s m s i c o s . To s c a n i n i , c h e i o d e
e m o c o , v i r o u- s e p a r a o s s e us m s i c o s e s us s ur r o u: "E u n a o
s o u n a d a , v o c e s n a o s a o n a d a ". De p o i s , qua s e que f a l a n d o
e m a d o r a c o , To s c a n i n i d i s s e : "Ma s B e e t h o v e n t ud o ".
Mas algum pode discordar dizendo que necessrio ter
um pouco de auto-estima, e que a Biblia at o recomenda.
verdade. Contudo, deve seguir-se a regra de McCheyne:
"Para cada vez que olhar para si mesmo, olhe dez vezes para
Cristo". como diz um velho hio: "Que bom fugir de nos
mesmos para nos abrigarmos no Salvador".
O segundo passo a seguir ter uma viso biblicamente
equilibrada de si mesmo. Por um lado perceber que salvo
213
pela graca de Deus, perdoado, justificado e feito idneo para
ganhar o Cu. O crente fica diante de Deus sendo totalmente
aceito, tal como o Seu Filho amado. Ele est completo em
Cristo, um co-herdeiro de Deus e de Jess Cristo. urna
criaco nica de Deus e tem um papel distinto para cumprir
na vida. Ele tem grande valor para Deus e isso o faz desejar
ser rudo o que puder para Jess.
Por outro lado, o crente reconhece que em si e por si nao
nem pode nada (2 Co 12.11; Gl 6.3), e que na sua carne nao
habita bem algum. Nao procura o bem em si mesmo, e nunca
se sent desapontado por nao encontr-lo em si.
Urna terceira sugesto. A pessoa egosta deve perder-se
numa vida de servico para outros. Os que se sentem realizados
esto to absorvidos em auxiliar outros que nem tm tempo
para pensar em si mesmos. A realizaco provm mais da auto-
negacao do que da preocupaco consigo mesmo. Foi isso que
Jess quis dizer ao afirmar: "Quem ama a sua vida perd-la-,
e quem neste mundo aborrece a sua vida guard-la- para a
vida eterna" (Jo 12.25 - ARC). Quando perguntaram ao psi-
quiatra Karl Menninger o que faria se soubesse que ia ter um
esgotamento nervoso, ele respondeu: "Procurara algum em
piores condicoes do que eu e tentara ajud-lo".
Ele nao perde tempo desejando ser outra pessoa. Apesar
da aparncia fsica, das incapacidades, das habilidades limita-
das, ele aceita-se a si prprio tal como Deus o aceitou, dizen-
do: "Pela graca de Deus, sou o que sou" (1 Co 15.10a). Se
h coisas na vida que nao podem ser mudadas, ele as aceita
e assim encontrar a paz. as reas da vida que sao estabele-
cidas pela soberana divina, as queixas sao pecado e desejar
algo diferente futilidade.
Por fim, deve evitar as coisas que o tornem introspectivo
- quer sejam livros sobre como aumentar a auto-estima, se-
minarios sobre o assunto, ou pensamentos e aconselhamento
destinados ao auto-exame, em vez de serem dirigidos para
Deus. O principal objetivo esquecer-se de si prprio e con-
centrar-se no Senhor, que digno dessa concentraco.
214
Guarde T empo P ara Ser Santo
MUITO interessante como William D. Longstaff conse-
guiu combinar os aspectos bsicos de urna vida santa em qua-
tro versos de um hio ingls. Pode ser cantado freqentemen-
te sem se observar como perceptivo e completo. Ao fechar o
nosso escudo sobre a santidade crista, vamos examin-lo linha
por linha para ver como abrange a maior parte dos assuntos
principis que consideramos nos captulos anteriores.
Guard em tempo para ser santos. Urna vida santa deve
ser cultivada, pois nao um produto momentneo. Numa era
em que rudo instantneo, somos tentados a pensar que urna
simples experiencia relmpago pode produzir um passo gigan-
tesco em direco santificaco. Nao assim. a experiencia
de Cristo vivendo em nos, momento a momento. Tal como
Vanee Havner disse: "Demora muito para nos tornarmos san-
tos, alm de nao termos tempo! Feliz da alma que reacende o
fogo de urna simples f, recusa vender-se aos promotores do
progresso e ainda procura as velhas sendas para descansar".
Falem c onstantemente c om o seu Senhor. Sem oraco,
nao h santidade. A oraco transforma nao apenas coisas, mas
tambm pessoas. Nao deve ser intermitente, mas freqente.
Nao deve ser casual, mas seriamente honesta. Nao deve ser
forcada, mas cheia de forca.
Habi tem sempre nEl e. Habitar fala de continuaco, es-
pecialmente de urna vida de obediencia Palavra de Deus.
Isso produz um aprofundamento constante do conhecimen-
to do Salvador e um aumento permanente da semelhanca
a Ele. Jess disse: "Se guardardes os meus mandamentos
permaneceris no meu amor, do mesmo modo que eu tenho
guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneco no Seu
amor" (Jo 15.10).
Al i mentem-se d a Sua Pal avra. Devemos ler, estudar,
decorar, meditar e obedecer a Biblia. Jeremas alimentou-se
da Palavra de Deus e ela tornou-se a alegra e o regozijo do
seu coracao. O salmista alimentou-se dla e descobriu que ela
o impedia de pecar. Nos nos alimentamos dla e descobrimos
que " proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir,
para instruir emjustica " (2 Tm 3.16).
Fac am ami gos entre os fi l hos d e D eus. A comunho
com os santos tem urna influencia tremendamente santifica-
dora as nossas vidas. Assim como as ms companhias cor-
rompem os bons hbitos, tambm a boa comunho fortalece o
padro divino de comportamento.
Ajud em os frac os. Podemos ir mais longe para descre-
ver urna vida de servico para o Senhor e para o prximo. J
vimos que a ociosidade urna armadilha. As tentacoes sao
mais fortes quando nao estamos envolvidos ativamente na
obra de Deus.
Nunc a esquec am d e ped i r a Sua bnc o em tud o. Um
dos testes da conduta crista : "Posso curvar a cabeca e pedir
a Deus que o abencoe?" Facamos o que fizermos, devemos
faz-lo para a Sua gloria e com o nico e puro desejo de Lhe
agradar. Ele s pode abencoar o que estiver de acord com
a Sua prpria santidade. Guardem tempo para ser santos, o
mundo se apressa. Wordsworth tinha razo:
O m un d o e s t d e m a s i a d o p e r t o d e n o s . Ma i s c e d o o u
m a i s t a r d e , a d qui r i n d o e g a s t a n d o , a c a b a m o s d e s p e r d i g a n d o
a s n o s s a s f o r c a s .
Passem mui to tempo em segred o, a sos c om Jess. W.
Graham Scroggie incitou-nos: "Isolem-se com o propsito de
serem abencoados". As pessoas mais santificadas sao as que
216
Guard e T empo Para Ser Santo
meditam muito na Palavra de Deus. Se nao tivermos razes
profundas no Senhor, a nossa vida ser superficial.
Ol hand o para Jess seremos c omo El e. H quase dois
mil anos, o apostlo Paulo escreveu: "Mas todos nos, com
cara descoberta, refletindo como num espelho a gloria do Se-
nhor, somos transformados de gloria em gloria, na mesma
imagem como pelo Espirito do Senhor" (2 Co 3.18 - ARC).
Em outras palavras, somos transformados a Sua imagem
quando O contemplamos.
Os vossos ami gos vero a vossa semel hanc a c om El e
pel a vossa c ond uta. Quando Moiss desceu do Sinai, a sua
face estava iluminada. Quando os lderes de Israel viram a
coragem de Pedro e Joao, perceberam que aqueles homens
rudes e iletrados, tinham estado com Jess. Ao vivermos em
ntima comunho com o Salvador, os que nos rodeiam verao
em nos o reflexo da Sua semelhanca moral em nos.
Guard em tempo para ser santos, d ei xem que El e seja
o seu gui a. Isto significa mais do que entregar o controle da
nossa vida ao Senhor. Significa trocar a nossa vontade pela
dEle. Significa confiar na Sua viso e nao na nossa.
E ac ontec a o que ac ontec er, nao avanc em sem El e.
Quando a direcao divina nao vem imediatamente, a reacao
natural agir impulsivamente. Assim como um cvalo impa-
ciente bate com os cascos na calcada, tomamos os assuntos
as nossas mos. Impacientes com a demora, precipitamos
a resposta. O resultado inevitvel carmos em tristeza (Is
50.11).
Quer na tri steza quer na al egra, si gam o Senhor. A
piedade deve ser independente das circunstancias e liber-
ta de altos e baixos. Por isso John Wesley orava: "Senhor,
cura-me da minha piedade intermitente e faz de mim um
cristo completo".
E ol hand o para Jess, c onfem na Sua Pal avra. O poeta
continua a voltar Palavra de Deus, sabendo que a Biblia
o instrumento que Deus usa para purificar e santificar o Seu
povo. Aqui adota os sentimentos do autor do Salmo 119.
217
Guard em tempo para serem santos, sejam c al mos na
vossa al ma. A vida santa urna vida de paz, equilibrio e tranqi-
lidade. A f liberta-nos da agitacao, do pnico e do mau humor.
Se confiarmos verdaderamente, nunca nos preocuparemos.
Cad a pensamento e c ad a estad o d e al ma sob o Seu
c ontrol e. Davi orou assim: "Sonda-me, Deus, e conhece o
meu coracao; prova-me, e conhece os meus pensamentos. E
v se h em mim algum caminho mau, e guia-me pelo cami-
nho eterno " (SI 139.23-24 - ACF).
B us c a , n o s m e us p e n s a m e n t o s , a s f o n t e s s e c r e t a s ,
Os m o t i v o s que o s c o n t r o l a m ;
A s c m a r a s o n d e a s c o i s a s p o l ud a s
R e i n a m s o b r e a m i n h a a l m a .
Assim guiados pelo Seu Espirito para as fontes de amor,
l ogo estari s c apac i tad os para o servi c o c el esti al . Esta
outra forma de dizer que, quando reservarmos tempo para ser-
mos santos, gozaremos constantes bncos nesta vida, e sere-
mos preparados para o servico eterno as manses da gloria.
Foi o que Paulo disse a Timoteo: Apiedade tem "a promessa
da vida presente e da que h de vir" (1 Tm 4.8).
218
P alavras Finis
Embora ser santo possa ser o mandamento esquecido, nao
o deveria ser. A sua posico muito importante entre os man-
damentos do Senhor. Nao foi dado como sugesto ou at como
opco, mas como imperativo. Tal como todos os Seus manda-
mentos, foi dado para o nosso bem e nao para o Seu bem.
Nao h objetivo mais elevado do que ser como o Senhor
Jess. Nada pode fazer mais efeito para Deus nesta Era de
fatos, do que urna vida santa. Ela d crdito ao Cristianis-
mo, glorifica a Deus e beneficia o crente. Por outro lado, nada
pode trazer mais vergonha e desonra ao nome do Senhor do
que o descrdito causado por um santo, quando peca.
Nada deveria nos motivar tanto para a santidade como o
amor de Cristo, o preco pago por Ele pela nossa salvaco, a
graca que derramou sobre nos. Alm disso, o pecado inter-
rompe a comunho com Deus, faz outros tropecarem e sela
os labios.
A santidade um processo, nao um empreendimento
realizado. Nunca seremos absolutamente santos at vermos
a face do Salvador, mas at l devemos tornar-nos cada vez
mais semelhantes a Ele.
Nesta batalha contra o mundo, a carne e o Diabo, pre-
cisamos nos revestir da armadura do soldado cristo. Em
suma, essa armadura um carter cristo justo. Desde que
usemos essa armadura, os nossos inimigos nao tm muito
para onde atirar.
S Deus pode nos tornar santos, mas nao o faz sem a nos-
sa cooperaco. Ele deu-nos certos principios para nos guiar-
mos. Ao pratic-los, o Espirito transforma-nos levando-nos
de um nivel de gloria para outro. Alguns dos pr-requisitos
sao a confisso, a restituico, a rendico, o estudo da Biblia, a
O Ma n d a m e n to E s que c id o : "Sejam Santosf"
oracao, a comunho com outros crentes, o servico do Senhor,
e um corpo e urna mente disciplinados.
A santidade est relacionada com a nossa vida sexual,
a maneira como falamos, o nosso genio e a forma como
nos vestimos. De fato, que rea da vida nao se relaciona
com a santidade?
Todos os crentes deveriam se abalar ao ler que, sem san-
tidade, ningum ver o Senhor (Hb 12.14). Isso inclui certa-
mente a santificaco posicional que a pessoa recebe ao confiar
no Salvador. Mas tambm abrange a santidade prtica que
sempre o resultado da converso genuna.
2 2 0
I V
i| -
Notas
I
C aptulo 13
1 Do a ut o r d e Enjoying the Psalms ( Ka n s a s C i t y, KS : Wa l t e r i c k P ub l i s h e r s ,
1 9 7 7 ) , Vo l . 1 , p . 2 3 8 - 4 0 . Us a d o c o m p e r m i s s o .
C aptulo 18
2 C i t a d o p o r J . Os wa l d S a n d e r s e m The Best That 1 Can Be ( S i n g a p o r e :
OMF B o o s ks , 1 9 6 5 ) , p . 1 1 0 , 1 1 1 .
3 C i t a d o e m 1200 More Notes, Quotes and Anedotes p o r A . Na i s m i t h , p .
9 3 .
C aptul o 2 5
4 A h i s t o r i a v e r d a d e i r a ; o n o m e Ke v i n B a ke r f i c c o .
C aptul o 26
5 A n o s s a p a l a v r a farmacia a p e n a s um a f o r m a d e s t a p a l a v r a .
6 E s t e c a p t ul o d o l i v r o Doing Time With Jess, um c ur s o p o r c o r r e s p o n -
d e n c i a d e E m m a us , d o m e s m o a ut o r , E m m a us B i b l e C o l l e g e , 1 9 8 5 .
C aptul o 27
7 E s t e c a p t ul o d e Gambling and Drinking, d e Wi l l i a m Ma c Do n a l d , A r t h ur
Wi l d e r , e Do n a l d No r b i e , p ub l i c a d o p o r E v e r yd a y P ub l i c a t i o n s , S c a r b o -
r o ug h , On t a r i o , C a n a d , 1 9 8 0 .
C aptul o 30
8 E ug e n e H. P e t e r s o n , Travelling Light ( Do wn e r 's Gr o v e , 1 L : I n t e r Va r s i t y
P r e s s ) , p . 6 9 - 7 1 .
ACT UAL
C a ix a P o s ta l 1 6 8 8
9 0 0 0 1 - 9 7 0 P o r t o A legre/RS B R A S IL
F o n e : ( 5 1 ) 3 2 4 1 . 5 0 5 0 F a x : ( 5 1 ) 3 2 4 9 . 7 3 8 5
E D I Q E S www. c h a m a d a . c o m . b r p e d i d o s @ d i a m a d a . c o m . b r
Outros I VP OS de
William MacDonald
O g r a n d e p r e g a d o r i n g l s C h a r l e s Ha d d o n S p ur g e o n d i s s e - o b e m : "E m
p r o je t o , e m t a m a n h o , e m n m e r o , e m e x c e l e n c i a , t o d a s a s o b r a s d o
S e n h o r s a o g r a n d i o s a s . ( ...) A que l e s que a m a m s e u C r i a d o r t m p r a ze r
a s o b r a s d a s m o s d E l e ; e l e s p e r c e b e m que h m a i s n e l a s d o que s e
p o d e v e r e m s ua s up e r f i c i e , e , p o r t a n t o , e l e s i n c l i n a m s ua s m e n t e s p a r a
e s t ud - l a s e e n t e n d - l a s . O n a t ur a l i s t a d e v o t o e s qua d r i n h a a n a t ur e za ( ...)
e a jun t a c a d a g r a o d e s ua v e r d a d e d e o ur o ".
Ne s t e l i v r o f a s c i n a n t e e d e ur n a l e i t ur a t o a g r a d v e l , o a ut o r a p r e s e n t a
um c o n jun t o d e e v i d e n c i a s - d a c r i a g o , d a p r o v i d e n c i a e d a r e d e n c o
- d e que De us a P e s s o a m a i s m a r a v i l h o s a d o un i v e r s o . C o n h e c a - 0
m e l h o r , a m e - 0 m a i s a t r a v s d e s t e e m o c i o n a n t e d r a m a d a v i d a r e a l que
e s t a o n o s s o r e d o r .
p o d i d o s : 5 0 5 0 0 7 8 9 . 5 1 5 2 ^\\\\. C h a m a d a . c o m . b r
E s t a o b r a um p l a n o d e b a t a l h a que
c h a m a a I g r e ja a c o . E l a a b r a n g e
t p i c o s c o m o : o r e i n o d a s t r e v a s e o s e u
i m p e r a d o r m a l i g n o , o R e i J e s s e o R e i n o
que r e a l m e n t e i n t e r e s s a , o que o m un d o
o f e r e c e , a s a r m a s d e n o s s a g ue r r a .
No c a p t ul o 1 7 d o E v a n g e l h o d e J o o , J e s s
i n t e r c e d e u jun t o a o P a i p o r S e us f i l h o s que
"continuam no mundo..," (v. 11), d i ze n d o :
"Bes nao sao do mundo, como tambm
eu nao sou. Santifica-os na verdade; a tua
palavra a verdade" (v. 16-17). O a ut o r
r e s s a l t a , l uz d e s s a P a l a v r a , a qui l o que s e
e s p e r a d o s que e s t o a qui d e p a s s a g e m ,
e que "b us c a m c i d a d e p e r m a n e n t e que h
d e v i r "( He b r e us 1 3 . 1 4 ) .
Qua n d o a lg um c o m e t a a p e r c e b e r o qua n t o
a g r a p a d e De us f e z p o r e l e , t o d a s ua v i d a
m ud a d a . E le ja m i s v o l t a r a s e r o m e s m o .
E le t o m a d o p o r um s e n t i m e n t o d e
i n d i g n i d a d e p e s s o a l , m a s , jun t a m e n t e c o m
e l e , s ur g e ur n a p r o f un d a c o n v i c c o d a
s up r e m a d i g n i d a d e d o S e n h o r . A que l e que
e x p e r i m e n t a a g r a c a d e De us , i n s t i n t i v a m e n t e
c a i d e jo e l h o s e r e c o n h e c e que t o d a a g l o r i a
p e r t e n c e a E l e .
A lm d e s s e im p uls o i n t e r i o r d e a d o r a r o
S e n h o r , o c r e n t e s e d e p a r a c o m a in e quv o c a
c o n c l us o , d e que a n i c a c o i s a que e l e
p o d e f a ze r a g o r a e n t r e g a r - s e t o t a l m e n t e a o
S e n h o r - e s p i r i t o , a l m a e c o r p o . P a ra a l g um
que e x p e r i m e n t o u a g r a ?a d e De us n e n h um
s a c r i f i c i o d e m a i s .
pedidos: 3 0300 789.5152 ww.Chamada.com.br
13,5 x 19,5 cm- 32 pg.
super
evangllstico
A v i d a i n c e r t a . To d o d a p e s s o a s s e l e v a n t a m e
v o t r a b a l h a r s e m p e n s a r que a n t e s d o a n o i t e c e r
p o d e r o s e e n c o n t r a r c o m De us . Ho je a l g un s
d e i x a r o o p l a n e t a t r r a d e v i d o a um a t a que
c a r d a c o , um a c d e n t e o u um a s s a l t o v i o l e n t o . H
n um e r a s p o s s i b i l i d a d e s d e m o r t e s b i t a .
P o r e s s a r a zo c a d a p e s s o a c o n s c i e n t e d e v e r i a
p e n s a r s o b r e o n d e i r qua n d o m o r r e r e o n d e
p a s s a r a e t e r n i d a d e .
Qual ser o seu destino final?
E s t e l i v r e t o v a i a jud - l o a d e s c o b r i r . L e i a - o
c ui d a d o s a m e n t e . E l e p o d e r m ud a r a s ua v i d a e o
s e u d e s t i n o - p a r a s e m p r e .
todo
c o l o r i d o
papel
e s p e c i a l
c o m p a r t i l h e e s t a jo r n a d a
b a i x e GR A TI S e d i s t r i b ua
slid e sh o w
e vd e o
p a p is de
parede
e v r o
a ud i o l i v r o
WWW.
DestinoFinal.com.br
"Sejam Santos"!
Ur n a v i d a m o l d a d a p o r C r i s t o - ur n a v i d a e m s a n t i d a d e - s e r i a ur n a ut o p i a ? C omo
posso dar um testemunho cristo digno de crdito?
Wi l l i a m Ma c Do n a l d r e s p o n d e e s t a p e r g un t a , p r o v a n d o que a s d i r e t r i ze s d e De us
p a r a ur n a v i d a s a n t i f i c a d a d e S e us f i l h o s p o d e m s e r p l e n a m e n t e c um p r i d a s p o r
e l e s , n a v i d a r e a l .
25 a n o s a p s t e r e s c r i t o "O Di s c i p ul a d o Ve r d a d e i r o ", o a ut o r l a n c o u m a i s e s t e
l i v r o d e s a f i a d o r , que que s t i o n a n o s s a s a t i t ud e s a s m a i s d i v e r s a s s i t ua c e s d o
d i a - a - d i a e , a o m e s m o t e m p o , n o s i n d i c a o c a m i n h o c o r r e t o a s e g ui r .
William MacDonald (07/01/1917 - 25/12/2007) viveu na C alifrnia-EU A , onde desenvolveu seu
ministerio. Sua nfase era de ressaltar, com clareza e objetividade, os ensinamentos bblicos
para a vida crista, tanto as suas pregaces como atravs dos mais de oitenta livros que
escreveu. No Brasil, urna de suas obras mais conhecidas o "C omentario Bblico P opular",
alm de "0 Discipulado Verdadeiro", considerado um clssico cristo.
'| | A I C aixa Postal 1688
\ | 9 0 0 0 1 - 9 7 0 P o r t o A l e g r e / R S B R A S IL
F o n e : ( 5 1 ) 3 2 4 1 . 5 0 5 0 F a x : ( 5 1 ) 3 2 4 9 . 7 3 8 5
I Q O E 5 www. c h a m a d a . c o m . b r p e d i d o s @ c h o m a d a . c o m . b r
ISBH 978-S5-7720-060-3
9U7SS5 7 7112 0 0 6 0 3

Portuguese-O Mandamento Esquecido Sejam Santos 2011

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Portuguese-O Mandamento Esquecido Sejam Santos 2011

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

O Mandamento Esquecido:

You might also like