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APOSTILA

DE GUERRA
ESPIRITUAL,
ORAO
IGREJA BATISTA NACIONAL ELSHADAI
Pastor Antnio Eustquio Frade
NDICE
Conhecendo nosso maior inimigo -----------------------------------------------------------------------------------------------------03
Que seres so estes chamados demnios? ------------------------------------------------------------------------------------04
Possesso Demonaca -----------------------------------------------------------------------------------------------------------05
Kardecismo -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12
!s"iritismo ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1#
s tr$s cam"os de %ata&ha --------------------------------------------------------------------------------------------------------------2#
'uerra es"iritua& -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4(
!sco&a de ra)o --****--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------51
Poder da +ntercesso -----------------------------------------------------------------------------------------------------------(0
Qua& a necessidade da ora)o --------------------------------------------------------------------------------------------------#2
%ata&ha es"iritua& -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------10(
2
CONHECENDO NOSSO MAIOR INIMIGO
Por Missionrio Paulo Csar Alves
Ezequiel 28.11-15
Seu estado original.
A Bblia descreve Lcifer como um anjo, recebendo a uno de "Querubim da Guarda'' ungido ocupando um
lugar especial de proeminncia da guarda do trono de Deus.
Quando Deus criou Lcifer, ele era a consumao da perfeio em sabedoria, angelical. nteligncia e
beleza originais, formosura, era perfeito no sentido de integridade e moralmente sadio, tinha acesso
presena de Deus. Era chamado de o Filho da Alva, Estrela da Manha, Cheio de Luz, coberto de pedras
preciosas, andava no brilho dessas pedras, que no dia em que foi criado foram preparadas para ele. Era a
mais exaltada das criaturas
Sua queda
A palavra Lcifer significa "Cheio de Luz, ele foi assim at que o prprio Deus achou iniqidade nele, ou
seja, na sua criao ele era perfeito, mas o orgulho foi a razo da sua queda, ele desejava no seu corao
estabelecer o seu trono acima das estrelas. saas 14.12-15.
Seu pecado. Isaas !."#"$
"Eu subirei acima das estrelas''. Ele queria ocupar o cu, a morada do prprio Deus subirei acima das
nuvens ". Ele ambicionava governar todo universo que pertence somente a Deus, usurpando a Glria de
Deus.
Na sua cada, Lcifer se tornou satans ou diabo "eu serei como o altssimo. Seu desejo era ser possuidor
do cu e da terra.
Em resumo, Lcifer desejava no seu corao estabelecer um trono acima do trono de Deus.
E o seu lugar ou no mnimo ser igual a Deus.
Satans no estava s, havia uma legio de anjos que debaixo de seu comando tambm se rebelaram
contra Deus e com isso foram expulsos dos cus, ou seja, foram lanados por terra.
Aps a sua cada, Lcifer se tornou satans e os anjos que caram com ele tornaram-se demnios.
Sua e%ist&ncia
A palavra revela em sete livros do antigo testamento a existncia de satans e por todos os autores do novo
testamento. O prprio Jesus reconheceu e ensinou a existncia do diabo. Lucas 10.18.
Seus no'es
Satans, diabo, Lcifer, maligno, serpente, tentador, drago, deus deste sculo, prncipe das trevas,
inimigo.
Sua nature(a
Ele uma criatura, um ser espiritual pertencia Ordem Angelical dos Querubins, era amais exaltada das
criaturas angelicais. Satans e um ser milenar criado antes da raa humana. Mais antigo e mais vivido que
o homem.
Sua personalidade
Ele e homicida, cruel, mentiroso, mal, provocador, caluniador, enganador, ele e um adversrio.
Seus atri)utos
Ele e valente, agressivo, perseverante, persistente, poderoso, cega o entendimento das pessoas, tira a
palavra de Deus dos coraes, ope-se palavra de Deus.
Seu e%*rcito
Legies de demnios, principados, potestades malignas, hostes espirituais da maldade.
Seu prop+sito
Atacar a Cristo, a sua greja, deter a sua obra, acusar e difamar o crente, incitar a perseguio aos crentes,
levar o homem ao pecado, matar, roubar e destruir.
3
Seu al,o
Buscar a quem possa tragar.
Satans no escolhe idade, cor, sexo, at dentro do ventre ele quer matar.
Ele no brinca, no tira frias, no dorme, no descansa, no come, a todo o momento esta pronto para um
combate mortal.
Seu -i'
Seu destino j est traado por Deus. No dia do juzo final ser lanado juntamente com seus demnios
dentro do lago de fogo e enxofre para todo sempre.
E o Deus de paz esmagara em breve satans debaixo de vossos ps. Romanos 16.20a.
./E SERES S0O ES1ES CHAMADOS DEM2NIOS3
1- So inimigos de Deus e do homem.
2- Anjos criados por Deus, que se rebelaram contra Ele, contra o criador, seguindo a Lcifer e se tornaram
anjos decados.
3- Na verdade so seres espirituais criados com personalidade e inteligncia para servir a Deus, tendo todo
senso de bondade de amor e de ajuda. Este fora perdido, passando a dar lugar ao dio, a maldade e a
destruio. Judas 1:6
4-A Bblia relata que aps a queda, eles no permaneceram na sua posio ou seu estado original ou mas
abandonaram o seu prprio domiclio.
5- Muitos demnios esto presos. Foram aprisionados em algemas eternas e s sero soltos no dia do juzo
final para serem julgados e lanados no lago de fogo e enxofre. Judas 6
6- Outra grande parte de demnios est solta atualmente com Satans a rodear a terra buscando a quem
possa tragar.
7- Deus no criou demnios, Deus criou anjos e por causa da sua rebeldia contra Deus, eles se
transformaram em demnios, passando a andar errantes procura do que fazer.
8- Os demnios so organizados, sempre debaixo das ordens e do comando de seu chefe Satans.
Trabalham em conjunto para alcanar seus objetivos. Da mesma forma que no cu existe uma hierarquia,
no mundo das trevas tambm existe, tendo um lder.
9- Os demnios, por no possurem corpos, podem facilmente se transformar em anjos de luz e outras
demais formas assim como seu lder.
10- Os demnios so espritos revoltados. Depois de serem ministros, mensageiros de Deus, aps a queda,
querem fazer o possvel e o impossvel para verem as criaturas de Deus perdidas, principalmente o homem.
11- Movidos pela inveja dos seres humanos que foram criados menores que eles, os demnios acabaram
por tornar invertendo suas posies, ou seja, o homem com Deus tem autoridade sobre eles.
12- Os demnios por mais que queiram, no podem fazer nada contra Deus, mas podem tocar nas suas
criaturas.
13- Os demnios travam uma feroz batalha contra os homens, desejando aproveitar-se deles para lev-los
destruio e cumprirem seus intentos malignos, chegando a um ponto de submisso a esses demnios e
total afastamento de Deus. Principalmente aqueles que rejeitam a Jesus, so presas muito fceis para os
espritos malignos.
14- Os demnios ou espritos malignos se manifestam de uma forma que no so a deles, pois so
mentirosos. Eles se manifestam em pessoas ou animais, agindo por territrios.
15- Os demnios podem habitar no corpo dos incrdulos, e, constantemente, o fazem e falam atravs das
vozes das pessoas. Escravizam e induzem o homem iniqidade, imoralidade e destruio. Marcos
5:15, Lucas 4:41.
16 Os demnios podem causar doenas fsicas, embora nem todas as doenas e enfermidades procedam
de espritos malignos.
17- Todas as pessoas que se envolvem com espiritismo, magia negra, umbanda, feitiarias, candombl,
ocultismo e outras seitas que envolvem espritos, esto lidando com demnios que facilmente os levam
possesso demonaca. Atos 13:8-10; 19:19; Glatas 5:20; Apocalipse 9:20e21.
18- Os demnios esto muito ativos principalmente nestes ltimos dias, na difuso do ocultismo,
imoralidade, violncia, e maldade; atacando a palavra de Deus e sua doutrina. Mateus 24:24; Timteo 4:1.
19- Dentro de vrios objetivos, os demnios levam o homem ao engano, a amar o mundo e seus prazeres
pecaminosos, a distorcerem o evangelho e a mensagem da cruz, e a oporem-se a Cristo e a sua doutrina.
POSSESSO DEMONACA
O ES4IRI1ISMO
1) CONCETO DE ESPRTSMO
4
uma doutrina filosfico-religiosa, baseada na crena da sobrevivncia da alma, na existncia de Deus e
na comunicabilidade entre os espritos encarnados e desencarnados. Este vocbulo deriva de "pneuma".
"5 6re,e Hist+rico
- No pode ser considerado como religio crist;
- Fazem fora para que isto seja real;
- No aceitam Jesus como Deus ou mediador;
- a falsa religio mais antiga da histria;
- A primeira sesso esprita ocorreu no den: Eva, serpente, Diabo;
- Trs elementos bsicos - assistente, mdium, guia;
- De filho de Deus a cavalo de Satans, aps o pecado;
- Atravs de encarnaes, encostos e curas atrai os seus;
- A Bblia apresenta esta prtica como necromncia ou magias, Levticos 20:27, percebemos que
constituem uma verdadeira "fbrica de loucos". Entre os doentes mentais, a maioria oriunda de centros de
macumba, ou j tiveram envolvidas com outras formas de espiritismo. Para os mais simples querem inici-
los, para os doutos, querem apresentar respostas para todas as questes. Porm, o engano e a mentira so
partes do seu currculo.
As prticas espritas so muito antigas como j vimos, destacando-se sobre as formas de adivinhaes,
consultas a mortos e a orculos a deuses. Visam a obteno de vrios benefcios, de diversas natureza ou
mesmo levar algum a se prejudicar.
Nas pocas antigas era comum o assessoramento de magos e futurlogos, aos governantes.
Estes consultavam astros, prediziam acontecimentos e achavam-se porta-vozes dos deuses.
Do ocultismo antigo e reinante na idade mdia que encontramos a raiz do espiritismo moderno. Sendo
que a feitiaria na sua mais variada forma e designaes tem suas origens nos cultos msticos dos
africanos.
Babilnios, persas, hindus, gregos e os cananeus tinham estas prticas, as quais Deus condena atravs de
sua Palavra e probe srael de pratic-las. Deuteronmio 18:9-11.
75 O Espiritis'o Atra,*s Dos S*culos
Desde o den podemos perceber o diabo tentando se apoderar ou imitar as coisas que so de Deus.
Quando Moiss, orientado por Deus, realizou milagres no Egito, os magos tentaram fazer o mesmo mas
foram envergonhados pelo poder de Deus.
Em Nmeros 22:6, observamos que era prtica dos midianitas e povos da terra que seria habitada por
srael.
7. # Entre os Gregos8
- Costume de consultar os orculos (pessoas que supunham, tinha ligao com os deuses), buscavam
adivinhaes.
- Criam na reencarnao, transmigrao da alma, esta divina e imortal, une-se ao corpo pra expiar alguma
culpa original, se no consegue voltaria para reencarnar.
OBS: Os kardecistas e umbandistas, espritas em geral, ainda mantm este pensamento, que remonta a
580 a 500 a.C.
7." # Entre os Ro'anos
- Consultavam os mortos, praticavam a feitiaria e consultavam s Sibilas, lendrias sacerdotisas, que
acreditavam possurem o poder de predizerem o futuro.
- A "lei das doze tbuas", antiga lei romana, constava pena de morte para quem lanasse fluidos malignos
sobre a seara alheia.
OBS: Comparando o movimento esprita atual, com o antigo, verificamos que a nica diferena a forma de
chamamentos dos espritos, quanto a natureza diablica e finalidade as duas se identificam perfeitamente.
- Os espritos antigos atribuam tudo a deuses, j os modernos, a espritos desencarnados.
- Entre os macumbeiros, esses espritos so:
Orixs, os caboclos (ndios) e os pretos africanos. J o espiritismo de terreiro tais como umbanda /
quimbanda / candombl e xang, invocam todos os deuses ou seja, os "orixs" e "exus" como tambm os
espritos dos mortos.
!5 A 9eiti:aria Na Idade M*dia
- Foi o apogeu da feitiaria;
- Uma epidemia de feitiaria / malefcios / sortilgios / endemoninhados.
- Tudo isto sobre os olhares da greja Catlica.
55 O Espiritis'o Moderno (Espiritismo X Espiritualismo)
5
Deriva das vrias formas de ocultismo, vejamos:
;. # Mes'eris'o8
- Em homenagem ao mdico alemo, Franz Anton Mesmer, precursor do "espiritismo e hipnotismo".
- Em 1774, julgou-se ter descoberto um fluido sutil no corpo, capaz de transmitir de um mdium a outro, sem
qualquer meio de transmisso, qualquer impresso.
- Ele dizia que os astros eram os responsveis pelas doenas.
- A doena era devido a irregularidade dos fluidos astrais.
- A cura depende da regulagem dos mesmos.
- E que certas pessoas so capazes de controlar estes fluidos.
- So donos deles e da sade.
- Podem comunic-la a outras pessoas direta ou indiretamente.
- Era como um corrente eltrica sobre a parte enferma.
- Ele usava para tocar as pessoas uma vara de metal / depois as mos (da comea os passes espritas).
- As pessoas tinham que entrar em convulso, crises, sem as quais no seriam curadas.
;." # A 9iloso-ia Mstica de S<ede')erg
- Era sueco, contemporneo de Mesmer, era um filsofo mstico.
- Declarou ter recebido de Deus o poder para duas coisas:
a) Explicar as Escrituras (semelhante do que pretendeu Allan Kardec)..
b) Comunicar-se com o outro mundo.
- Seus seguidores eram praticantes de mediunidade, acreditavam que comunicavam com os mortos.
OBS: A Alemanha e a Sucia, foram atacadas violentamente por estas prticas ocultistas na poca.
;.7 # O Espiritis'o das Ir'=s 9o%
- As americanas Magie e Katie.
- Deram incio definitivo ao espiritismo moderno, em 1848, atraiam as pessoas para verem os fenmenos,
praticados por elas. ncomodadas por barulhos, provocado pelo suposto esprito de Charles Rosna, que
tinha sido assassinado naquela casa, foi revelado a elas o crime, e depois encontraram os despojos da
vtima na adega.
- Tudo mentira:
- Atravs do jornal "New Herald" de 24/09/1888, elas procuraram desfazer a crena que tinham difundido,
admitindo que usavam meios fraudulentos, para criarem sons e efeitos.
;.! # O Espiritis'o na Europa e Sua Codi-ica:=o
- A onda da Amrica espalhou-se para a Europa, comeando pela Esccia, em 1852 as principais cidades
estavam infestadas por esta praga. Foram produzidas muitas literaturas a respeito, favorecendo sua
divulgao, chegou na Frana, onde alcanou em 1856, o seu expoente maior, o mdico Hypolite Leon
Denizard du Rivail, catlico, declarando ter ordem de Deus para codificar o espiritismo, sobre o pseudnimo
de "Allan Kardec". Entre outras obras, escreveu:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo";
- "O Livro dos Espritos".
;.; # O Espiritis'o No 6rasil
- Segundo o Padre Oscar G. Quevedo, o Brasil o lder mundial do espiritismo.
- Segundo fonte "Dirio de Notcias do RJ", de 20/05/69:
- No Brasil havia mais de 100 mil terreiros;
- Cinco milhes de freqentadores;
- O Rio considerado a capital da umbanda no Brasil;
- Mais de 70% dos catlicos brasileiros esto entre os freqentadores;
- Uma triste estatstica, que mostra, os milhes que jazem em trevas to medonhas;
- Temos que nos esforarmos para levar estas vidas verdadeira luz, que Jesus Cristo.
Que Ele nos abenoe nestes estudos e intentos.
BBLOGRAFA
* Bblia Sagrada - Scofield -
* Espiritismo a Magia do Engano - R. R. Soares - Graa Editorial/1984.
* Analisando Crenas Espritas e Umbandistas - Delcir de Souza Lima - Juerp
* Os Deuses da Umbanda - Neusa tioka
* Orixs, Caboclos e Guias - Deuses ou Demnios - Pastor Macedo.
(
1A>ISM0S? SIM4A1IAS E ORA@AES
Nesta aula iremos abordar estes assuntos, que constituem as maiores mentira, que visam prender as
pessoas, atravs de prticas absurdas, ilgicas e supersticiosas, que revelam o carter demonaco dos
cultos denominados espritas: iremos estudar costumes umbandistas, mas que caracterizam todos os
demais devido ao sincretismo religioso existente.
1) Talisms / Amuleto / Encanto / Preservativo:
- So objetos que segundo os supersticiosos, consideram como capazes de guard-los de: Desgraas,
Feitiarias e males em geral.
- So inumerveis, dando Macumba um carter supersticioso, variam de acordo com a finalidade, como
veremos:
- Bzios: Pequenas conchas do mar, que so utilizadas pelo chefe de terreiro, em trabalho com os pretos
velhos. (adivinhaes)
- Favas grandes marrons: So usadas como talism para simpatias de cura de enfermidades.
- Sementes de giriquiti: Depois de preparadas pelas moas, so usadas para trazerem sorte no namoro e
noivado.
- Caramujos e conchas do mar: So indicados p/ guias, para confeco de colares, para soluo de vrios
problemas.
- Estrelas do mar: So consideradas poderosas para proteo em casas, empresas.
- Cavalos marinhos: Ajuda no jogo de cartas/loterias/corrida de cavalos, etc.
- Cruz de caravaca: Tem cinco centmetros, de metal banhado a ouro, de um lado: "Nossa Senhora da
Conceio", do outro Cristo Crucificado, em baixo uma caveira com dois anjos. Esta, colocada em uma
proteo de pano de seda animal ou de couro, do lado do corao, sob as roupas, dizem que protege de
tudo, desde um mau olhado, at contratos e viagens.
Podemos perceber o carter egostico de Satans, na anlise destes amuletos e simpatias, e na maioria
deles as pessoas querem ganhar e ganhar, sem ao menos se preocupar que para isto algum ter que
perder.
Portanto observamos o carter diablico do jogo, e por isto que os Cristos Genunos no jogam, e
preferem acreditar na proviso de Deus, para suas necessidades.
E se as estrelas do mar, cavalos marinhos, coelhos e ferraduras, dessem sorte, seus corpos no estariam
pregados ou pendurados nos vrios locais deste mundo, nem to pouco o cavalo puxaria carroa.
"5 Re(as e si'patias
Estas em nada diferem da parte que ora acabamos de estudar, pois, o que mais me causa espanto tentar
imaginar que pessoas de s conscincia, praticam tais rezas e simpatias, achando que ficaro curadas, at
quando...?
- Prometem sucesso, e so infelizes e fracassados, os seus idealizadores.
- Prometem paz, e esto em guerra.
- Prometem riquezas e curas e so doentes e miserveis.
Exemplo: Para curar cobreiro, rezar assim:
"Toma-se uma faca nova de boa qualidade e de cabo preto, vai-se passando em cruz em cima da parte
afetada, dizendo o seguinte: [Eu te corto, coxo coxo, sapo sapo, cobra cobro, lagarto lagarto, e todo
bicho de m nao, para que no cresas nem apareas nem dobres o rabo com a cabea. Santa ria trs
filhas tinha, uma se assava, outra se cozia e outra pela gua ia, perguntou a Nossa Senhora que lhe faria:
que lhe cuspisse e assoprasse que sararia (cospe-se e sopra-se). Padre Nosso, Ave Maria]"
" Sem comentrio "
Podemos imaginar Satans rindo das pessoas que na ignorncia praticam tais rezas, ns porm temos que
pedir a Deus misericrdia, para que sejam libertas atravs de Jesus Cristo.
75 Si'patias
Vamos dar apenas dois exemplos, que dar para traarmos uma linha bem definida, da imensa pobreza
intelectual, que envolve a grande maioria do nosso povo, que sem questionarem, vo de boa f, tentando
livrar-se dos seus males que somente Jesus pode livr-los.
Exemplo: Para curar Epilepsia:
"Toma-se uma rola viva, corta-se-lhe o pescoo e faz-se com que o doente beba imediatamente o sangue
dela."
Para curar Catarata:
"Para a cura desse mal, deveis lanar mo de um prato ainda sujo com os vestgios dos alimentos. Virai a
parte usada, pondo-a em frente da vista afetada e dizei: [Prato sujo, eu te seguro; Mau da vista, eu te
esconjuro.] Repete-se isto trs vezes, fazendo cruzes com a mo direita."
1/DO MEN1IRA DO DIA6O? E>E ES1B AMARRADO NO NOME DE CES/S CRIS1O
,
- s vezes tida com a macumba, propriamente dita, outras vezes como uma forma de Umbanda, ou s
vezes confundida c/ as mais diversas formas de espiritismo.
- Embora muito semelhante a Umbanda, seu culto distinto.
- tanta mistura que nem os principais sabem definir as diferenas existentes.
- Na Quimbanda os "Exus" so cultuados, formam um grande exrcito ao comando de Satans, a quem
adoram abertamente, principalmente na segunda-feira de carnaval.
- A Satans so oferecidos trabalhos sangrentos e perversos.
- Para o quimbandista, Satans o chefe principal, mas dizem que crem em Deus e tm So Miguel
Arcanjo como esprito que prestam alta venerao.
- A expresso: "Deus bom, mas o diabo no mau", quimbandista.
- No espiritismo os "Exus" so servidos e adorados, principalmente na Quimbanda, onde comum as
pessoas beberem sangue, matando galinha c/ os dentes, tomando cachaa (marafo), queimando plvora p/
destruir seus inimigos.
- H os "Exus" protetores dos homossexuais, viciados, ladres, etc.
DI9EREN@A EN1RE ./IM6ANDA E /M6ANDA
- A Umbanda prega a prtica do "bem", embora provoque tambm o mal.
- A Quimbanda preocupa-se mais em fazer o mal (atendendo a pedidos).
- A Umbanda desfaz o que a Quimbanda faz (gerando uma corrente).
- Quanto maior o trabalho mais agrada aos Exus.
- Na Umbanda as cores branca e azul so as preferidas, na Quimbanda o preto e o vermelho.
- As flores, velas, perfumes e enfeites predominam nas oferendas umbandistas, j na Quimbanda a
predominncia de sangue.
A umbanda se divide em:
* Sete linhas, agrupamentos de espritos, que se dividem em sete falanges, que se divide em sete falanges
menores, que se divide em sete grupos, etc.
* Cada linha chefiada por um "Orix" (caboclo c/ nome de santos)
* Cada falange chefiada por um "Ogum" (que fazem o trabalho de demanda)
* Na Quimbanda tem a mesma diviso, sendo que os chefes so "Exus", que so divindades diablicas, o
mesmo que diabo.
ES4IRI1ISMO # CANDOM6>D
- muito semelhante a Umbanda e Quimbanda e Macumba em muitos pontos.
- Alm do sincretismo existente, os lderes no sabem que rumo seguir.
- o mesmo esprito operante: "Satans", atravs da me-de-santo ou babs.
- Alteram-se nomes, rituais e formas, mas a essncia podre e demonaca em todos eles.
- Sua maior caracterstica o ocultismo.
- O que se sabe, sobre suas prticas, vem de testemunhos de pessoas que foram libertas deste lamaal,
atravs de Jesus Cristo. (no h livros escritos)
- Em nome do folclore, realizam coisas repulsivas que um ser humano normal no agentaria ver, quanto
mais submeter-se aos rituais.
- Dizem que suas foras esto embutidas nas folhas e ervas usadas nos trabalhos.
- Muitas destas plantas e ervas so do continente africano.
- Usam o sangue para "feitura de cabea", com sacrifcios de animais e despachos, que uma forma de
vender a alma ao Orix.
- Com o sangue dos sacrifcios, fazem "ax" (mel, vinho moscatel, e sangue de todos os bichos sacrificados,
misturados com a mo pela me-de-santo).
- No Candombl adoram-se os Orixs, que so deuses ou espritos bons.
- Oferecem sacrifcios aos Exus, para afast-lo, j na Quimbanda ele adorado.
- J o umbandista acha o Orix muito poderoso para ador-lo ou mesmo invoc-lo.
- No Candombl no invocam "preto velhos" nem "almas", s Orixs.
- Oferecem banhos para afastar mal olhado, invejas, para obter benefcios, etc.
- P do amor, da seduo, bebidas para fechar o corpo, etc., um verdadeiro comrcio do engano.
NO CERIMONIA> DEMONACO? 1EN1AM IMI1AR AS 4RB1ICAS EE1ERO#1ES1AMEN1BRIAS.
* Cerimnias como: Oss (purificao); Bori (expiao); Ot (sacrifcios). Ofertas das primcias, proibies
de certas comidas, limpeza do acampamento, etc.
* Por trs destas cerimnias e oferendas, Satans tenta controlar e destruir vidas.
S/A DO/1RINA
- O ser criador e supremo : Olorum, no pode ser cultuado por ser muito grande, sendo impossvel contato
ou representao.
#
- Abaixo esto os Orixs, sendo Oxal o pai e chefe de todos os Orixs e o av de todos os homens.
(controla as funes de reproduo), veste-se de branco e identificado c/ Jesus ou Senhor do Bonfim, e
abaixo de Oxal esto os outros Orixs, que tem o trabalho de decidir pequenas causas humanas.
- Consideram mensageiros de Deus, para governarem o mundo. (punir e ajudar os homens)
- Desde o ventre, pelos movimentos j identificam o Orix que ir comandar a vida da criana at a morte, c/
o nascimento a consagrao.
- A obedincia leva a proteo e cuidado/desobedincia leva a morte, aleijes, perda de bens e doenas,
controle total desde o comer, beber vestir e at divertir.
- Na morte os adeptos vo para junto dos Orixs e os maus voltam para fazerem mal aos homens.
- Com tudo isto, o Candombl uma das religies mais diablicas que a humanidade j conheceu, somente
Jesus pode libertar seus
MAC/M6A
- Geralmente representa todos os cultos afro-brasileiros.
- Porm existem pessoas que a praticam como religio "macumbeiros".
- Variam de regio para regio onde praticado.
- No alto espiritismo considerado como uma forma de mediunismo.
- No h normas, limites ou proibies em seus rituais.
- H uma mistura de todos os deuses, de acordo c/ cada terreiro.
- Preferem atuar nas periferias, no desprezando tambm os melhores locais, h pessoas de todos os
nveis, predominando favelados e pobres.
- Comeou com a perseguio a religio dos escravos que com medo faziam tudo s pressas.
AS SESSAES
- Variam de local p/ local, assemelham-se a Umbanda, s que separam as sesses para as diversas
entidades, deixando as sextas-feiras meia noite p/ os Exus.
- Sob os mesmos sons da Umbanda e servios conduzem suas prticas.
O9ERENDAS
- exigida pelo guia, marcar dia, hora, local para a entrega e costuma manifestar-se no local, leva o nome
de "obrigao"
- uma forma de pagamento, tambm de "comunho do cavalo, mdium com o guia".
- Podem ser atravs de pipocas, cachaa ou outras bebidas, ou de acordo c/ a vontade do guia.
DESCARGAS
- Dizem afastar ms influncias, atravs de defumaes, banhos, queima de plvora, tudo isto nos
cemitrios, encruzilhadas, mar, matas e cachoeiras.
Tudo isto temperado com mentiras, enganos, que levam as pessoas a loucura e morte, ficando presas ao
diabo, que sempre lhes cobrar alguma oferenda (canjer).
FARDECISMO
( 2 Timteo 3:5-7) - Esto apoiados sobre os ensinamentos de um endemoniado chamado: "Allen Kardec";
- Seus adeptos dizem que so os verdadeiros espritas, os outros so macumbeiros ou mediunistas;
- bom lembrar que a essncia diablica a mesma;
- H grande influncia dos ensinamentos de Jesus, s que totalmente deturpado;
- Este, Kardec, escreveu o seu prprio evangelho, dizendo-se ditado por espritos de luz;
- uma tentativa de unir os ensinamentos de Jesus com as prticas espritas;
- Crem na reencarnao e comunicao com os mortos;
- Julgam os mdiuns como pessoas honestas, que transmitem o que recebem, nunca suas convices;
- As revelaes provm de espritos bons, nunca maus, sendo Allan Kardec honesto e leal.
CRI1DRIOS /SADOS 4OR GARDEC COM RE>A@0O AS MENSAGENS RECE6IDAS.
1 - Linguagem digna e nobre dos espritos
2 - Lgica e do bom senso
3 - Da concordncia entre os espritos
- uma filosofia c/ bases cientficas e conseqncias religiosas;
- Fazem especulaes sobre Deus, alma e terra.
- Acreditam que seguem o "evangelho", na pureza e simplicidade dos tempos de Jesus.
- No tm uma doutrina slida.
-
- Entre eles existem:
* Seguidores de Joo Batista Roustaing: Ensina que Jesus no possui corpo fsico.
* Seguidores de Pietro Ubaldi: So pantestas/ reencarnacionistas e crem que haver lutas apocalpticas,
nos prximos decnios, s que no atingir o Brasil.
* Tambm h os ortodoxos que s aceitam os ensinamentos de Kardec.
* Tambm so admiradores de diversos autores como: Pastorino, Chico Xavier, Bezerra de Menezes,
mbassay e outros, que tem seus ensinos introduzidos no kardecismo.
S/A 4RB1ICA
- Comunicao c/ mortos, atravs dos mdiuns, so chamados de mentores, estes espritos ora so
mensageiros, ora precisam de caridade.
- Comunicao c/ espritos evoludos, que esto no "ter", plano superior, alguns se dizem habitantes de
outros planetas.
- Comunicao com extraterrestres: Espritos que no vivero entre ns, superevoludos.
- Reencarnao, doutrina distintiva dos espritos.
- Caridade espiritual: P/ espritos errantes, em evoluo, que precisam de doutrinas e conselhos.
- Doutrinamentos: Para os novos, palestras feitas por mensageiros do alm, baseadas no kardecismo e
estudo de livros.
- Cnticos, usam cnticos durante as reunies, tm conjuntos e corais, etc.
- Cada centro possui um protetor (entidade desencarnada)
- Crem no aperfeioamento p/ sofrimento e p/ boas obras, no h salvao sem caridade, o mrito
pessoal, negando a graa de Deus.
- Jesus considerado com a maior entidade encarnada na terra.
4OSSESS0O DEMONACA HINEAS0O DOS ES4RI1OS NAS EIDAS DAS 4ESSOAS5.
Estamos vivendo numa era Diablica, onde as prticas satnicas invadem nossos lares, disfaradas sobre
fachadas de beleza, seduo e encanto.
Hoje, mais do que ontem, e amanh com certeza estas prtica estaro mais integradas sociedade do que
hoje, pois, h um interesse mundial, na preparao do mundo para a manifestao do "Anticristo", que em
breve estar assumindo o controle poltico, econmico e religioso.
Este fato inevitvel, mas, podemos evitar que vidas, sejam laadas e destrudas, pelos Agentes e
Agncias, de Satans, que so os Orixs, Exus e suas manifestaes, acompanhados de seus "Cavalos",
"Mdiuns", nos "Terreiros", "Prostbulos", "Bares", "Centros", "Sales do Reino" e a prpria religio esprita e
ramificaes.
Temos que conhecer, e para isto necessrio dedicao nos estudos, perseverana na orao e acima de
tudo uma f inabalvel em Jesus Cristo, e total submisso ao Esprito Santo, que constitui fator
indispensvel a todo crente, que deseja ser instrumento na Obra de Deus, e na luta contra todas as
manifestaes Demonacas, pois, est escrito: "... Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito
Santo..." Atos 1:8.
A>G/MAS 4ERG/N1AS8
- Foi Deus quem criou o Diabo?
- Deus permite a atuao do Diabo?
- Deus usa o Diabo e seus Demnios?
No, Deus no criou o Diabo, nem os Demnios, e sim Anjos perfeitos, que usando de seu "livre arbtrio",
rebelaram-se contra o Criador, mas, admitimos que Ele permite a ao destes, mas, antes capacitou o
homem e deu-lhe poder sobre Satans e seus Anjos. Devemos sempre lembrar que o Diabo e seus Anjos,
so seres derrotados, julgados e condenados.
H Telogos, que acreditam, que Deus usa o Diabo e seus Demnios, porm, gostaria de discordar deste
pensamento, reconheo a soberania de Deus, de forma inquestionvel, mas, jamais usaria do Diabo para
realizar os seus planos, quero estabelecer diferena entre "Usar" e permitir a ao, atravs da retirada de
sua mo protetora, pois, assim como o amor parte integrante da pessoa de Deus, o dio e a morte, fazem
parte da natureza de Satans e seus Demnios, e eles quando percebem o momento de fazerem o mal,
eles no precisam ser mandados ou orientados, simplesmente fazem.
maginemos uma pessoa ou um animal, atravessando um local, infestado por "Piranhas", se estiver sem
ferimentos nada acontecer, porm, ao menor sinal de sangue, elas destruiro a pessoa ou animal, pois, faz
parte da sua natureza. Assim so as aes Diablicas, pois, ao menor sinal de descuido, querem matar e
destruir, pois, vieram para isto, conforme verificamos em Joo 10:10.
10
A 4OSSESS0O 4ODE OCORRER EM8
- Em casas;
- Em animais;
- Em seres humanos;
- Florestas;
- Em edificaes diversas;
A1RAEDS DE8
- Trabalhos e despachos
- Consultas a Centros Espritas
- Por ao direta dos Demnios (possesso involuntria)
- Atravs de pessoas praticantes de Espiritismo, nas suas mais variadas ramificaes
- Atravs de comidas e bebidas sacrificadas
- Por hereditariedade (maldio familiar)
4OR ./I3
- Para destrurem as vidas (enfermidades, suicdios, etc.)
- Para se manifestarem j que no possuem corpos
- Para arrastarem vidas para o inferno
- Para enganarem e confundirem as pessoas.
QUAL A ORGEM DA POSSESSO?
- Satnica
QUAS SO AS CAUSAS?
- ncredulidade
- Afastamento de Deus
- Falta de Santidade
- A curiosidade
- Descompromisso
O QUE UM ENDEMONINHADO, COMO LIBERT-LO ?
A5 O ./E D /M ENDEMONINHADO3
- So pessoas que so manipuladas, voluntrias ou no pelas entidades incorporadas, servindo de canal
de comunicao e expresso do Diabo, criando uma dependncia, que s ser interrompida por Jesus
Cristo.
- H casos de total perda de conscincia e ou de mais ou menos conscincia.
- Mas a vtima incapaz de separar a sua prpria conscincia da influncia do Demnio.
- Porm nunca podemos esquecer que so criaturas de Deus, as pessoas, e que toda ao fsica contra os
Demnios, s iro contra a pessoa, pois, a entidade um ser espiritual, no havendo necessidade de bater
no endemoninhado ou ridiculariz-lo.
Enquanto militarmos, neste corpo mortal, estaremos expostos as aes Diablicas, mas nunca sujeitos, as
mesmas, pois, em cada rua, avenida, comrcio, etc., sempre havero pessoas influenciadas pelo Diabo,
que conscientes ou no podero tentar prejudicar nossas vidas ou aes, tanto particulares, quanto
espirituais, mas no podemos nos intimidar, pois, o inferno ter que se ajoelhar diante do Rei da Glria.
65 >I6ER1A@0O DO ENDEMONIADO
No vamos jogar as pedras fora, nem to pouco ajust-las, quando percebemos que o alicerce est
prejudicado, comprometendo toda a estrutura, mas, vamos apontar vrios [pontos que so largamente
praticados por Cristo, que s vezes por desconhecimento, realizam coisas que a Bblia no orienta, nos
casos de libertao de endemoninhados, desta forma sim, daremos nossa contribuio, que se observadas,
nos livraro de muitos dissabores.
D 4RECISO SA6ER
- H poder no nome de Jesus;
- Os Demnios no oferecem resistncia a este Nome: JESUS;
- Devemos estar sob autoridade: de Jesus, da Bblia, dos pastores, dos pais, e valoriz-la;
- No precisamos gritar para libertar as pessoas;
- No precisamos bater nas pessoas, com Bblias, etc.,
- Nunca esquecer que os demnios so seres espirituais;
- No devemos clamar o sangue de Jesus, sobre os Demnios;
- No devemos conversar com eles: no fechar os olhos;
11
- Temos que ordenar com autoridade, que demnio, saia daquela vida, no "Nome de Jesus";
- Sempre lembrar que ele mentirosos, pai da mentira;
- No devemos brincar com Demnios;
- No aceitar nenhuma imposio do Demnio.
D NECESSBRIO 1ERMOS8
- Uma vida santa e reta, diante de Deus e dos homens;
- O Esprito Santos em ns;
- Darmos glria a Deus;
- No corao, o princpio da fidelidade a Deus;
- A viso do Reino de Deus;
- Uma vida dedicada a orao e jejum.
sto atribumos a ns, que temos Jesus como nosso Salvador pessoal, batizado, e em plena comunho em
nossas grejas, so coisas que precisam ser observadas. Veremos agora, as aes das pessoas que foram
libertas, por Jesus, precisam observar para nunca mais serem sobrepujadas pelos Demnios:
- Aceitarem a Jesus como nico e suficiente Salvador;
- Reconhecerem que so templos, para morada do Esprito Santo;
- Filiar-se a uma greja Evanglica;
- Buscar orientadamente o Batismo no Esprito Santo;
- Desejar a Santificao;
- Ler a Bblia, orar;
- Evitar as ms companhias;
- Resistir ao Diabo;
- Ter f;
- No brincar com fogo. "O escorpio sempre ser escorpio, mesmo quando pede ajuda a uma tartaruga,
p/ atravessar um rio"; quando menos se esperar ele ferroar sua ajudante.

Queridos rmos, chegamos ao final de nossos estudos, mas, no esgotamos o assunto, nem to pouco era
nosso objetivo faz-lo, porm voc tem em suas mos, o produto final de uma srie de estudos, que voc
dever estudar, e quando precisar, oramos, para que o Esprito Santo lhe faa lembrar destes estudos, e
que voc possa ter a oportunidade de levar muitas vidas a Jesus Cristo, libertando-as das garras do
Espiritismo, e lembre-se: "Se Deus por ns, quem ser contra ns ..."
ANALISANDO AS DOUTRINAS ESPRITAS, LUZ DA BBLIA
Vamos agora alimentar as nossas mentes, com o que tem de melhor para ela que o estudo da Palavra de
Deus, voltado exclusivamente para desfazer as obras enganadoras e mentiras de Satans, atravs do
espiritismo, nas suas mais variadas formas. Que o Esprito Santo ilumine as nossas mentes, e nos faa
lembrar destas passagens quando delas precisarmos, para salvar vidas do inferno.
bom dizer que os espritas no valorizam a Bblia com palavra de Deus, interpretam algumas passagens
para fundamentar suas doutrinas, ou para confundir os crentes, portanto caso apresentarmos respostas
bblicas que vo de encontro as suas convices, desprezam a Bblia, ficando com seus enganos e
distores.
1 - Possibilidade de comunicao com os mortos
- No h base bblica. amplamente condenvel.
- Dizem que a proibio de Deus, prova que existia.
- mentira, pois, mostrava que existia a consulta, mas no a resposta.
EeJa'os8
- Deuteronmio 18:9-14 - "Nem quem consulte os mortos"
- saas 08:19,20 - "Consultar somente a Deus"
- Levticos 19:31 - "Adivinhadores no busqueis"
- Levticos 20:06 - "Extirparei do meio do povo"
- xodo 22:18 - "A feiticeira no deixaram viver"
- Dizem que provam a comunicao, citando a consulta que Saul fez a Pitonisa de Endor. 1 Samuel 28:8-19.
EeJa'os a -arsa
1.1 - Saul estava c/ medo dos Filisteus, procurou-a para saber se venceria a guerra.
1.2 - Ele foi disfarado: tinha perdido a graa de Deus.
1.3 - A pitonisa declarou ter visto um vulto de ancio.
1.4 - Saul que entendeu ser Samuel (sua mente estava confusa).
1.5 - Deus no quebraria uma regra espiritual sua, para satisfazer a ningum. (Tiago 1:17)
1.6 - Se Deus permitiu, porque matou Saul, conforme 1 Crnicas 10:13.
12
" # Reencarna:=o8
- Para eles uma necessidade para o aperfeioamento do esprito, j que no acreditam na salvao como
ensina a Bblia.
- No existe sustentao quando examinada luz da Bblia, vejamos:
"Hebreus 9:27: morrer uma vez"
- Tentam provar a reencarnao atravs de:
"Mateus 11:10-14: Aqui encontramos o cumprimento da profecia contida em Malaquias 4:5: Joo no era
Elias reencarnado e nem ressurreto, se temos dvidas, ele mesmo responde em Joo 1:21 "no sou": A
profecia falava do nascimento de um homem com as mesmas caractersticas e semelhantes a Elias.
7 # Sal,a:=o atra,*s das )oas o)ras
- No h base na Bblia para tal ensino, muito antes pelo contrrio, vejamos:
- Joo 1:12 "...Receberam... aos que crem"
- Joo 3:16,18 "Deus amou...deu...vida eterna..."
- Joo 5:24 / 6:42 "Tem a vida eterna..."
- Atos 16:31 "Ser salvo..."
- Efsios 2:8,9 "Pela graa sois salvos..."
- Romanos 3:10-12, 23-28

! # E%ist&ncia de ,Krios 'undos? para La)ita:=o dos espritos e' ,Krios estKgios de e,olu:=o.
- Usam Joo 14:2 "Na casa...h...muitas moradas..."
nterpretam errado, pois muitas casas aqui significa que o reino grande o suficiente para guardar a todos,
isto to real que Jesus levou o ladro da Cruz para l, no mesmo dia, desfazendo a crena de espritos
mais evoludos pois Jesus e o ladro da cruz esto juntos, e, segundo eles Jesus teria que ir para outro
mundo.
; # Deus e%iste? 'as estK longe de'ais? e s+ se pode 'ani-estar por 'eio de Minter'ediKriosM? que
s=o os espritos#guias.
- Pura mentira, vejamos:
- Deus sempre se preocupou com o homem: Hebreus 1:1
- Deus habitou entre ns - Joo 1:14
- Deus est sempre perto - Apocalipse 3:20
- Deus mora em ns - Joo 14:23
N # Cesus * considerado co' u' esprito e' alto grau de desen,ol,i'ento? o 'ais e,oludo que ,eio
a terra.
Ele mais do que isto, vejamos:
- Jesus o Verbo encarnado: Joo 1:1-14
- Ele se fez carne
- Ele o Filho de Deus: Joo 16:15-17
- Ele desceu do cu: Joo 6:38
- Ele Senhor e Rei de todo o universo - Mateus 1:23
O # Culga' ser o espiritis'o a terceira re,ela:=o? assu'indo o lugar do Esprito Santo.
sto blasfmia, vejamos:
- O Esprito Santo uma pessoa no um movimento:
- Ele intercede - Romanos 8:26
- Ele convence - Joo 16:8
- Ele fala - Atos 8:29; 10:19
- Ele tem vontade - Atos 16:6
- Ele ensina - Joo 14:26
- Ele Deus: est presente na Trindade: Mateus 28:19
- Na beno apostlica: 2Co 13:13
P # Cren:a que de,e' -a(er ora:Qes pelos 'ortos.
- Semelhante aos catlicos, que acreditam livrar almas do purgatrio, j os espritas acham que existe um
estado chamado "erraticidade", onde o esprito fica vagando at reencarnar, aps a morte do corpo, nisto
sofrem e precisam das oraes para conforto.
- No h base bblica para nenhum dos dois pensamentos, vejamos:
- Hebreus 9:27 - "Morrer uma s vez..."
- Joo 3:18,19
- Lucas 16:19-31 - Lzaro.
13
Destas passagens, percebemos que impossvel melhorar a situao de qualquer pessoas aps a morte.
Considera:Qes -inais8
- Negam a existncia do Cu: - Provas Bblicas: Lucas 23:43; Mateus 5:12; Joo 3:12 e 13; Filipenses 3:20;
Colossenses 1:05.
- Negam a existncia do nferno: Provas Bblicas: Mateus 5:29 e 30; Mateus 10:28; 2 Pedro 2:04; Mateus
25:31-46.
- Negam a existncia do Diabo: Provas Bblicas: Mateus 25:41. Apocalipse 20:10; Mateus 4:1; Efsios 4:27;
Tiago 4:7.
- Negam a existncia de Demnios: - Provas Bblicas: Apocalipse 12:9; Mateus 25:41; Dt 17:7; Salmos
106:37.
- Negam a existncia da Trindade:
No acreditam, pois, julgam que Deus nico, indivisvel e pai de todos no universo.
Provas Bblicas: Joo 16:26; 1 Pedro 1:2.
- Negam a existncia dos Anjos:
Crem que so almas evoludas
Vejamos o que diz a Bblia:
Provas Bblicas: Mateus 24:1; 1 Corntios 6:2,3
- Negam a existncia do Pecado:
Segundo os Espritas o homem nunca caiu:
Seu caminho bom ou mal ordenado por Deus;
Aquilo que se faz aqui, se paga aqui mesmo;
Portanto no h necessidade de um Salvador.
"Tudo mentira, vejamos"
Romanos 5:12; Romanos 6:23; 1 Joo 2:1-3.

ES4IRI1ISMO
Um Pequeno histrico
O Espiritismo remota aos tempos mais antigos da Humanidade. Dele tomamos conhecimento atravs dos
escritos da Bblia, como advertncia dos profetas de Deus para que no nos envolvamos com esta prtica,
pois ela esta em confronto com a Palavra de Deus. Os povos que adoravam a deuses estranhos e que no
seguiam aos ensinos dados por Deus, eram usurios deste costume. Foi para que os adoradores do
Verdadeiro Deus no se envolvessem com eles que Moiss falou:
"Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as
abominaes daquelas naes."
"Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem
prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;"
"Nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os
mortos;"
"Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR teu
Deus os lana fora de diante de ti." (Dt 18:9 a 12)
O espiritismo uma das heresias que mais cresce no mundo de hoje e est enraizada em quase todas as
religies, principalmente naquelas relacionadas com a Nova Era. O espiritismo o mais antigo engano
religioso que j surgiu. Porm, em sua verso moderna, comeou no sculo XX, ou pouco antes. Houve um
avivamento, um recrudescimento ou um ressurgimento, com um fato que aconteceu com certa famlia, na
Amrica do Norte, em Hydesville (Nova orque), em 1848.
Esta famlia se chamava Fox. O casal tinha duas filhas, Margarida (Margaret), de 14 anos, e Catarina
(Kate), de onze, que foram protagonista de uma fatos que deram origem ao atual espiritismo.
Em meados de maro de 1848, comearam a ouvir-se golpes nas portas e objetos que se moviam de um
lugar para outro, sem auxlio de mos, assustando as crianas. s vezes, a vibrao era tamanha que
sacudia as camas. Finalmente, na noite de 21 de maro de 1848, a jovem Kate desafiou o poder invisvel e
repetiu o barulho como um estalar de dedos. O desafio foi aceito e cada estalar de dedos era repetido, o
14
que surpreendeu toda a famlia. Dessa forma se estabeleceu contato com o mundo invisvel, e a notcia
alastrou-se por outras partes, admitindo-se que tais espritos eram dos mortos.
Partindo desse acontecimento, que recebeu ampla cobertura dos meios de comunicao da poca,
propagou-se o espiritismo por toda a Amrica do Norte e na nglaterra. Na poca, outros pases da Europa
tambm foram visitados, com sucesso, pelos espritas norte-americanos. As irms Fox passaram Histria
como as fundadoras do Espiritismo moderno.
Na Frana, o figura mxima que deu fora ao espiritismo conhecida pelo nome de Allan Kardec.
Chamava-se Hippolyte Lon Denizard Rivail, nascido em Lyon, em 3 de outubro de 1804. Era formado em
letras e cincias, doutorando-se em medicina. Estudou com Pestalozzi, de quem se tornou fiel discpulo e
cujo sistema educacional ajudou a propagar.
Rivail tomou conhecimento de um algo extraordinrio que acontecia no momento, e que causava um grande
alvoroo na sociedade francesa: o fenmeno das mesas girantes e falantes, que afirmavam ser, um
resultado da interveno dos espritos. A princpio ele no acreditou e rejeitou esta idia, por consider-la
absurda. Porm, assistiu a uma reunio na casa da Sra. Plainemaison, onde presenciou fenmenos que o
impressionaram profundamente, como ele prprio relatou depois.
Da, foi um passo para manter contato com os espritos que o orientaram a escrever e codificar seus
ensinos. Dizia Kardec que havia recebido a misso de pregar uma nova religio, o que comeou a fazer a
30 de abril de 1856. Um ano depois, publicou "O LVRO DOS ESPRTOS", que contribuiu para propagao
desta "doutrina". Dotado de inteligncia e inigualvel sagacidade escreveu outros livros que deram mais
fora ao espiritismo: O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese, O Cu e o nferno, e, O Livro dos
Mdiuns. Foi ele o introdutor no espiritismo da idia da reencarnao. Fundou "A Revista Esprita", peridico
mensal editado em vrios idiomas. Rivail (Allan Kardec) morreu em 1869.
Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais sobre a histria do espiritismo, indicamos a leitura
dos livros que citamos no final.
O CONCEI1O DE DE/S NO ES4IRI1ISMO
A doutrina esprita acerca de Deus ambgua, ora assumindo aspectos destas, ora aspectos pantestas,
ora confundindo-se com a doutrina de Deus do Cristianismo histrico. Os autores espritas parecem no
conseguir estabelecer um consenso sobre esse assunto de vital importncia. At mesmos nas obras de um
nico autor encontram-se contradies flagrantes.
Sobre as qualidades de Deus, Allan Kardec define: "Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, Todo-
Poderoso, soberanamente justo e bom". (O Livro dos Mdiuns, cp. , 13)
Mas, depois, definindo a alma, nega sua imaterialidade, alegando que o imaterial o "nada", ao passo que
a alma alguma coisa. Diante disto, ser que o espiritismo acredita que Deus nada?
A fim de explicar a existncia de Deus, Allan Kardec, se vale de argumentos clssicos do desmo, de que
"no h efeito sem causa". De acordo com o conceito desta, Deus teria criado o universo e depois se
retirado dele, deixando-o entregue ao das leis fsicas que, desde ento, governam, como se o universo
fosse um grande relgio.
No Capitulo , item 19, de "A Gnese" (Allan Kardec), lemos que so atributos de Deus: "Deus , pois a
suprema e soberana inteligncia; nico, eterno, imutvel, imaterial, todo poderoso, soberanamente justo e
bom, infinito em todas as suas perfeies, e no pode ser outra coisa". Esta conceituao concorda com o
que o Cristianismo histrico reconhece como alguns atributos divinos. Porm, o fato de uma determinada
religio ou seita ter pontos em comum com o Cristianismo bblico no suficiente para lhe qualificar como
crist.
Embora o conceito esprita de Deus tenha nuanas destas e ao mesmo tempo uma certa semelhana com
a doutrina bblica, inegvel que ela s vezes tambm possui um forte sabor pantesta. Seno, vejamos o
que Len Denis escreveu: "Deus a grande alma universal, de que toda alma humana uma centelha, uma
irradiao. Cada um de ns possui, em esta latente, foras emanadas do divino foco." (Lon Denis,
Cristianismo e Espiritismo, 5a. ed., pg. 246). Conceito totalmente pantesta!
Em outro lugar, Denis faz as seguintes assertivas acerca de Deus e sua relao com o universo (conceitos
tambm pantesta): "Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do mundo, nem
subsistir parte... [Deus o] Deus imanente, sempre presente no seio das coisas [sendo que] o Universo
no mais essa criao, essa obra tirada do nada de que falam as religies. um organismo imenso
15
animado de vida eterna... o eu do Universo Deus." (Lon Denis, Depois da Morte, pg. 114, 123, 124 e
349).
Entretanto a Palavra de Deus (a Bblia), refuta com veemncia estes ensinos. Faamos um rpido confronto
doutrinrio, em conformidade com a inspirao bblica:
R Deus * u' ser pessoal8 "Ele um ser individual, com autoconscincia e vontade, capaz de sentir,
escolher e ter um relacionamento recproco com outros seres pessoais e sociais." (Millard J. Erickson,
Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, 1986, p. 269). Citaremos a seguir algumas provas
bblicas da personalidade de Deus:
a5 Ele -ala8 "E disse Deus: Haja luz; e houve luz." (GN 1:3)
"HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns
falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho,"
"A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo." (HB 1:1 e 2)
)5 Ele te' e'o:Qes (sentimentos):
Misericrdia: "Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em benignidade."
"Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o SENHOR se compadece daqueles que o
temem." (SL 103:8 e 13)
A'or8 "Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor." (1JO 4:8)
"E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que nos foi dado." (RM 5:5)
c5 Ele te' ,ontade pr+pria8 "Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou." (SL
115:3)
R DE/S D 1RANSCENDEN1E E IMANEN1E E 1AM6DM DIS1IN1O DE S/A CRIA@0O8 A Bblia mostra
claramente que Deus no um ser distante, que teria criado o universo e depois se ausentado dele, como
pensa o desmo. "Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para o servio do homem, para fazer sair da
terra o po," (SL 104:14)
"Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos." (MT
5:45)
Pode-se ver, assim, que ele est presente na criao, tem interesse nela e cuida dela, principalmente do
homem, criado sua imagem e semelhana.
1ranscend&ncia8 "Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus, no te
poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado." (1RS 8:27)
I'an&ncia8 "Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o SENHOR.
Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o SENHOR." (JR 23:24)
"ASSM diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps; que casa me edificareis
vs? E qual seria o lugar do meu descanso?" (S 66:1)
CRIS1O NO ES4IRI1ISMO
Para falarmos na Divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no assunto da Trindade, pois estas
teses so bsicas do Cristianismo bblico e histrico e fazem parte do fundamento doutrinrio que o
distingue de todas as demais religies e tambm da maioria das seitas pseudo-crists. O espiritismo, em
geral, atravs de suas autoridades exponenciais, negam tanto a Trindade, quanto a Divindade de Jesus.
sto porque, em sua tentativa de oferecer ao homem um sistema religioso de auto-salvao, isto , em que
ele se salva por seus prprios mritos, excluem e negam a existncia do Deus trino. Entretanto, a revelao
bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar sua prpria salvao, e mostra como o prprio
Deus se encarnou para tornar possvel ao homem o acesso ao seu Criador. No prximo item
examinaremos a doutrina da salvao, do ponto de vista bblico, em confronto com plano de salvao do
espiritismo.
Grande parte dos escritores espritas assumem uma posio frontalmente contrria crena da Trindade.
Para eles, Deus um ser monopessoal, existindo em forma de uma s pessoa, o Pai, e negam que o Filho
seja Deus e at rejeitam a existncia do Esprito Santo como ser pessoal. O Jornal Esprita de maro de
1953 respondendo pergunta sobre se h mais de uma pessoa em Deus, declara o seguinte: "No; a razo
nos diz que Deus um ser nico, indivisvel; que o Pai celeste um s para todos os filhos do Universo".
(Jornal Esprita, Rio de Janeiro, maro 1953, p. 4)
1(
A Bblia, a Palavra de Deus, revela-nos um Deus trino, isto um Deus eternamente subsistente em trs
pessoas, iguais entre si em natureza, essncia e poder.
Muitos usam as passagens seguintes para dizer que Deus um s, ou seja, uma unidade absoluta:
"Ouve, srael, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR." (DT 6:4) "Vs sois as minhas testemunhas,
diz o SENHOR, e meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o
mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver." (S 43:10) "Eu
sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que tu no me conheas;"
(S 45:5)
"Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o
SENHOR, e no h outro." (S 45:6)
Essas passagens bblicas afirmam claramente a unidade de Deus e demonstram que a natureza divina
indivisvel. Poderamos acrescentar outras passagens para reforar esse aspecto da natureza de Deus.
Entretanto, devemos levar em considerao que muitas vezes as Escrituras, principalmente no Antigo
Testamento, apresentam determinadas realidades como sendo constitudas de uma unidade composta.
Por exemplo: o casamento. A Bblia diz que "deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se
os dois uma s carne" (Gn 2:24). evidente que a unidade constituda por marido e mulher uma unidade
composta e no uma unidade simples ou absoluta. Da mesma forma, pode-se dizer que h no Antigo
Testamento muitas evidncias de que a unidade de Deus uma unidade composta, como indicado por
muitas passagens, que revelam uma pluralidade de pessoas na Divindade. No Novo Testamento, por sua
vez, a doutrina da Trindade apresentada com clareza. (Para melhor compreenso, ver MA 1RINDADEM5
O espiritismo no s nega a Divindade de Jesus, assim como defende a tese de que seu corpo no era real,
de carne e ossos, mas fludico, dando apenas a impresso de real.
Lon Denis, seguindo a mesma linha de pensamento de Kardec, segundo a qual Jesus teria sido mero
homem e elevado categoria de Deus por seus seguidores. Diz ele:
"Com o quarto Evangelho e Justino Mrtir, a crena crist efetua a evoluo que consiste em substituir a
idia de um homem honrado, tornado divino, a de um ser divino que se tornou homem. Depois da
proclamao da divindade de Cristo, no sculo V, depois da introduo, no sistema eclesistico, do dogma
da Trindade, no sculo V, muitas passagens do Novo Testamento foram modificadas, a fim de que
exprimissem as novas doutrinas."
Assi' se e%pressa Roustaing quanto S nature(a do corpo de Cesus8
"A presena de Jesus entre vs, durante todo aquele lapso de tempo, foi, com relao a vs outros, uma
apario esprita, visto que, pelas suas condies fludicas, completamente fora dos moldes da vossa
organizao, seu corpo era harmnico com a vossa esfera, a fim de lhe ser possvel manter-se longo
tempo sobre a Terra no desempenho da misso com que a ela baixara."
No queremos aqui negar que Cristo veio em plena humanidade, pois Bblia afirma reiterada vezes a plena
humanidade do Filho de Deus. O apstolo Joo condenou os ensinos gnsticos de sua poca, que entre
outros ensinos negavam que Jesus tivesse vindo em carne, dizendo que o seu corpo humano era mera
aparncia. Diz o apstolo:
"AMADOS, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos
profetas se tm levantado no mundo." (1JO 4:1)
"Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus;" (1JO 4:2)
.uanto ao corpo de Cesus? ,eJa'os o que o relato ))lico nos di(8
"Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem
carne nem ossos, como vedes que eu tenho." (LC 24:39)
Embora o corpo ressuscitado de Jesus tivesse propriedades extraordinrias, como a capacidade de
materializar-se e desmaterializar-se:
"Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes." (LC 24:31)
"E falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles, e disse-lhes: Paz seja
convosco." (LC 24:36)
1inLa ta')*' a propriedade de entrar e' a')ientes -ecLados8
1,
"Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com
medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco."
(JO 20:19)
Apesar das caractersticas acima, seu corpo era constitudo de carne e ossos: "Vede as minhas mos e os
meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes
que eu tenho." (LC 24:39)
Embora no seja nossa inteno nos aprofundarmos num estudo sobre a humanidade de Jesus, acrescento
que Cristo experimentou sentimentos e necessidades humanos no pecaminosos, como:
R Cansa:o8 "E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois, cansado do caminho, assentou-se assim junto da
fonte. Era isto quase hora sexta." (JO 4:6)
R Sede8 "Depois, sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se
cumprisse, disse: Tenho sede." (JO 19:28)
R 9o'e8 "E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome;" (MT 4:2)
Quanto a divindade de Cristo, o testemunho das Escrituras plenamente reconhecido. Tanto os espritas
quanto os Testemunhas de Jeov, negam a divindade de Cristo. Para uma melhor compreenso do
assunto, convido-o a ler: A DIEINDADE.
4lano de Sal,a:=o do Espiritis'o
O espiritismo ensina que o homem, atravs de sucessivas reencarnaes, pelos seus prprios esforos e
pela prtica das boas obras vai aprimorando-se a si mesmo, sem necessidade do sacrifcio vicrio de Jesus
Cristo. A Bblia nos diz que a nossa salvao obra divina; o espiritismo diz que esforo humano. A Bblia
diz que o sofrimento de Cristo visa a nossa expiao; o espiritismo diz que Jesus foi mero esprito
adiantado, que nos serve apenas de exemplo. A Bblia diz que o sangue de Cristo nos purifica de todo
pecado e que o Esprito Santo nos ensina toda a verdade; o espiritismo, ignora a Trindade Divina, reduz
toda a expiao obra dos "espritos" - os espritos dos mortos, que nos orientam e aconselham, e o
esprito de Cristo,
que, tendo alcanado um nvel superior, no obstante se encarnou para servir como exemplo.
Diz-nos Kardec, sobre a graa: "... se fosse um dom de Deus, no daria merecimento a quem a possusse.
O espiritismo mais explcito, porque ensina que quem a possui a adquiriu pelos prprios esforos em suas
sucessivas existncias, emancipando-se pouco a pouco das suas imperfeies." (Allan Kardec, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, ntroduo, V, XV)
Que contradio com as Escrituras! Deus no nos salva com base em quaisquer mritos pessoais nossos,
mas unicamente por sua graa: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus;
"Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus." (RM 3:23 e 24)
O ensino esprita segundo o qual "Fora da caridade no h salvao" identifica a salvao com a prtica de
boas obras. Entretanto, as boas obras no salvam, nem ajudam ningum a salvar-se. Paulo afirma em
Efsios:
"Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus."
"No vem das obras, para que ningum se glorie;" (EF 2:8 e 9)
Ele declara que fomos criados em Cristo para as boas obras: "Porque somos feitura sua, criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas." (EF 2:10). Portanto, no
somos salvos pelas obras, mas para as boas obras.
As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo, pois quando nos tornamos novas criaturas, mediante
a f nele, abandonamos as prticas ms e nos voltamos para a prtica do bem. "Assim que, se algum est
em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo." (2CO 5:17)
>ogo? as )oas o)ras s=o a 'ani-esta:=o do a'or que a pessoa te' a Deus.
A Bblia nos mostra claramente que todo o problema do homem motivado pelo pecado, pois "todos
pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm 3:23). Deus ama os pecadores, porm o pecado separa o
homem de Deus:
"ES que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar; nem agravado o seu ouvido,
para no poder ouvir."
"Mas as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o
seu rosto de vs, para que no vos oua." (S 59:1 e 2)
1#
O homem nada pode fazer para alcanar justificao diante de Deus. O sofrimento e as boas obras, como
apregoa o espiritismo, jamais sero suficientes para vencer a distncia que o separa de Deus, pois, como
expressou o profeta saas, "... todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da
imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades como um vento nos arrebatam."
(S 64:6)
O estado do homem profundamente desesperador, porm no irremedivel, "Porque Deus amou o mundo
de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna." (JO 3:16)
Jesus Cristo veio ao mundo com objetivo especfico de "dar a sua vida em resgate de muitos" (Mc 10:45)
Cristo se o-ereceu a si 'es'o a Deus pelos nossos pecados? para que possa'os o)ter a sal,a:=o8
"Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus;
mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito;" (1PE 3:18) "Levando ele mesmo em seu
corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a
justia; e pelas suas feridas fostes sarados." (1PE 2:24)
Que contraste com o que ensina o espiritismo! Vejamos o que escreveu Lon Denis ao negar o valor do
sacrifcio de Cristo em nosso lugar:
"No; a misso do Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo
de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da
ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo. o que os espritos, aos milhares afirmam em
todos os pontos do mundo".
Percebe-se aqui uma contundente tentativa de negar o valor da obra expiatria de Cristo na cruz. Ao dizer
que o sangue, "mesmo de um Deus", no poderia resgatar ningum, Denis est implicitamente, mais uma
vez, negando a divindade de Jesus, a qual, como vimos, afirmada pelas Escrituras.
O conceito esprita de salvao aquele que a Bblia chama de "outro evangelho". Ele to contrrio ao
caminho da salvao de Deus que a Escritura o colocou sob a maldio divina:
"Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro
evangelho; "O qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de
Cristo." "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos
tenho anunciado, seja antema." (GL 1:6 a 8).
A sal,a:=o ,e' unica'ente pela gra:a H-a,or i'erecido5 de Deus e n=o por qualquer coisa que a
pessoa possa -a(er para ganLar o -a,or de Deus? ou pela sua retid=o pessoal. "Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se
glorie". (Ef 2:8 e 9).
A 6)lia no Espiritis'o
O espiritismo nega textualmente a inspirao divina da Bblia, ensina que o registro bblico no deve ser
tomado literalmente.
Eis o que Gardec di( a respeito das Escrituras8
A Bblia contm evidentemente narrativas que a razo desenvolvida pela cincia, no poderia aceitar hoje
em dia; igualmente, contm fatos que parecem estranhos e repugnantes, porque se ligam a costumes que
no so adotados... A cincia, levando suas investigaes at a entranhas da terra, e profundeza dos
cus, tem pois demonstrado de modo irrecusvel os erros da Gnese mosaica tomada letra, e a
impossibilidade material de que as coisas se hajam passado tal com esto relatadas textualmente...
ncontestavelmente, Deus, que todo verdade, no pode induzir os homens ao erro, nem consciente, nem
inconscientemente, pois ento no seria Deus. E, pois, se os fatos contradizem as palavras que a ele so
atribudas, necessrio se torna concluir, logicamente, que ele no as pronunciou, ou que elas foram
tomadas em sentido diverso... Acerca desse ponto capital, ela [a cincia] pde, pois, completar a Gnese e
Moiss, e retificar suas partes defeituosas." (Allan Kardec, A Gnese, V, 6, 7, 8 e 11).
Lon Denis, outra autoridade do espiritismo, assim se expressa sobre o valor da Bblia;
"... no poderia a Bblia ser considerada "a palavra de Deus" nem uma revelao sobrenatural. O que se
deve nela ver uma compilao de narrativas histricas ou legendrias, de ensinamentos sublimes, de par
com pormenores s vezes triviais". (Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, FEB, So Paulo, s.d., 7a. ed.,
pg. 267).
1-
Assim, o espiritismo, atravs de suas maiores autoridades, nega a revelao divina encontrada nas
Escrituras, relegando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos histricos e lendrios. curioso,
entretanto, que querendo dizer-se cristo, o espiritismo freqentemente lance mo das Escrituras, citando-
as com profuso quando lhe convm.
sto significa que para os espritas no faz diferena se a Bblia ou no a Palavra de Deus - desde que
possam us-la quando desejam dar sua crena uma aparncia crist, ou seja, citando passagens isoladas
que parecem dar apoio teorias espritas. Quando, porm, o ensino claro das Escrituras refuta essas
mesmas teorias, dizem ento que elas no so a inerrante Palavra de Deus pela qual devemos testar o que
cremos.
Portanto, o espiritismo no uma religio crist, pois nega a inspirao do Livro que a base do
cristianismo, assim como os seus ensinos. Com o que concorda o escritor esprita Carlos mbassy, quando
escreveu:
"O espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus princpios
nas Escrituras... a nossa base o ensino dos espritos, da o nome - Espiritismo." (Carlos mbassy,
Margem do Espiritismo, p. 126)
Conclus=o
Pelo exposto, diante das evidncias da Palavra de Deus, sigamos os seus ensinos, pois ela, positiva e
enfaticamente, condena o espiritismo e proscreve-o em todas as suas formas, tanto antigas como
modernas.
No poderamos concluir nosso trabalho, sem informar a verdadeira identidade dos espritos do espiritismo.
No resta dvida que seres espirituais fazem suas aparies e manifestam seus poderes nas sesses
espritas. O que desejamos saber quem so esses seres desencarnados, que vm ao nosso mundo por
convite especial ou invocao dos mdiuns.
4ode' os 'ortos co'unicare'#se co' os ,i,os3
Para responder a esta e as perguntas que se seguem, apenas as Sagradas Escrituras, a revelao mxima
da vontade de Deus, esclarecem com autoridade essa questo, dando-nos a verdadeira e plena satisfao
de ter encontrado a resposta.
Gostaria que voc lesse no evangelho, no livro de Lucas, a parbola do rico e Lzaro, que se encontra no
capitulo 16, versculos de 19 a 31. Nesta passagem vemos claramente que os mortos no podem e no tem
permisso para se comunicarem com os vivos. Demos nfase ao versculo 26: "E, alm disso, est posto
um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam,
nem tampouco os de l passar para c." (LC 16:26)
No encontramos em nenhum lugar das Escrituras um s indicio de que o homem, em seu estado atual,
possa ter qualquer tipo de relao com os espritos dos mortos. Pelo contrrio, como vimos, o Senhor tem
"as chaves da morte e do inferno" (Apocalipse 1:18) e somente Ele tem poder para fazer sair dali os
espritos, o que far nas duas nicas ocasies, ou seja, na primeira ressurreio para os santos (1 Ts 4:16)
e na ressurreio do juzo para os perversos (Joo 5:29). Enquanto aguardamos esse evento, o espritos
dos crentes que j morreram est com o Senhor, "ausente deste corpo e presente com o Senhor" (2
Corntios 5:8); eles partiram para estar com Cristo (Filipenses 1:23), mas os espritos dos perversos esto
"em priso"
( Pedro 3:19), motivo pelo qual no tm a liberdade de sair quando so "chamados".
Se no resta dvida que no espiritismo entra-se em contato com poderes sobrenaturais, com espritos e
foras extra-humanas e extraterrenas, capazes de manifestaes surpreendentes, e se esses espritos,
segundo os ensinos das Escrituras, no pertencem aos mortos, ento quem so eles? Qual a sua
histria? Qual a sua misso? Onde habitam?
.ue' s=o eles3
A Bblia nos fala de seres espirituais, invisveis aos homens, que algumas vezes se materializam e exercem
poderes sobrenaturais. Tais foras espirituais compem de duas classes: a de seres bons, chamados de
anjos, a quem Deus usa para proteo e auxlio ao homem, e a de seres maus, que assim se tornaram
porque voluntariamente se afastaram do plano original de Deus e tomaram parte num movimento de
rebelio contra o governo de Deus.
20
Os anjos so seres espirituais criados por Deus, conforme est escrito: "Porque nele foram criadas todas as
coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados,
sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele." (CL 1:16)
Mais ainda, as Escrituras afirmam que os anjos so uma ordem de seres mais elevada do que os homens:
"Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste." (SL 8:5)
.ual a sua 'iss=o3
Sabemos existir duas categoria de anjos: os bons e aqueles que se tornaram maus.
Os )ons: tem como misso sempre beneficiar o homem. So chamados na Bblia "espritos ministradores"
ou mensageiros." Deus os envia para socorrer a humanidade em diferentes circunstncias da vida.
Anjos tem agido de modo maravilhoso em diferentes ocasies, algumas vezes assumindo a forma humana,
a fim de proteger a crianas e adultos. As Escrituras contem muitas histrias de tais ocasies.
bastante conhecida esta passagem que afirma esta realidade: "O anjo do SENHOR acampa-se ao redor
dos que o temem, e os livra." (SL 34:7)
Falando dos MpequeninosM Jesus nos diz sobre os anjos de guarda destes: "Vede, no desprezeis algum
destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que
est nos cus." (MT 18:10)
OS 1RIS CAM4OS DE 6A1A>HA
Francis Frangipane
Cap. 1- O 1ERRI1TRIO DE SA1ANBS 8 A REGI0O DAS 1REEAS
Muitos cristos perguntam se o diabo est na terra ou no inferno; se ele pode habitar em cristos ou
somente no mundo? O fato que o diabo est nas trevas. Onde h trevas espirituais, ali est o diabo.
4RE4ARANDO#SE 4ARA A 6A1A>HA ES4IRI1/A>
Para muitos , o termo "batalha espiritual" introduz uma nova, mas no bem recebida, dimenso em sua
experincia crist. A idia de encarar espritos maus em batalha um conceito duvidoso, especialmente por
chegarmos a Jesus como ovelhas perdidas, e no como guerreiros. Afinal, alguns podero nunca iniciar
uma batalha espiritual, mas todos ns precisamos encarar o fato que o diabo comeou uma batalha contra
ns. Portanto, essencial para o nosso bem estar bsico discernir as reas de nossa natureza que esto
abertas ao ataque satnico.
Judas nos diz: ME aos anJos que n=o conser,ara' suas posi:Qes de autoridade 'as a)andonara'
sua pr+pria 'orada? ele os te' guardado e' tre,as? presos co' correntes eternas para o Ju(o do
grande dia.M (v.6).
O diabo e seus anjos cados foram relegados a viverem nas trevas. Estas trevas no significam
simplesmente "regies sem luz", ou reas privadas da luz visvel. As trevas eternas s quais as Escrituras
se referem so, essencialmente, trevas morais que, em ltima anlise, se degeneram em trevas literais. No
entanto, a causa no meramente a ausncia de luz, mas a ausncia de Deus, que a luz.
vital reconhecer que as trevas para onde satans foi banido no esto limitadas s reas fora da
humanidade. Ao contrrio dos que no conhecem Jesus, ns fomos libertos do territrio, ou do "reino" das
trevas (Col.1:13). No estamos enlaados nas trevas se nascemos da Luz. Mas, se tolerarmos as trevas
pela tolerncia com o pecado, ficamos vulnerveis aos ataques satnicos. Onde h desobedincia
voluntria Palavra de Deus, a h trevas espirituais e potencial para as atividades satnicas.
Por isso, Jesus exortou: M4ortanto? cuidado para que a lu( que estK e' seu interior n=o seJa' tre,as.M
(Lc.11:35). H uma luz em voc. MO esprito do Lo'e' * a lmpada do SenLor...M (Prov.20:27). O seu
esprito, iluminado pelo Esprito de Cristo, se torna a MlU'pada do SenLor" atravs da qual Ele sonda o seu
corao. H, realmente, uma irradincia santa que envolve os cristos verdadeiramente cheios do Esprito.
Mas, quando voc agasalha o pecado, a Mlu( que estK e' ,oc&M Mtre,asM. Satans tem acesso legal,
dado por Deus, para habitar nas regies de trevas. Temos que entender este ponto: O diabo pode trafegar
em qualquer rea de trevas, mesmo nas que ainda existem no corao de um cristo.
O 4ENEIRADOR DE DE/S
Um exemplo de satans tendo acesso ao lado carnal da natureza humana visto quando Pedro negou a
Jesus. bvio que Pedro falhou. O que no vemos, no entanto, o que estava acontecendo no mundo
invisvel espiritual.
Jesus profetizou que Pedro O negaria trs vezes. Qualquer pessoa que estivesse observando as aes de
Pedro naquela noite, poderia simplesmente concluir que a sua atitude foi uma manifestao de medo. Mas,
Pedro no era medroso por natureza. Este era o discpulo que algumas horas antes havia puxado a espada
21
contra a multido que estava prendendo Jesus. No foi medo humano que fez Pedro negar o Senhor; ele o
fez por induo satnica.
Jesus havia avisado o apstolo, MSi'=o? Si'=o? satanKs pediu ,oc&s para peneirK#los co'o trigo. Mas
eu orei por ,oc&? para que a sua -* n=o des-ale:a.. E quando ,oc& se con,erter? -ortale:a os seus
ir'=os.M (Lc.22:31,32). Atrs da cena, satans havia pedido e recebido permisso para peneirar Pedro
como trigo. Satans teve acesso uma rea em trevas no corao de Pedro.
Como satans fez Pedro cair? Depois de comer a Pscoa, Jesus disse a Seus discpulos que um deles O
trairia. A Escritura, ento, continua, MEles co'e:ara' a perguntar entre si qual deles iria -a(er aquilo.M
(Lc.22:23). Aquele era um tempo muito sombrio, mas, mesmo durante aqueles terrveis momentos lemos
que M Surgiu ta')*' u'a discuss=o entre eles? acerca de qual deles era considerado o 'aiorM
(Lc.22:24). Eles passaram de uma atitude de choque e desnimo para a interrogao de quem seria o maior
entre eles! Evidentemente, Pedro , "o andador sobre as guas", o mais ousado e falador dos apstolos,
prevaleceu. Podemos concluir que a altivez de Pedro entre os discpulos o deixou com um ar de
superioridade que, atiado por satans, acabou numa atitude de presuno e jactncia. Pedro, sendo
levantado pelo orgulho, estava programado para a queda.
A Bblia nos diz que o MorgulLo preceda a runaM (Prov.16:18). O orgulho causou a queda de satans, e
ele estava usando a mesma rea em trevas para causar a queda de Pedro. Lcifer conhece muito bem, por
experincia, o julgamento de Deus contra o orgulho religioso e a inveja. Satans no poderia
,indiscriminadamente, atacar e destruir Pedro. Ele tinha que garantir a permisso do Senhor de Pedro antes
de vir contra o apstolo. Mas o fato que o diabo pediu permisso ...e a recebeu.
SUBMETA-SE A DEUS
A armadilha que satans usou para causar a queda de Pedro foi o prprio pecado de orgulho do discpulo.
!emos que reconhecer, antes de iniciar uma guerra, que as reas que escondemos nas trevas so as
mesmas em que seremos derrotados no futuro. Geralmente, as batalhas que enfrentamos no cessam at
descobrirmos e nos arrependermos das trevas que esto em ns. Para sermos vitoriosos em batalha
espiritual, precisamos estar discernindo nossos prprios coraes; precisamos andar humildemente com
nosso Deus. Nossa primeira ao deve ser MSu)'eter#se a Deus.M E, ento, quando ns M...resistir'os
ao dia)o...M ele vai fugir (Tg.4:6).
A boa notcia para Pedro e para ns que satans nunca conseguir permisso para destruir os santos.
Mas, ele est limitado a peneira-los Mco'o trigoM. H trigo dentro de cada um de ns. O resultado deste
tipo de ataque satnico, permitido por Deus, para limpar a alma do orgulho e produzir maior humildade e
transparncia em nossas vidas. Pode parecer terrvel, mas Deus faz estas coisas cooperarem para o bem.
A casca exterior de nossa natureza precisa morrer para que brote a natureza de trigo do homem da nova
criao. Tanto a palha como a casca foram necessrias para nos proteger das rudezas desta vida. Mas,
antes que Deus possa nos usar, verdadeiramente, de alguma maneira, passaremos por um tempo de
peneirao.
A casca natural de Pedro era a presuno e o orgulho. Seus sucessos iniciais o fizeram ambicioso e auto-
dirigente. Deus nunca poder confiar Seu reino a ningum que no tenha quebrado o orgulho, pois o
orgulho ,em si, a armadura das trevas. Portanto, quando satans pediu permisso para atacar Pedro,
Jesus, de fato, disse, "Voc pode peneir-lo, mas no destru-lo". A batalha contra Pedro foi tremenda, mas
havia uma medida e serviu aos propsitos de Deus.
Pedro estava ignorante das reas em trevas que havia nele, e a sua ignorncia o deixou aberto ao ataque.
Mas o Senhor pergunta a cada um de ns, "Voc conhece as reas onde voc vulnervel ao ataque
satnico?" Jesus no nos quer ignorantes de nossas necessidades. De fato, quando Ele revela o pecado
em nossos coraes, para poder destruir as obras do mal. Precisamos entender que a maior defesa
contra o diabo manter um corao honesto diante de "eus .
Quando o Esprito Santo nos mostra alguma rea que precisa de arrependimento, precisamos vencer o
instinto de nos defender. Precisamos silenciar o pequeno advogado que se levanta de um quartinho escuro
em nossas mentes contestando, "Meu cliente no to mau". O seu "advogado de defesa" defender voc
at o dia de sua morte - e se voc o ouvir nunca ver o que est errado em voc, e nem enfrentar o que
precisa ser mudado. Para vencer na batalha, seu instinto de auto-preservao precisa se submeter ao
Senhor Jesus; Jesus somente o Seu verdadeiro Advogado.
No podemos nos engajar em luta espiritual sem receber este conhecimento. Tiago 4:6 diz, M...Deus Se
opQe aos orgulLosos? 'as concede gra:a aos Lu'ildes.M Deus Se ope ao orgulho. Este um
versculo muito importante. Se Deus Se ope ao orgulho, e ns somos orgulhosos para nos humilharmos e
admitir que estamos errados, ento "eus se op#e a n$s!
Tiago continua no v.7? M4ortanto? su)'eta'#se a Deus. Resista' ao dia)o? e ele -ugirK de ,oc&s.M
Geralmente, vemos este verso isoladamente, como um monumento batalha espiritual. No entanto, num
contexto de arrependimento, de humilhao e de possuir um corao limpo que poremos o diabo para
correr de n$s%
Precisamos ir alm da submisso indefinida a Deus; precisamos submeter a rea exata de nossa batalha
pessoal a Ele. Quando nos levantarmos contra o poder do diabo, deve ser com um corao submisso a
Jesus.
22
H um preceito que se repete neste livro. vital que voc saiba, entenda e aplique este princpio para sua
futura vitria em batalha espiritual. O princpio : A ,it+ria co'e:a co' o no'e de Cesus e' seus
lK)iosV 'as n=o serK consu'ada at* que a nature(a de Cesus esteJa e' seu cora:=o. Esta regra se
aplica toda faceta da luta espiritual. Na verdade, satans ter permisso de vir contra a sua rea fraca at
que voc perceba que a nica resposta de Deus a semelhana de Cristo em sua vida. Quando voc
comea a se apropriar, no s do nome de Jesus, mas tambm de Sua natureza, o adversrio vai se retirar.
&atans no vai continuar o seu ataque, se as circunst'ncias que ele designou para destru()lo esto agora
operando para aperfeioar voc*%
O resultado da experincia de Pedro foi que, aps o Pentecostes, quando Deus o usou para a cura de um
coxo, um novo e humilde Pedro falou multido reunida. "...Por que vocs esto olhando para ns, como
se tivssemos feito este homem andar por nosso prprio poder ou piedade?" (At.3:12). A vitria de Pedro
sobre o pecado e o diabo comeou com o nome de Jesus em seus lbios; e foi consumada pela natureza
de Jesus em seu corao. As trevas em Pedro foram dissipadas pela luz, o orgulho em Pedro foi substitudo
por Cristo.
Cap. 2- A 9OR1A>EWA DOS SA>EOS 8 A H/MI>DADE
&atans teme a virtude; tem horror da humildade e a odeia. +uando ele v* algum humilde at se arrepia.
&eu cabelo fica em p quando os cristos se a,oelham, pois a humildade a rendio da alma a "eus. O
diabo treme diante do humilde, porque nas mesmas reas onde ele tinha acesso, ali est o &enhor, e
satans se aterrori-a diante de .esus /risto.
COM ./EM EOCI REA>MEN1E ES1B >/1ANDO3
Vamos nos lembrar que na queda do homem, no Jardim do den, o julgamento de Deus contra o diabo foi
que ele ia Mco'er p+.M Do homem, Deus disse, M1u *s p+M (Gn.3:14-19). A essncia de nossa natureza
carnal - de tudo que carnal em natureza - p. Precisamos entender esta ligao: satans se alimenta de
nossa natureza terrena, carnal de "p". Ele come daquilo que negamos a Deus.
Por isso, temos que reconhecer que a fonte de muitos dos nossos problemas e opresses no
demonaca, mas carnal em natureza. Temos que encarar o fato de que um aspecto de nossas vidas, nossa
natureza carnal, ser sempre alvejada pelo diabo. Estas reas carnais do a satans uma avenida de
acesso para minar nossas oraes e neutralizar nosso andar com Deus.
o nosso sentido exagerado de auto-justia que nos impede de nos olharmos honestamente. Sabemos
Quem est em ns, mas precisamos saber tambm o que est em ns, se queremos ser vitoriosos em
nossa luta contra o diabo. Portanto, seja especfico quando se submeter a Deus. No racionalize seus
pecados e falhas. O sacrifcio de Jesus Cristo um abrigo perfeito da graa, capacitando todo homem a
olhar honestamente para suas necessidades. Assim, seja honesto com Deus. Ele no vai Se chocar com
seus pecados. Deus o amou, sem restries, mesmo quando o pecado era total em voc; muito mais Ele
continuar a am-lo, quando voc busca a Sua graa para se livrar da iniquidade!
Antes de nos lanarmos em luta agressiva, precisamos reconhecer que muitas de nossas batalhas so
meras conseqncias de nossas prprias aes. Para guerrear com vitria, temos que separar o que da
carne e o que do diabo. Deixe-me dar um exemplo. Minha esposa e eu morvamos num lugar onde um
lindo cardeal tinha o seu ninho. Os cardeais so muito territoriais e lutam intensamente contra cardeais
intrusos. Naquele tempo ns tnhamos uma "van" com grandes espelhos laterais e pra-choques cromados.
De vez em quando, o cardeal atacava os pra-choques ou os espelhos pensando que o seu reflexo era uma
outra ave. Certo dia, quando observava o cardeal atacar o espelho eu pensei, "Que bobinho, seu inimigo o
seu prprio reflexo." mediatamente o Senhor falou ao meu corao, 01 assim tambm so muitos de seus
inimigos ) o reflexo de voc*s mesmos.0
Antes de qualquer estratgia para atacar satans, precisamos ter certeza de que nosso real inimigo no a
nossa natureza carnal. Pergunte-se: as coisas que nos oprimem hoje, no so a colheita do que plantamos
ontem?
ENTRE EM ACORDO COM SEU ADVERSRO
Lembre-se do que Jesus ensinou, MEntre e' acordo depressa co' seu ad,ersKrio que pretende le,K#lo
ao tri)unal. 9a:a isso enquanto ainda esti,er co' ele a ca'inLo? pois? caso contrKrio? ele poderK
entregK#lo ao Jui(? e o Jui( ao guarda? e ,oc& poderK ser Jogado na pris=o. Eu lLe garanto que ,oc&
n=o sairK de lK enquanto n=o pagar o Xlti'o centa,oM (Mt.5:25,26).
O que Jesus est falando aqui vai alm de evitar um processo. Ele est mostrando que com este adversrio
e este juiz, em particular, sempre perderemos a causa e acabaremos na priso.
Esta parbola explica como Deus v a justia humana. Na narrativa, o adversrio o diabo e o Juiz Deus.
Satans, como nosso adversrio, se levanta como o acusador dos irmos diante de Deus, o Juiz de todos.
A verdade que Cristo quer revelar que quando nos aproximamos de Deus baseados em nossa prpria
justia, o adversrio sempre ter base legal para Mnos Jogar na pris=oM? pois as nossas justias so
M...co'o trapo da i'undciaM (s.64:6).
Quando Jesus diz, MEntre e' acordo depressa co' seu ad,ersKrio?M Ele no est dizendo para
"obedecer" o diabo. Ele est dizendo que quando satans acusa voc de algum pecado ou falha, se ele
estiver certo, mesmo que por um minuto, vantagem para voc concordar com ele sobre a sua injustia. Se
23
ele o acusa de ser impuro, ou de no amar, ou de no orar o suficiente e ele est certo, a chave no
argumentar com o diabo sobre sua prpria justia porque, diante de Deus, sua justia inaceitvel. No
importa o quanto voc se defenda ou se justifique, por dentro voc sabe que muitas vezes as acusaes do
diabo contm um bocado de verdade.
Nossa salvao no baseada no que ns fazemos, mas no que Jesus Se torna por ns. Cristo Mesmo a
nossa justia. Fomos justificados pela f; nossa paz com Deus vem atravs de nosso Senhor Jesus Cristo
(Rom.5:1). Quando satans vem contra voc, ele tenta engan-lo ao focalizar a sua ateno em sua prpria
justia. Quanto mais reconhecermos que somente Jesus a nossa justia, menos o adversrio poder nos
atacar pelas nossas faltas.
Quando o acusador vier conden-lo por voc no ter amor suficiente, sua resposta dever ser, " verdade,
eu no tenho amor suficiente. Mas o Filho de Deus morreu por todos os meus pecados, inclusive pelo
pecado de um amor imperfeito. Saia da sombra do ataque satnico e fique no brilho do amor do Pai.
Submeta-se a Deus e pea que o amor e o perdo de Cristo tome o lugar de sua fraqueza e seu amor
imperfeito.
Quando satans tentar conden-lo por impacincia, novamente sua resposta dever ser, "Sim, na minha
carne sou muito impaciente. Mas porque nasci de novo, Jesus minha justia e atravs de Seu sangue sou
perdoado e purificado". Vire-se de novo para Deus. Use a acusao como um lembrete que voc no est
diante de um trono de julgamento, mas de um trono de graa que o possibilita a, ousadamente, vir a Deus
em busca de ajuda (Hb.4:16).
Portanto, a chave principal para derrotar o diabo a humildade. Humilhar-se recusar-se a defender a
prpria imagem: voc corrupto e cheio de pecado em sua velha natureza! Porm, temos uma nova
natureza que foi criada semelhana de Cristo (Ef.4:24); assim, podemos concordar com nosso adversrio
acerca da condio de nossa carne!
Mas no limite este princpio de humilhar-se somente quando est envolvido em luta espiritual. Este preceito
aplicvel em outras situaes tambm. A fora da humildade aquela que constroe uma defesa espiritual
ao redor de nossa alma, proibindo que lutas, competies e muitas irritaes da vida roubem a nossa paz.
Um timo lugar para praticarmos isso em nossos relacionamentos familiares. Como marido, sua esposa
pode critic-lo por ser insensvel. Uma resposta carnal pode facilmente degenerar a conversa em uma
contenda. A alternativa simplesmente humilhar-se e concordar com sua esposa. Provavelmente voc era
insensvel. Ento, orem juntos e peam a Deus por um amor mais terno.
Como esposa, talvez seu marido a acuse de no entender as presses que ele sofre no trabalho. Muito
provavelmente ele est certo, voc no sabe as coisas que temos de enfrentar. Em vez de responder com
um contra ataque, humilhe-se e concorde com ele. Orem juntos pedindo a Deus por um corao cordato. Se
permanecermos humildes de corao, receberemos abundantemente de Deus e satans ser desarmado
em muitas frentes.
Lembre-se, satans teme a virtude, tem horror da humildade, ele a odeia porque a humildade a rendio
da alma ao Senhor, e o diabo se aterroriza diante de Jesus Cristo.
Cap. 7# DERR/6ANDO 9OR1A>EWAS
O que o homem chama de 0salvao0 simplesmente o primeiro estgio do plano de "eus para nossas
vidas, que nos conformar, em carter e poder, 2 imagem de .esus /risto. &e falharmos em ver nosso
relacionamento com "eus assim, permitiremos que muitas reas dentro de n$s fiquem imutveis. 3
destruio de fortale-as a demolio e a remoo destas velhas maneiras de pensar para que a 4resena
de .esus /risto possa &e manifestar atravs de n$s.
O ./E D /MA 9OR1A>EWA3
M4ois? e')ora ,i,a'os co'o Lo'ens? n=o luta'os segundo os padrQes Lu'anos. As ar'as co' as
quais luta'os n=o s=o Lu'anasV pelo contrKrio? s=o poderosas e' Deus para destruir -ortale(as...M
HII Cor.$87#;5.
Toda libertao vitoriosa deve comear primeiro pela remoo daquilo que defende o inimigo. Ao falar de
guerra espiritual, o apstolo Paulo usa a palavra "fortaleza" para definir o forte onde satans e suas legies
se escondem e so protegidos. Estas fortalezas existem nos padr#es de pensamentos e idias que
governam indivduos e igrejas, bem como comunidades e naes. Antes de reivindicarmos a vitria, estas
fortalezas devem ser demolidas e a armadura de satans eliminada. Ento, as poderosas armas da Palavra
e do Esprito podem efetivamente saquear a casa de satans.
Mas qual o significado bblico de M-ortale(a"? No V.T., uma fortaleza era uma habitao fortificada e
usada como um meio de proteo contra o inimigo. Encontramos Davi escondido de Saul em fortalezas no
deserto, em Hores ( Sam.23:14,19). Eram estruturas fsicas, geralmente cavernas no alto de montanhas
onde era muito difcil um ataque. Com esta imagem em mente, os escritores inspirados da Bblia adaptaram
a palavra M-ortale(aM para definir as realidades espirituais que so poderosa e vigorosamente protegidas.
Uma fortaleza pode ser, para ns, a fonte de proteo contra o diabo, como o caso do Senhor Se tornar
nossa fortaleza (Sl.18:2). Por outro lado, uma fortaleza pode ser uma fonte de defesa para o diabo, onde
atividades demonacas ou pecaminosas so protegidas dentro de ns por nossos pensamentos
24
simpatizantes com o mal. As fortalezas que primeiramente vamos expor so aquelas atitudes erradas que
protegem e defendem a vida do velho eu, que freqentemente se tornam "habitaes fortificadas" de
opresso demonaca na vida de uma pessoa.
O apstolo Paulo define uma fortaleza como M...argu'entos e toda pretens=o que se le,anta contra o
conLeci'ento de Deus.M (Cor.10:5). Uma fortaleza demonaca qualquer tipo de pensamento que se
exalta acima do conhecimento de Deus, pelo qual se d ao diabo um lugar seguro de influncia no
pensamento de um indivduo.
Na maioria dos casos, no estamos falando de "possesso espiritual. Este autor no cr que um cristo
possa ser possudo, pois, quando uma pessoa "possessa" por demnio, ele enche o esprito da pessoa da
mesma forma que o Esprito Santo enche o esprito de um cristo.
No entanto, cristos podem ser opressos por demnios que ocupam os sistemas de pensamentos no
regenerados, especialmente se estes pensamentos so defendidos por auto engano ou doutrinas falsas! O
pensamento de que "eu no posso ter demnios porque sou cristo", no verdadeiro. Um demnio no
pode possu-lo no sentido eterno e de possesso, mas voc* pode ter um dem5nio se no se arrepender de
seus pensamentos simpatizantes com o mal. Sua rebelio contra Deus fornece um lugar para o diabo em
sua vida.
Muitos cristos so atormentados por inmeros tipos de medo, e embora tenham sido aconselhados e j se
tenha orado sobre eles, no houve resultados. Mais do que orao, eles precisam de libertao. A
libertao, porm, no acontecer at que o esprito de medo seja confrontado e amarrado, e a fortaleza do
medo demolida.
Muitos crentes foram ensinados que por terem o Esprito Santo, no podem ser enganados. sto tambm
no verdade. Uma das razes do Esprito da Verdade ter sido enviado foi por causa da facilidade de
cairmos no auto engano. De fato, o prprio pensamento de que um cristo no pode ser enganado, um
engano! Quando esta mentira, em particular, permeia a mente do crente, suas idias e opinies se
cristalizam e este permanece no estado de imaturidade espiritual em que se encontrava. Todo tipo de
espritos atacaro sua alma, sabendo que esto protegidos pela armadura dos pensamentos e doutrinas da
prpria pessoa!
dificlimo quebrar o poder do auto engano religioso, pois a prpria natureza da "f" no dar lugar
dvida. Uma vez que a pessoa enganada, ela no reconhece que est enganada, porque ela foi
enganada! De tudo que pensamos que sabemos, precisamos saber muito bem que : podemos estar errados
. Se no aceitarmos esta verdade, como seremos corrigidos de nossos erros?
Qualquer rea de nosso corao ou mente que no est rendida a Jesus Cristo um rea vulnervel ao
ataque satnico. E aqui, unicamente na ,ida no crucificada do pensamento na mente do crente, que a
demolio de fortalezas de vital importncia. Por isso, precisamos atingir o que a Escritura chama de
"humildade de mente" antes que a real libertao seja possvel. Quando descobrimos rebelio contra Deus
em ns, no devemos nos defender ou nos desculpar. Mas, precisamos humilhar nossos coraes e nos
arrepender, exercendo f em Deus para nos transformar.
Lembre-se, satans se alimenta do pecado e onde houver um hbito de pecado na vida do crente, espere
achar atividade demonaca naquela rea. O hbito de pecar, geralmente se torna o lugar de habitao do
esprito que est roubando o poder e a alegria daquele crente, e aquela habitao (ou hbito) a fortaleza.
Voc pode no concordar com a idia de espritos malignos freqentarem e ocuparem atitudes na vida de
um crente, mas, certamente, voc vai concordar que todos ns temos uma mente carnal que uma fonte de
imaginaes e pensamentos vos que se exaltam acima de Deus ( Cor.10:3-5). Tratamos com o diabo ao
tratar com os sistemas carnais de pensamentos, as fortalezas que protegem o inimigo.
No h fortalezas, nem atitudes imperfeitas, nem processos de pensamentos errados na mente de Cristo.
Antes de ir para a Sua morte, Ele declarou, M...o prncipe deste 'undo estK ,indo. Ele n=o te' nenLu'
direito so)re 'i'M (Jo.14:30). Satans no tinha nada em Jesus. Ns tambm queremos poder dizer que
satans no tem nenhuma rea secreta dentro de ns, nada que possa abrir a porta de nossa alma para o
mal. Quando as fortalezas de nossa mente estiverem derrubadas, embora ocasionalmente possamos cair
em pecado, andaremos em grande vitria e nos tornaremos instrumentos para ajudar outros em sua
libertao.
A demolio das fortalezas comea com arrependimento. Quando Jesus enviou Seus discpulos, M...eles
sara' e pregara' que o po,o se arrependesse. E%pulsa,a' 'uitos de'Ynios...os cura,a'.M
(Mc.6:12,13). Quanto libertao de espritos que infestam a mente, o arrependimento precede a
libertao, e esta geralmente condu- 2 cura de outras reas.
Se voc j um cristo, no importando h quanto tempo, voc j teve muitas fortalezas demolidas em sua
vida. Elas foram destrudas quando voc se arrependeu e veio a Jesus. A libertao sempre simples
assim... quando a alma quer. Porm, sem alguma medida de arrependimento, a libertao quase sempre
impossvel, pois, embora o esprito possa ser comandado a sair, se a estrutura de pensamentos do
indivduo no mudar, sua atitude errada para com o pecado receber aquele esprito de volta.
Um aspecto do ministrio de Cristo que M...o pensa'ento de 'uitos cora:Qes serK re,eladoM (Lc.2:35).
Se voc realmente andar com Jesus, muitas reas dos processos de seu pensamento sero expostas.
Haver a graa e o poder de Deus para o capacitar a se arrepender e crer em Deus para receber a Sua
25
virtude em sua vida. Voc ver a queda das fortalezas e a chegada da vitria. Mas, devo avis-lo que
haver a presso de sua carne, bem como a do mundo das trevas, para diminuir ou fazer ignorado o que
Deus est requerendo de voc. Voc pode ser tentado a render-se a um pecado simblico ou alguma falta
menor, enquanto que o problema principal permanece bem escondido. Entenda que a energia que
gastamos para manter nossos pecados em secreto o prprio material do qual uma fortaleza construda.
O demnio com o qual voc est lutando, usa os seus pensamentos para proteger o seu acesso sua vida.
Vamos orar: 4ai /elestial, h reas em minha vida 6nomeie audivelmente os pecados habituais7 que eu no
submeti completamente ao meu &enhor .esus /risto. &enhor, perdoa)me pela transig*ncia. 1u tambm
peo coragem para demolir as fortale-as sem relut'ncia ou engano voluntrio em meu corao. 4elo poder
do 1sp(rito &anto e no 8ome de .esus, eu amarro as influ*ncias sat'nicas que reforavam a transig*ncia
6acomodao7 e o pecado dentro de mim. &ubmeto)me 2 lu- do 1sp(rito da 9erdade para expor as
fortale-as do pecado dentro de mim. 4elas poderosas armas do 1sp(rito e da 4alavra, proclamo que cada
fortale-a da minha vida est derrubada% Me proponho, pela graa de "eus, a ter somente uma fortale-a
dentro de mim: a fortale-a da presena de /risto%
Obrigado, &enhor, por me perdoar e me purificar de todos os meus pecados. 1 pela graa de "eus, eu me
comprometo a completar esta rea at que as ru(nas desta fortale-a se,am removidas de minha mente%
Obrigado, 4ai. 1m 8ome de .esus. 3mm.
Cap. !# /MA CASA 9EI1A DE 4ENSAMEN1OS
; fortale-as sat'nicas sobre pa(ses e comunidades; h fortale-as que influenciam igre,as e indiv(duos.
3onde existe uma fortale-a, ali est um padro de pensamento indu-ido por dem5nios.
1specificamente, uma 0casa feita de pensamentos0 que se tornou um lugar de habitao para atividade
sat'nica.
UM AVSO ANTES DA LBERTAO!
M.uando u' esprito i'undo sai de u' Lo'e'? passa por lugares Kridos procurando descanso e
n=o encontra? di( 8 ZEoltarei para a casa de onde saZ .M (Mat.12:43,44).
Embora a natureza de um esprito imundo seja espiritual e no fsica, ele busca um lugar de habitao, uma
McasaM onde ele possa MdescansarM. Jesus revelou que h uma dimenso na natureza humana que pode
hospedar um esprito maligno e prover um tipo de descanso. Se assim, temos que expor a natureza do
homem e revelar o aspecto que, em ns, pode se tornar a "construo material" para um esprito se alojar.
Primeiramente, temos que entender que um demnio no pode habitar no esp(rito de um cristo verdadeiro.
Pela regenerao, o esprito humano se torna a morada do Esprito Santo. Justamente, porque o Esprito
Santo est em ns, que discernimos as invases do inimigo.
O aspecto da natureza humana que mais se assemelha, em substncia e disposio, natureza do mal a
vida do pensamento carnal, que uma dimenso da alma, ou da personalidade do homem. no
pensamento no crucificado e nas atitudes no santificadas que os espritos imundos, se mascarando como
nossos pensamentos e se escondendo em nossas atitudes, tm acesso s nossas vidas.
Jesus prosseguiu, M...H o esprito i'undo5 cLegando? encontra a casa desocupada? ,arrida e e'
orde'. Ent=o ,ai e tra( consigo outros sete espritos piores do ele? e entrando passa' a ,i,er ali. E
o estado -inal daquele Lo'e' torna#se pior do que o pri'eiro.M (Mat.12:44,45).
Para ser vitorioso em batalha espiritual, sua guerra tem que ser combatida de acordo com as Escrituras. Se
voc ignorar a necessidade de levar Cristo alma libertada, h o perigo do ltimo estado Mdaquele
Lo'e'M pode se tornar Mpior do que o pri'eiroM (Mat.12:45; Pe.2:20). /risto precisa entrar e ter
permisso de construir a &ua casa de ,ustia em todas as reas onde antes satans habitava. Exceto em
casos de males fsicos, a libertao no deveria ser ministrada a ningum que no quisesse submeter sua
vida de pensamentos a Jesus Cristo!
1IRANDO A ARMAD/RA DE SA1ANBS
M.uando u' Lo'e' -orte? )e' ar'ado? guarda sua casa? seus )ens est=o seguros. Mas quando
algu*' 'ais -orte o ataca e ,ence? tira#lLe a ar'adura e' que con-ia,a e di,ide os despoJos.M
H>c.8""?"75.
Antes de sermos salvos, voc e eu ramos "possesses tranqilas" do diabo; satans era como um
MLo'e' -orteM totalmente armado guardando o territrio de nossas almas. No dia de nossa salvao,
porm, MAlgu*' 'ais -orteM? o glorioso Senhor Jesus Cristo, atacou e subjugou satans e tirou sua
armadura. As experincias do novo nascimento podem ser muito variadas no nvel natural, mas no campo
do esprito, uma luta muito semelhante foi travada e ganha para cada um de ns. Se pudssemos ter
enxergado no mundo espiritual, teramos observado o Esprito Santo trabalhando com os anjos de Deus
para destruir a primeira linha de defesa do inimigo, sua Mar'aduraM. O que era, exatamente, esta armadura
que protegia o diabo e nos mantinha fora da salvao? A armadura em que os demnios confiam, consiste
de nossos prprios pensamentos, atitudes e opini#es que concordam com o mal.
O que Jesus descreve como Mar'aduraM? o apstolo Paulo classifica como M-ortale(asM ( Cor.10:1-4).
importante reconhecer que, ao falar de fortalezas, o apstolo est se dirigindo igre,a! tolice pensar que a
nossa experincia de salvao eliminou todas as idias e atitudes erradas, as fortalezas que ainda esto
2(
influenciando nossas percepes e comportamentos. Sim, as coisas velhas passaram, e verdadeiramente
tudo se fez novo, mas at andarmos na plenitude de Cristo, no podemos pensar que o processo de
mudana terminou.
Estaremos identificando algumas destas fortalezas mais adiante neste captulo. Por agora, vamos dizer que,
a nvel individual, a base de nossa vitria contnua em guerra vem de nos submetermos ao Senhor, quando
Ele revelar estas fortalezas, e de concordar com Ele atravs do arrependimento para derrub-las.
importante reconhecer que, quando falamos de fortalezas, no estamos falando de pensamentos ao
acaso ou pecados ocasionais. Mas, as fortalezas que mais nos afetam so as que esto to escondidas em
nossos padres de pensamento que nem as reconhecemos, ou as identificamos como malignas. Lembre-
se, em nosso texto inicial, Jesus revelou que aqueles espritos imundos estavam procurando MdescansoM .
O sentido do descanso que eles procuram se origina em estar em harmonia com o seu ambiente. Em outras
palavras, quando a nossa vida de pensamento est em linha com incredulidade, medo, pecado habitual, o
inimigo descansa.
O processo de libertao, geralmente, envolve um tempo de conflito interior e tumultos. sto um bom sinal,
pois significa que a vontade do indivduo deseja ficar livre. Devemos esperar um tempo onde precisamos
exercitar nossa autoridade em Cristo quando Mresisti'os " ao diabo ( Pe. 5:9a). Paulo fala da MlutaM da
igreja contra os principados e potestades. Haver um per(odo de luta envolvido no processo de demolir as
fortalezas, pois voc est quebrando o seu acordo com o inimigo que lutar para permanecer em sua vida.
>EEANDO 1ODO 4ENSAMEN1O CA1IEO A CRIS1O
Achamos conforto em ser cristo, mas ser cristo no nos fez perfeitos, e ainda h muitas fortalezas em
ns. Vamos identificar alguns destes fortes espirituais. Raramente, o cristo no est limitado por, pelo
menos, uma das seguintes fortalezas : incredulidade, frieza no amor, medo, orgulho, falta de perdo, cobia,
ganncia ou alguma combinao destas, ou a possibilidade de outras no citadas acima.
Por desculpar-nos to rapidamente, fica difcil discernir as reas de opresso em nossas vidas. Afinal, h
nossos pensamentos, nossas atitudes, nossas percepes - justificamos e defendemos nossos
pensamentos com a mesma intensidade com que justificamos e defendemos a ns mesmos. Como est
escrito? M4orque? co'o ele Ho Lo'e'5 pensa consigo 'es'o? assi' *.M (Prov.23:7). 1m outras
palavras, a ess*ncia de quem somos est na vida de nossos pensamentos. Portanto, antes que qualquer
libertao possa verdadeiramente ser realizada, precisamos honestamente reconhecer e confessar nossa
necessidade. Precisamos parar de fingir que "tudo est bem". Precisamos nos humilhar e buscar ajuda.
Realmente, como dissemos antes, a primeira fortaleza que Deus precisa remover o orgulho; pois, at que
algum queira admitir que precisa de libertao, nunca ser liberto das fortalezas.
Para reconhecer o que est errado em ns, precisamos perceber o padro de Deus do que certo. Davi no
enlevo, J na misria e ns, entre estes dois extremos, fazemos a mesma velha pergunta, "o que o
homem?" O escritor de Hebreus fez a mesma pergunta, mas respondeu sob a inspirao do Esprito.
"...Vemos, todavia, aquele...Jesus" (Hb.2:9). Jesus Cristo , para Deus, o modelo do homem da nova
criao (Ef.4:23,24). Ele no somente nosso Salvador, Ele o Habitante que nos conforma Sua
imagem, o Primognito de uma famlia de filhos gloriosos (Hb.2:10; Rm.8:28,29).
Mas, vamos entender que somente Jesus pode ser como Jesus. Quando nos rendemos a Ele em crescente
submisso, quando habitamos n'Ele e Sua Palavra habita em ns, Ele produz vida que no simplesmente
"como" a Sua, mas a Sua prpria vida! Cristo Mesmo vivendo dentro de ns cumpre o plano eterno, que
fazer o homem Sua imagem. a chegada em ns da Presena do Senhor Jesus que faz poderosas as
armas de nossa guerra, dando autoridade s nossas palavras enquanto demolimos fortalezas.
Portanto, voc precisa aprender a olhar objetivamente qualquer pensamento ou atitude que no se
conformem semelhana e aos ensinos de Jesus. Aqueles pensamentos devem ser capturados e as
atitudes erradas crucificadas. Precisamos fazer caminho em n$s para a vinda do Senhor. Temos que
permitir o "aumento do Seu governo" se expandir at que estejamos to absorvidos em Seu Esprito que
no somente cremos n'Ele, mas cremos como Ele. Seu amor, pensamentos e desejos fluem de ns.
Consequentemente, quando buscamos identificar e destruir os fortes demonacos, a segunda fortaleza a ser
aniquilada a da incredulidade. o esquema de pensamentos que nos diz que a semelhana de Cristo
impossvel; o que segura qualquer outro sinal de crescimento espiritual. Esta mentira e as cadeias que so
colocadas em nossos coraes devem ser tiradas de nossas vidas.
Assim, neste momento comece a orar em seu esprito. Deixe o Esprito Santo vir e encher o seu corao.
Se voc tem a fortaleza que diz que nunca ser como Cristo, ela pode comear a ser demolida agora.
Vamos orar:
&enhor .esus, eu me submeto a !i. 1u declaro, de acordo com a 4alavra de "eus, que por causa do !eu
poder de sub,ugar todas as coisas a !i, as armas da minha guerra so poderosas para demolir fortale-as 6<<
/or.=>:?,@7.1u me arrependo por usar a mentira de que 0nunca serei como .esus0, como desculpa para
pecar e comprometer minhas convic#es. 8o 8ome de .esus eu renuncio 2 minha velha nature-a
pecadora, e, pela graa de "eus e o poder do !eu 1sp(rito, eu destruo a fortale-a da incredulidade que
existe em minha mente. 4or causa do sacrif(cio perfeito de .esus /risto, eu sou nova criao. 1u creio que
irei, de gl$ria em gl$ria, ser, continuamente, transformado 2 imagem de /risto enquanto ando com "eus.
2,
DERRO1E A 9OR1A>EWA DO 9RACASSO
Vamos ver outras fortalezas que podem estar em sua vida, ver sua origem e, o mais importante, como elas
podem ser removidas. Primeiramente, lembre-se que uma fortaleza uma casa feita de pensamentos. Por
isso, Paulo explica que neste tipo de guerra, nossa vitria baseada por M...le,ar cati,o todo
pensa'ento? para tornK#lo o)ediente a Cristo...M ( Cor.10:5). Sendo nosso objetivo permitir ao Esprito
de Cristo completo acesso nossas almas, precisamos capturar nossos pensamentos e fazei-los servos de
Cristo.
Para lidar com a fortaleza do fracasso, precisamos nos arrepender de nossa maneira de viver. Tenha em
mente tambm que arrependimento significa "mudana", no meramente remorso, e nosso pensamento
precisa mudar. H muitos pensamentos errneos vagando por nossas mentes, se alimentando de
incredulidade e erro. Pensamentos do tipo, "Eu vou ser sempre um fracasso", "No passo de um pecador",
ou "Tentei andar no Esprito, mas no funcionou", formam as paredes , o cho e o teto - o "material de
construo" da fortaleza do fracasso. Para assegurar a vitria, voc precisa capturar estes pensamentos
errados.
Capture o pensamento : MEu sou u' -racasso[M Arrependa-se dele pedindo a Deus perdo por sua
incredulidade. Deixe a sua mente ser renovada pela Palavra de Deus que diz, M4osso todas as coisas e'
Cristo que 'e -ortaleceM . Embora voc tenha falhado e ainda falhar no futuro, mas porque Deus est em
sua vida, voc pode confiantemente proclamar, "Embora eu tenha sido um fracasso, minha suficincia vem
de Deus e no de mim. Sou plenamente capaz de fazer todas as coisas atravs de Cristo que me fortalece."
Prenda o pensamento: MN=o passo de u' pecador[M Substitua-o com a confisso de sua f que diz, "
Embora tenha sido um pecador, sou agora um filho amado de Deus, e ainda que, ocasionalmente, eu
peque, o sangue de Cristo me purifica de toda a injustia" ( Jo.1:9). Por causa do sangue, o sacrifcio de
Cristo fez cada um de ns to puro quanto Ele Mesmo puro. Voc est destruindo uma fortaleza de
derrota que o oprimia e est comeando a substitu-la com a divina fortaleza da f, que construda sobre a
Palavra de Deus. Com a antiga fortaleza exposta e os padres de pensamento de derrota vindo a baixo,
voc est destruindo a fortaleza do fracasso em sua vida. Ao continuar sendo renovado no esprito de sua
mente pela Palavra de Deus, voc andar num poder tremendo e em perfeita paz. Voc entrar na
abenoada fortaleza da f.
Deixe estabelecer-se em suas atitudes o objetivo e o propsito de sua salvao : que voc seja
transformado imagem de Cristo. No est escrito que, MAqueles que de ante'=o conLeceu? ta')*' os
predestinou para sere' con-or'es S i'age' de seu 9ilLo? a -i' de que ele seJa o pri'og&nito entre
'uitos ir'=osM ? (Rm.8:29). O mesmo Senhor que derrotou o diabo e libertou seu corao pela salvao,
ainda est trabalhando para renovar a sua mente. Se verdade que Ele a nossa terra prometida, tambm
verdade que ns somos a &ua terra prometida! 1mbora os gigantes dentro de nossos cora#es tenham
se oposto a n$s e nos humilhado, no resistiro a 1le% 1le o eterno .osu, o &anto que no conhece
derrota.
Ao reconhecer que nossa salvao uma transformao contnua, e que somos transformados de "glria
em glria" imagem de Cristo, no podemos ficar desencorajados pelas fortalezas que vamos descobrindo;
nem falhas ocasionais ou momentneas nos enfraquecero. Quando encaramos nossas necessidades, nos
alegramos em saber que somente uma questo de tempo antes que outro gigante seja removido!
DES1R/INDO A 9OR1A>EWA DO MEDO[
Outra fortaleza que oprime o homem o medo. Sua experincia diz que se voc tentar algo novo,
principalmente diante de outras pessoas, ficar embaraado e ser rejeitado. Para se opor a isso, uma srie
completa de reaes vm sua mente. Voc volta, quando deveria avanar, fica silencioso, quando deveria
falar! Aquele retraimento silencioso e temeroso em voc, tornou-se em uma casa feita de pensamentos
onde habita um esprito de medo.
Deus no o quer prisioneiro. Portanto, vamos olhar para alguns pensamentos e experincias que podem ter
formado a estrutura desta fortaleza demonaca. Talvez, quando bem criana, quando tentava algo novo, a
reao na sua famlia e em seus amigos era de ridculo. Suas palavras impensadas foram to fundo que ,
ao recuar-se pela dor, involuntariamente, voc permaneceu nesta posio de "recuo" ou "retraimento".
Desde ento, voc se recusa a colocar-se em situaes onde possa ser vulnervel crticas. Voc pode
nem se recordar dos incidentes, mas no parou de se retrair at hoje.
Lembre-se, Jesus disse que o Pai nos perdoaria assim como perdoamos os outros. Pode at parecer
injusto, mas a sua reao para com aquilo que o feriu, estava to longe da vontade de Deus, quanto
estavam as aes daqueles que o feriram. Na verdade, a sua reao se tornou parte de sua natureza. Voc
pode ser liberto desta opresso em sua alma ao liberar e perdoar aqueles que o feriram. No mesmo grau
que voc deixar passar o incidente e perdoar o seu ofensor, assim Deus restaurar a sua alma uma
atitude equilibrada e saudvel para com as outras pessoas. Enquanto voc cresce neste processo de
perdo, tambm crescer em amor e, a Bblia diz que MNo a'or n=o LK 'edoV pelo contrKrio o per-eito
a'or e%pulsa o 'edo...M ( Jo.4:18). A fortaleza do medo ser substituda pela fortaleza do amor.
2#
Lembre-se sempre que 03 vit$ria comea com o nome de .esus em nossos lbios; mas no ser
consumada at que a nature-a de .esus este,a em nossos cora#es.0 No suficiente ter nossa Mcasa
,arrida...e e' orde'M (Mat.12:43), mas, sua vida de pensamento deve ser ocupada pela Pessoa de
Cristo. Ao persistir em entregar-se a Cristo, Ele remover a armadura de satans de sua mente e mostrar
o que deve ser demolido. Voc ver que as armas de sua guerra so poderosas para destruir fortalezas!
Cap. 5
1RIS 9ON1ES DE 9OR1A>EWAS
&e voc* dese,a identificar as fortale-as escondidas em sua vida, precisa somente examinar as atitudes em
seu corao. !oda a rea em seu pensamento que resplandece com esperana em "eus uma rea que
est sendo liberada por /risto. Mas qualquer sistema de pensamento que no tem esperana, que est em
desespero, uma fortale-a que deve ser destru(da.
A 4RIMEIRA 9ON1E DE 9OR1A>EWAS 8 O M/NDO
De maneira geral, as fortalezas se originam de uma de trs fontes. A primeira o prprio mundo no qual
nascemos. O fluxo constante de informaes e experincias que formaram as percepes de nossa infncia
a maior fonte de fortalezas em ns. A quantidade de amor (ou falta de amor) em nosso lar, nosso
ambiente cultural, valores e presses, assim como medo de rejeio e exposio - mesmo nossa aparncia
fsica e inteligncia, tudo se combina para formar nosso sentido de identidade e nossa viso da vida.
Nossas almas trabalhadas com inseguranas so altamente sensveis crticas e elogios dos outros. Na
busca de se encontrar, estas palavras so recebidas nos coraes jovens como ao derretido que, quando
esfria, fica fundido em nossas naturezas. Quantos adultos de hoje crem que so mentalmente lentos
simplesmente porque quando crianas, absorveram, em seu auto conceito, repreenses negativas e
impensadas de professores ou pais?
Estes conceitos e limitaes esto estruturados em ns a partir da infncia, construdos em nossos padres
de pensamento atravs de palavras e idias dos outros. Aealmente, muitas de nossas opini#es sobre a vida
so nossas porque no conhecemos nenhum outro modo de pensar. No entanto, defendemos e protegemos
nossas idias, justificando nossas opinies como se fossem nascidas de nossa prpria criatividade!
Um outro exemplo disto a astrologia. Multides de crentes esto subconscientemente presos
caractersticas e fraquezas de seu "sgno do zodaco". Na busca de identidade, esta mistura de fatos
enganosos e iluses foram absorvidos por suas almas, de onde continua a se levantar, mesmo hoje, em
oposio direta obra de Deus de transformao.
Como cristos, a nica verdade apropriada para a eternidade a verdade de Cristo. Se no percebermos
isto, seremos somente Mco'o \nossos] 'estresM , nunca fazendo mais do que Mas o)ras de \nosso] paiM
(Lc.6:40; Jo.8:41). "Nossos mestres" e "pais", mais que provavelmente, fizeram o melhor que podiam,
porm, nosso objetivo no simplesmente fazer as obras de nossos pais, mas as de Jesus.
Assim, as Escrituras nos instruem a " atentar para o resultado" da maneira de viver de um homem, antes de
nos submetermos aos seus conceitos de vida (Hb.13:7). Considerando isso, bvio que somente uma
Pessoa, o Senhor Jesus Cristo, provou, por Sua ressurreio, que conhecia os segredos da vida. Ao
conquistar a morte, Ele revelou que entendia de vida.
Embora Jesus use pessoas para nos ensinar, no devemos nos tornar seguidores de meros homens,
quando estes homens, na verdade, no esto em conformidade com Cristo. Nosso alvo deve ser a
conformidade com Jesus Cristo somente. Nenhum ensino que no sustente este propsito nico deve nos
dirigir!
Nesta peregrinao da alma para se encontrar, devemos entregar o que ramos a Deus, pois, se no
perdermos nossa vida para Jesus, no poderemos ach-la. Quando chegamos a Cristo, tudo que somos,
em natureza e carter, est destinado a mudar. A Bblia nos diz que Deus nos providenciou um novo
corao, uma nova mente, um novo esprito, uma nova natureza e, no final, at um novo nome! (Hb.8:10,
Cor.2:16; Cor.5:16,17; Ap.2:17). Lembre-se que quando voc nasceu de novo, recebeu o prprio Esprito
de Deus, e pelo Seu Esprito voc nasceu em outro reino: o Reino dos Cus. Embora seus ps ainda
estejam na terra, pelo Esprito Santo voc est unido prpria Pessoa de Jesus Cristo, que est sentado no
trono de Deus. Assim, como no corpo fsico seus membros esto ligados ao seu tronco, assim o seu
corao est ligado ao poder de Deus! Voc nunca est sozinho! Cristo est sempre com voc! O que voc
era, como pessoa, antes da salvao, voc nunca mais ser!
A promessa de Deus , MSe algu*' estK e' Cristo? * no,a cria:=o. As coisas antigas JK passara'V eis
que coisas no,as surgira'[M ( Cor.5:17). Tudo, at sua inteligncia e aparncia esto sujeitos
mudanas para melhor. Antigos fracassos, preconceitos e atitudes esto destinados a sarem; agora, f e
esperana devem crescer diariamente em voc. Como conseguimos to maravilhoso novo comeo?
Recebemos o Esprito de Cristo em nossos coraes para nos capacitar e estudamos as palavras de Cristo
para nos dirigir; e tudo que descobrimos em ns que no semelhante a Jesus, ns crucificamos.
2-
A 9OR1A>EWA DE NOSSAS E^4ERIINCIAS
Uma outra maneira das fortalezas serem construdas em ns atravs de nossas experincias e das
concluses que tiramos delas. Estas experincias, para melhor ou para pior, so o que chamamos de
realidade. Perceba que a vida, como ns a concebemos, baseada sobre a rede de pensamentos e
opinies que permitimos que governem as nossas almas. Por outro lado, Deus define realidade como a
"Verdade" achada em Sua Palavra. Para irmos do nosso mundo para a realidade de Deus, precisamos ver
as palavras de Jesus como portas pelas quais entramos no Reino eterno de Deus. 8o significado con,unto
de todo o ensino de .esus, encontramos a realidade do reino de "eus. A vitria vem quando nos alinhamos
com a realidade da vida de Deus.
Para derrubar a "fortaleza de nossas experincias" necessrio que "SeJa Deus ,erdadeiro? e todo
Lo'e' 'entirosoM (Rm.3:4). O nico que tem o direito de moldar nossas vidas Jesus Cristo. Por
determinao, no podemos permitir que nada nem ningum nos molde, nem mesmo nossas experincias
pessoais, a menos que elas sejam consistentes com as promessas de Deus. Quem est, na verdade,
governando a nossa vida, Deus ou nossas experincias? At o ponto que nossas experincias no esto
em conformidade com a Palavra de Deus, elas sutilmente nos ensinam que Deus no Quem Ele diz que
. Precisamos guardar nossos coraes e as opinies que formamos da vida, pois, a no ser que os
acontecimentos de nossa vida sejam realizados semelhana de Cristo, eles esto incompletos.
Em outras palavras, mesmo que voc no foi curado, voc no deve concluir que "cura no para hoje". A
proviso de Deus eterna , o que significa que at que os cus e a terra passem, Ele tem providncias para
a nossa cura. Com relao ao pecado, embora voc repetidamente tropece, precisa continuar acreditando
em Deus para a graa de vencer. Voc precisa dar lugar uma nova compreenso. Nunca desista da f na
Palavra de Deus! As experincias podem parecer vlidas, mas se elas tm deixado voc pensar que Jesus
no o mesmo hoje do que Ele era nos Evangelhos, a concluso est errada. uma fortaleza que precisa
cair.
A 9OR1A>EWA DAS DO/1RINAS ERRADAS
A terceira fonte de fortalezas vem de falsas doutrinas e ensinos de igrejas. Jesus alertou, MCuidado? que
ningu*' os enganeM (Mt.24:4). Podemos ser guiados por outra pessoa, mas, com a responsabilidade de
no estarmos sendo desviados por aquela pessoa. Precisamos conhecer e estudar a Bblia por ns
mesmos; do contrrio, como podemos discernir os erros no ensino que ouvimos? Por mais que amemos um
pastor em particular, tendo sido muitas vezes edificados por ele, devemos humildemente pedir ao Senhor
que confirme todas as doutrinas questionveis. Nenhum mestre to verdadeiro, nenhum profeta to puro
que possamos cegamente ser guiados por eles. Eles podem nos dirigir, mas nossos olhos devem estar bem
abertos e nossos ouvidos sensveis voz confirmatria de Jesus. Como est escrito, M1oda quest=o de,e
ser decidida pelo depoi'ento de duas ou tr&s teste'unLasM ( Cor.13:1). Mesmo mestres verdadeiros
podem, inocentemente, comunicar doutrinas falsas. No importa quo sincero nosso professor de Bblia
seja, se o que estamos aprendendo no nos dirigir para o amor de Cristo, Sua santidade, Seu poder; se no
estamos sendo preparados nestas dimenses espirituais para Jesus e, atravs d'Ele, para os outros, esta
doutrina uma fortaleza que est nos limitando e nos oprimindo.
A maneira mais certa de nos assegurarmos que ningum est nos desviando, cuidar para no nos
desviarmos. Precisamos permanecer honestos com Deus e sensveis ao Seu amor e Sua Palavra. O
plano de satans nos fazer, de algum modo, aceitar , ou pela nossa criao, nossas experincias ou pelos
dogmas da igreja, que algumas partes da vida de Cristo no so verdadeiras ou no so vlidas no nosso
caso. !odas as batalhas que enfrentamos na vida so sobre a 4alavra e se podemos ou no construir
nossas vidas sobre a fidelidade e integridade de "eus. Se permanecermos firmes nestas coisas das quais
temos certeza, Deus ser fiel em nos libertar de toda fortaleza e nos guiar inteiramente ao Seu Reino.
Cap. N# A 9OR1A>EWA DA SEME>HAN@A DE CRIS1O
3 vit$ria comea com o 8ome de .esus em nossos lbios. B consumada com a nature-a de .esus em
nosso corao.
O MAIS A>1O 4RO4TSI1O DE DE/S
Muitos cristos se engajam em batalha espiritual com a esperana de, ou aliviar suas dificuldades, ou
conseguir uma existncia "normal". No entanto, o propsito de todos os aspectos de espiritualidade,
inclusive a batalha , nos fazer conformes imagem de Cristo. Nada, nem adorao nem guerra, nem
amor nem libertao, ser realmente obtido se perdermos o objetivo nico de nossa f: a semelhana de
Cristo.
Vamos nos lembrar que o Senhor libertou os antigos hebreus do Egito para que Ele os pudesse trazer
Terra Prometida. Da mesma forma, somos libertos do pecado, no para vivermos para ns mesmos, mas
para podermos atingir a semelhana de Cristo. Nossos objetivos devem estar alinhados com os de Deus,
pois, se a nossa natureza no mudar, certamente, vamos nos encontrar envolvidos nos mesmos problemas
que causaram nossas dificuldades primeiras.
Enquanto no quisermos ouvir isto, muitas de nossos conflitos espirituais no cessaro at que o carter do
Senhor Jesus seja formado em nossos coraes. A meta do Pai em nossa libertao vai muito alm do que
30
simplesmente ver nossos fardos, ou o diabo fora de nossas costas. Realmente, o propsito especfico para
o qual Deus dirige a cooperao de todas as coisas em nossas vidas a nossa conformidade M...S i'age'
do Seu 9ilLo.M O propsito do Pai em nossa salvao foi que Jesus Se tornasse M...o 4ri'og&nito entre
'uitos ir'=osM (Rm.8:28,29). Em outras palavras, a maneira de se obter a vitria final de Deus alcanar
o Seu objetivo final - a completa transformao imagem de Cristo.
H uma penetrao de esprito entre Deus e ns, onde nosso esprito totalmente saturado com a
Presena Viva do Senhor Jesus e a Sua glria flui de tal maneira em nossas vidas que no h M...nenLu'a
parte... e' tre,asM deixada em ns. (Lc.11:36). Esta proximidade da presena do Senhor produz uma
defesa indestrutvel, uma fortaleza na qual estamos escondidos do maligno. Atravs Dele, entramos na
excelncia de Seus caminhos em nossos relacionamentos, com o Pai e uns com os outros; assim,
andaremos imunes aos incontveis ataques satnicos. medida que a Sua plenitude aumenta em ns, vai
se cumprindo o que est escrito : M ...porque neste 'undo so'os co'o Ele.M e M...aquele que nasceu
de Deus o protege? e o Maligno n=o o atinge.M ( Jo.4:17; 5:18).
Precisamos entender que no satans que nos derrota, mas a nossa abertura a ele. Para subjugar
totalmente o diabo precisamos andar no MesconderiJo do Altssi'oM (Sal.91:1). Satans tolerado com
um propsito : a guerra entre o diabo e os santos de Deus os impele para a semelhana de Cristo, onde a
natureza de Cristo se torna o nico lugar de repouso e segurana. Deus permite a guerra para facilitar o
Seus plano eterno que nos fazer Sua imagem (Gn.1:26).
Quando percebemos que o propsito do Pai transformar nossas vidas na vida de Cristo, descobrimos que
Deus tem uma resposta para a guerra espiritual : nos apropriar da nature-a de seu Cilho% Voc est
perturbado por demnios, medo ou dvida? Submeta estas reas a Deus, arrependa-se de sua
incredulidade e renda-se f de Cristo que est em voc. Voc est perturbado por espritos de luxria e
vergonha? Apresente estas reas de pecado a Deus, arrependendo-se de sua velha natureza, contando
com o perdo de Cristo e com Sua pureza de corao. O Pai est mais preocupado com a vinda de Seu
Filho s nossas vidas do que com a derrota de Satans. Quem o diabo para desafiar o Deus Vivo? A
grande verdade que quando o diabo reconhece que seus ataques contra a sua vida no o afastam de
Deus, mas o levam para Deus, quando ele percebe que suas tentaes, na realidade, foram voc a se
aproximar da virtude de Cristo, ele vai se retirar.
O O6CE1IEO D A SEME>HAN@A DE CRIS1O? E N0O A G/ERRA
H um tempo , sobre o qual falaremos mais tarde neste livro, quando o Senhor nos chamar para destruir
as fortalezas do inferno sobre nossas igreja e comunidades. No entanto, h outro tempo em que engajar em
muita luta espiritual , na realidade, uma distrao para nossa obedincia a Deus. Jesus derrotou satans
no Getsmani e na cruz no por confront-lo diretamente, mas por cumprir o objetivo para o qual Ele foi
chamado ao Calvrio. 3 maior batalha , vencida foi conseguida pela aparente morte do vencedor, sem
sequer uma palavra de repreenso contra &eu adversrio% O prncipe deste mundo foi julgado e os
principados e poderes foram desarmados no por uma guerra de confronto, mas pela entrega de Jesus na
cruz.
H ocasies quando a sua batalha contra o diabo , na realidade, um desvio do propsito maior que Deus
tem para voc. ntercessores e capites de guerra, tomem nota : h um demnio cujo propsito atrair a
mente das pessoas para o inferno, o seu nome "Foco Errado". Se voc continuamente v espritos
malignos nas pessoas ou no mundo material que o cerca, pode, realmente, estar lutando com este esprito.
O objetivo final deste demnio produzir doena mental nos santos que atuam em libertao. Ouam com
muito cuidado: ns no fomos chamados para estarmos focalizados na guerra ou no diabo, exceto onde
esta guerra impede nossa transformao imediata imagem de Cristo. Nossa chamada para estarmos
focalizados em Jesus. A obra do diabo, no entanto, tirar os nossos olhos de Jesus. A primeira arma de
satans sempre envolve desviar nossos olhos de Cristo. Vire-se para Jesus e, quase que imediatamente, a
batalha se desvanece.
Eu conheci um homem que era dono de uma companhia de discos. Alm de dirigir a operao, ele tambm
passava muitas horas na produo ouvindo a "matriz", o disco do qual os outros so gravados. Com os
anos, seus ouvidos se tornaram rpidos para perceber as imperfeies a serem eliminadas da matriz. Fiquei
pensando que trabalhar com msica devia ser muito agradvel, e lhe disse isso. Sua resposta foi
esclarecedora. Ele disse, "Tenho ouvido msica por muitos anos, mas quando, em casa, eu ligo o meu
sofisticado aparelho estreo , qualquer que seja o disco, tudo o que eu ouo so os defeitos."
Da mesma maneira que os pensamentos daquele homem eram inclinados para as imperfeies musicais,
assim Foco Errado procurar inclinar os seus pensamentos continuamente para o inimigo. De repente, tudo
que voc ver so demnios. O verdadeiro dom de "discernimento de espritos" um dom equilibrado que o
capacita a reconhecer, pelo menos, o mesmo nmero de seres angelicais quanto o de espritos malignos. A
manifestao prpria deste dom tem um foco e uma influncia muito mais positivos do que o que
comumente se mascara como discernimento.
Um exemplo do equilbrio prprio do discernimento visto em Reis. O exrcito srio tinha cercado uma
cidade em srael, para a tristeza do servo do profeta Eliseu. Para acalmar o seu temor, Eliseu orou para que
os olhos do servo fossem abertos. Ele, ento, encorajou seu servo dizendo? MN=o te'asV porque s=o 'ais
31
os que esto conosco do que os que esto com eles.M ( Reis 6:16). Quando o Senhor abriu os olhos do
servo, ele viu o que Eliseu estava vendo8 M...o 'onte esta,a cLeio de ca,alos e carros de -ogo? e'
redor de EliseuM (v.17).
Em guerra espiritual, a batalha nunca est limitada ao "ns contra eles" como na esfera humana. Sempre
inclui Mos que est=o conoscoM contra Mos que est=o com elesM. O verdadeiro discernimento est
totalmente ciente da grande multido de anjos leais a Deus, como da atividade no campo demonaco - e
est ciente que os exrcitos angelicais do nosso lado so mais fortes e mais numerosos do que o inimigo.
Lembre-se, se voc no conseguir "ouvir a msica" em seu tempo de guerra, o seu discernimento est
incompleto.
Precisamos aprender que, a nvel pessoal, melhor desenvolvermos virtudes divinas do que passar o dia
orando contra o diabo. Na verdade, a alegria do Senhor que expulsa os espritos de depresso. a nossa
f viva que destri os espritos de incredulidade; o amor agressivo que lana fora o medo.
Quando nos entregamos continuamente a Cristo, submetendo-nos, pela f, Sua natureza e s Suas
palavras, construmos, literalmente, a impenetrvel fortaleza de Sua presena ao nosso redor. O caminho
para a fortaleza do Altssimo simples. A vitria comea com o Nome de Jesus em nossos lbios, e
consumada pela naturea de Jesus em nosso corao.
Cap. O# NO MEIO DOS SE/S INIMIGOS
8ossa pa- no vem da indiferena extrema e nem de se tornar to 0espiritual0 que no se consegue
perceber um problema. 1la vem de sermos to confiantes no amor de "eus, que, a despeito das batalhas e
das dificuldades de suas circunst'ncias, sabemos que 0 3quele que est em n$s maior do que aquele que
est no mundo0 6< .o.@:@7. 8o somos dos que confiam em si, mas dos que confiam em "eus.
O DEUS DA PAZ ESMAGAR SATANS
Para lanar uma guerra espiritual efetiva, precisamos entender de autoridade espiritual. Autoridade
espiritual no forar a sua vontade sobre os outros. Voc tem autoridade espiritual, se voc estabeleceu a
paz de Deus numa rea que estava cheia de conflitos e opresso. Portanto, para verdadeiramente sermos
capazes de nos mover em autoridade, precisamos primeiramente ter paz.
O apstolo Paulo ensinou que, M...o Deus da pa( es'agarK a SatanKs de)ai%o dos p*s de ,oc&s.M
(Rom.16:20). Manter paz durante a guerra um sopro esmagador e mortal sobre a opresso satnica e o
medo. Nossa vitria nunca vem de nossas emoes ou de nosso intelecto. Nossa vitria vem por
recusarmos julgar pelo que nossos olhos vem ou nossos ouvidos ouvem, e por confiar que o que Deus
prometeu, acontecer.
Nunca conheceremos a vitria plena de Cristo enquanto no pararmos de reagir humanamente diante de
nossas circunstncias. +uando voc*, realmente, tem autoridade sobre algo, olhar aquilo sem
preocupao, medo ou ansiedade. Sua paz a prova de sua vitria. A autoridade de Jesus sobre a
tempestade violenta (Mat.8:23-27) foi o exerccio e a expanso de Sua paz sobre os elementos. Ele no
lutou contra a tempestade, nem teve medo mas, Ele encarou a sua fria e a subjugou com Sua autoridade,
em perfeita paz. No tribunal de Pilatos, em meia uma loucura emocional trazida pelos poderes do inferno,
uma tranqilidade santa cercava Jesus Cristo - a paz que vinha de Sua deciso de fazer a vontade de Deus,
sem Se importar com o preo.
Seu Esprito emanava uma calma que representava, perfeitamente, a paz do trono de Deus. Em questo de
momentos, no era mais Jesus que estava em julgamento, mas satans, Pilatos e a nao de srael.
O arsenal de satans consiste de itens como: medo, preocupao, dvida, auto-piedade, etc. Cada uma
destas armas nos tira a paz e nos deixa preocupados interiormente. Voc quer discernir de onde o inimigo
est vindo contra voc? Na rede de seus relacionamentos, onde voc no tem paz, voc tem guerra. Por
outro lado, onde voc tem vitria, voc tem paz. Quando satans atira seus dardos, quanto mais pa- voc*
tiver durante a adversidade, mais verdadeiramente estar andando na vit$ria de /risto.
Paulo nos diz para no sermos M...de -or'a algu'a... inti'idados por aqueles que se opQe' a ,oc&s.
4ara eles isso * sinal de destrui:=o? 'as para ,oc&s de sal,a:=o...M (Fil.1:28).A sua paz , a sua posio
inabalvel na Palavra de Deus um sinal de que voc est corretamente posicionado em perfeita
submisso vontade de Deus. O prprio fato de no estar "...de forma alguma...intimidado" pelo seu
adversrio um sinal que voc tem autoridade sobre ele.
Paz Esprito de Poder. Um pacificador no meramente algum que protesta contra a guerra; algum
que, interiormente est to rendido a Cristo em esprito e propsito que pode ser chamado de "filho de
Deus". Onde ele vai, Deus vai e onde Deus vai, ele vai. destemido, calmo e ousado. A paz emana dele
assim como luz e calor emanam do fogo.
Nas lutas da vida, sua paz realmente uma arma. A prpria confiana declara que voc no est caindo
nas mentiras do diabo. Note, o primeiro passo em direo autoridade espiritual sobre o adversrio ter
paz, a despeito das circunstncias. Quando Jesus confrontou o diabo, Ele no o confrontou com Suas
emoes ou com medo. Sabendo que o diabo era um mentiroso, Ele simplesmente Se recusou a ser
influenciado por qualquer outra voz que no a de Deus. Sua paz esmagou satans, Sua autoridade, ento,
despedaou a mentira, isto pe os demnios a fugir.
32
DESCANSE AN1ES DE DECRE1AR
No Salmo 23, Davi declara, "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum,
porque Tu ests comigo". H um lugar de andar com Deus onde simplesmente no temeremos mal algum.
Davi enfrentou um leo, um urso e um gigante. Neste Salmo ele estava na Mso')ra da 'orteM, mas ele
Mn=o te'ia 'al nenLu'M. A confiana de Davi estava no Senhor. Ele disse, M...pois 1u estKs co'igoM.
Porque Deus est com voc, toda adversidade se transformar em vitria enquanto voc mantiver sua f
em Deus! Davi continuou, M...4reparas#'e u'a 'esa na presen:a dos 'eus ad,ersKrios...M A batalha
na qual voc est, logo se tornar uma refeio, uma experincia que o nutrir e o edificar espiritualmente.
Somente a paz de Deus dominar suas reaes carnais na batalha. A fonte da paz de Deus Deus Mesmo.
MDiante do trono La,ia algo parecido co' u' 'ar de ,idro? claro co'o o cristal...M (Ap.4:6a).O mar de
vidro um smbolo: no h agitao, ondas, ansiedades perturbando a Deus. O Senhor nunca est
preocupado, apressado ou sem uma resposta. O mar diante dele est perfeitamente quieto , totalmente
calmo. Toda a nossa vitria flui de estarmos assentados aqui com Ele. Deus nosso Pai, a Jerusalm
celestial nossa me ? o lugar de nascimento de nossa nova natureza (Gl.4:26). E voc? Voc um amado
filho de Deus, parte da famlia do Pai (Ef.2:19). Voc precisa da revelao de que no est lutando para
subir ao cu; voc nasceu l, no renascimento espiritual (Jo.3:1-8). Voc precisa se estabelecer e se
posicionar corretamente em seu relacionamento com o Todo poderoso.
Para aqueles que nasceram de novo, do alto, Ele diz, M...Assenta#te S 'inLa direita? at* que eu ponLa os
teus ini'igos de)ai%o dos teus p*s"(Sal.110:1). Antes de sair para a guerra, reconhea que no de
voc que o diabo tem medo, de Cristo em voc! Ns estamos assentados com Cristo nas regies celestes
(Ef.2:6). por isso que o Esprito Santo continua a nos falar que a adorao a Deus a nossa primeira
resposta em batalha. Posicione-se na presena de Deus. Sente-se, descanse no conhecimento que Cristo
j colocou os seus inimigos debaixo de seus ps. Da posio de descanso, a Palavra do Senhor continua,
MO SenLor en,iarK de Si=o o cetro do Seu poder? di(endo8 Do'ina entre os teus ini'igos.M
(Sal.110:2).
O descanso precede o domnio. A paz precede o poder. No procure dominar sobre o diabo at que voc se
submeta ao domnio de Deus. O ponto central de toda vitria vem de buscarmos a Deus at encontr-lO, e
tendo encontrado, permitir que Sua Presena encha o seu esprito com a Sua paz. Na segurana total
Sua mo direita, enquanto descansamos em Sua vitria, dominamos no meio de nossos inimigos.
Traduo livre e resumo do livro " Os Trs Campos de Batalha" de Francis Frangipane.
G/ERRA ES4IRI1/A>
Pr. Joaquim de Andrade
ntroduo:
"H dois erros iguais e contrrios em que nossa raa pode cair com respeito aos diabos. Um no acreditar
na sua existncia. O outro acreditar e sentir um interesse excessivo e insalubre neles." (C.S. Lewis,
Screwtape Letters, p.3)
Creio que hoje mais do que nunca se cumprem estas palavras de C.S. Lewis, temos igrejas que nem
acreditam no diabo e por outro lado temos igrejas que acreditam demais no diabo. Voc est em guerra,
no estamos vivendo uma vida de Disneylandia espiritual, esta guerra acontece 24 horas por dia, Satans
no descansa, no tira frias, no passa mais tarde.
Hoje a greja vive uma diferente perseguio de Satans, pois hoje ele est agindo dentro da greja. Durante
muitos anos ele agiu fora da greja, mandando matar os cristos, mas hoje ele est matando os cristos
com as mais variadas heresias. Pastores esto exorcizando cidades, crentes esto sendo possudos por
demnios.
"Para que Satans no alcance vantagem sobre ns,
pois no lhe ignoramos os desgnios." (2 Co 2:11)
- QUEM O NMGO: Satans e seus anjos
A.) Terminologia bblica: Satans achado em 7 livros do A.T., e por cada autor do N.T.:
SatanKs8
a.) A.T. hb. satan, "adversrio" do verbo "ficar em emboscada (como inimigo); opor-se"; sat usado 15 de
23 vezes para a pessoa de Satans.
b.) N.T. gg. satans quase sempre o grande adversrio de Deus e do homem - o Diabo; das 36 vezes, s
trs no se referem absolutamente pessoa de Satans. (Mt 16:23; Mc 8:33: Jo 6:70).
Dia)o8 gg. diK)olos? 77 ,e(es? Mcaluniador? di-a'adorM.
Outros nomes de Satans: Nos nomes vemos o carter de Satans:
33
"O grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans,
"O sedutor de todo mundo" Ap. 12:9;
"Acusador dos nossos irmos , Ap.12:10:
"Lcifer" ou "a estrela da manh" s.14:12 (cf. 2 Co 11:14: anjo de luz)
"Belzebu" maioral dos demnios - Mt 12:24
"Maligno" Mt 13:38
"Belial" - "sem lei; anrquico; desordenado" 2 Co 6:15
"Tentador" - Mt 4:3; 1 Ts 3:5
"nimigo" Mt 13:28,29
"Homicida" Jo 8:44
"O Pai da mentira" Jo 8:44
"O deus deste sculo" - 2 Co 4:4
"O Prncipe da potestade do ar" Ef. 2:2
"O Prncipe deste mundo" Jo 14:30; 16:11
"O Abadom" (Hb); "Apoliom" (gg) Ap. 9:11
destruidor; exterminador" (Abadom = sheol ou hades 3 vezes; a morte 2 vezes; provavelmente aqui "o anjo
do abismo", o rei dos demnios.
Demnios, gg. damon 5 vezes: daimnion 60 vezes vb. daimonzomai 13 vezes: fora de 10 vezes, todos os
usos ficam nos Evangelhos. Geralmente = seres espirituais e maus (s vezes, deuses dos pagos);
provavelmente os demnios sos os anjos de Satans que caram com ele.
Os demnios tem personalidade; inteligncia (2 Co 11:3); vontade (2 Tm 2:26); emoes (Ap 12:17)
Eles sabem da sua condenao
(Mt 8:29; Lc 8:28-31)
Alguns j esto encarcerados no abismo e alguns destes sero libertados na grande tribulao
(2 Pe 2:4; Jd 6; Ap 9:14; 16:14: Lc 8:31, etc.)
Eles conhecem a Jesus (Mt 8:29: Mc 1:24)
Eles tem suas doutrinas e promovem doutrinas falsas (1Tm 4:1-3)
Podem habitar em homens e animais (Mc 4:24; 5:13)
Eles podem causar doenas (Mt 9:33; cf. Jo 2:7)
Alguns poderosos enganam as naes
(Dn 10:13; Ap 16:13,14; s 24:21)
B. Carter e Atividade de Satans:
.5 A pessoa de SatanKs HE( "P8"?OV Is !8"#;5
No mundo antigo, um rei freqentemente foi deificado e visto como o mediador entre a sua cidade-pas (i..,
Tiro, Babilnia, Roma) e o deus nacional. Nestas passagens, os profetas falam no somente ao rei, mas ao
deus-esprito atrs do rei.
Satans foi criado "querubim da guarda ungido, o sinete da perfeio, formoso, poderoso, mas finito.
Ele caiu por causa do orgulho (s. 14:12-14; Ez 28:15-17 cf.. Tm 3:6)
O que Satans tem, dado, permitido e limitado pelo Deus soberano.
"O Diabo acha que ele est livre; mas ele tem um freio na boca e Deus segura as rdeas"(B.B. Warfield).
".5 4osi:=o de SatanKs8
Ele ainda tem acesso ao trono de Deus.
(Jo 1:6; 2:1; Zc 3:1-6; Lc 22:31; Ap 12:7-10)
Ele reina sobre a hierarquia dos demnios.
(Mt 25:4; Ef 6:12: Ap 12:7)
Ele reina sobre este mundo.
(Lc 4:5,6; 2 Co 4:3;4; Ef 2:1-3; Jo 5:19-20)
3.) Atividade do Diabo e seus anjos:
Tentar: (Gn 3:1; Mt 4:11; 16:23; Lc 22:31; At 5:3; Co 7:5; Tm 3:6,7; Jo 2:16)
Confundir, enganar, contrafazer, imitar ( Co 10:20; 2 Co 4:3,4; 11:13-15 (anjo de luz); 2 Ts 2:9; Ap 16:13s;
20:3)
Destruir - (Lc 8:12 (tirar a Palavra); Pe 5:8; Ap 12:13-17)
Habitao: "possesso demonaca" no comunica bem o conceito do gg. daimonizomenos (Mt 15:22) =
"endemoninhado", que um estado de passividade humana causada pelos demnios; o controle de alguma
forma dum demnio (cf. Mt 12:22-28, 43-45)
Especificamente contra os cristos: tenta-os a mentir (At 5:3); imoralidade (1 Co 7:5); semeia o joio para
enganar e atrapalhar (Mt 13:38s; 1 Ts 2:18); perseguio (Ap 2:10); difamao e calnia (Ap 12:10); cria
problemas fsicos (2 Co 12:7-10)
34
Qual a diferena entre Opresso Satnica e Possesso Demonaca?
4ossess=o * De'onaca e Opress=o * SatUnica8
Na Possesso a vtima dominada pelo demnio, corpo, alma e esprito.
O crente que estiver andando com Deus em f e obedincia no pode ser possudo de um esprito
demonaco, cf: (Ap 3:20; Rm 12:1;2; Co 5:17; Jo 3:3-5; Ef 1:13-14; Jo 14:23-30; Jo 14:16; Co 2:16: 12-
13; 1 Co 3:16-18; 1 Co 6:19-20; Rm 8:9-10; 1 Jo 5:19; Jo 14:30).
Opresso - todos os cristo so alvos de Satans para cairmos numa vida de pecado, por isso muitos
cristos podem sofrer, cf. (E 6:13; Tg 4:7)
Obsesso demonaca - um ataque mais intenso de ataque demonaco ( Co 12:7-10)
II # ./EM D O EENCEDOR3 O poder do Sangue de Cristo
A.) O que Cristo fez na cruz: 17 cumprimentos
"Porque Jesus Cristo Deus e homem, a Sua morte na cruz tem valor infinito para todos que crem"
(F.Schaeffer)
Su)stitui:=o8 Ele morreu no nosso lugar (Lv 1:4; Mt 20:28; Tm 5:6-8; 2 Co 5:15-21; 1 Pe 3:18)
Reden:=o8 pagou o preo para libertar-nos (At 20:28; Rm 3:24; Ef 1:7; 1 Pe 1:18-19)
4ropicia:=o8 satisfez a ira santa de Deus contra os pecados (Rm 3:25; Hb 2:17; 1 Jo 2:2)
Reconcilia:=o8 o homem pode ser amigo de Deus (Rm 5:10,11; 2 Co 5:18-21; Ef 1:10; 2:16)
Custi-ica:=o8 a justia de Cristo imputada a ns (At 13:39; Rm 3:19-26; 5:9; 8:30,31; 2 Co 5:21; Ef 1:4)
Base do perdo dos pecados antes da cruz (Rm 3:25; Hb 9:15; 10:1-14)
O fim da lei Mosaica; agora h "a lei de Cristo", a lei do Esprito. Rm 3:19-28; 6:14; 8:2-4; 10:4; 13:8s; 2 Co
3:6-17: Gl 3:19-25; Fp 3:3; Cl 2:14; Jo 3:23)
Base da adoo como filhos e herdeiros maduros - Rm 8:14-17; Gl 3:23-26; 4:1-7.
Base da obra do Esprito Santo em ns - Jo 3:1-7; 16:8-11; Co 12:13; Ef 1:13-14; 4:30; 5:18)
Base da santificao - posicional e experimental - Co 1:2; 6:11; Ef 5:26-27; Ts 4:3; Pe 1:15-16.
O juzo da natureza pecaminosa: quebrou o poder controlador do pecado; podemos viver vidas que
agradam a Deus. Rm 6:1-14; Gl 5:13-25.
Base do perdo dos pecados do crente: filhos que caem da comunho com Deus devido ao pecado. Rm
8:1s; Jo 1:7; 2:2.
Jesus o primognito do processo da morte, ressurreio, ascenso e glorificao que ns seguiremos (
Co 15:12-23; Cl 1:18; Ts 4:13-17: Hb 2:9-15; Jo 3:1,2.)
Base da redeno da natureza. Rm 8:18-22; s 65:17-25; Ap 21:1s.
Base da purificao das coisas no cu - Hb 9:22-24 (cf. 8:1-5; 9:11)
A cruz a base do juzo dos incrdulos - o dom da salvao rejeitado - Jo 16:8-11, cf. Jo 3:14-18,36; 2 Ts
1:6-11; Ap 20:11-15.
Na cruz, o pecado, a morte e Satans foram vencidos:
o pecado - Jo 5:18-19; cf. n.11 acima
a morte - Jo 5:24-27; Co 15:55-57; Hb 2:14-15; Ap 20:14
Satans e os demnios - Jo 12:31-33; Hb 2:14,15; Ap 20:10
B. Os Juzos de Satans e seus anjos:
Satans e os anjos perderam sua posio no cu (Ez 28:16)
Ele foi julgado profeticamente no jardim do den
(Gn 3:16)
Cristo veio a primeira vez para destruir as obras do maligno. ( Jo 3:8; 5:18; Cl 2:14,15)
Quando Cristo voltar, Satans receber um castigo temporrio dum mil anos no abismo (Ap 20:1-3)
No fim do milnio, no juzo final, Satans e os seus anjos sero lanados no lago de fogo e enxofre para
eternidade. (Ap 20:10)
III # COMO DEEEMOS >/1AR3
1r&s passos S ,it+ria
A. Observaes niciais:
.. SatanKs * -ero(8 "A razo pela qual muitos cristos falham por toda vida esta: eles sub-estimam o
poder do inimigo. Temos um inimigo terrvel com quem temos que lutar. No deixa Satans nos enganar.
Pois assim estaremos mortos! sto guerra. Quase tudo que nos rodeia (neste mundo) nos desvia de Deus.
35
No saltamos do Egito ao trono de Deus num pulo s. H um deserto, uma viagem, e h inimigos na terra."
(D.L.Moody, cf. Pe 5:8)
".. SatanKs * -inito8 no onipotente, onipresente ou onisciente. Geralmente, no sentido direto, o diabo e
os seus demnios no nos tentam diariamente. Claro, o mundo est controlado espiritual e moralmente por
satans. Mas tentao vem principalmente da nossa prpria carne: cobia, orgulho, concupiscncia, falta de
auto-controle, etc. (Tg 1:13-16; 4:1-8)
7.. SatanKs e os de'Ynios s=o li'itados por Deus8 O Senhor os permitem ser ativos, mas a graa que
restrita no deixa-os fazem tudo que quiserem (J 1:6 , 2:7; Lc 22:31; 2 Co 12:7-9). Em qualquer situao.
"...Deus fiel, e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras... (mas) com a tentao vos
prover livramento..." ( Co 10:13). Cristo, nosso Sumo-Sacerdote, constantemente intercede por ns - Jo
17:15; Hb 7:25: Jo 2:1-2.
4asso /'8 4ure(a
1. Cristo adquiriu nossa pureza na cruz. Apesar de falhas nas nossas vidas - das quais satans gosta de
nos acusar (Zc 3:1-5; Ap 12:10) - somos posicionalmente puros, vestidos na justia de Jesus Cristo.
Satans no pode tocar nossa salvao, nem nos separar do amor de Deus (Rm 8:38,39); temos uma
posio de aceitao e autoridade em Jesus Cristo. (Rm 8:1; Ef 1:6)
2.. Mas devemos buscar a santidade, experimentalmente realizando Sua chamada alta. O pecado na vida
nos destri, abrindo a porta para opresso.
Seja santificado pela Palavra - Jo 17:17: 2 Tm 3:16
Confessar e renunciar tudo na nossa vida contra Deus - Ef 4:27; Ts 4:3 cf. x 20:4-6.
Nada disponhais para a carne - Rm 13:12-14
Chegai-vos a Deus - Tg 4:8
Passo dois: As armas de Deus
1.. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, cada pea tem propsito para lutar, e sugere como satans
ataca.
o largo cinto da verdade
a couraa da justia
calai os ps com a preparao do evangelho
o escudo da f
o capacete da salvao
". A espada do Esprito _ a 4ala,ra de Deus HMt !8!5
7. O poder conquistador da ora:=o8
no nome de Jesus - Jo 14:13,14'; 15:7;16; 16:23-27
com conscincia pura - Tg 4:2,3; 5:16; Jo 3:21s.
poder do Esprito Santo - Rm 8:26s; Ef 6:18; Jd 20s
com f - Hb 11:1-6; Mc 11:22-24; Tg 1:5-8; 5:14,15
com perseverana - Ef 6:18; Cl 4:2; Lc 11:5-10
s vezes com jejum - At 13:2-3; 14:23; Mc 9:29
4asso tr&s8 Co'o Eencer SatanKs e os de'Ynios
1.. Seja sempre sbrio e vigilante - 1 Pe 5:8-9a
2.. Quando voc confrontar a presena satnica, no seja tolo. Tome cuidado - Jd 9; 2 Pe 2:10s; At 19:12-
17
3.. Reconhea a sua autoridade em Jesus Cristo - Lc 9:1; 10:1-20; At 5:16; 8:7; 16:16-18; Jo 4:4; Mc 16:17.
4.. Tambm; os demnios crem e tremem - Tg 2:19
5.. mediatamente, no nome de Jesus, pea que o Senhor quebre os poderes de Satans e os demnios e
limpe a situao. Lembre-se que o Sangue de Cristo a prova que Satans foi conquistado na cruz, e que o
seu juzo foi selado.
6. Em casos graves, ache outros irmos logo que possvel. Junte-se com eles para orar e resistir ao
maligno. No tente exorcizar ou confrontar sozinho um demnio, exceto quando difcil de achar ajuda. Nos
casos de habitao demonaca, seria sbio em procurar lderes cristos que tem experincia nisso.
Entretanto, voc, bem preparado, pode exorcizar sozinho.
3(
7. "Sujeitai-vos pois Deus, resisti ao diabo, e ele fugir de vs"(Tg 4:7)
"Eles, pois o (Acusador) venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho
que deram, e mesmo em face de morte, no amaram a prpria vida". (Ap 12:11)
!"C#$A %! #&A'(#
Escola de Ora:=o uma srie de estudos sobre a arte de orar. Visa o treinamento dos "Guerreiros de
Orao" para uma vida de efetiva vitria, como intercessores. No tem a pretenso de ensinar a orar, pois o
Esprito de Deus Quem nos ensina. Porm Ele s faz, quando oramos. Aprendemos a orar, orando; o
Esprito vem em nosso auxlio.
Deus levanta em toda a terra um exrcito de Guerreiros de Ora:=o. Filhos e filhas que esto dispostos a
atender ao chamado do Esprito Santo para a Ele se oferecerem como canais de intercesso na terra, como
cumprimento final dos propsitos de Deus para Sua greja e para o mundo; Guerreiros que esto
conscientes de que dispem apenas da sua gerao para cumprir os propsitos do Pai em suas vidas.
As foras de intercesso, o esprito de splica e a luta espiritual se movem no seio da greja. o chamado
Divino, nesta ltima hora, para que venha luz, atravs da orao, o maior avivamento de que a greja j foi
testemunha.
Quando Deus nos chamou de volta ao Brasil, depois de quinze anos de trabalho missionrio em frica,
permanecemos a ss em Sua presena por trs semanas, a fim de receber Suas instrues para este novo
ministrio. Um dos seus primeiros comandos foi: 0/omece treinando mil intercessores0. Hoje, milhares tm
confessado: 01u sou um Duerreiro de Orao0. Mas dizemos: "Voc candidato!" Cremos que quando mil
verdadeiros "guerreiros de orao" forem levantados pelo Esprito de Deus e treinados, coisas grandiosas
acontecero, para a glria de Deus. Nosso corao geme e suspira por um mover real de Deus que afete a
Nao, mude o carter dos filhos de Deus e arranque os perdidos do inferno.
Estamos trazendo o ensino, de acordo com a luz que, pela graa de Deus, temos recebido, para lanar as
bases bblicas do treinamento. Mas s o Esprito de Deus nos transformar em verdadeiros Guerreiros de
Ora:=o, capazes de responder ao Seu mover em nosso corao, a qualquer hora do dia ou da noite, para
esta grande batalha que a ntercesso.
Temos ministrados vrios seminrios sobre a Palavra de Deus revelada, visando despertar a greja para
encarnar a realidade do que somos em Cristo Jesus. S assim teremos intercessores em condies de
abalar os fundamentos do inferno, orando numa posio de fora em Cristo Jesus, cheios de Esprito Santo
e lanando mo da autoridade outorgada por Jesus Sua greja.
O presente livro. MCo'unL=o e 4rincpios da 9*M, o primeiro da srie MEscola de Ora:=o.M Foi escrito
em 1989, mas s agora vai para a grfica. Tm sido muitos os pedidos de livros contendo os ensinos
transmitidos em diversos seminrios, porm h "um tempo para cada propsito". Trata da base da vida de
orao em vrias de suas facetas. Est dividido em trs partes: Co'unL=o, como a mola mestra para toda
orao; I'portUncia da 9*, como o fundamento para qualquer orao respondida e 4rincpios de 9* que
alimentam a comunho e a f em Deus. Outras publicaes viro, abordando outros aspectos da vida de
orao, como 1ipos de Ora:=o, Intercess=o, 6atalLa Espiritual e CeJu', todas visando o treinamento do
poderoso exrcito de Deus, formado por servos e servas pertencentes a todas as denominaes, em todas
as Naes da terra. Exrcito este que se levanta na autoridade de Cristo, assumindo sua nova identidade
nEle, como canal transparente da vida e do amor de Deus, com o objetivo de saquear o in-erno e po,oar
o C*u.
Todos estes estudos so baseados em seminrios transmitidos pela Televiso no programa MA 4ala,ra da
9*?M visando solidificar o ensino apresentado no vdeo. Fitas-cassete e de vdeo, com os referidos estudos,
podem ser adquiridos atravs do escritrio do Ministrio Palavra da F ou seus distribuidores. Nossa orao
que essas verdades bblicas, apresentadas no papel, no cassete e no vdeo, se constituam em bno
para a reproduo de vidas inteiramente devotadas a Deus e implantao do Seu Reino aqui na terra, e
que em tudo seja Deus glorificado.
Introdu:=o
A orao a chave para o sucesso e o segredo da vitria no trabalho de Deus e na vida pessoal. A orao
a mais poderosa arma contra os poderes das trevas; a chave que abre os tesouros dos Cus para os
homens. Portanto, para que cada es-or:o no Reino de Deus seJa )e' sucedido? de,e ser gerado?
regado e sustentado pela ora:=o.
Tudo quanto fazemos deve ser permeado pela orao fervorosa, que resulta de uma intimidade com Deus,
cultivada no exerccio da comunho diria. Atrs do sucesso, da vitria e realizaes na obra de Deus, est
uma vida que conhece essa intimidade com Seu Senhor, desenvolvida nas longas horas de estreita
comunho em Sua presena. 1odo sucesso na ,ida crist= * proporcional ao te'po e'pregado e'
3,
ora:=o. Dez por cento de orao, dez por cento de sucesso; vinte por cento de orao, vinte por cento de
sucesso; cem por cento de orao, cem por cento de sucesso.
A Bblia deixa claro, de Gnesis a Apocalipse, que a ora:=o * o ca'inLo de acesso S presen:a e ao
cora:=o de Deus. Todos os instrumentos poderosos de Deus so homens e mulheres que se devotam
orao. Mergulhados nela, os santos do Velho Testamento venceram. Jesus mesmo levou uma vida de
orao na terra, afastando-se muitas vezes da multido, aps um dia de intenso trabalho, para estar a ss
com o Pai ou para passar a noite em comunho com Ele.
Os apstolos sabiam o que perseverar na vida de orao, em tempos de crise ou de bonana, nas
reunies da greja ou na solido das prises. Os cristos primitivos conheciam a disciplina da orao e o
poder desencadeado por ela, salvando pescadores, abrindo prises, fazendo tremer o lugar e enchendo-os
de ousadia para desafiarem os poderes das trevas com a pregao do Evangelho de Cristo.
Todos os servos de Deus, grandemente usados por Ele, aprenderam a andar sobre joelhos e a encontrar
sua direo e poder a ss com o Pai. Todos os mrtires partiram desta vida com uma orao nos lbios,
indo ao encontro dAquele com Quem aprenderam a viver. A orao tem sido o caminho palmilhado por
todos aqueles que conhecem a Deus, por todos quantos se levantam acima da dimenso da carne e do
mundo e retiram do reino espiritual os recursos para uma vida santa e poderosa.
Lucas fala sempre do 0... dever de orar sempre e nunca esmorecer0 6Ec. =F:=7. Paulo ordena: 0Orai sem
cessar0 6=!s. G:=H7. E o mesmo apstolo aconselha aos cristo de feso: 0... orando em todo o tempo no
1sp(rito e para isto vigiando com toda a perseverana e sIplica por todos os santos0 61f. J:=F7. Mas,
levantam-se as perguntas: Como orar sempre? Como ter uma vida cem por cento de orao? possvel
algum orar sem cessar?
Orao muito mais que abrir a boca e usar o nome de Deus, dizendo algumas palavras sadas da mente.
D u' 'odo de ,i,er. Orao um dilogo entre duas pessoas que se amam, e muito mais: * u'a
co'unica:=o entre nosso esprito recriado e o Esprito de Deus. a expresso que resulta de um
relacionamento ntimo com o Senhor residente em nosso corao, pelo Seu prprio Esprito.
Se o esprito do homem seu verdadeiro ser, e se o Esprito Santo reside neste esprito, a comunho com
Deus pode e deve ser permanente: vinte e quatro horas por dia. Nosso esprito no dorme. O corpo que
precisa de repouso. Assim sendo, at nas horas de sono a ligao com Deus pode ser mantida, pois o
Esprito Santo que reside no crente, tambm no dorme. Desde que a conscincia dessa presena santa
seja conservada e alimentada, a atmosfera de orao pode ser mantida o tempo todo. Podemos,
perfeitamente, estar com algum, trabalhando no mesmo lugar, em ocupaes diferentes e, mesmo sem
conversar, manter a comunho e a conscincia de sua presena. Em qualquer momento que seja
necessrio, dirigimo-lhes a palavra, sabendo que haver uma pronta resposta. O mesmo pode acontecer
em nosso relacionamento com Deus. Mesmo concentrados em algum trabalho, estamos conscientes de que
Ele est em ns, parte de ns e, em qualquer ocasio, poderemos dirigir-lhe a palavra, mesmo em
pensamento, e Ele nos ouvir.
Um exemplo do que acabamos de dizer encontra-se nos captulos um e dois de Neemias. Neemias ouvira
um relatrio do estado deplorvel em que Jerusalm se encontrava, e ficara triste. O povo estava em
misria, os muro derribados e as portas queimadas. Ele se separou para orar e jejuar.
0!endo eu ouvido estas palavras, assentei)me e chorei, e lamentei por alguns dias; e estive ,e,uando e
orando perante o "eus dos /us0 68e. =:@7.
Mas, depois disto, ele seguiu normalmente sua rotina de trabalho e apresentou-se mesa do rei, para servi-
lo. Era um dia de trabalho normal. Seu tempo estava nas mos de Deus. Neemias havia feito esta orao:
0/oncede que se,a bem sucedido ho,e teu servo, e d)lhe merc* perante este homem 6o rei7 68e. =:==7.
Portanto, no havia o que temer; tinha apenas que esperar que o Deus que tem Seus ouvidos atentos ao
clamor do justo, viesse em seu auxlio.
Ainda que eficiente na execuo de suas tarefas, Neemias no conseguiu esconder a tristeza que invadia
seu corao. O rei indagou o motivo do seu semblante carregado, e ele tremeu. No deveria estar triste
diante do rei. Contudo, com a ousadia que os homens de Deus experimentam em horas de desafio, ele
confessou a razo do seu pesar:
0"isseram)me: os restantes que no foram levados para o ex(lio e se acham l na prov(ncia, esto em
grande misria e despre-o; os muros de .erusalm esto derribados, e as suas portas queimadas de fogo0
68e. K:?7.
A orao da manh foi logo respondida. Ele encontrou graa aos olhos do rei, que lhe perguntou: 0+ue me
pedes agora?0 68e. K:@7. O corao de Neemias estava de joelhos na presena de Deus e, como que num
relmpago, ele oro. )!nto orei ao %eus dos Cus) *Ne.. +,-.u. Era uma orao "relmpago"; a resposta
tambm foi "relmpago". Ningum percebeu que ele estava orando e Deus respondendo, mas era isto que
estava acontecendo. Ele buscou o que responder ao rei, Deus colocou em seus lbios a petio, e o rei deu
a Neemias tudo quanto ele pediu (2:8). Ele estava longe de saber que era usado para ser o canal do
cumprimento de uma das tremendas profecias de Daniel. Aquela era a data exata do incio das setenta
semanas profticas:
3#
0&etenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade para fa-er cessar a
transgresso... &abe, e entende: desde a sa/da da ordem para restaurar e para edi0icar Jerusalm, at
o Lngido, ao 4r(ncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas...0 6"n. M:K@,KG7. 6Drifo nosso7.
Nossa comunho com Deus transcende as palavras e no se limita ao mundo dos sentidos ou da mente. H
uma ligao espiritual entre o nosso esprito e Esprito de Deus. Deus est no reino do invisvel, do
espiritual, oculto aos olhos humanos e fora do mundo dos sentidos contudo absolutamente real. Ns
estamos aqui na terra, somos visveis, presos em um corpo material, porm nosso verdadeiro eu nosso
esprito. H uma comunho entre nosso esprito e o Esprito de Deus. Sua vida flui dentro e atravs de ns.
Conversamos e comungamos com Ele, at mesmo sem palavras. por isso que podemos levar uma vida
de orao como um modo natural de viver. Assim como respiramos naturalmente, podemos viver na
atmosfera da orao, na presena de Deus, onde quer que seja. No importa, Deus vive em ns e ns
vivemos nEle, e estamos unidos a Ele para sempre. Nossa ,ida pode ser u'a ora:=o e o experimentar
constante das delcias de se viver na presena de Jeov, nosso Deus.
4rocla'a:=o
0 "igo)!e, &enhor: !u s o meu &enhor; outro bem no possuo, seno a !i somente. !u s a poro da
minha herana e do meu clice; !u s o arrimo da minha sorte... B mui linda a minha herana.
&enhor, tenho)!e posto continuamente diante de mim; porquanto est 2 minha mo direita, no serei
abalado. 4ortanto est alegre o meu corao, e se rego-i,a a minha alma; at o meu corpo repousar
seguro. !u me fars conhecer a vereda da vida; na !ua presena h plenitude de alegria, 2 !ua mo direita
h del(cias perpetuamente.0
(Salmo 16:2,5,6,7,8,9,11)
# Ora:=o e Co'unL=o
Nossa ,ida inteira de,e ser esta)elecida so)re o -unda'ento de u'a co'unL=o pessoal? pro-unda e
nti'a co' Deus. Uma ligao permanente, que no conhece barreiras. 03quele que se une ao &enhor
um esp(rito com 1le0 6= /o. J:=H7. Ao colocar em ns o Seu Esprito, Deus estava tornando possvel uma
comunho constante conosco. Orao e comunho no podem ser separadas Ora:=o * Co'unL=o, e no
meras palavras.
s vezes ouvimos a definio: 0Orar falar com "eus0. Definio muito simplista. Podemos fala com
algum e isso no significar nada para ns. Falamos at com um desconhecido e logo nos esquecemos do
fato. Nem todo o que comunga, conversa. Comunho fala de ligao de amor, de afinidade, convivncia,
comunicao, dilogo... assim que podemos dizer que ora:=o * o encontro do 4ai celeste co' Seu
-ilLo? nu'a co'unL=o de a'or.
O Signi-icado da 4ala,ra
A palavra 0comunho0 (no grego, koinonia), significa "compartilhar", 0coisas em comum0. Manter comunho
com Deus, portanto, exige identificao com Ele, ter coisas em comum com Deus. Mas, como podemos ter
coisas em comum com um Deus to santo, maior que tudo quanto nossa mente possa imaginar?
Deus jamais se identificaria com nosso pecado, a fim de comungar conosco! Ento Ele realizou um milagre
maior que o da criao do homem: e' Cristo? pelo seu Esprito? Deus recria nosso esprito 'orto e
planta nele Sua se'ente? Sua nature(a? Sua ,ida? e nos trans-or'a e' santuKrios onde? pelo Seu
Esprito? Ele La)ita e 'ant*' co'unL=o conosco ( 1 Pe. 1:23; 1Co. 3:6). Deus opera em ns o Novo
Nascimento, que a recriao do nosso esprito, pelo Esprito Santo, mediante o preo da redeno que
Jesus pagou por ns na cruz do Calvrio. Assim como a vida de Deus que estava em Ado foi morta pela
semente do pecado que entrou em seu esprito, ns somos vivificados pela semente de Deus, que a Sua
Palavra, em nosso esprito (Ef. 2:1-6). A vida do pecado morre em ns e a vida de Deus passa a fluir.
4ela recria:=o do nosso esprito HNo,o testa'ento5 passa'os a ter algo e' co'u' co'
Deus8 Sua ,ida e' n+s. E est vida Jesus. Quando Ele entra em nosso corao, a vida entra. 01 o
testemunho este: que "eus nos deu a vida eterna; e est vida est no &eu Cilho. 3quele que tem o Cilho
tem a vida...0 6= .o. G:==,=K7. Est vida reside em nosso esprito. Porque Deus o Esprito e nos faz
semelhantes a Ele, podemos ter comunho. Somos seres espirituais. A vida de Deus agora est em ns. E
essa vida que entrou em nosso esprito da mesma qualidade da que est nEle. A palavra grega traduzida
por "vida" em nossa Bblia, ZOE. W.E. Vine, em seu Dicionrio Expositivo das Palavras do Novo
Testamento (Expository Dictionary of new Testament Words, assim comenta:
0NO1 usada no 8ovo !estamento significando vida como um princ(pio, vida no sentido absoluto, vida
como "eus a tem, aquela que o 4ai tem em si mesmo 6.o. G:KJ7 e a qual o Cilho manifestou no mundo 6=
.o. =:K7. 1m conseqO*ncia da queda o homem se alienou dessa vida 61f. @:=F7, e se tornou participante
dela atravs da f no senhor .esus /risto 6,o. ?:=G7, que se torna o seu autor para todos os que confiam
n1le 63t. ?:=G7, de quem dito, portanto ser a vida do crente 6/l. ?:@>7, porque a vida que 1le d, 1le
mantm 6.o. J:?G7. 9ida eterna uma possesso atual do crente por causa do relacionamento com /risto
6.o. G:K@; = .o. ?:=@7, que um dia estender seu dom(nio na esfera do corpo, assegurado pela
ressurreio de /risto 6K /o. G:@; K !m. = :=>7; essa vida no meramente um princ(pio de poder e
mobilidade, pois tem associa#es morais, as quais so inseparveis dela, como ,ustia e santidade0.
3-
A 4osi:=o de 9ilLos
essa vida de Deus em nosso esprito recriado e habilitado pelo Esprito Santo, que nos coloca na posio
de comunho. Alcanamos, ento, a posio de filhos. O Pai celeste nos gerou herdeiros da Sua prpria
vida. Mas seu propsito no apenas que alcancemos a posio de filhos. /'a ,e( -ilLos? Ele quer le,ar#
nos ao ,erdadeiro relaciona'ento de 4ai e -ilLo? e' co'unL=o de a'or e co'pleta identidade.
A posi:=o de -ilLos garante#nos o direito de des-rutar o lugar de co'unL=o. Mas o cultivo dessa
comunho que nos leva a gozar os privilgios e responsabilidades da posio de filhos. Deus nos gera em
Cristo a fim de viver em ns, pelo Seu Esprito, mantendo conosco um relacionamento pessoal, ntimo e
profundo, expressando-se em ns e atravs de ns aqui na terra. Somos chamados a participar de Sua
prpria vida, e isso s se tornar uma realidade na experincia de cada dia, na proporo do tempo usado
no exerccio da orao e na meditao da Palavra, numa atitude de absoluta rendio e obedincia.
Nossa verdadeira felicidade como filhos, s encontra expresso quando andamos na presena de Deus, em
comunho. Quando a atitude e o tempo para tal nos faltam, a vida se enche de conflitos. Os conflitos e
inquietaes do corao so um claro sintoma de falta de relacionamento ntimo com Deus. Quando a
comunho mantida, h uma paz interior, uma fora, uma serenidade de esprito, e nos tornamos cada vez
mais identificados com Cristo, refletindo em nosso viver Sua prpria imagem.
O Esprito Santo e a Comunho
Se comunho com Deus implica em ser coisas em comum com Ele, medida que crescemos na
semelhana com Jesus que a ligao se intensifica. E Deus nos deu o Seu Esprito exatamente para
possibilitar esse crescimento. A verso amplificada da Bblia assim, traduz 2 Corntios 3:18:
0!odos n$s com o rosto descoberto, 6porque n$s7 continuamos a contemplar 6na 4alavra de "eus7 como em
um espelho, a gl$ria do &enhor, estamos sendo constantemente transfigurados na &ua pr$pria imagem
num sempre crescente esplendor, de um degrau de gl$ria a outro, 6pois isso7 vem do &enhor 6que 7 o
1sp(rito0.
O Esprito Santo quem torna Jesus real em nossa experincia; Quem nos leva presena do Pai;
Quem nos assiste em nossa vida de orao; Quem Jesus enviou para estar conosco e em ns, assistindo-
nos em nossa vida de comunho com Deus e no desempenho do servio cristo. Ele habita em nosso
esprito e a que a comunho e as comunicaes de Deus se tornam uma realidade.
H uma grande necessidade de crescermos na comunho e na intimidade do Esprito Santo, aprendendo a
discernir Seus impulsos e Sua voz em nosso esprito, movendo-nos de acordo com eles. Nossa afinidade
com Deus crescer medida que nos submetermos ao Seu Esprito. E o al,o do Esprito * le,ar#nos para
Deus? trans-or'ar#nos cada ,e( 'ais na i'age' do SenLor Cesus? at* que alcance'os a estrutura
do Ear=o 4er-eito HE-. !875.
"# Co'unL=o? o 4rop+sito de Deus e' Cristo
A conscincia de Deus em nossa vida algo que precisa ser desenvolvido. O instrumento para esse
desenvolvimento chama-se Palavra de Deus. Todo fundamento para a comunho com Deus est na Sua
Palavra revelada. Os pontos a seguir mostram o plano Divino de manter uma comunho de amor com o
homem redimido. Cesus deu#se si 'es'o por n+s8 0Draa a v$s outros e pa- da parte de "eus nosso
4ai, e do &enhor .esus /risto, o qual &e entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar
deste mundo perverso, segundo a vontade de nosso "eus e 4ai0 6Dl. =:?)@7.
Se Cristo renunciou a glria junto ao pai, tornou-Se homem, viveu como servo e Se entregou morte em
nosso lugar, o que no far por ns, Seus discpulos agora? Romanos 8:32 declara taxativamente: 03quele
que no poupou a &eu pr$prio filho, antes por todos n$s O entregou, porventura no nos dar
graciosamente com 1le todas as coisas?0 Sim, quem d a vida, d tudo. Quem capaz de morrer por ns,
tudo far a nosso favor.
A maioria das pessoas pensa em Jesus Cristo apenas como Salvador, como se a razo primeira de Sua
vinda tenha sido libertar-nos da condenao do inferno. As o que Ele veio fazer foi infinitamente maior e
mais glorioso do que isso. Cesus ,eio restaurar a ,ida de Deus e' n+s? possi)ilitando restaurar?
ta')*'? a co'unL=o perdida no Dden. Ele veio permitir-nos voltar a viver sob o Seu senhorio e gozar a
glria de sermos Sua propriedade exclusiva, vivendo para o louvor da Sua glria. Ele tem direitos sobre ns
e sabe como cuidar bem da Sua propriedade. Cada um de ns custou um preo muito alto para Jesus (1
Pe. 1:18-19; 1Co. 6:20; 7:23). Ele tem prazer em cumular de bno aquele que Seu, para que o mundo
saiba que Deus nos ama como filhos, do mesmo modo como amou Jesus (Jo. 17:23). Que maravilha! O
amor que Deus nos tem no menor do que o amor que tem por Jesus. Voc j pensou nisso? Nossa
co'unL=o co' Ele? pois? serK u'a resposta a esse a'or que tudo deu quando nos outorgou Seu
9ilLo a'ado.
Por que insistir neste ponto? Porque disto depende o sucesso na vida de orao. O segredo de tudo reside
em nosso conhecimento de Deus e das realidades da vida em Cristo, por causa da Sua morte na cruz.
CLa'ados S co'unL=o de Cesus Cristo
0&empre dou graas a "eus por v$s, pela graa de "eus que vos foi dada em /risto .esus; porque em tudo
fostes enriquecidos n1le... de maneira que nenhum dom vos falta, enquanto aguardais a manifestao de
nosso &enhor .esus... Ciel "eus, pelo qual fostes chamados 2 comunho de &eu Cilho .esus /risto nosso
&enhor0 6= /o. =:@)M7.
40
Con-esse e' ,o( alta8
- Em tudo fui enriquecido em Cristo
- No me falta dom algum
- Sou chamado comunho de Jesus Cristo
Tudo visa nossa comunho com Deus. 1er tudo e' co'u' co' Deus e e%pressar sua qualidade de
,ida na terra. Nossa vida deve ser semelhante de Jesus, e temos tudo para que assim seja. Quando
Paulo afirma que o Senhor deu tudo, fala de tudo quanto necessrio para sermos semelhantes a Jesus.
Quanto mais a vida Divina se manifesta em ns, maior o nvel de comunho. E a primeira chamada que
Deus nos faz, a suprema vocao que tem para cada um de ns, a intimidade do Seu corao; viver aqui
na terra como Jesus viveu; falar, pensar, sentir, amar, ver, agir como Ele o fez durante Sua vida aqui na
terra. Tudo est ao nosso alcance, como expresso do Seu amor e graa, para que esse tipo de vida deixe
de ser um sonho e se transforme numa realidade do dia-a-dia.
A Co'unL=o tra( o ConLeci'ento da Eontade Di,ina
01 esta a comunho que temos n1le, que, se pedirmos alguma coisa segundo a &ua vontade, 1le nos
houve0 6= .o. G:=@7.
conhecendo a Deus e Sua Palavra, que conhecemos Sua vontade. O que Lhe agrada torna-se-nos
conhecido, por causa da comunho que mantemos com Ele. Logo, s pediremos o que Ele deseja dar, pois
sabemos que a vontade de Deus sempre o melhor para nossa vida. Nossas oraes sero respondidas,
porque estaro em linha com a Sua vontade revelada".
A co'unL=o produ( -ruto
04ermanecei em Mim, e 1u permanecerei em v$s; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no
permanecer na videira, assim tambm v$s, se no permanecerdes em Mim0 6.o. =G:@7.
Quanto mais comungamos com Deus, tanto mais frutferos, nos tornamos. Estamos em Cristo e nEle
permanecemos (comunho) para produzir o fruto de Sua vida. E esse fruto depende da permanncia em
Cristo. 4er'an&ncia nEle signi-ica ,i,er e' nti'a co'unL=o co' ele ? para que Sua ,ida -lua
li,re'ente atra,*s da nossa.
Jesus usa no captulo 15 de Joo, a figura de uma rvore. Das razes brota a seiva, a vida. A vida que
transmitida aos ramos da mesma qualidade da que est na raiz e na rvore toda. H uma comunicao
constante, uma verdadeira comunho e fluir de vida comum. Os frutos que os ramos produzem so o
resultado do tipo de vida que brota da raiz; expressam a natureza da rvore.
Eis a o retrato fiel do que deve ser nosso relacionamento com o Senhor que, pela Sua Palavra, mediante a
operao do Seu Esprito, nos gerou como filhos de Deus, participantes da natureza Divina. Se fomos
gerados nEle e estamos ligados a Ele pela comunho que o Esprito Santo em ns possibilita, Sua vida nos
enche o ser inteiro e se expressa atravs do nosso corpo. Os frutos que vamos produzir expressaro o fruto
do Esprito, pois essa a qualidade de vida que nos deu origem e que nos alimenta. Glatas 5:22,23
declara:
0Mas o fruto do 1sp(rito : amor, alegria, pa-, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido,
dom(nio pr$prio. /ontra essas coisas no h lei0.
Esse fruto fala da natureza da vida que o produz. o fruto da vida de Cristo. Se Ele est em ns, quanto
mais comungamos com Ele, tanto mais o Fruto de Sua vida se manifestar em ns. O amor de Deus e no
o dio maligno se far presente; a alegria do Senhor ser a nossa fora e o abatimento e a tristeza no
tero morada em ns; a paz que residente em nosso corao - pois Jesus o Prncipe da Paz - no
deixar lugar para a inquietao, discrdia, confuso e toda sorte de desarmonia. O -ruto de Sua ,ida e
nature(a ser=o presentes e se 'ani-estar=o atra,*s de n+s.
Pensemos num perdido. Qual a vontade de Deus para ele? Que ele seja salvo. Voc sabe disso e comea a
orar por ele para que se arrependa dos seus pecados e receba a Cristo como Senhor de sua vida. O que
voc est, realmente, fazendo? Est entrando em linha com a vontade de Deus, para que ela se manifeste
aqui na terra. Mas voc tambm vai e fala-lhe de Cristo e ele nasce de novo. Mais um filho para Deus
gerado na terra, mais um fruto da vida de Jesus produzido e voc foi o canal para que isso acontecesse.
1udo quanto Deus -a( na terra * atra,*s de canais Lu'anos. Por causa da comunho, voc sabe o que
est no corao de Deus, e se torna tanto o canal de intercesso, como de proclamao das boas novas
aos pedidos. Sua ligao com Deus, sua comunho, o abrir do ser inteiro para Ele, a fim de que Sua vida
se manifeste atravs de voc e o Seu Fruto brote aqui na terra. No presente caso, o fruto a salvao do
perdido. E no o Corpo de Cristo. E atravs do Corpo que as obras so realizadas e todo o fruto se
manifesta.
Onde estK u'a parte desse Corpo? estK u' canal da ,ida de Deus. E atravs desse canal que a
bondade, compaixo, misericrdia, graa e glria Divinas so manifestas. H, pois, que responder ao
desafio de intensificar a comunho, deixando o canal sempre limpo. .uanto 'aior a co'unL=o? 'aior a
transpar&ncia? e o -ruto do Esprito de Cristo )rotarK natural'ente e' sua ,ida.
A Co'unL=o le,a ao cresci'ento do conLeci'ento de Deus.
08o cessamos de orar por v$s, e de pedir que se,as cheios do pleno conhecimento de &ua vontade, em
toda sabedoria e entendimento espiritual; para que possais andar de maneira digna do &enhor, agradando)
Ehe em tudo, frutificando em toda obra, e crescendo no conhecimento de "eus 6/l. =:M,=>7.
41
Cada dia temos diante de ns um novo desafio para o crescimento. A comunho leva-nos a produzir fruto,
pelo poder de Deus operando em ns. Ao abrirmos a boca para orar, esse poder entrar imediatamente em
operao.
Deus precisa de um exrcito que tenha a firme determinao de no permitir que coisa alguma interfira em
sua comunho com Ele e Sua Palavra, seja qual for o preo. E Ele precisa desse exrcito agora, enquanto
estamos aqui na terra. Seu tempo, seu amor e sua vida para Deus, so intocveis. Ele precisa de um povo
capaz de tomar uma deciso de qualidade e ater-se firmemente a ela. Deus precisa de gente que faa
opo por verdades como esta: MDeus * o supre'o )e' da 'inLa ,ida? e a crescente co'unL=o co'
Ele n=o pode ser que)rada.M
7- Co'unL=o co' u' Deus Residente
Na histria dos relacionamentos de Deus com o homem, vrios nveis tm sido experimentados. Desde que
o homem pecou, a comunho com Deus foi quebrada. Poucos foram aqueles, de Ado a Abrao, de quem
foi dito que experimentaram a presena e a comunho com Deus. Sabemos de Abel, cujo sacrifcio agradou
ao Senhor; de Enoque, que andou com Deus e foi traslado; de No, que achou graa aos olhos de Deus e
foi poupado do juzo que veio sobre a terra.
Com Abrao, Deus comea uma nova histria do Seu amor para com o homem. Com o propsito de redimir
o ser humano, Deus faz com Abrao aliana, querendo assim viver e ter comunho com ele. um romance
de amor entre Deus e o homem feito sua imagem, para sua glria.
HK di,ersos n,eis de co'unL=o, no relacionamento com Deus. srael saiu do Egito e peregrinou no
deserto. -nos-dito que Deus estava no 'eio do Seu povo. Ele estava presente atravs da nuvem e da
coluna de fogo, bem como no Tabernculo, no meio do povo. Deus estava co' o po,o. A presena da
Arca, contendo as tbuas da aliana, conhecidas como os dez mandamentos, atestava a presena de Deus.
Ali Ele falava com Moiss.
Deus pelejava as batalhas de srael. Lutava pelo po,o, era seu escudo e proteo. Em toda a histria de
srael, Deus Se colocava ao seu lado, tomava seu lugar, defendia, protegia, libertava e assegurava vitria,
sempre que o povo obedecia a Sua voz. Deus no apenas esta,a co' o po,o, mas era pelo po,o.
Nossa experincia com Deus na Nova Aliana, ultrapassa o que de melhor havia na Velha. No Novo
Testamento, Deus est tambm conosco? no 'eio de n+s. Sua presena manifesta no meio da greja.
Jesus mesmo declarou: 01 eis que estou convosco todos os dias...0 6Mt. KF:K>7.
Deus tambm * por n+s. E 0&e "eus por n$s, quem ser contra n$s?0 6Am. F:?=7. Ele est do nosso lado
e luta por ns. Mas, mais do que isto, por causa de Cristo Jesus e da Nova Aliana, Ele vive e' n+s, pelo
Seu Esprito. Deus tornou-Se parte de ns, um conosco, pois )1uem se une ao "en2or um s esp/rito
com !le) *3Co. 4,35.. Nossa experincia : Deus estK conosco, Deus por n+s, e Deus est e' n+s.
Comungamos com um Deus que, pelo seu Esprito, residente no corao de todo aquele que nasceu de
novo, recebendo em seu esprito a prpria vida de Deus. Jesus declarou: 0&e algum me ama, meu 4ai o
amar, e viveremos para ele e faremos nele morada0 6.o. =@:K?7. Paulo acrescenta: 08o sabeis que sois
santurio de "eus, e que o 1sp(rito de "eus habita em v$s?0 6=/o. ?:=J7. assim que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo so residentes no cristo.
Deus n=o pode estar 'ais perto de n+s do que estK agora? pois ,i,e e' n+s. Devemos, pois, cultivar a
conscincia dessa presena, a fim de mantermos uma constante comunho com Ele. Nossa comunho
com aquele que transferiu Sua residncia na terra, do Templo de Jerusalm para o Templo do nosso
esprito.
4ode'os Manter Co'unL=o co' Deus
0O que temos visto e ouvido anunciamos a v$s outros, para que v$s igualmente mantenhais comunho
conosco. Ora, a nossa comunho com o 4ai e com &eu Cilho .esus /risto0 6= .o. =:?7.
Que realidade gloriosa! Podemos manter comunho com o Pai! Se somos filhos, Ele Pai; e porque Pai,
ns podemos chegar diante dEle com intimidade. No podemos entrar na presena do Presidente da
Repblica na hora que nos apraz. H muito protocolo a ser vencido at que isso acontea. Mas o filho do
Presidente passaria por cima de tudo e nada bloquearia o acesso presena do seu pai. Esse filho no
estaria buscando o Presidente; estaria buscando seu pai.
No maravilhoso que Deus pode ser Deus para o mundo, mas para ns o Pai cheio de amor? Ele o
Senhor do Universo, o Todo-Poderoso, Aquele que habita em luz inacessvel, sublime, eterno, o Supremo.
Mas sendo to infinito, que no se pode descrever, Ele vem, pelo Seu Esprito, elevar-nos posio de
filhos, gerados em Cristo, dando-nos livre acesso intimidade do Seu corao de Pai.
A razo porque podemos ter comunho com Deus que Ele, pela nossa f em Cristo e operao do Seu
Esprito, nos fez filhos Seus (Jo. 1:12). Deus no se rebaixou para comungar com o pecado. O que Ele -e(
-oi recriar#nos? para que ti,*sse'os u'a no,a ,ida? Sua pr+pria ,ida e' n+s? e pud*sse'os assi'
co'ungar co' Ele. Jesus veio trazer ao nosso esprito a vida santa de Deus, gerar-nos de novo de uma
nova semente, a fim de que pudssemos ter condies de comungar com o Pai, na posio de filhos.
S+ pode'os ter co'unL=o co' que' te'os a-inidades, semelhanas. Hoje, pelo novo nascimento em
Cristo, temos coisas em comum com Deus, e o caminho do Santo dos Santos nos est aberto. Aleluia!
Somos filhos, pois a vida Divina est em ns e flui em ns. Esta a realidade escondida atrs da palavra
"comunho". Deus desceu a terra, na pessoa do Seu Filho Jesus Cristo, e plantou a Sua vida dentro dos
42
homens que lhe abriram o corao, estabelecendo em seus coraes uma habitao a fim de, pelo Seu
Esprito, viver neles e transform-los dia-a-dia, at que sejam outra vez o reflexo da Sua glria na terra,
transparecendo aquilo que Ele .
Filhos transparentes! Quando Deus criou o homem, criou-o transparente. Olhando-se para ele, via-se a
glria de Deus. O carter, a vida que emanava dele atestavam sua origem Divina. Exatamente como
acontecia com Jesus. Olhando para Ele os homens viram estampada sem Seu ser a glria de Deus
invisvel, e Ele podia declarar: 0+uem me v* a mim, v* o 4ai.0 Foi o pecado que tornou o homem opaco.
Olhando para o pecador, que desolao! Onde esto a glria e a santidade primeiras? O homem tem
descido s profundezas das trevas, e somos todos testemunhas de onde pode chegar a distoro satnica
da personalidade humana, escrava do pecado. a, portanto, que brilha forte a glria do plano de
Redeno, expresso da graa indizvel de um Deus todo amor e misericrdia, que perdoa, restaura e
sanifica.
Cristo ,eio restaurar a ,ida de Deus e' n+s e tornar#nos transparentes. Glria, pois, a Ele
eternamente! O homem redimido, pela operao desse poder tremendo do Esprito Santo, pode hoje elevar-
se ao reino do esprito e viver a vida de Deus na terra, manifestando Seu carter, Sua natureza, Sua vida,
Sua glria!
Levantemo-nos em f, e tomemos posse da nossa herana. Fomos chamados e redimidos para uma vida
em comunho com Deus. O corao do Pai est aberto para ns.
Extrado do Livro Co'unL=o e 4rincpios da 9*
Pra. Valnice Milhomens Coelho Direitos reservados autora
O 4ODER DA IN1ERCESS0O
6ntroduo
Quando o Senhor me enviou de volta ao Brasil, depois de serv-lo por quinze anos em Moambique e frica
do Sul, disse-me, num lugar de orao, que comeasse treinando mil intercessores. Anseio por ver os
verdadeiros mil guerreiros que Ele est forjando no Brasil.
Quando Deus tiver em nossa Ptria mil pessoas que encarnem o esprito de intercesso que estava em
Moiss, Abrao e Daniel, os fundamentos da nao sero abalados pelo poderoso avivamento pelo qual
gememos. E creio com todas as foras do meu corao, que Deus vai fazer isto. Ele seleciona Seus
soldados valentes, que no depem as armas at ver o poder de Deus manifesto na Terra. Ele quer esse
esprito e no vai nos dar descanso at ver Seu plano consumado.
Deus est levantando um exrcito de intercessores muito grande. H um santo rebolio nos arraiais de
Deus em toda a Terra e grupos se mobilizam para intercederem cada vez mais. E curiosamente, esse
exrcito est encarnando o esprito de um guerreiro.
Queremos deixar muito claro que quando usamos o termo guerreiro de orao, no falamos de uma
organizao ou um grupo, mas falamos de uma identidade.
O que um guerreiro de orao? um combatente espiritual. Deus mesmo est conosco como um
0poderoso guerreiro0 (Jr. 20:11a). A palavra no hebraico a, gibbor. Ela aparece 159 vezes no Velho
Testamento, sendo a primeira em Gn. 6:4. Significa: 0poderoso; por implicao, guerreiro; campeo, chefe,
gigante, homem valoroso, valente, forte0. O Dicionrio Expositrio de Vine comenta:
"No contexto de batalha, a palavra melhor entendida para referir-se categoria de guerreiros. O gibbor
um guerreiro provado; especialmente quando usado em combinao com chaPil ("fora")". 63 verso
revisada da .L1A4 tradu- por 0homens valorosos0 6.s. =:=@7, enquanto a da &QQ por 0homem valente0 e a
Q(blia de .erusalm por 0homens de guerra0.7
"Davi, que se provou um guerreiro, atraiu 0valentes0 para seu bando enquanto era perseguido por Saul (2
Sm. 23). Quando ele subiu ao trono como rei, esses homens se tornaram parte do corpo militar de elite.
O rei simbolizava a fora do reino. Ele tinha que liderar suas tropas em batalha, e como comandante
esperava-se que fosse um "heri" (1 Sm. 18:7). O rei descrito como um heri: 0/inge a espada no teu
flanco, her$i, cinge a tua gl$ria e a tua ma,estade0 (Sl. 45:3 - SBB). A expectativa messinica inclua a
esperana de que o Messias fosse um 0poderoso0 (s. 9:6)". 68as vers#es portuguesas tradu-)se por "eus
Corte7.
"O Deus de srael um Deus poderoso, forte (s. 10:21). Ele tem o poder de libertar: 0O &enhor teu "eus
est no meio de ti, poderoso para salvar)te; 1le &e deleitar em ti com alegria; renovar)te) no &eu amor,
rego-i,ar)se) em ti com ,Ibilo0 6&f. ?:=H7. A tocante confisso de Jeremias (32:17) ressalta o poder de Deus
na criao (v.17) e na redeno (v. 18). A resposta enftica pergunta 0+uem o Aei da gl$ria0, no Salmo
24, : 0O &enhor forte e poderoso, o &enhor, poderoso nas batalhas0 6v. F7.
A Septuaginta (verso grega do V.T.) d as seguintes tradues: dunatos (poderoso, forte, potente, capaz
de governar) e isc2uros (forte, poderoso, potente). A SBB d estes sentidos: "forte, valente, homem
valoroso, guerreiro".
H 487 referncias no Velho Testamento a exrcito, sendo que cerca de 270 retratam um dos nomes de
Deus, .eov &abaoth, o SenLor dos E%*rcitos. Este o ltimo nome de Deus que o Velho Testamento
nos d e aparece em dias de crise, quando o povo precisava de uma interveno dos exrcitos do
43
Altssimo. A partir dos livros de Samuel, o nome aparece, sendo mais freqente nos Salmos e livros
profticos. A primeira referncia est em 1 Samuel 1:3, dizendo que Elcana e Ana subiam cada ano da sua
cidade a Sil 0a adorar e a sacrificar ao &enhor dos 1xrcitos0. A segunda meno na splica de Ana, a
favor de um filho: 01 fe- um voto di-endo: "en2or dos !7rcitos, se benignamente atentares para a aflio
da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva te no esqueceres, e lhe deres um filho varo, ao
&enhor o darei por todos os dias da sua vida...0 6= &m. =:==7.
Pelo que vemos, Samuel o primeiro a registrar o nome de .eov &abaoth. Sua me o usa e depois ele o
faz, referindo-se uma situao de guerra, diante de Saul: 03ssim di- o "en2or dos !7rcitos, /astigarei
a 3maleque pelo que fe- a <srael; ter)se oposto a <srael no caminho, quando este subia do 1gito. 9ai, pois,
agora e fere a 3maleque, e destr$i totalmente a tudo o que tiver; nada lhe poupes...0 6= &m. =G:K,?7.
Ora, Amaleque um smbolo de Satans, que se ope ao povo de Deus e tenta destru-lo, mas o Senhor
disse a Moiss:
01screve isto para mem$ria num livro, e repete)o a .osu; porque 1u hei de riscar totalmente a mem$ria de
3maleque de debaixo do /u. 1 Moiss edificou um altar, e lhe chamou: O &enhor minha bandeira
6.eov 8issi7. 1 disse: 4orquanto o &enhor ,urou, haver guerra do &enhor contra 3maleque de gerao em
gerao0 61x. =H:=@)=J7 6/onf. "t. KG:=G)=M7.
.eov &abaoth e .eov 8issi, caminham juntos e so nomes de Deus que apontam para a realidade de um
confronto espiritual, de gerao em gerao, do povo de Deus na terra contra Satans. Mas no estamos
sozinhos. O Senhor tem Suas hostes incontveis de anjos, que so Seus exrcitos de guerreiros,
trabalhando sempre a favor dos santos. E no meio das batalhas Ele nosso Nissi, nossa vitria, nossa
bandeira. De fato Ele est conosco Mco'o poderoso guerreiroM 6gibbor7.
Vivemos dias profticos, quando profecias milenares se cumprem diante dos nossos olhos. Nunca a greja
esteve to consciente da realidade espiritual que influencia a vida terrena, tanto no Reino de Deus quanto
no de Satans. Sentimos na carne o grande confronto entre os poderes da luz e das trevas. Parece que o
adversrio reuniu todas as suas foras e poderes malignos, para um golpe de desespero, tentando
conquistar o que pode durante o tempo que lhe resta. Por outro lado, os Cus se tm aberto e h um
derramar do Esprito de Deus e luzes so compartilhadas com os guerreiros do Senhor, que recebem as
estratgias de guerra para vencer o inimigo. Deus levanta hoje um exrcito de guerreiros espirituais a quem
equipa e dirige para saquear o inferno e povoar o Cu. A profecia de Joel, que se refere aos tempos do fim,
declara:
0O &enhor levanta a &ua vo- diante do &eu exrcito 6chaPil7; porque muit(ssimo grande 6rab7 o &eu
arraial; porque poderoso quem executa as &uas ordens; sim, grande o "ia do &enhor0 6.oel K:==7.
/haPil quer dizer uma fora, exrcito, virtude, valor, capaz, grandes foras, poder, riqueza, valente, virtuoso,
digno.
Aab quer dizer "abundante (em quantidade, tamanho, idade, nmero, qualidade)". sso demonstra que Deus
levanta um exrcito capaz, qualificado com Sua habilidade divina, amadurecido, ousado, digno, virtuoso,
possuidor de todos os recursos de toda ordem para fazer a batalha, grande em nmero e poder. E agora a
voz de comando se faz ouvir:
04roclamai isto entre as na#es, apregoai guerra santa; suscitai os valentes 6gibbor7; cheguem)se, subam
todos os homens de guerra. Cor,ai espadas das vossas relhas de arado, e lanas das vossas podadeiras;
diga o fraco: 1u sou forte 6gibbor7. 3pressai)vos, e vinde, todos os povos em redor, e congregai)vos; para
ali, $ &enhor, fa-e descer os teus valentes 6gibbor7 .oel ?:M)==7.0
O Senhor dos Exrcitos um guerreiro 6gibbor7 e suscita os Seus guerreiros 6gibbor7 e at mesmo o que se
acha fraco diga: 0&ou um guerreiro%06gibbor7 Ele tem os Seus valentes, Seus guerreiros e os mobiliza para
que sejam devidamente treinados e participem da batalha final contra os poderes do inferno.
Ora, como o confronto espiritual, o treinamento tambm o . Portanto, temos vindo ao longo dos ltimos
sete anos e meio instruindo o povo de Deus, em geral, e os intercessores, em particular, na vida de
comunho com Ele e obedincia Sua Palavra, na dependncia do Esprito Santo e autoridade do Senhor
Jesus, buscando conformar-se com Sua imagem. Este livro sobre intercesso mais uma ferramenta no
objetivo de treinar os guerreiros de orao. o quarto da srie Escola de Ora:=o. Todavia, no podemos
tornar algum guerreiro, nem sou um guerreiro de orao se no encarnar o esprito de combatente
espiritual; nem mesmo ensin-lo a interceder. Estamos estudando sobre intercesso, crendo que o Mestre,
doce Esprito, medida que voc se expe a Ele e Palavra, separando-se para orar por outros, ir tomar
sua mo, onde voc se encontra agora, e lev-lo a uma nova dimenso.
No se preocupe tanto com seu nvel hoje. Comece onde est, e o Esprito ir conduzi-lo passo a passo, at
chegar plenitude, e voc ser um intercessor como Moiss, Paulo e tantos outros, seguindo as pegadas
de Jesus. Oramos para que Deus tome a sua vida enquanto l e estuda este livro, e o mesmo Esprito lhe
traga a luz e entendimento que as palavras no podem transmitir.
Os livros que temos escrito na rea de orao, visam treinar guerreiros, que sero parte do exrcito que
Deus levanta nesta ltima gerao. Tais guerreiros aprendero a entrar no reino do esprito e retirar de l as
manifestaes do poder de Deus e traz-las aqui para a Terra, a fim de alterar as circunstncias contrrias
ao Seu propsito. Meu corao geme, chora e luta, orando pelo levantamento deste exrcito. E a palavra de
ordem para o ano em curso, esta: Intercess=o. Mas no nesse nivelzinho a que estamos habituados.
44
Falamos da intercesso que confronta os poderes do inferno, em guerra espiritual e dores de parto que
trazem filhos luz, pelo poder do Esprito Santo. A formao de Cristo, em Sua plenitude, no corao dos
homens, o alvo supremo dessa intercesso. Ela nos tomar e levar-nos- a entrar no trabalho de alma,
at que os planos de Deus para com os filhos dos homens venham luz e Ele seja glorificado.
1ipos de Ora:=o
Orao algo srio, especfico, objetivo, e segue regras e princpios estabelecidos na Palavra de Deus. a
tentativa de orar em desarmonia com eles que resulta em uma experincia frustrante de no ver as oraes
e splicas respondidas. Paulo declara em Efsios 6:18:
)Com toda orao e s8plica, orando em todo o tempo no esp/rito e para isto vi9iando com toda a
perseverana e s8plica por todos os santos.)
A Bblia de Jerusalm traduz: 0/om ora#es e sIplicas de toda a sorte orai em todo o tempo...0 A traduo
de J. B. Phillips diz: 0Orai sempre com toda a sorte de ora#es...0; a Bblia Amplificada traduz: 0Orai em todo
tempo ) em cada ocasio, em cada poca ) no esp(rito, com toda 6maneira de7 orao e sIplica.0
H diversos tipos ou espcies de orao e cada um deles segue princpios claros. H regras estabelecidas
na Palavra de Deus para esses diferentes tipos de orao. E aqui onde h grande confuso. Costumamos
definir nosso relacionamento com Deus em uma palavra: orao. Tudo o que Lhe dizemos ou pedimos
chamamos "orao". Sim, tudo orao. preciso, contudo, saber: H diversos tipos de orao. H
oraes que no buscam necessariamente alguma coisa de Deus. Outras visam alterar uma circunstncia
em nossa vida ou na vida de terceiros. A todas elas Deus deseja ouvir.
): ;u que escutas as ora<es, a ;i viro todos os 2omens) 6&l. JG:K7, pois )A orao dos retos o
"eu contentamento) 64v. =G:Fb7.
No segundo livro da srie Escola de Ora:=o, intitulado 1ipos de Ora:=o? abordamos o assunto. Aqui
vamos apenas citar a existncia dos mesmos, com uma breve definio, a ttulo de uma rpida lembrana.
A quem no estudou o referido livro, recomendamos faz-lo, a fim de tirar melhor proveito deste.
N,eis de Ora:=o
Poderamos classificar as oraes em trs nveis diferentes: Deus, n+s e os outros. Dentro de cada um
desses nveis h diversos tipos de orao:
# Deus co'o centro das nossas ora:Qes
H oraes que so dirigidas a Deus, visando Deus mesmo, o que Ele *, o que Ele -a( e o que Ele nos te'
-eito. Outra coisa no buscamos, seno apresentar-Lhe nossa gratido, louvor e adorao. Dentro deste
nvel temos trs tipos de orao:
` # A:Qes de Gra:a - A expresso do nosso reconhecimento e gratido a Deus pelo que Ele nos tem feito.
Basicamente a orao que expressa gratido a Deus pelas bnos que Ele tem derramado sobre ns.
"` # >ou,or - A orao de louvor um passo alm das aes de graa. So expresses de louvor a Deus
pelo que Ele faz. Louvar reunir todos os feitos de Deus e express-los em palavras, numa atitude de
exaltao e glorificao ao Seu Nome, que digno de ser louvado.
7` # Adora:=o - O tipo de orao que exalta a Deus pelo que Ele . a entrada no Santo dos Santos para
responder ao amor do Pai. Ali nada fala do homem, mas dEle. o reconhecimento do que Ele . a
resposta do nosso amor ao amor Divino.
" # N+s 'es'os co'o o centro das ora:Qes
Aqui vamos a Deus para apresentar necessidades pessoais. Embora falando com Deus, o foco da ateno
a satisfao de nossas necessidades. Vamos a Deus em busca de uma resposta para a alterao de
alguma circunstncia em nossa vida. Nesse nvel temos tambm trs tipos de orao:
` # 4eti:=o - 0um pedido formal a um poder maior0. a apresentao a Deus de um pedido, visando
satisfazer uma necessidade pessoal, tendo como base uma promessa de Deus. Nesse tipo de orao j
temos o conhecimento de qual a Sua vontade, pelo que o pedido ser feito em f, com a certeza da
resposta, antes mesmo da sua manifestao, de acordo com Marcos 11:24.
"` # Consagra:=o ou Dedica:=o - uma atitude de submisso vontade de Deus. Essa orao para as
ocasies em que a vontade de Deus desconhecida. Exige espera, consagrao e inteira disposio de
conhecer e seguir a vontade do Pai.
7` # Entrega - a transferncia de um cuidado ou inquietao para Deus. lanar o cuidado sobre o
Senhor, com um conseqente descanso. Essa orao feita quando um cuidado, um problema ou
inquietao nos bate porta.
7 # Os outros co'o centro das nossas ora:Qes
Aqui vamos a Deus como sacerdotes, como intercessores, levando a necessidade de outra pessoa. Nosso
motivo primeiro ver as circunstncias alteradas na vida de outrem. Esta a orao de intercess=o.
nterceder colocar-se no lugar de outro e pleitear a sua causa.
9or'as de Ora:=o
45
Todos os tipos de orao podem ser levados a Deus de trs formas: Atravs da orao privada, da orao
de concordncia ou da orao coletiva.
# Ora:=o 4ri,ada (Mt. 6:6). Cada filho de Deus tem direito de entrar em Sua presena, com confiana, e
apresentar-Lhe a orao da f (Hb. 4:16). Nessa forma de orao s o Esprito de Deus testemunha. Ela
pode ser feita apenas no corao, ou em palavras audveis.
" # Ora:=o de ConcordUncia (Mt. 18:18-20). Aqui, dois ou trs se renem em comum acordo sobre o que
pedem a Deus. H um poder liberado atravs da concordncia, de acordo com Dt. 32:30.
7 # Ora:=o Coleti,a (At. 4:23-31) - Esta feita quando o Corpo se une em orao. uma orao de
concordncia com um nmero maior. Quando um corpo de cristos levanta sua voz a Deus, unnime, no
s na palavra ou expresso, mas no mesmo esprito, como na greja de Jerusalm, h uma grande
liberao do poder de Deus.
Recursos de Au%lio S Ora:=o
Toda vida e manifestao do poder de Deus o resultado da unio entre o Esprito Santo e a Palavra de
Deus. Esses dois grandes recursos nossa disposio para o exerccio espiritual da orao, levam-nos a
uma experincia feliz em nosso relacionamento com Deus. Seu poder comea a ser demonstrado em
grande medida em nossas vidas e na vida daqueles por quem intercedemos. Esses recursos so: o uso da
4ala,ra e a dependncia do Esprito Santo na orao.
# Orando a 4ala,ra # Orar a Palavra tomar a promessa de Deus e lev-la de volta a Ele, atravs da
orao, no esprito de saas 62:6-7. Quem ora a Palavra j comea com a resposta. A vontade de Deus a
Sua Palavra e toda orao de acordo com Sua vontade, Ele ouve. A Palavra elevada a Deus em orao,
no voltar vazia (s. 55:10-11).
" # Orando no Esprito (1 Co. 14:14; Ef. 6:18; Jd. 20). Em reas conhecidas pela mente, podemos aplicar a
Palavra escrita, orando de acordo com o nosso entendimento. Mas, quando chegamos ao limite da mente, o
Esprito Santo vem em nosso auxlio (Rm. 8:26-27). Podemos orar no esprito, pelo Esprito de Deus, e isso,
para alm de um recurso tremendo, pois oramos em linha com o corao do Pai, uma arma poderosa
contra as foras das trevas.
Ar'as de Co')ate na Ora:=o
A orao tem terrveis inimigos no reino das trevas, mas Deus nos deu os recursos inesgotveis da Sua
graa para nos conduzir em triunfo. Daniel 10:12-21 revela o conflito espiritual para impedir a resposta s
nossas oraes. Efsios 6:10-18 deixa claro que a orao tem seu lado de batalha, mas 2 Corntios 10:4-5
revela-nos que temos armas, da parte de Deus, para vencer essa batalha. Jesus nos deu autoridade de
ligar e desligar (Mt. 18:18). Podemos lanar mo dessa autoridade e declarar guerra s foras de Satans,
enfrentando-as:
1 - Na autoridade do nome de Jesus, a Quem tudo est sujeito (Lc. 19:10 e Mc. 16:17).
2- Com a arma de combate, que a Palavra de Deus (Ef. 6:17).
3 - Sob a cobertura do sangue de Cristo e no poder do Esprito Santo (Ap. 12:11 e Lc. 4:14). O inimigo ser
vencido por um poder maior (Mt. 12:29), pois 0Maior 3quele que est em n$s...0(1 Jo. 4:4).
Enfrentamos o inimigo falando diretamente a ele, exercendo nossa f na obra do Calvrio. 0Aesisti ao diabo
e ele fugir de v$s0 6!g. @:H7.
Eit+ria 4essoal
Antes que voc possa ser um intercessor bem sucedido, precisa aprender a andar em vitria e a encontrar
resposta para as suas prprias oraes. Eis porque recomendamos que primeiro sejam estudados os
diversos tipos de orao.
Todo conhecimento deve ser posto em prtica, para que produza seu efeito. Temos aconselhado os
guerreiros a se exercitarem no uso dos diversos tipos de orao, gastando uma hora com Deus, de forma
organizada, a fim de ajudar a formao de um hbito e disciplina de orar de acordo com os princpios
estabelecidos pela Palavra de Deus. Sugerimos o uso da Roda de Orao, que est no apndice deste
livro.
Extrado do Livro O 4oder da Intercess=o
O ./E D ORA@0O3
Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-.
Porque, aquele que pede, recebe; e, o que busca, encontra;
e, ao que bate, abrir-se-lhe-. E qual de entre vs o homem que,
pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra?
E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus,
sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai,
que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? "
(Mateus 7.8-11)
4(
Atravs da orao, alcanamos grandes vitrias, inexplicveis para a lgica humana. Todos os que oram e
confiam a Deus os seus problemas, pedindo ao Senhor, com f, mediante sua vontade, so recompensados
pelo Todo-poderoso. O Catecismo Maior de Westminster diz: "A orao a oferta de nossos desejos a
Deus, em nome de Cristo." A orao no deve ser apenas "simples palavras", e sim a expresso profunda
da nossa alma, em comunicao real com nosso Criador. comum vermos pessoas fazendo distino
sobre o "sagrado" e o "secular", mas para o cristo no deve haver diviso. Tudo que ele fizer deve ser
sagrado, ou seja, deve faze-lo para glria de Deus, tudo deve ser um ato de orao.
Orar * con,ersar co' Deus.
manter um dilogo com o Pai celestial, em linguagem clara, e quanto mais simples melhor. Em orao
falamo-lhe quais so as nossas necessidades, enfermidades e dificuldades, no esquecendo de agradecer-
lhe por mais um dia de vida, e por todas as bnos que Ele nos concedeu. Assim sentiremos no corao a
resposta, atravs do nosso esprito, que se comunica com o Esprito de Deus. "O mesmo Esprito testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus. (Leia Romanos 8.16).
A Bblia registra que Daniel, apesar de estar cativo na Babilnia, uma terra muito distante de sua ptria,
orava trs vezes ao dia, voltado para Jerusalm, a cidade de Deus, e por isso alcanou grandes vitrias em
sua vida. "Daniel, pois, quando soube que o edito estava assinado, entrou em sua casa (ora havia no seu
quarto janelas abertas do lado de Jerusalm), e trs vezes no dia se punha de joelhos, e orava, e dava
graas diante do seu Deus, como tambm antes costumava fazer." (Daniel 6. 10) Por causa de sua
Lealdade e intimidade com o Deus vivo, foi lanado na cova dos lees, que nada lhe fizeram. O rei Dario,
que era seu amigo, no dormiu naquela noite, imaginando que Daniel havia sido devorado pelas feras. "E
chegando-se cova, chamou por Daniel com voz triste, e, falando o rei, disse a Daniel: servo do Deus vivo,
dar-se-ia o caso que o teu Deus a quem tu serves, tenha podido dos lees? Ento Daniel falou ao rei: rei,
vive para sempre! O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem
dano, porque foi achada em mim inocncia diante dele; e tambm contra ti, rei, no tenho cometido delito
algum." (Daniel 6.20-22)
Como vimos, Daniel "costumava" orar, ou seja ele perseverava em orao. H uma grande diferena entre
a persistncia perseverante e a exigncia impaciente e egosta. Quando voc exige est se portando
semelhantemente a uma "criana teimosa", que provavelmente se irritar por no conseguir imediatamente
o que pediu.
A escritura tambm nos exorta a interceder sinceramente uns pelos outros. nterceder pedir a Deus que
aja na vida de outra pessoa, e isto um privilgio de todo crente. A intercesso sincera uma das maneiras
para melhor alcanarmos a compreenso da vontade de Deus, pois faz-nos olhar para alm das nossas
necessidades, para aquilo que Deus quer para a humanidade. "Confessai as vossas culpas uns aos outros,
e orai uns pelos outros, para que sareis. A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos." (Tiago
5.16)
Orar * ou,ir o que Deus -ala co' ,oc&.
Orar tambm ouvir quando Deus fala com voc. Deus se comunica conosco atravs da Bblia sagrada, e
no pode haver orao significativa se no a lermos. sto muito importante porque quando oramos
devemos discernir a vontade e a direo de Deus, e fazer nossa petio segundo elas. A Palavra de Deus
(Bblia) o guia bsico para a compreenso da sua vontade, e no adianta fazer nenhuma petio fora da
vontade Divina, que fatalmente no seremos atendidos. - "Pedis, e no recebeis, porque pedis mal, para o
gastardes em vossos deleites." (Tiago 4:3) Deus tambm nos fala atravs de seu Esprito. Sem nenhuma
razo aparente podemos ser levados a concluso de uma determinada situao, ou lembrar de algo h
muito esquecido, porm necessrio naquela ocasio. Podemos sentir a presena do Esprito Santo,
enchendo nossa alma e trazendo paz em relao a um problema, avivando nossa conscincia sobre alguma
determinada situao, ou cobrando a soluo de alguma coisa mal resolvida. Orar, portanto, envolve
comunicao e comunho com Deus, e leva a pessoa a ver a vida numa perspectiva mais ampla,
considerando a eternidade, e a compreender tudo mais claramente.
Orar * ter co'unL=o co' Deus.
Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, apesar de terem apanhado publicamente. Se no fosse a
comunho com Deus, eles certamente estariam tristes e chorosos, em vez de alegres ! "E a multido se
levantou unida contra eles, e os magistrados, rasgando-lhes as vestes, mandaram aoit-los com varas. E,
havendo-lhes dado muitos aoites, os lanaram na priso, mandando ao carcereiro que os guardasse com
segurana. O qual, tendo recebido tal ordem, os lanou no crcere interior, e lhes segurou os ps no tronco.
E, perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros presos os escutavam."
(Atos 16:22-25)
4,
Quando oramos falamos com o Deus Trino e Uno, e podemos dirigir-nos individualmente cada uma das
trs pessoas da Trindade, ou ao prprio Deus Trino e Uno. No Pai Nosso, quando dizemos "Pai Nosso que
estais nos cus" (Mateus 6.9), estamos nos dirigindo ao Deus Pai. Quando pedimos Cristo que perdoe os
nossos pecados, estamos nos dirigindo ao Deus Filho " E apedrejaram a Estvo que em invocao dizia:
Senhor Jesus, recebe o meu esprito. E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes
imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu." (Atos 7.59,60) Quando pedimos ao Esprito Santo que
nos encha com seu poder e fora, estamos falando ao Deus Esprito Santo. "Mas vs, amados, edificando-
vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo." (Judas 20) Quando clamamos:
" Deus, ajuda-me!", estamos falando s trs pessoas da Santssima Trindade.
Orar n=o * re(ar.
Como j foi dito anteriormente, orar conversar com Deus, dialogar com Ele. um processo espontneo,
que flui normalmente, como se conversssemos com um amigo muito chegado, ou um familiar muito
querido. O Esprito Santo o inspirador das palavras que dizemos em cada orao que fazemos. Por isso
usamos termos que jamais empregamos em oraes anteriores, e nem havamos premeditado. sto o que
agrada a Deus, pois assim estamos fugindo das vs repeties. - "E, orando, no useis de vs repeties,
como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos." (Mateus 6:7)
Quando os discpulos pediram a Jesus que lhes ensinasse a orar, o Mestre lhes respondeu: "Pai nosso, que
ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como
no cu; o po nosso de cada dia nos d hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos
aos nossos devedores; e no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder,
e a glria, para sempre. Amm". (Mateus 6.9-13). Esta a nica orao ensinada por Jesus, e ainda hoje
utilizada pela greja, apesar dela ser mais um modelo de como devemos orar, e no propriamente uma
orao a ser recitada. As demais oraes, utilizadas quotidianamente, so consideradas rezas, ou seja, so
citaes elaboradas por algum, que so repetidas milhes de vezes, e certamente no agradam a Deus,
pois se tornam "vs" repeties. Quem as recita o faz mecanicamente, distanciando-se do objetivo principal
da orao que conversar e ter comunho com Deus.
Orar * di(er a Deus8 M.ue assi' seJa[M
Todas as nossas oraes terminam com a palavra amm. sto no significa que estamos apenas
sinalizando o final de nossa petio. Amm uma palavra bblica que simboliza a afirmao na crena de
que Deus ouviu nossa orao. Amm uma afirmao de f no poder de Deus para atender nossas
oraes. submeter a nossa vontade a Deus, com um : "Que assim seja!".
Co'o de,e'os orar3
1. De joelhos - "Por causa disto me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo," (Efsios
3.14). Muitos consideram esta a melhor maneira de se conversar com Deus, pois uma demonstrao de
submisso, reverncia e humildade. Assim oraram Salomo (1 Reis 8.54), Elias (1 Reis 18.42), Esdras
(Esdras 9.5), Daniel (Daniel 6. 10), Jesus (Lucas 22.41), Pedro (Atos 9.40) e Paulo (Atos 20.36).
2. De p - " E ps-se Jeosaf em p na congregao de Jud e de Jerusalm, na casa do SENHOR, diante
do ptio novo. E disse: Ah! SENHOR Deus de nossos pais, porventura no s tu Deus nos cus? No s tu
que dominas sobre todos os reinos das naes? Na tua mo h fora e potncia, e no h quem te possa
resistir. (2 Crnicas 20.5,6). Josaf, rei de Jud, em p, diante do povo, orou a Deus, e consegui a vitria,
pois Deus fez com que os que vinham contra ele se desentendessem e se acabassem entre si. Os crentes
hoje costumam orar em p, no incio, durante e no fim dos cultos, e tambm tem conseguido vitria.
3. Em particular - " Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que
est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar publicamente." (Mateus 6.6). Jesus, em
seu Sermo da Montanha, enfatizou que a orao feita em particular ouvida pelo Senhor, que v
secretamente. Esta a melhor maneira do crente estar a ss com Deus e contar para Ele as suas angstias
e vissicitudes da vida, sem que ningum saiba pelo que passa. E a oportunidade que voc tem de confiar
somente ao Senhor um problema de difcil soluo.
4. Em famlia - " E, considerando ele nisto, foi casa de Maria, me de Joo, que tinha por sobrenome
Marcos, onde muitos estavam reunidos e oravam. (Atos 12.12). A igreja em Jerusalm enfrentava uma das
maiores lutas de sua histria. Herodes, rei dos judeus, prendeu dois de seus principais lderes: Tiago e
Pedro. A popularidade deste monarca estava baixa. Ele julgou que a perseguio aos cristos iria ajud-lo a
recobrar seu prestgio. Mandou matar, primeiramente, a Tiago, para sentir a reao do povo. Foi um
"sucesso" ! Todo mundo o parabenizou. Ento, ele marcou a data da morte de Pedro: um dia aps o
encerramento da Pscoa, quando todos os judeus se preparavam para retomar aos seus pases de origem.
Com este acontecimento, Herodes conseguiria o pice de sua popularidade. Atos 12.5 registra: "Pedro,
4#
pois, era guardado na priso" ; mas a igreja fazia contnua orao por ele a Deus". Aqueles primeiros
cristos ainda no tinham um templo- sede para se reunirem. Utilizavam as casas dos irmos em Cristo,
para cultuarem ao Senhor. Oravam exatamente na residncia de Maria, me do evangelista Marcos
(escritor do segundo evangelho), quando um anjo de Deus, em resposta s suas oraes, visitou o crcere,
onde estava preso o apstolo Pedro, e o libertou. Hoje, ns chamamos esta reunio de orao em famlia,
ou seja, entre pais e filhos, de culto domstico. Os lares evanglicos que se renem diariamente, para orar,
so felizes e harmoniosos. Os cnjuges so unido, os filhos obedientes, alm da sade e prosperidade que
desfrutam.
.uando orar 3
1. Ao deitar-se. - Depois de um dia estafante, principalmente em uma cidade grande, onde se enfrenta
perigos mil, dever do crente orar ao deitar, noite, e agradecer a Deus os grandes livramentos, ou seja, a
proteo contra os assaltos, as batidas de carro no trnsito, os atropelamentos; pela sade e por tudo que
lhe aconteceu, pois a Bblia recomenda: "Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de
nosso Senhor Jesus Cristo" (Efsios 5.20).
2. Ao levantar-se. - As nossas vidas esto entregues nas mos de Deus. Por isso, nosso dever, ao
iniciarmos o novo dia, orar, para que o Senhor mande os seus anjos, a fim de nos livrar de todos os perigos,
conforme lemos no Salmo 91.1 1: "Porque aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem em
todos os teus caminhos".
3. Sempre - " Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco. (1 Tessalonicenses 5.17,18). Quem vive em total dependncia de Deus, atravs da orao,
sempre vitorioso. Orar sempre significa viver as 24 horas do dia em constante comunho com Deus. E
deitar-se, levantar-se, trabalhar, viajar, etc., com o pensamento voltado para as coisas espirituais, e tudo
que fizermos que seja bem feito e com objetivo de glorificar o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
ORA@0O
Mt 7:7, Lc 11:9-13
Pedi esforo talvez pequeno.
Buscai esforo mais diligente.
Batei o pice do esforo.
Obs.: Pedir, indica o desejo do objeto, buscar, o objeto est pedindo, bater, que o objeto est trancado.
No basta pedir; mister buscar o que pedimos. No basta buscar; preciso bater porta
trancada. Aquele que busca tal diligncia receber aquilo que deseja.
Jesus mostra a necessidade de diligncia, de desejo intenso e de perseverana na orao. Aquele
que no intenso nas coisas espirituais dificilmente dessa maneira, portanto a orao faz parte,
necessariamente, de nossa vida espiritual.
Pedir receber buscar encontrar bater entrar Tiago 4:3.
Aquele cuja vida espiritual j bem desenvolvida evita pedir mal. A verdadeira orao deve estar
sintonizada com Deus; e esse tipo de orao que sempre recebe a resposta certa.
As promessas de Deus so to grandes, to vastas, to enfticas e to iluminadas.
1. A resposta de Deus s nossas oraes (subentende) serve de um agente que redunda na glria de Deus.
O Senhor de forma alguma, responder orao que contrria sua glria.
2. A orao deve ser feita em nome do Senhor Jesus Cristo
(Jo 14:13,14; Jo 16:23-24), no porm como forma litrgica; mais sim por sermos seus discpulos, por
recebermos o seu nome, por estarmos identificados com Ele. Somente aqueles que estiverem
verdadeiramente imersos no Esprito de Cristo que sentiro a inclinao de orar por aquelas coisas que
realmente so espiritualmente benficas para eles mesmos ou para seus semelhantes contribuindo para a
causa de Cristo.
Cada indivduo tem um destino a cumprir, agora e por toda eternidade.
Ex: Jovem solteira pede um marido, sendo que, neste estado servir melhor ao Senhor.
Ex: Homem pede dinheiro e poder porm se o tiver, no saber us-lo; sua misso requer que ele
lute pela sua sobrevivncia material.
A orao ajuda o desenvolvimento espiritual do crente, e muitas oraes, mesmo aquelas feitas
pelos espiritualmente fracos, so miraculosamente respondidas.
1. Orao como submisso, como entrega s mos de Deus.
2. Orao como ato de adorao.
3. Orao como ato criador.
4. Orao no A.T.
5. Ensinamento de Jesus na orao.
6. Ensinamento de Paulo sobre a orao.
4-
7. Outros conceitos, o N.T. a respeito da orao.
Precisamos de Deus e a sua ajuda nos vem atravs da orao, mas s possvel quando a alma crente
se encontra em estado de submisso a Deus (Cristo). Toda orao deve estar alicerada na f, por isso
devemos pedir crendo; na certeza que Ele far aquilo que lhe solicitamos. (Mt 21:22). A orao um ato da
alma, mediante a qual nos pomos sob os cuidados de Deus. A orao um campo de provas, onde
podemos aprender sobre Deus.
A orao faz parte da liturgia, a qual faz parte da adorao coletiva, e faz parte tambm da adorao
individual. A orao incorpora em si as atitudes essenciais da adorao, da confiana em Deus, o louvor
devido s obras divinas entre os homens. Quando a orao transcende ao mero ato de pedir, torna-se um
ato de adorao em sua prpria essncia.
A orao vale-se do poder criador de Deus, pelo que tambm se diz: A orao modifica as coisas. Na
orao colocamos nas mos de Deus na ordem as coisas presentes para que elas sejam modificadas. Essa
modificao talvez exija antes de tudo, a nossa prpria (modificao) transformao moral. Todavia a
orao tambm pode criar novas situaes nas circunstncias extremas, ou diferenas em atitude em
outras pessoas ao quais podem modificar os acontecimentos. Quando a orao um genuno exerccio da
alma, isso nos pe sob o controle do poder criador de Deus. sso tambm nos torna mais sensveis para
com a vontade de Deus, para com as necessidades alheias e para com as nossas prprias necessidades,
diminuindo nossos desejos por coisas meramente fsicas. Por conseguinte, em seu poder criador a orao
( devidamente usada) eleva o
inteiro tom espiritual de nossas vidas.
Quando a orao devidamente usada, ela se torna uma maneira de adorar ao Senhor, se o servimos com
nossas vidas. A orao cria grande receptividade entre as pessoas, e dessa maneira que, com grande
freqncia, nossas oraes so respondidas, sem a necessidade de qualquer milagre.
A orao reconhece a personalidade e o poder de Deus, bem como o seu interesse pelos homens.
a) A orao um meio de comunho entre Deus e o homem.
b) A orao uma intercesso em benefcio prprio e em benefcio de outros em que o crente busca a
melhoria espiritual e material.
Abrao Gn 18:1 (Por sodoma).
Moiss Ex 32:10-12 (Por srael).
J 42:8-10 (Pelos amigos).
Peties individuais Sl 31; 86; 123; 142.
Orao por meio de louvor Sl 113, 118.
Perdo Sl 51
Comunho Sl 63
Proteo Sl 119
Louvando ao Senhor Sl 103
Ato de devoes Esd 7:27, 8:22; Ne 2:4; 4:4,9;
Dan 9:4-19
Mt 7:7-11 Explanao no princpio. Pg. 1. A verdadeira orao espiritual e no formal Mat 6:5-8.
H grande poder na orao, pelo que tambm deve ser usada perseveramente. Mc 11:23,24 e Mt 17:20.
A orao deve ser feita com f Mt 17:20.
A orao deve ser perseverante Lc 18:1-8.
A orao envolver coisas prticas e terrenas Mt 7:7-11 e 6:11.
A orao visa tambm elevadas realidades espirituais. Jo 17:1.
A orao pode solicitar fora espiritual Mt 6:13.
A orao tem por escopo o avano na direo do reino de Deus sobre a terra e sua eventual inaugurao
Mt 6:10,13. O prprio Jesus nos deixou o exemplo mais elevado de uma vida de orao Lc 5:15, 6:12;
Jo 12:20-28; Jo 17:6-19.
a) Tal como Jesus Paulo deixou grande exemplo de oraes prticas. Col 1:3, 4:12; Fil 1:4; Tes 1:2; Dm
1:9 e Filemon 4.
b) A orao consiste de adorao particular Ef 5:19,
Col 3:16 e coletiva.
c) Faz intercesso por todos os homens Tm 2:1 e o Esprito Santo em favor de todos os homens; Rm
8:26. E de Cristo em favor dos homens Rm 8:34.
d) A orao exigente pois requer perseverana.
Rm 15:30, Col 4:12, Ef 6:18, Ts 5:17.
e) A orao uma expresso de aes de graas
Rm 1:8ss.
f) A orao aprofunda nossa comunho com Deus
Co 12:7ss.
g) A orao visa o crescimento espiritual de outros crentes. Ef 1:18ss e Ef 3:13ss.
50
h) A orao solicita a salvao dos perdidos Tm 2:4.
i) A orao feita no Esprito Ef 6:18.
j) A orao chega mesmo a ser um dom do E.S.
Co 14:14-16.
Orao coletiva Atos Tg 5:13-18. greja Crist nasceu dentro da atmosfera da orao. At 1:4.
Em resposta da orao o que o Esprito Santo veio sobre a Comunidade da greja. At 1:4 e 2:4.
b) Em perodo de crise greja apelou para a orao -
At 4:21ss.
A greja Crist mediante seus lderes, sempre se dedicou orao. Atos 9:4, 10:9, 16:25, 28:8.
A orao deve ser praticada em favor da comunidade (Heb 4:14-16; Heb 5:7-10; Atos 20:28,36 e
21:5).
A orao possvel por causa do nosso grande Sumo Sacerdote - Heb 4:14-16; Heb 5:7-10.
A orao um meio de entrarmos em nossos privilgios espirituais em Cristo - Heb 10:19s.
A orao nos confere sabedoria espiritual - Tg 1:5-8.
A orao deve ser oferecida com base nas motivaes certas, pois no pode servir ao egosmo e ao
pecado - Tg 4:1-3.
HA ora:=o de,e ser ousada? e assi' serK e-ica( # I Co 78"ss.
A orao pode curar o corpo e deve ser usada com essa finalidade - Tg 5:13-18.
Obs.: satans treme quando v o mais fraco santo de joelho, e isso porque a orao apela para o poder
divino, que transcende a todo poder humano.
./E D ORAR3
A orao o desejo sincero da alma.
A orao o enunciado de um suspiro, o cair de uma lgrima.
A orao a linguagem mais simples, que os lbios infantis podem experimentar.
A orao o clamor mais sublime que atinge a Majestade nas alturas.
A orao o hbito vital do crente. a sua atmosfera nativa.
A orao a voz contrita do pecador, que retorna dos seus maus caminhos.
FATOS A CONSDERAR
Jo 16:24
1. A orao abre o caminho de acesso ao Pai, a fonte de todo o bem estar - Heb 4:16.
2. A orao ajudada pelo Esprito ( Tess 3:5) e isso atravs de Cristo - Ef 2:18.
3. Ela ajuda os homens a atingirem seus destinos, mediante o cumprimento de suas respectivas misses -
Col 4:2-4.
4. A orao um ato de criao, pois pode alterar tanto as pessoas quanto as circunstncias.
5. Jesus deixou o exemplo; Ele vivia em constante orao - Mt 14:23.
6. A orao um meio de crescimento espiritual, pois ela existe no meramente para pedirmos coisas, mas
por si mesma um exerccio espiritual que ajuda a alma crescer.
7. Ver Ef 6:18.
8. A alegria o benefcio central que resulta da orao
(Jo 15:11; Tel 4:4; Gl 5:22).
Fil 4:6 - No devemos ansiar por coisa alguma porque a vinda do Senhor esta prxima, havendo
ainda nossa disposio o recurso da orao, que um poder criativo, que pode alterar os acontecimentos
e conferir-mos foras para enfrentar a adversidade. Por meio da orao, a fora espiritual se faz presente,
porquanto pe nossa disposio o mesmo Senhor, que algum dia retornar.
A orao contnua serve de salvaguarda contra toda e qualquer ansiedade.
A orao antes de tudo, envolve a atitude de esperar em Deus; em seguida, indica ele que, em
nossa debilidade, rogamos a sua ajuda; e, finalmente, fica esclarecido que devemos deixar bem claro aquilo
que queremos de Deus, confiando que Ele nos atender os pedidos. E paralelamente a tudo isso deve
haver atitude de ao de graa.
A orao serve de elemento disciplinado e de determinador da vontade de Deus.
Pois, antes de mais nada, a orao age como fator de disciplina. Portanto, na qualidade de uma
disciplina, a orao nos impedir de sermos egostas em nossos alvos, e, portanto, em nossas solicitaes.
Leituras:
Gn 18:23-32; Gn 32:24-30; 2 Sm 7:18-29; Rs 8:22-61;
51
Lc 11:1-13; Lc 18:1-8; Jo 17.
Re-er&ncias Gerais8
Primeira meno - Gn 4:26.
Sua necessidade universal - Sl 65:2; s 56:7; Lc 11:2.
O Esprito Santo ajuda na mesma - Rm 8:26,27.
Oraes dos Santos, Preciosas - Ap 5:8.
Sobem at Deus como incenso - Ap 8:3.
Esboo do Ensino Bblico a Respeito de: Ordenada - s 55:6; Mt 7:7; Fp 4:6.
A ser -eita8
A Deus, Sl 5:2; Mt 4:10.
A Cristo, Lc 23:42; At 7:59.
Ao Esprito Santo, Ts 3:5.
Por meio de Cristo (Lc 23:42) Ef 2:18; Hb 10:19.
Deus ouve-a, Sl 10:17, Sl 65:2.
D descrita co'o8
Dobrar os joelhos, Ef 3:14.
Olhar para cima, Sl 5:3.
Elevar a alma, Sl 25:1.
Elevar o corao, Lm 3:41.
Derramar o corao, Sl 62:8.
Derramar a alma, Sm 1:15.
nvocar o nome do Senhor, Gn 12:8; Sl 116:4; At 22:16.
Clamar a Deus, Sl 27:7; Sl 34:6.
Achegar-se a Deus, Sl 73:28; Hb 10:22.
Clamar ao cu, Cr 32:20.
mplorar ao Senhor, Ex 32:11.
Buscar a Deus, J 8:5.
Buscar a face do Senhor, Sl 27:8.
Fazer splicas, J 8:5; Jr 36:7.
Aceitvel por meio de Cristo, Jo 14:13-14, 15:16, 16:23-24.
necessria a graa revificadora mesma, Sl 80:18.
O Esprito Santo8
Prometido como Esprito de Orao, Zc 12:10.
Como Esprito de adoo, conduz mesma Rm 8:15; Gl 4:6.
Ajuda nossas fraquezas em orao, Rm 8:26.
Evidncia da converso, At 9:11.
Dos justos, muito pode em seus efeitos, Tg 5:16.
Dos retos, em deleite para Deus, Pv 15:8.
Para bnos temporais, Gn 28:20; Pv 30:8; Mt 6:11.
Para misericrdia e graa em ocasio de necessidade,
Hb 4:16.
Modelo de orao, Mt 6:9-13.
Vs repeties em orao, proibida, Mt 6:7.
Ostentao na orao, proibida, Mt 6:7.
Aco'panLada de8
Arrependimento, Rs 8:33, Jr 36:7.
Confisso, Ne 1:4, Dn 9:4-11.
Auto-humilhao, Gn 18:27.
Choro, Jr 31:9, Os 12:4.
Jejum, Ne 1:4, Dn 9:3, At 13:3.
Vigilncia, Lc 21:36, Pe 4:7.
Louvor, Sl 66:17.
Aes de graas, Fp 4:6, Cl 4:2.
4leiteada S )ase de8
As promessas de Deus, Gn 32:9-12, Ex 32:13, Rs 8:26,
Sl 119:49.
O pacto com Deus, Jr 14:21.
fidelidade de Deus, Sl 143:1.
52
A misericrdia de Deus, Sl 51:1, Dn 9:18.
Levantemo-nos cedo para orar, Sl 5:3, Sl 119:147.
Busquemos o ensino divino para orar, Lc 11:1.
No desanimemos em orar, Lc 18:1.
Continuemos sempre em orao.
Evitemos seus obstculos, Pe 3:7.
Apropriada nas aflies, s 26:16; Tg 5:13.
A brevidade do tempo, um motivo orao, Pe 4:7.
4osturas e' ora:=o8
De p, Rs 8:22; Mc 11:25.
Prostrado, Sl 95:6.
Ajoelhado, Cr 6:13; Sl 95:6; Lc 22:41; At 20:39.
De bruos, Nm 16:22; s 5:14; Cr 21:16; Mt 26:39.
De mos espalmadas, s 1:15.
De mos levantadas, Sl 28:2; Lm 2:19; Tm 2:8.
As promessas de Deus encorajam-nos orao, s 65:24;
Zc 13:9; Lc 11:9-10; Jo 14:13,14.
A experincia das misericrdias passadas incentivam-nos orao. Sl 4:1; Sl 116:2.
I'posta8
Cr 16:11 - (Os 14:2) Mt 7:7 - Mt 26:41 - Lc 18:1 -
Jo 16:24 - Ef 6:18 - (Fp 4:6 - Cl 4:2) - Ts 5:17 -
( Tm 2:8) - Tg 5:13.
Ora:Qes respondidas8
Deus as d, Sl 99:6; 118:5; 138:3.
Cristo as d, Jo 4:10,14; 14:14.
Cristo recebe-as, Jo 11:42; Hb 5:7.
Outorgadas8
Mediante a graa de Deus, s 30:19.
Algumas vezes imediatamente, s 65:24; Dn 9:21,23, 10:12.
Algumas vezes depois de certa demora, Lc 18:7.
Algumas vezes diferentes de nossos desejos, 2 Co 12:8-9.
Alm de toda expectativa, Jr 33:3, Ef 3:20.
Prometidas, s 58:9, Jr 29:12, Mt 7:7.
Prometidas especialmente em tempos de dificuldades,
Sl 50:15, Sl 91:15.
Rece)idas por aqueles que8
Buscam a Deus, Sl 34:4.
Buscam a Deus de todo corao, Jr 29:12,13.
Esperam em Deus, Sl 40:1.
Voltam a Deus, 2 Cr 7:14; J 22:23,27.
Pedem em f, Mt 21:22; Tg 5:15.
Pedem em nome de Cristo, Jo 14:13.
Pedem segundo a vontade de Deus, Jo 5:14.
nvocam a Deus em verdade, Sl 145:18.
Temem a Deus, Sl 145:19.
Pem seu amor a Deus, Sl 91:14,15.
Guardam os mandamentos de Deus, Jo 3:22.
nvocam a Deus, sob opresso, s 19:20.
nvocam a Deus, sob aflio, Sl 18:6, 106:44; s 30:19,20.
Permanecem em Cristo, Jo 15:7.
Humilham-se, Cr 7:14; Sl 9:12.
So retos, Sl 34:15; Tg 5:16.
So pobres e necessitados, s 41:17.
Os Santos
Tem-nas garantidas, Jo 5:15.
Amam a Deus por esse motivo, Sl 116:1.
Bendizem a Deus por esse motivo, Sl 66:20.
53
Louvam a Deus por esse motivo, Sl 116:17; Sl 118:21.
Um motivo para a orao contnua, Sl 116:2.
Negadas aqueles que:
Pedem com maus motivos, Tg 4:3.
Contemplam a vaidade no corao, Sl 66:18.
Vivem em pecado, s 59:2; Jo 9:31.
Servem a Deus indignamente, Ml 1:7-9.
Abandonam a Deus, Jr 14:10,12.
Rejeitam a chamada de Deus, Pv 1:24, 25,28.
No ouvem a lei, Pv 28:9; Zc 7:11-13.
So mudos ao clamor dos pobres, Pv 21:13.
So homicidas, s 1:15, 59:3.
So idlatras, Jr 11:11-14; Ez 8:15-18.
So duvidosos, Tg 1:6-7.
So hipcritas, J 27:8-9.
So orgulhosos, J 35:12,13.
So justos aos prprios olhos, Lc 18:11, 12, 14.
So inimigos dos santos, Sl 18:40-41.
Oprimem cruelmente aos santos, (Sl 18) Mq 3:2-4.
E%e'pli-icadas
Abrao, Gn 17:20.
L, Gn 19:19-21.
O servo de Abrao, Gn 24:15-27.
(Moiss) Jac, Gn 32:24-30.
Os israelitas, Ex 2:23-24.
Moiss, Ex 17:4-6, 11-13, Ex 32:11-14.
Sanso, Jz 15:18,19.
Ana, Sm 1:27.
Samuel, Sm 7:9.
Salomo, Rs 13:6.
Elias, Rs 18:36-38; Tg 5:17,18.
Eliseu, Rs 4:33-35.
Jeocaz, Rs 13:4.
Ezequias, Rs 19:20.
Jabez, Cr 4:10.
Ana, 2 Cr 14:11,12.
Josaf, Cr 20:6-17.
Manasss, Cr 33:13-19.
Esdras, Ed 8:21-28.
Neemias, 4:9-15; J 42:10.
Davi, Sl 18:6.
Jeremias, Lm 3:55-56.
Daniel, Dn 9:20-23.
Jonas, 2:2-10.
Zacarias, Lc 1:13.
O cego, Lc 18:38, 41-43.
O ladro na cruz, Lc 23:42,43.
Os apstolos, At 4:29-31.
Cornlio, At 10:4,31.
Os crentes primitivos, At 12:5-7.
Paulo e Silas, At 16:25,26.
Paulo, At 28:8.
Resposta recusada8
Exemplificada:
Saul, Sm 28:15.
Os ancios de srael, Ez 20:3.
Os fariseus, Mt 23:14.
4ro'essas de resposta8
Sl 91:15 (s 41:17)
54
s 58:9
s 65:24
Zc 13:9
Lc 11:9
Jo 15:7.
Causas de -racasso na ora:=o8
Desobedincia, Dt 1:45; Sm 14:37, 28:6.
Pecado secreto, Sl 66:18.
ndiferena, Pv 1:28.
Negligncia quanto misericrdia, Pv 21:13.
Desprezo lei, Pv 28:9.
Culpa de sangue, s 1:15.
niquidade, s 59:2; Mq 3:4.
Teimosia, Zc 7:13.
nstabilidade, Tg 1:6,7.
Auto-indulgncia, Tg 4:3.
Orao verdadeira ouvida.
J 34:28; Sl 4:3; Sl 18:6; Sl 34:17; Pv 15:29; Mq 7:7;
Zc 10:6.
Orao Pblica e em Famlia.
Aceitvel a Deus, s 56:7.
Deus promete ouvi-la, Cr 7:14-10.
Deus promete abeno-la, Ex 20:24.
Santifica-a com sua (promete) presena, Mt 18:20.
Atende-a, Mt 12:9; Lc 4:16.
Promete respond-la, Mt 18:19.
Sua forma instituda, Lc 11:2.
No deve ser feita em lngua desconhecida, Co 14:14.
Os santos se deleitam na mesma, Sl 42:4; Sl 122:1; Zc 8:21.
Exortao mesma, Hb 10:25.
Exortemos os outros a assim orarem, Sl 95:6; Zc 8:21.
Cristo prometeu este presente a mesma, Mt 18:20.
Castigo contra sua negligncia, Jr 10:25.
Exemplificada:
Abrao, Gn 12:5,8.
Jac, Gn 35:2,3,7.
Josu, Js 7:6-9.
Davi, Cr 29:10-19.
Salomo, Cr 6.
Josaf, Cr 20:15-13.
Jesu, Ne 9.
Os Judeus, Lc 1:10.
Os crentes primitivos, At 2:46, 4:24, 12:5-12.
Pedro, At 3:1.
Doutores e profetas de Antioquia, At 13:3.
Paulo, At 16:16.
Mt 18:19; Lc 1:10; At 1:14; At 4:24; At 12:12; At 21:5.
Condies de oraes bem sucedidas:
Contrio = Cr 7:14.
Todo corao, Jr 29:13; Lm 3:41.
F, Mc 11:24.
Retido, Tg 5:16.
Obedincia, Jo 3:22.
De,e ser o-erecida.
No Esprito Santo, Ef 6:18, Jd 20.
Com f, Mt 21:22; Tg 1:6.
Na plena certeza de f, Hb 10:22.
55
Com esprito perdoador, Mt 6:12.
Com corao preparado, J 11:13.
Com corao contrito, Hb 10:22.
Com toda a alma, Sl 42:4.
Com o esprito e com entendimento, Jo 4:22-24; Co 14:15.
Com confiana em Deus, Sl 56:9; Sl 86:7; Jo 5:14.
Com submisso a Deus, Lc 22:42.
Com lbios sem fingimento, Sl 17:1; Sl 55:1,2; Sl 61:1.
Com desejo de ser ouvido, Ne 1:6; Sl 17:1; Sl 55:1,2;
Sl 61:1.
Com desejo de ser respondido, Sl 27:7, 102:2, 108:6,
Sl 143:1.
Com deliberao, Ec 5:2.
Com santidade, Tm 2:8.
Com humildade, Cr 7:14, 33:12.
Com verdade, Sl 145:18, Jo 4:24.
Com ousadia, Hb 4:16.
Com intensidade, Ts 3:10; Tg 5:17.
Com importunao, Gn 32:26; Lc 11:8,9, 18:1-7.
Noite e dia, Tm 5:5.
Sem cessar, Ts 5:17.
Em todos os lugares, Tm 2:8.
Em tudo, Fp 4:6.
Ora:Qes notK,eis.
Abrao por sodoma, Gn 18:23.
Jac em Peniel, Gn 32:24.
Davi por no poder edificar o templo, Sm 7:18.
Salomo em gibi, Rs 3:6.
Salomo na dedicao do templo, Rs 8:22.
Ezequias, na invaso de Senaqueribe, Rs 19:15
( Cr 17:16).
Esdras pelo pecado do povo, Ed 9-6.
Daniel pelos judeus cativos, Dn 9:4.
Orao de Habacuque, Hc 3:1.
Orao do Senhor, Mt 6:9.
Orao sacerdotal de Cristo, Jo 17:1.
Paulo, pelos Efsios, Ef 3:14.
E%e'plos de ora:Qes )re,es8
Elias no Carmelo, Rs 18:36-37.
Jabez, Cr 4:10.
Ezequias quando enfermo, s 38:2,3.
O publicano, Lc 18:13.
Jesus na cruz, Lc 23:34.
O ladro moribundo, Lc 23:42.
Estevo, At 7:60.
Brevidade imposta, Ec 5:2; Mt 6:7; Mt 23:14.
Apelos especiais oferecidos em orao: Gn 18:32; Gn 39:9; Nm 14:13; Rs 20:3; Sl 71:18; Jr 14:20; Dn
9:18.
4osturas e' ora:=o.
nclinando-se, Gn 21:26; Ex 4:31, 12:27, 34:8.
Ajoelhando-se, Rs 8:54; Co 6:13; Ed 9:5; Sl 95:6; s 45:23; Dn 6:10; Lc 22:41; At 7:60, 9:40, 20:36, 21:5;
Ef 3:14.
De rosto em terra perante o Senhor, Nm 20:6; Js 5:14; Rs 18:42; Cr 20:18; Mt 26:39.
Orao secreta.
Cristo usava-o constantemente, Mt 14:23, 26:36-39; Mc 1:35; Lc 9:18,29.
Ordenada, Mt 6:6.
De,e ser -eita8
tarde, pela manh e ao meio dia, Sl 55:17.
5(
Dia e noite, Sl 88:1.
Sem cessar, Ts 5:17.
Ser ouvida, J 22:27.
Ser abertamente recompensada, Mt 6:6.
Evidncia da converso, At 9:11.
E%e'pli-icada.
L, Gn 19:20.
Elizeu, Gn 24:12.
Jac, Gn 32:9-12.
Gideo, Jz 6:22, 36, 39.
Ana, Sm 1:10.
Davi, Sm 7:18-29.
Ezequias, Rs 20:2.
saas, Rs 20:11.
Manasss, Cr 33:18, 19.
Esdras, Ed 9:5, 6.
Neemias, Ne 2:4.
Jeremias, Jr 32:10-25.
Daniel, Dn 9:3, 17.
Jonas, Jn 2:1.
Habacuque, Hc 1,2.
Ana, Lc 2:37.
Paulo, At 9:11.
Pedro, At 9:4, 10,9.
Moiss, Dt 9:25.
Samuel, Sm 15:11.
Elias, Rs 17:19,20.
Daniel, Dn 6:10.
Pedro, At 10:9.
Cornlio, At 10:30.
Devoes particulares de Cristo.
Devoes materiais, Mc 1:35.
Devoes noturnas, Mc 6:46, 47.
Comunho solitria, Lc 5:15, 16.
Oraes de noite inteira, Lc 5:15, 16.
S com os discpulos perto, Lc 9:18.
No jardim do Jetsmani, Lc 22:41,42.
Ora:Qes pX)licas de Cristo.
Mt 11:25; Lc 3:21; Jo 11:41, 17:1.
Pedidos de orao.
Sm 7:8, 12:9; Rs 13:6; At 8:24; Rm 15:30; Ef 6:19; Ts 5:25; Ts 3:1; Hb 13:18.
Oraes tolas.
Nm 11:15; Rs 19:4; Jr 4:3; Mt 20:21.
Orao pedindo alimento.
Gn 28:20; Pv 30:8; Mt 6:11.
A favor da greja.
Jo 17:20; Ef 1:10, 3:14; Fp 1:4; Cl 1:3, 4:12; Ts 1:2.
I'portuna:=o e' ora:=o.
Abrao, Gn 18:32.
Jac, Gn 32:26.
Moiss, Dt 9:18.
A mulher Siro-fenicia, Mt 15:27.
Jesus, Lc 22:44.
O nobre de cafarnaum, Jo 4:49.
A igreja primitiva, At 12:5.
5,
Elias, Tg 5:17.
Exortaes especiais orao.
Rs 3:5; Zc 10:1; Mt 7:8, 21:22; Lc 11:9; Jo 14:13, 15:7, 16:24; Tg 1:5; Jo 5:14.
E^4>ANA@AES SO6RE A ORA@0O.
Mt 21:22
Porquanto a orao aquele exerccio que nos d a grande oportunidade de exercemos a f. A
orao cria a atmosfera onde a f pode ser mais facilmente exercitada.
A f a expresso de nossa natureza mais elevada em comunho com Deus, atravs do Esprito
no se tratando de simples crena. A f um princpio dinmico que se agarra ao poder de Deus e que
aplica esse poder vida diria. Ao mesmo tempo, esse poder de Deus (e que aplica esse poder) que to
somente uma manifestao de sua vida divina, torna-se parte da nossa existncia. Utilizamo-nos desse
poder, mas ao mesmo tempo ele nos transforma e se torna parte de ns mesmos. A f, pois, uma
expresso da vida espiritual que existe em Cristo, a no meramente um instrumento que deva ser usado.
A orao encoraja e se utiliza da f, sendo, por isso mesmo, uma influncia poderosa. Tal como
qualquer outra fora, a f no opera a menos que seja ligada (Olhe Mc 11:25). Mt 6:14 - Jesus ilustrou, com
essa declarao, o fato que uma influncia negativa pode arruinar a ao positiva da orao e da f, e que
nenhuma influncia negativa to intensa como o dio aos outros, ou um esprito que no se dispe a
perdoar. Jesus jamais poderia ter realizado o que realizou se tivesse odiado a seus semelhantes, se
guardasse ressentimentos, ou se de qualquer outra maneira tivesse exibido a natureza algemada do
homem, o canal de ligao com o Pai, na vida de Cristo, era mantido desimpedido e limpo. Os homens, ao
se odiarem uns aos outros, tm entupido esse canal, e por isso que quase no pode fluir qualquer poder,
por meio deles, capaz de "remover as montanhas que surgem em suas vidas. A orao portanto foi dada
como um meio do crente exercer o grande poder da f. A orao serve de meio tanto para o exerccio da f
como para o desenvolvimento da f. A f impedida, se no mesmo completamente extinta, quando
nutrimos pensamentos negativos e maus acerca de outros. Aquele que abriga dio em seu peito contra
outrem, talvez possa falar em tons piedosos, mas no poder exercer a verdadeira f. Tal poder s se
manifesta na vida correta, isenta de malcia que espera unicamente em Deus, e que por isso mesmo est se
desenvolvendo espiritualmente.
Mt 6:5-8 - Era a posio usual da orao, e isso no era ostentao da parte dos que oravam.
Naqueles tempos, ajoelhar-se que seria considerado ato de ostentao. Os judeus punham-se de p para
orar, voltados de frente para o templo ou para o lugar mais santo (quando estavam no templo). Ver Sm
1:26; RS 8:22. Tambm eram empregadas outras posies, como ajoelhar-se, prostrar-se. A prtica da
orao em p continuou na igreja primitiva.
Aqueles homens selecionavam os lugares pblicos para orar. Chegada a hora da orao, oravam
onde se encontravam, sem nenhum peso de sua hipocrisia, mas at com orgulho. Provavelmente o costume
de orar em horas certas comeou bem cedo na histria do judeus. Ex: Dn 6:10,11.
Mt 6:6 - Quarto - grego: Depsito ou despensa do administrador da casa. Lugar onde ningum
suspeitaria encontrar algum orando. Mas tarde, a palavra passou a ser usada para indicar qualquer sala
privada no interior da residncia.
Em secreto: Havia uma crena que Deus habitava no lugar mais remoto e secreto do templo, o lugar
mais santo (Heb 9:3), onde o sumo sacerdote podia entrar, uma vez por ano.
Mt 6:7 - Repeties: Os adoradores de Baal, no Carmelo, e os adoradores de Diana, em feso, so
exemplos antigos. Os pagos, antigos ou modernos, so exemplos disso, pois pensam que cansando seus
deuses com repeties conseguiro o que lhes pediu; mas os paternostros e Ave-Marias no so diferentes.
Na histria dos judeus conta-se que alguns deles imitavam o estilo das oraes pags.
Pelo seu muito falar 1: Pensavam que Deus considerava o nmero das oraes proferidas para
aquilatar o valor da orao.
2: Pensavam que o acmulo de oraes repetidas tinha o efeito de cansar os ouvidos de Deus
obrigando-o a responder.
Mt 6:8 - No vos assemelheis, pois a eles:...
1- uma forma pag.
2- absurda.
3- Deus Pai que cuida de seus filhos, e no precisa ser pressionado para responder s suas
oraes.
4- Deus conhece as necessidades de seus filhos antes que eles orem ou repitam suas peties.
Oramos a um ser bem-informado, pronto a acudir queles que se valem dele.
./A> A NECESSIDADE DA ORA@0O3
1 A orao leva-nos a perceber mais claramente os nossos desejos e necessidades espirituais.
5#
2 A verdadeira orao nos desenvolve no esprito, nas foras espirituais, por que nos encontramos em
lugar secreto.
3 A orao nos d o exerccio espiritual de que precisamos, especialmente no tocante nossa
dependncia de Deus.
4 A orao d ou cria mais f. Quando chegam as respostas e beno de Deus, aumenta a nossa f.
5 A orao tambm poder servir de escola da alma para ensinar a vontade de Deus na vida.
Mc 11:23,24 e Mt 17:20
Monte: Esta declarao uma hiprbole.
No tocante a acontecimentos fsicos reais, o prprio Jesus no tentou mover literalmente um monte.
Mas no terreno espiritual ele arredou, muitos obstculos gigantescos. que Jesus no estabeleceu limites
ao poder da f e da orao. Todo bem que vem a um homem, vir se ele for homem dotado de verdadeira
f.
A f uma relao com Deus no nvel da alma, mediante o que o homem espiritualizado, podendo
receber a beno divina.
Quando algum se "entrega a Cristo, para que todo o seu ser seja absorvido por ele, pois para o tal
"o viver Cristo. Sl 2:20; Fl 2:21, ento esse homem ter o poder divino a fluir em sua vida. O homem
espiritualizado aquele que confia, aquele que ora segundo a vontade divina e no de modo humano e
egosta.
O homem que ora verdadeiramente, ora com sua alma; e quando seus lbios esto silentes, ainda
assim o Esprito Santo intercede por ele com gemidos que ultrapassam ao poder de expresso da
humanidade. Desse modo um homem, no nvel da alma, pode "orar sem cessar Tes 5:17. a orao
eficaz e fervorosa do homem reto que muito vale, Tg 5:4-6.
Obs: Meditemos por um momento na presena espiritual conosco. Se Deus est conosco, por
intermdio de seu Esprito, ento pensemos no que isso significa para o poder da orao. Ento eu oro. E
quando oro o poder espiritual toma conta de mim, ultrapassando em muito s minhas foras e poderes.
Esse poder espiritual faz a obra.
Mt 17:20 - Pequenez da vossa f.
Jesus usou esse termo por diversas vezes para mostrar a debilidade humana em confiar, aceitar e
aplicar a "f de milagres.
Mt 6:30 - Fala contra a ansiedade por causa das necessidades da vida, como alimentos, vestes,
etc...
Mt 8:26 - Aqui se fala do medo dos discpulos em meio grande tempestade no mar.
Mt 14 - Pedro falhou ao tentar andar sobre o mar.
Mt 16:8 - Cuidaram muito da proviso de alimentos e no entenderam o ensino de Jesus acerca do
fermento dos fariseus.
Mt 17:20 - Temos realmente um outro uso da expresso, o que forma um total de seis ocorrncias;
mas aqui a forma da palavra um substantivo, nica ocorrncia desta espcie no N.T. Jesus no quis dizer
que os discpulos no tinham f, e, sim que a f deles ainda era dbil, realmente fraca demais para realizar
um milagre daquela envergadura. No exerceram a "f de milagres, pelo menos nessa oportunidade.
"F como gro de mostarda. O gro de mostarda no era, realmente, a menor de todas as
sementes, no sentido botnico estrito, embora seja semente minscula, em comparao ao tamanho da
planta que produz. Jesus ilustrou, portanto, o poder da f, que pode produzir muito alm do grau que seria
de esperar: o gro de mostarda insignificante, mas o seu resultado notvel. A semente de mostarda tem
em si mesma, o potencial de produzir uma grande planta.
Gro de mostarda era uma expresso proverbial para indicar qualquer coisa minscula; mas o
resultado desse gro no podia ser reputado pequeno ou insignificante. Sem dvida Jesus subentendeu a
qualidade de f, isto , indicou que a f deve vir de Deus e ser posta em Deus, como produto da
personalidade de Deus. O indivduo que possusse essa f, ainda que em quantidade mnima, pode fazer
grandes coisas e at mesmo remover montanhas.
Nos tempos de Jesus os rabinos que se destacassem pela sua inteligncia, intuio ou carter eram
apelidados de "removedor de montanhas.
Jesus tinha essa idia em mente, aqueles que participam da verdadeira f em Deus, que participam
do desenvolvimento espiritual por ele exigido, e que esto no processo de serem transformados imagem
de Cristo, so os autnticos "removedores de montanhas. Geralmente as pessoas enfrentam "montanhas
todos os dias, na experincia humana.
Lc 18:1-8
Lc 18:2 - Juizes. Os juizes deveriam ser pessoas que tivessem as qualidades... sabedoria,
mansido
(ou modstia), temor (isto de Deus) e dio a mamom
(ou dinheiro), amor verdade, amor ao gnero humano, e ser senhor de um bom nome. Porm nesta
passagem o juiz no tinha nenhuma dessas qualificaes.
5-
Lc 18:3 - Viva. Aqui aparece como smbolo daqueles que precisam ser defendidos contra a
explorao alheia, algum relativamente sem defesa, verdadeiramente dependente da bondade de terceiros
para a sua sobrevivncia. Uma das mais vigorosas acusaes de Jesus contra a classe eclesistica de seus
dias que aquelas autoridades religiosas defraudaram s vivas, furtando-lhes a sua herana,
apresentando acusaes, injustas contra elas, apossando-se assim de suas propriedades. O caso em foco
fica subentendido como um caso de opresso contra a viva.
Lc 18:6 - Devemos seguir o exemplo dessa mulher, orando de maneira incessante, aprendemos a
lio difcil que as respostas s nossas oraes pode ser adiada, e que talvez isso requeira uma entrega
absoluta e a determinao de obter respostas para as nossas oraes. E as razes para tanto so alistadas
abaixo:
1 O motivo dessa demora no que Deus deixe de entender-nos, ou que relute em responder-nos. A
demora no visa ao benefcio de Deus, e, sim o nosso.
2 A orao disciplina , por si s, um timo edificador do carter cristo, que nos ensina a buscar o mundo
l do alto, que s se preocupa em conservar o contacto com as coisas divinas, em existncia terrena de
outra forma dolorosa. A prtica da orao deve ser complementada pela prtica da meditao, porquanto
esses dois exerccios se completam, e formam os lados da "expressividade e da "ateno de um exerccio
espiritual. Espera-se que, durante a meditao, Deus empregue nossas faculdades intuitivas a fim de
informar-nos sobre a resposta que procuramos, no homem interior. Algumas pessoas chegam a passar por
experincias msticas nesse exerccio, e recebem respostas mais vvidas do que a intuio geralmente lhes
propicia.
3 Deus adia as respostas s nossas oraes a fim de que nossos motivos e alvos sejam purificados. Nada
recebemos porque pedimos erradamente, por motivos egosticos, de forma ignorante ou estpida.
4 Deus demora em responder-nos a fim de que o nosso desejo seja intensificado, e ento, com o desejo
intensificado, a busca se torna automaticamente mais intensa, e assim, o resultado final pode ser muito
mais completo e satisfatrio do que de outra maneira. Assim acontece no caso da orao. Trata-se de uma
disciplina; uma maneira de obter um novo vislumbre do destino e do propsito de existncia, embora seja
um caminho rduo, porquanto essas coisas s em suas mais claras perspectivas para aqueles que as
desejam acima de tudo, e que no aceitam recusa s suas oraes.
5 possvel que somente por meio de uma busca to apaixonada assim que a maldade deste mundo
possa ser vencida, porque conforme j se tem dito de determinados esportes: "A melhor arma o ataque.
A arma da pacincia, acrescentada f, torna-se uma fora poderosa. Podemos cobiar respostas
imediatas, fceis e baratas, que nada tenham em si mesmas seno alguma vantagem ou conforto
egosticos, quer para mente, quer para o corpo. A vida entretanto uma escola, e muitas lies de amor e
de sofrimento precisam ser aprendidas ainda. O sofrimento torna a alma mais profunda, e o propsito
central dessa existncia terrena justamente aprofundar a alma. Talvez desejamos usar a orao como se
fora a chamada "lmpada de Aladim, mas Deus estabeleceu outras regras para a resposta na orao.
6 Em seguida voltamos a ateno para os resultados da orao, e vemos que assim como o lar se torna
mais querido quando a viagem de volta ao mesmo mais longa e acidentada, assim tambm o resultado
final da orao mais precioso quando sofremos a fim de obt-lo. O prprio sofrimento nos transforma e
pessoas diferentes, mais capazes de buscar e de obter alvos dignos. Mas eis que ento nos lembramos da
orao de Jesus, feita no horto do Getsmani, por trs vezes repetida e proferida em agonia. Outrossim,
precisamos aprender ainda uma outra lio muito difcil: a orao nem sempre respondida, a despeito da
diligncia de nossa busca. Contudo, se a alma se desenvolveu nesse processo, isso, por si s, j uma
resposta aceitvel, e ento podemos deixar o resto nas mos de Deus. E assim podemos perceber a mo
de Deus a proteger-nos bem como os seus propsitos a guiar-nos perenemente. Ento somos prostrados
mas no destrudos; ficamos exaustos, mas no totalmente vencidos; falhamos, e apesar disso os desgnios
e propsitos de Deus para as nossas vidas so cumpridos. Todavia a nossa f jamais falha, porque cremos
que apesar de tudo, em ltima anlise, nos sobrevir o bem.
Lc 18:7 - Mas Deus se demora a fim de testar a nossa f, a fim de ensinar-nos melhor nos
discipulado; e alm disso, de acordo com o elemento tempo, ele sabe o momento mais vantajoso para ns,
sem importar se sabemos disso ou no.
Lc 18:8 - A aplicao geral desta parbola que temos o dever de exercer aquele mesmo tipo de f
e de orao persistente da viva pobre. Ela no ficou desanimada ante a demora, mal voltava cada vez
maior insistncia, solicitando que se reconhecesse o direito de sua causa e que se tomasse ao justa a
respeito. E a persistncia dela foi to intensa que at mesmo um juiz indiferente e sem escrpulos no foi
capaz de resistir s suas solicitaes. Deus tambm pode demorar-se e suprir-nos a resposta, sem esperar
que esta seja vazada em termos gerais, a saber, concernente a todos os acontecimentos de nossas vidas
ou seja vazada em termos especficos, fazendo justia em casos de perseguio contra ns. O que certo
que os adiamentos de Deus so efetuados de acordo com a sabedoria porquanto h um momento para
todas as coisas. O socorro eventual de Deus entretanto, algo que nos est absolutamente assegurado.
(0
Um dos primeiros assuntos com os quais um crente entra em contato a orao. Atravs dela ele se
comunica com Deus e comea o caminhar da vida crist. Ele aprende que Deus responde as oraes e
espera que isso acontea. Ocorre, porm, que muitas vezes vem a frustrao porque sua experincia no
corresponde ao ensino. Onde estar o erro?
Sabemos que no h dificuldades em Deus. Suas promessas so fiis e verdadeiras. Acontece que o
desconhecimento dos princpios que regem a vida de orao, pode estar na causa do fracasso e das
oraes no respondidas. A soluo, portanto, descobrir esses princpios e orar de acordo com eles, para
que a vitria se transforme na experincia do dia a dia.
Este o segundo livro da srie Escola de Orao, que estamos apresentando. Nosso objetivo treinar um
verdadeiro exrcito na vida da orao, at que nosso Pas inteiro se transforme num santurio. Todos os
livros desta srie visam, em particular, os Guerreiros da Orao.
Quando Deus nos enviou de volta ao Brasil, a primeira ordem dada no local de jejum e orao, foi para
treinar intercessores. Temos ministrado sobre o assunto, mas agora escrevemos os manuais de
treinamento crendo numa resposta de milhares.
Quando a igreja aprender a orar, Satans ter que sair do caminho. A soluo dos problemas do Brasil ser
gerada por esse exrcito de intercessores, dessa greja em armas. Mas cada um precisa aprender como
encontrar vitria pessoal, antes que torne um intercessor bem sucedido. Da porque comeamos com
Comunho e Princpios de F e agora lanamos Tipos de Orao, esperando depois oferecer outros ttulos
complementares: Orando a Palavra, ntercesso, Batalha Espiritual e Jejum e Orao.
Enquanto estudamos sobre orao, estamos antevendo algo que h de acontecer em nosso Pas, que
abalar suas estruturas. Voc j pensou o que ser o Brasil transformado num Santurio? Um pas onde o
incenso do louvor e da adorao subir constantemente a Deus, onde cada lar ser um ncleo de orao?
Tudo comear por voc e por ns, numa cadeia que ir crescendo at que a viso se transforme numa
realidade.
Nada, absolutamente nada, acontece na terra sem que seja resultado de orao, e no existe maneira de
nos aproximarmos de Deus, de entrarmos no Reino do esprito e trazermos as bnos espirituais para a
realidade material, sem ser atravs da orao. Ento convm investir no desenvolvimento da arte de orar.
Estamos orando para que Deus use antes estudos transmitidos pela televiso, fitas-cassete, vdeo e pgina
impressa. Ns cremos no mover do Esprito de Deus em toda a terra, e queremos convid-lo a responder ao
desafio de orao por todo Pas e as naes do planeta. Que tal construmos paredes de orao em volta
de cada vila, em cada aldeia, cada municpio, cada cidade, cada estado, do Pas inteiro, cobrindo est
nao com as nossas oraes?
Todavia, antes que isso se faa, antes que algum se torne um intercessor efetivo, precisa saber como
resolver seus prprios problemas. Antes que algum se torne um guerreiro, que entre em tremendas
batalhas contra principados, potestades e domnios do mal, para afetar cidades inteiras, vilas, estados e
naes, preciso conhecer a Deus e aprender a descobrir o segredo de viver com Ele, tendo suas prprias
oraes respondidas.
Oramos para que o presente estudo seja uma bno na sua vida. Certamente no podemos ensinar-lhe a
orar. Estamos apenas falando sobre orao. Cremos, porm, que enquanto voc se expe ao que a Bblia
diz sobre a matria e se dispe a orar, o Esprito Santo, que o Mestre da orao, vir em seu auxlio e
tornar sua vida com Deus cada vez mais real.
ntroduo: Ao iniciarmos a presente srie nos programas de televiso, "A Palavra da F", lanamos um
desafio que agora vai para a pgina impressa: Precisamos encontrar uma posio em Deus na qual
venhamos a ter todas as nossas oraes respondidas.
Voc gostaria de ver todas as usas oraes respondidas? Muitas vezes, ensinando-se sobre orao,
costuma-se dizer que existem trs respostas que Deus d s nossas peties: "sim", "no" e "espera". Mas
amado, existe uma possibilidade de aprendermos a orar de tal maneira que a resposta para todas as
nossas oraes seja "sim." H uma posio em Deus que nos leva a orar em linha com o que est em Seu
corao e, consequentemente, receber uma resposta positiva.
Quem vai semear sem planejar a colheita? Qual o agricultor que lana a semente na terra e nada espera de
volta? Que pescador vai ao mar sem planos de trazer as redes cheias? Quem vai ao trabalho e no conta
(1
com seu salrio? Quem leva a petio ou caso ao tribunal ou alguma repartio, sem esperar deferimento?
Mas evidentemente existem leis que governam todas essas coisas, desde o semear ao relacionamento com
os homens e suas instituies. O mesmo ocorre na vida de orao, e se ns apreendermos a fluir com tais
leis e princpios, teremos a alegria de ver as nossas oraes respondidas. Jesus declarou: "At agora nada
tendes pedido em meu nome; pedi e recebereis para que a vossa alegria seja completa" (Jo. 16:24).
Olhando para os Evangelhos, no encontramos Jesus fazendo proviso para o fracasso, mas para a vitria.
Deus maravilhoso, Ele um bom Deus, tem prazer no bem e prosperidade dos Seus filhos (Sl. 35:27) a
quem ama tanto e deu Jesus para atra-los de volta para Si, em comunho de amor! Ora, "Aquele que no
poupou a Seu prprio Filho, antes, por todos ns O entregou, porventura no nos dar graciosamente com
Ele todas as coisas?" (Rm. 8:32).
A orao aquele meio de comunicao que Deus mesmo estabeleceu para que os homens se relacionem
com Ele. No primeiro livro desta srie, j falamos bastante sobre essa comunicao e comunho de amor.
Deus uma pessoa! Coloque isso no seu Esprito: Deus uma pessoa! O que ocorre quando voc
cumprimenta algum com quem se encontra? Ele responde ao seu "bom-dia", seu aperto de ma, seu
abrao, sua palavra, seu sorriso? claro que sim. Por qu? Ele uma pessoa e tanto se comunica quanto
responde comunicao de outra pessoa.
Pois bem, voc uma pessoa e Deus uma pessoa. Quando voc se relaciona com uma pessoa, voc
espera em resposta. Ora, Deus tambm uma pessoa. Quando eu digo "bom-dia, Senhor", espero uma
resposta. Quando sorrio para Ele, ou falo com Ele, espero uma resposta. Quando Lhe fao uma pergunta,
ou consulta, espero que Ele me responda, porque Ele uma pessoa, apesar de no ter corpo como o meu
e meu esprito estar limitado dentro de um corpo material.
Ora, onde existe um relacionamento entre duas pessoas, h uma comunicao e uma comunho. E como
gostaramos de lhe poder transmitir uma convico: Orao, mais que tudo, a comunicao ntima entre
duas pessoas que se amam, Deus e voc. um relacionamento que transcende palavras.
Muitas vezes a greja pensa em orao em termos de frmulas religiosas, palavras rebuscadas, maneiras
afetadas, ritual vazio, destitudo de vida e calor humano. Uma mera formalidade religiosa. No entanto h um
nvel de orao que difere de tudo isso e se torna uma gloriosa aventura de f.
Quando voc se relaciona com as pessoas, existe uma espontaneidade. Por que no agir assim com Deus?
H muitos que quando voltam para Deus parecem ter engolido um cabo de vassoura. Ficam estticos,
imveis. Mas Ele uma pessoa amada, muito querida, razo da vida, que vive em ns, est conosco, um
conosco, se que temos provado o novo nascimento. Portanto, falando de orao, no pensamos em
frmulas, mas em relacionamento.
Como relacionar-se com o Pai, como ouvir Sua voz? Como se comunicar com Ele de tal maneira que o Cu
desa terra e voc comece a viver na atmosfera celestial? Quando voc nasce de novo se torna do Reino
e, embora seus olhos fsicos no possam ver Deus como voc v seu vizinho e apertar a Sua mo como o
faz com seu irmo, h um relacionamento espiritual e voc pode chegar a um estgio de comunho com Ele
to ntimo, que Ele se tornar a pessoa mais real que voc conhece, at mais do que seu marido ou mulher,
ou irmo ou pai.
No conheo na terra algum mais real que o meu Senhor. Quando olho para os homens vejo corpos e,
mesmo conversando, no sei quanto de si mesmos esto passando, mas com Deus diferente. Ele real!
Posso ter uma intimidade constante com Ele, um relacionamento transparente, sincero e verdadeiro, pois
ningum me conhece como Ele e, no Seu amor e graa, revela-Se ao meu corao e posso andar com Ele
como um filho anda com seu pai.
Encontrei-me com Jesus no dia 20 de junho de 1963, numa tardinha. Ali entendi, naquele encontro, que
esse Deus passou a ser o meu Senhor, a viver em mim e cuidar de mim. Eu era apenas uma adolescente
de quinze anos, mas durante essas quase trs dcadas vivendo com Ele, nunca tive uma nica
necessidade que no fosse satisfeita pelo veculo da orao, pelo que posso me levantar e dizer: Deus fiel
s Suas promessas e sei e tenho provado que Ele responde as nossas oraes.
No posso ensinar-lhe a orar, mas vamos estudar sobre orao. O Esprito Santo, o Mestre, est a com
voc e vamos entrar em concordncia com Ele, submetendo-nos sua direo e luz, para que o presente
estudo seja to simples que at uma criana possa entender e entrar em um relacionamento com o Pai, que
resulte em uma vida de orao bem sucedida. E minha splica a Deus e que voc, amado leitor, para quem
est matria foi preparada com tanto amor e regada de orao, seja levado a uma nova dimenso no seu
relacionamento com o Pai e tenha a alegria desejada por Jesus de ver suas oraes respondidas.
(2
Mergulhemos na gloriosa aventura da orao, como um modo de viver, at que este Pas seja tomado de
norte a sul, leste a oeste, por grupos de orao nos lares, nos templos, nas escolas, nos hospitais, nas
fbricas, nos escritrios, nos parlamentos, enfim, em todos os lares, pois pela intercesso que Deus se
manifestar em nossa Ptria e mudar o rumo da Histria.
# A Har'onia Co' as >eis do Reino
Tudo simples na vida de orao, contudo exige alguma coisa, pois estamos lidando com um Reino, que
espiritual. Todo Reino tem uma constituio que governa suas leis, princpios e instituies. O mesmo
ocorre no reino de Deus. Alis os homens tm apenas seguido padres Divinos sobre a justia, apesar de
todos os desvios e corrupes. Pois bem, a Bblia, Palavra de Deus, a Constituio do Seu Reino, ao qual
pertencemos por direito de nascimento espiritual em Cristo.
Voc tem verificado na vida do nosso prprio Pas, que todas as leis e atitudes, at mesmo do Presidente,
devem estar de acordo com a Constituio da Repblica e ela a base para o julgamento de todas as leis e
atitudes. At a autoridade maior no pode agir contrria a ela. Existem instituies que velam pela sua
observncia. "Toda verdade paralela". Aplicando ao Reino espiritual, diramos que o segredo das oraes
respondidas afirmativamente, orar de acordo com a Constituio do Reino. sso que dizer se orarmos de
acordo com as clusulas constitucionais do Reino, no h como no receber o devido deferimento.
Se as coisas so assim, como cremos que de fato so, coloca-se diante de ns um grande desafio:
Aprender os princpios e leis que governam o Reino de Deus; conhecer bem a sua Constituio para agir de
acordo com ela e ir a Deus tambm de acordo com o que nela est escrito, pois Ele no muda e os anjos
no aceitam suborno.
Jesus diante do tmulo de Lzaro, levantando os olhos para o Cu, disse: "Pai, graas te dou me ouviste.
Alis, Eu sabia que sempre me ouves..." (Jo. 11:41,42). Que maravilha! Esse estudo visa exatamente isto:
Levar-nos a uma posio em que possamos dizer como Jesus, nosso padro em tudo: "Pai, graas te dou
porque sempre me escutas." A convico do Salmista a mesma: ", Tu que escutas as oraes, a Ti viro
todos os homens" (Sl. 65:2).
A maioria das pessoas no sabem o que orao. Pensa que ficar repetindo coisas decoradas, sem
nelas colocar o entendimento e o corao. Outros acham que orar choramingar diante de Deus, usando
expresses de auto-compaixo: "Pobre de mim! Sou um coitado! Um sofredor!" H quem julgue que orao
ir a Deus sua listinha do supermercado, apresentando todas as suas necessidades. Outros ainda afirmam
que orar simplesmente "falar com Deus." Acontece que voc pode falar com uma pessoa, sem se
envolver com ela. Orar mais do que tudo isso.
De-ini:Qes de Ora:=o
Orao no se define, nem se ensina. S h um meio de conhec-la e aprend-la: Orando. Assim como
aprendemos a nadar, nadando, aprendemos a orar, orando. Quando duas pessoas convivem, o
relacionamento se torna natural. O mesmo ocorre em nossa vivncia com Deus. Mas elaboraremos sobre o
assunto, dando algumas definies, numa tentativa de transmitir a importncia do assunto em pauta.
Como vimos no primeiro livro desta srie, Comunho e Princpios da F, orao um modo de viver. A
nossa vida deve ser uma orao. Mas aqui vo alguns pensamentos sobre est fascinante matria:
Orao uma comunicao entre nosso esprito recriado e o Esprito de Deus que em ns habita. a
expresso que resulta de um relacionamento ntimo com o Senhor residente em nosso corao, pelo Seu
Esprito.
A orao a chave para o sucesso em cada rea da vida. 100% de orao, 100% de sucesso. possvel
orar o tempo todo? Sim. Dia e noite. Durante o dia voc pode, conscientemente, conservar a ligao. Nas
horas de sono, tambm. Nosso esprito no dorme. O corpo que dorme. Podemos por a cabea no
travesseiro orando: "Esprito de Deus, ministra ao meu esprito nas horas de sono", e Ele o far.
Orao a comunho com Deus. Nossa vida inteira deve ser estabelecida sobre o fundamento de uma
comunho pessoal, profunda e ntima com Deus. Uma ligao permanente ( CO. 6:17). Orao um
encontro do Pai celeste com Seu filho, numa comunho de amor.
Orao comunicao com um Deus pessoal e digno de confiana. Deus uma pessoa! Deus digno de
confiana! Ele um Deus pessoal que Se relaciona conosco numa base pessoal. Nosso olhos de carne no
O vem, mas Ele real e se comunica com Seus filhos.
(3
Orao comunho com um Deus residente no cristo. No Velho Testamento, Deus estava no meio do
povo, era pelo povo, mas no estava no povo. No Novo Testamento, Deus no somente est em nosso
meio, por ns, mas est em ns, pelo Seu Esprito residente em nosso esprito.
Orao o primeiro passo para o conhecimento de Jesus. "Todo aquele que invocar o nome do Senhor,
ser salvo" (Rm. 10:13). O homem vai a Jesus pela orao, e todo o seu andar com Ele firmado na
orao.
Orao reconhecer a presena de Deus. o meio de conhec-Lo inteiramente e lanar mo de Suas
promessas. No O vemos, mas O reconhecemos. ter conscincia de Deus. trazer a alma sobre os
joelhos, o caminho para o homem entender o plano Divino para sua vida.
Orao transcende palavras. Uma atitude para com Deus, pode ser uma orao. Um pensamento pode ser
uma prece. Um descanso em Deus uma forma de orao. O estar na Sua presena, em silncio, um
inclinar-se, uma lgrima, um suspiro, uma exclamao, um sentimento, tudo pode ser uma forma de orao.
Voc pode desenvolver um relacionamento to ntimo com o Pai, que onde voc vai, a conscincia de Sua
presena no se aparta de voc. Na rua, na fbrica, na escola, em casa, num transporte, numa loja, na
feira, em qualquer lugar a conscincia de que Ele est presente lhe acompanhar e voc, embora vivendo
na terra, estar em comunho com o Cu.
HK di,ersos 1ipos de Ora:=o
J est claro que orao um modo de viver; que a vida pode ser uma orao; o dia pode abrigar uma
nica orao consciente, que se inicia ao despertar e termina ao adormecer, mas o relacionamento com
Deus, como um modo de viver, tem vrias facetas. Dissemos existirem leis e princpios que governam a
vida de orao. Ento voltemo-nos para a Palavra e examinaremos a matria.
Paulo declara em Efsios 6:18:
"Com toda a orao e splica, orando em todo o tempo no Esprito e para isto vigiando com toda a
perseverana e splica para todos os santos" (Ef. 6:18).
"Com oraes e splicas de toda a sorte, orai em todo o tempo , no Esprito, e para isso vigiai com toda a
perseverana e splica por todos os santos" (Bblia de Jerusalm).
"Orai sempre com toda a espcie de oraes espirituais, e no esquecendo em vossas oraes todos os
irmos e irms" (J.B. Philips).
"Use cada tipo de orao e splica" (Goodspeed).
"Pela instrumentalidade de cada orao e splica" (Wuest).
"Orai em todo tempo (em cada ocasio, em cada poca) no Esprito, com toda a maneira de orao e
splica" (Amplificada).
Lendo o texto acima chegamos a uma concluso: Apesar de todo o nosso relacionamento com Deus ser
definido numa palavra, orao, h diversos tipos de orao. E aqui onde nossa ignorncia grande, o que
explica a falta de resposta para a maioria das oraes. Essa uma arte da qual muito se fala e pouco se
conhece. Todavia, para que a orao seja respondida, deve ser feita de acordo com o princpios
estabelecidos na Palavra de Deus.
Quando voc vai semear, planta sementes. Toda semeadura feita com sementes, mas existem vrios
tipos de semente e cada uma delas produz de acordo com sua espcie, seu tipo. Se algum que arroz,
planta sementes de arroz. Se quer milho, planta sementes de milho. Se algum quer laranjas e plantar
sementes de abacate, nunca chegar l.
Olhemos para outra ilustrao: Voc entra em uma farmcia. O que encontra? Medicamentos. Para que
servem? Para curar enfermidades. Mas h diferentes tipos de medicamentos, para diferentes tipos de
enfermidades. S se alcana resultado positivo, quando se usa o medicamento especfico para a doena
especfica, pois cada um tem certos tipos de propriedades destinadas a debelarem um certo tipo de mal.
Cada tipo de remdio foi preparado para sarar um tipo especfico de enfermidade. Seria uma loucura
algum dizer: "Qualquer remdio serve para qualquer doena." Se algum est com hepatite e toma iodo,
fatal.
(4
O Brasil conhecido pelo futebol. um Pas que gosta de esporte. H muitas modalidades de esporte, mas
cada uma segue regras estabelecidas. Suponhamos que em uma das copas mundiais, os jogadores
brasileiros decidissem usar regras de voleibol no jogo de futebol. O que aconteceria? Uma terrvel baguna!
Uma verdadeira confuso!
Pois bem, h muita desordem na vida de orao, porque as pessoas ainda no entenderam que existem
diversos tipos de orao com princpios distintos e resultados especficos. Se, por exemplo, voc precisa de
alimento, far uma orao que obedece a princpios que diferem daquela que faria por um filho que est
perdido, ou daquela que busca conhecer a direo de Deus para uma deciso na vida. Se voc quer
expressar gratido a Deus por uma bno, ser diferente do modo de agir em se tratando da expulso de
um demnio. Voc ora por uma necessidade pessoal seguindo princpios diferentes daqueles que
obedecem a intercesso por uma outra pessoa, e assim por diante.
O Desa-io do Aprendi(ado e Ora:=o
Como orao comunicao com Deus, nunca saberemos tudo e cada dia seremos chamados a crescer no
conhecimento dessa arte. Desde que me encontrei com Cristo, no dia 20 de junho de 1963, dediquei-me
orao. Umas das maiores preocupaes, logo no incio da vida crist, era manter a vida devocional.
Durante os seis anos de seminrio esforcei-me para sempre ter a vida de orao como prioridade. No
trabalho da greja e, mais tarde, em frica, no campo missionrio, mantinha a nfase na importncia de uma
vida aos ps do Mestre. Mas a fome de Deus tem sido algo crescente e insacivel em meu corao. sso
me lana numa busca constante de Deus e da Palavra para aprender os segredos da vida com Ele.
Em 1980, em Moambique, adoeci mortalmente. Fui curada enquanto voava para a cidade da Beira para
Maputo, a caminho da frica do Sul, em busca de socorro mdico. No ano seguinte, no dia do meu
aniversrio, olhando para trs fiz um balano da minha vida. Estava em crise. Era a nica missionria
evanglica num Pas comunista e em guerra, fome e misria. Cada pessoa que levava para o hospital
morria na mesma semana. No posso esquecer no dia em que estava novamente no necrotrio, dando
banho no cadver enregelado de uma criana que, de to raqutica, cabia na palma de minha mo. Um ms
atrs estivera ali dando banho no cadver de sua me, preparando-o para a sepultura. Meu corao gemeu:
" Deus, onde est o teu poder? Sinto-me to impotente nesta frica assolada por tantos males!"
Naquele dia de aniversrio chorei muito diante de Deus. Clamei: "Quero conhecer-Te como no Te conheo
agora. Revoluciona a minha vida e o meu ministrio."
Voltei-me para a Bblia e para a orao, mais do que nunca. Fizera um voto: "Gastarei mais tempo contigo."
O Novo Ano chegara e, com ele, desafios de conhecer a Deus. Resolvera ler o Velho Testamento durante
aquele ano duas vezes e o Novo doze, o que fiz, tudo regado com muita orao, especialmente nas
madrugadas.
Passei por toda a Bblia marcando e colorindo assuntos. Todos os princpios numa cor, as promessas em
outra, os mandamentos em outra, as oraes em outra, as expresses de louvor e adorao em outra e
assim por diante. Marquei no Livro dos Salmos e em toda a Bblia as expresses que falam dos atributos de
Deus, minha resposta a Ele e tudo o que Ele faz. Usava, ento, os versculos coloridos como fonte de
oraes e louvor e adorao. Ao mesmo tempo comecei a treinar os alunos do nstituto Teolgico, do qual
era Diretora, em oraes de louvor e adorao. Mas quantas vezes o vocabulrio se esgotava e meu
corao queria ir alm! Que fome de Deus!
Foi um ano das mais revolucionrias mudanas em minha vida. O Senhor estava me ensinando os
princpios que governam os diversos tipos de orao. Certo sbado estivera visitando os membros da greja
e examinei os olhos de uma senhora com conjuntivite. No sbado acordei de madrugada sem poder abrir os
meus. Estava com conjuntivite. Os olhos pareciam duas bolas. Como a situao mdica do pas era difcil,
havia estudado como aplicar tratamentos naturais. Portanto, fui cozinha e preparei o tratamento indicado:
cataplasma de cenoura ralada com argila. Deitei-me com a tal venda nos olhos e liguei o gravador no
Evangelho de Mateus.
s 6:00hs. Removi o cataplasma, mas no havia alterao, pois o processo natural lento. Continuei
ouvindo a leitura. O versculo 21 do captulo 21 entrou como flecha em meu esprito. "Se tiverdes f..." Pulei
da cama e disse: "Senhor Jesus, impe tuas mos sobre meus olhos agora mesmo. Eu creio!" Comecei a
louv-Lo. Sabia, que sabia, que estava curada. E estava.
Fui para a greja naquela manh, bastante eufrica! Um jovem logo me abordou: "rm, um colega,
discutindo comigo sobre a existncia de Deus, disse-me: "D-me uma prova de que Jesus est vivo."
Respondi: "Tenho uma fresquinha. s 6:00 da manh de hoje pedi-Lhe que impusesse as mos sobre meus
(5
olhos com conjuntivite e me curasse. Olhe para eles. Completamente limpos!" Aprendi a apropriar-me das
promessas.
Cerca de dois meses mais tarde, minha empregada adoeceu. No terceiro dia da sua ausncia, estava
orando em meu escritrio, com o rosto em terra: Senhor, preciso da minha empregada." A voz suave do
Esprito veio ao meu corao e me assustou: "Levanta-te, vai l e a unge-a com o leo em nome do
Senhor." Levantei a cabea rpido como uma bala, abri os olhos, ainda sobre os joelhos, de braos
cruzados, e bradei: "O qu?" A palavra veio a segunda vez. Repliquei: "Mas eu nunca fiz isso! Nem sei
como se faz!" Mas obedeci. Tomei um vidrinho e coloquei leo nele e entrei no carro, tremendo. sso no
fazia parte dos hbitos da greja a que pertencia, nem seria por ela aprovado.
Encontrei a empregada com febre, dores na coluna, deitada numa esteira. Pela primeira vez em minha vida,
impus as mos sobre um enfermo, aps ung-lo, e gritei: "Coluna, s separa, em nome de Jesus!" Cura
instantnea! Fiquei abismada! Mas a f se levantou. Era um novo passo na vida da orao.
Fazia trs anos que orvamos por um lugar para a construo de uma casa para uma das congregaes.
Construo bem simples. Ela se reunia numa escola, mas o governo comunista havia proibido e agora os
cultos eram feitos no fundo de um quintal. Estvamos reunidos e abri a boca para orar mais uma vez. No
meio da orao fui subitamente interrompida por uma forte impresso de que Deus no era o problema e
mudei a forma de orar, dizendo: "Satans, Deus quer que tenhamos um terreno; no Ele quem o est
segurando; s tu. Eu te ordeno: tira tua mo do lugar e solta nosso terreno, em nome de Jesus! Solta-o
agora!" Era um domingo tarde. Na quinta-feira voltei quela vila e fui informada de que haviam surgido
dois terrenos. E o mais curioso que um deles pertencia a uma irm que estava orando conosco todo
aquele tempo. Aprendi mais um princpio na vida da orao.
No demorou muito e eu estava em meu escritrio estudando orar em lnguas. Era o segundo dia
consecutivo. No tinha ouvido ningum orar assim, mas meu corao ansiava faz-lo. De repente, enquanto
estudava e analisava textos em vrias tradues da Bblia, bem longe de uma experincia emocional, meu
esprito explodiu, para minha surpresa, em oraes e cnticos em outras lnguas no aprendidas com minha
mente. Comeava ali um fluxo ininterrupto de oraes no Esprito. Um tremendo recurso para a vida de
orao e adorao a Deus. Era mais um passo.
Em meio a experincias como essas, algum me enviou uma srie de fitas cassete de Kenneth Hagin,
contendo um Seminrio sobre Orao. Ali ele falava sobre diversos tipos de orao. Comi as fitas e ouvi-as
vrias vezes. Como ministraram ao meu esprito! Confirmavam o que vinha descobrindo sobre princpios
que governam diferentes tipos de orao, acelerando outras concluses. At hoje no deixei de estudar
sobre o assunto. No h limite no conhecimento das coisas de Deus. Considero indispensvel o
discernimento das diversas necessidades e dos princpios que governam os diferentes tipos de orao, para
que haja uma resposta adequada. Sempre que assimilamos os princpios do Reino de Deus, to claramente
expressos na Bblia, iluminados pelo Esprito, teremos condies de tudo fazer em perfeita harmonia com
eles e, conseqentemente usufruir de todas as bnos que Ele nos reserva.
" # ResenLa dos 1ipos de Ora:=o
Orao algo srio, especfico, objetivo, e segue as regras e princpios da Palavra de Deus. a tentativa
de orar em desarmonia com eles que resulta em uma experincia frustrante de no ver as oraes e
splicas respondidas.
O assunto sobre orao bastante vasto na Bblia, pois implica em toda a vivncia crist. Contudo
buscaremos encontrar uma viso panormica da matria, com o fim de conhecer as principais diretrizes.
Vamos aqui apresentar, em forma de esboo, antes de descermos s particulares, um resumo dos diversos
tipos, formas, recursos e armas de orao, a fim de facilitar o aprendizado. Assimile-os bem e isso facilitar
a anlise de cada necessidade de orao surgida, a fim de que voc possa ir a Deus de acordo com os
princpios que Ele estabeleceu.
I # 1I4OS E NEEIS DE ORA@0O
"Oh! Tu que escutas as oraes, a Ti viro todos o homens, pois a orao dos retos o Teu
contentamento!" (Sl. 65:2; Pv. 15:8b).
Poderamos classificar as oraes em trs nveis: Deus, Ns e os Outros. Dentro dos trs nveis, temos sete
tipos de orao: Trs no nvel de Deus, trs no nvel pessoal e um no nvel do outro. Vamos esbo-los:
((
A. Deus como centro das nossas oraes
H certa oraes que so dirigidas a Deus, por causa de Deus mesmo, o que Ele , o que Ele faz e o que
tem feito por ns. Outra coisa no busco, seno apresentar-Lhe minha gratido, louvor e adorao. O
motivo do meu relacionamento, da minha orao, no sou eu, nem uma necessidade minha, no o outro
ou sua necessidade, mas Deus. Quero me concentrar nEle. Dentro desse nvel, temos trs tipos de
orao: aes de graa, louvor e adorao.
1. Aes de graa
a expresso do nosso reconhecimento e gratido a Deus pelo que Ele nos tem feito. Estamos encantados
com suas ddivas que nos beneficiam. Basicamente a orao que expressa gratido a Deus pelas
bnos que Ele tem derramado sobre ns.
2. Louvor
A orao de louvor um passo alm das aes de graa. So expresses de louvor e exaltao a Deus,
no necessariamente pelo que Ele me faz, mas pelo que Ele faz como um todo pelos outros ou no universo.
Sua criao, Seus poderosos feitos. O louvor, portanto, se concentra nas obras de Deus. Louvar reunir
todos os feitos de Deus e express-los em palavras, numa atitude de exaltao e glorificao ao Seu Nome,
que digno de ser louvado.
3. Adorao
O tipo de orao que exalta a Deus pelo que Ele . Concentra-se no carter de Deus, nos Seus atributos,
na Sua Pessoa. a entrada no Santo dos Santos, para responder ao amor de Deus. Ali nada fala do
homem, mas de Deus. o reconhecimento do que Deus . a resposta do nosso amor ao amor Divino.
O Salmo 100 apresenta os trs tipos de orao no nvel de Deus: "celebrai com jbilo ao Senhor, todas as
terras. Servi ao Senhor com alegria, apresentai-vos diante dEle com cntico. Sabei que o Senhor Deus...
entrai por suas portas com aes de graa, (aes de graa) e nos seus trios com hinos de louvor; (louvor)
rendei-lhe graas e bendizei-lhe o nome". Porque o Senhor bom, a Sua misericrdia dura para sempre"
(adorao) (Sl. 100:1,2,4).
O Salmo 95 tambm apresenta essa progresso. "Vinde, cantemos ao Senhor, com jbilo, celebremos o
Rochedo da nossa salvao. Saiamos ao seu encontro, com aes de graa (aes de graa), vitoriemo-lo
com Salmos (Louvor). Porque o Senhor o Deus supremo, e o grande rei acima de todos os deuses..." (Sl.
95:1-3). Lendo o restante do Salmo, vemos que prossegue na adorao, ressaltando os atributos de Deus.
Comeo agradecendo, passo para o louvor e termino amando a Deus, adorando a Deus. E adorao a
forma mais elevada de orao. No Velho Testamento s o Sumo Sacerdote podia chegar ao lugar de
adorao, o Santo dos Santos. Mas glria a Deus que hoje no assim. Todos ns temos acesso quele
luar onde s Deus e ns nos encontramos, o lugar de plenitude.
Esse nvel de Deus o que deve dominar a nossa vida. Quando falamos de orar como um modo de viver,
referimo-nos a este nvel. O tempo todo com uma atitude de gratido, de louvor e adorao. um
relacionamento. Logo ao despertar, voc vai agradecendo a Deus o sono, a cama, a casa, a gua, o
alimento, tudo. Nada de reclamaes, de murmurao, mas de exaltao. J se levanta dizendo: "Este o
dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele. (Sl. 118:24)."
Esses tr&s tipos de ora:=o ,oc& pode -a(er o te'po todo.
B - Ns mesmos como o centro das nossas oraes
Aqui vou a Deus por causa de uma necessidade pessoal. Existe alguma circunstncia em minha vida
precisando ser alterada, alguma deciso a tomar ou algum fardo sobre meus ombros. Embora falando com
Deus, o foco da ateno a satisfao de necessidades pessoais. Busco uma resposta para a alterao de
alguma circunstncia em minha vida que est fora dos padres de Deus para mim. Nesse nvel temos
tambm trs tipos de orao: Petio, Entrega e Consagrao.
1. Petio ou Splica
"um pedido formal a um poder maior." a apresentao a Deus de um pedido, visando satisfazer uma
necessidade pessoal, tendo como base uma promessa de Deus. Nesse tipo de orao, j tenho o
conhecimento de qual a vontade de Deus, pelo que o pedido ser feito em f, com a certeza da resposta,
antes mesmo da sua manifestao, de acordo com Marcos 11:24: "Por isso vos digo que tudo quanto em
orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco".
(,
2. Consagrao ou Dedicao
uma atitude de submisso vontade de Deus. Essa orao para as ocasies em que a vontade de
Deus desconhecida. H uma circunstncia em que preciso de direo; no sei o plano de Deus para
aquele assunto, em particular. Aqui exige espera , consagrao e inteira disposio de conhecer e seguir a
vontade do Pai. mais uma atitude de rendio, busca e submisso, com o propsito de obedincia quando
a direo vier.
3. Entrega
a transferncia de um cuidado ou inquietao da minha alma, para Deus. H uma circunstncia em que os
cuidados, problemas e inquietaes da vida e batem porta, ento assumo uma atitude de transferncia
destes para Quem tem condies de carreg-los: meu Deus. Est a orao em que lano os fardos sobre
o Senhor, com um conseqente descanso.
C. Os outros co'o centro das nossas ora:Qes
ntercesso:
Aqui vou a Deus como sacerdote, como intercessor, levando a necessidade de outra pessoa. nterceder e
colocar-se no lugar de outro e pleitear a sua causa como se fosse prpria. O motivo primeiro deste tipo de
orao ver a circunstncias alteradas na vida de outrem. Exige bem mais do que os outros tipos e
merecer um estudo parte.
II # 9ORMAS DE ORA@0O
H trs formas pelas quais voc pode apresentar todos os tipos de orao: Privada, concordncia e
coletiva.
A. Orao privada (a ss)
"Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai que est em secreto; e
teu Pai que v em secreto, te recompensar" (Mt. 6:6). Aqui fala do relacionamento pessoal. No indica
necessariamente que sempre que se ora deva-se estar s, fisicamente, pois algum pode se isolar com o
Pai no meio da multido, tendo o corao totalmente voltado para Deus, e pode estar no meio da multido,
mesmo estando sozinho.
B. Orao de concordncia (dois ou trs)
"Em verdade vos digo que se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que
porventura pediram, ser-lhes- concedida por meu Pai que est nos Cus. Porque onde estiverem dois os
trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt. 18:19,20)
a orao de concordncia aquela quando duas pessoas, de comum acordo, na mesma f e no mesmo
pensamento, apresentam uma questo a Deus, dentro da Sua Vontade.
C. Orao coletiva (o grupo)
"Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram..." (At. 4:24)
A orao coletiva a de concordncia multiplicada. quando um grupo se une, no mesmo parecer, e
apresentam juntos a sua petio. H um poder tremendo neste tipo de orao.
Qualquer dos sete tipos de orao pode ser apresentado usando uma dessas formas.
- RECURSOS DA ORAO
H dois tremendos recursos na orao: O Esprito Santo e a Palavra de Deus. Os dois sempre caminham
juntos. A palavra a semente e o Esprito libera a vida que nela est.
A. Orando a Palavra (respaldando a orao com o que est escrito).
Toda orao, para que alcance seu efeito, tem que ser respaldada pela Palavra. Quem ora a palavra, j
comea com a resposta. Quando uma petio apresentada invocando as clusulas da Constituio, no
h outra alternativa, seno a resposta. O advogado da acusao no tem chance de ordenar, se voc
estiver dentro da Lei. gualmente o Diabo no tem condies de roubar as suas bnos, se voc apresenta
suas oraes de acordo com a Palavra. Logo, a Palavra uma tremenda arma da orao e um recurso
efetivo.
B. Orando no Esprito (orao em lnguas).
(#
O Esprito conhece a vontade de Deus, e Ele quem nos d conscincia da Sua presena. Nem sempre
sabemos orar como convm, todavia o Esprito conhece todas as coisas, portanto se oramos movidos pelo
Esprito, oramos bem.
Existem aqui dois aspectos: Um aquela dependncia do Esprito, quando Ele se move em ns. Outro
quando oramos em lnguas e em todos os tipos de orao, podemos orar a Palavra e orar em lnguas.
V - ARMAS DE COMBATE NA ORAO
A. A autoridade de Ligar e Desligar
"Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no Cu, e tudo o que desligardes na
terra, ter sido desligado no Cu" (Mt. 18:18).
A orao tem duas facetas: o encontro com Deus e a oposio satnica. O adversrio sempre tenta roubar
nossas bnos e se interpor no caminho entre ns e o Pai. Ligar e desligar fala da autoridade que temos
em Cristo para resistir as foras que se nos opem na vida de orao.
6. O No'e de Cesus Cristo
Ao nome de Jesus todo joelho tem que dobrar. Ele tanto nos ordenou ir a Deus levando nossas oraes em
Seu nome (Jo. 14:13,14), como nos deu autoridade de enfrentar Satans tambm em Seu nome (Mc.
16:17). Jesus a porta que nos abre os tesouros da graa e tranca os poderes do inferno.
C. A Espada do Esprito # A 4ala,ra
A Palavra de Deus tanto fonte das nossas oraes, como arma de combate contra as foras das trevas.
Ela a espada do Esprito. Como tal, arma para combater as interferncias e maquinaes inimigas.
D. O Sangue de Cesus
Apocalipse nos informa que os santos vencem, tanto pela Palavra, quanto pelo sangue do Cordeiro (Ap.
12:11). O sangue bendito garante nossa cobertura e atesta que Satans no tem reivindicaes sobre a
nossa vida e pertencemos a Jesus.
Colocada est breve introduo aos diversos tipos, formas, recursos e armas de orao, vamos agora
estudar cada um deles, buscando a luz do Esprito de Deus para que revolucione nossa vida de orao e
nos lance numa nova dimenso na vida com Ele.
Extrado do Livro Tipos de Orao
Creio que ao orarmos publicamente, muitos de ns no tm a noo exata se est edificando ou enfadando
aqueles que nos ouvem enquanto nos dirigimos a Deus. Em oposio a oraes estudadas e formais,
muitas vezes divagamos em nossas vs repeties. Noutra situao difcil dizer "AMM!", quando
malmente se consegue ouvir o que foi dito pelo que ora. Queira Deus que aqueles que oram publicamente
possam ser acompanhados, em atitude de adorao, e ao final, a congregao possa dizer com convico
e para a glria do Senhor: "ASSM SEJA!".
ORA@0O 4a6>ICA
Seria muito desejar que nossos coraes fossem, de tal forma, movidos pelo senso das coisas divinas e to
intimamente empenhados quando adoramos a Deus, que pequenas circunstncias no tivessem o poder de
nos interromper ou desconcentrar, ou de nos fazer achar o culto enfadonho e o tempo que empregamos
nele, tedioso. Mas, como nossas debilidades so grandes e muitas, e o inimigo de nossas almas vigilante
para nos descompor, se aqueles que dirigem as reunies de orao no tomarem cuidado, elas podero
tornar-se um peso e uma ocasio de pecado.
A Dura:=o das Ora:Qes 4X)licas
A principal falta de algumas boas oraes que elas so muito longas; no que eu ache que devemos orar
pelo relgio e limitar-nos precisamente a um certo nmero de minutos, mas melhor que os ouvintes
desejem que a orao seja mais longa, do que passem metade do tempo desejando que ela acabe.
(-
sto freqentemente se deve a uma delonga desnecessria sobre cada circunstncia que se apresenta, bem
como repeties das mesmas coisas.
Se tivermos nos estendido nas splicas por bnos espirituais, melhor ser breve e sumrio na
intercesso por outros. Ou se a disposio de nossos espritos, ou as circunstncias nos conduzam a ser
mais extensos e minuciosos em expor os casos de outros perante o Senhor, deveramos nos lembrar desta
inteno, no incio da orao.
Existem, sem dvida, pocas em que o Senhor se agrada em favorecer aqueles que oram, com peculiar
liberdade. Eles falam porque sentem. Eles tem um esprito lutador e tem dificuldades para desistir.
Quando este o caso, aqueles que se juntam a eles raramente se cansam, apesar da orao exceder os
limites usuais. Mas eu creio que algumas vezes acontece, tanto na orao quanto na pregao, de nos
prolongarmos quando na realidade temos pouco a dizer.
Oraes longas deveriam ser, de maneira geral, evitadas, especialmente onde muitas pessoas oraro
sucessivamente, do contrrio, mesmo ouvintes espirituais no conseguiro manter sua ateno. E aqui eu
gostaria de notar uma impropriedade que nos defrontamos: quando uma pessoa d a expectativa que est
para concluir sua orao, e alguma coisa, no considerada no devido tempo, ocorre naquele instante a sua
mente, e o conduz como se comeasse de novo. Mas, a menos que seja um assunto de singular
importncia, seria melhor que fosse omitido.
4regando nas Ora:Qes 4X)licas
As oraes de alguns bons homens so mais como pregaes do que oraes. Eles antes expressam a
mente do Senhor para o povo, do que os desejos do povo para o Senhor. Na verdade, isto dificilmente pode
ser chamado orao. Poderia, em outra ocasio, fazer parte de um bom sermo, mas proporcionar pouca
ajuda queles que desejam orar com seus coraes.
A orao deve ser concisa e composta de suspiros ao Senhor, tanto de confisso, petio como de
adorao. No deveria ser somente bblica e evanglica, mas experimental; expresso simples e natural
dos desejos e sentimentos da alma. Assim ser se o corao estiver vvido e envolvido no dever. Deve ser
assim, se a edificao de outros o alvo em vista.
M*todo nas Ora:Qes 4X)licas
Muitos livros tem sido escritos para assistir no dom e exerccio da orao, e muitas sugestes teis podem
ser obtidas deles. Mas uma cuidadosa ateno ao mtodo neles recomendados, transmite um ar de estudo
e formalidade, e ofende aquela simplicidade to essencialmente necessria a uma boa orao, cuja falta
nenhum grau de habilidade pode compensar. possvel aprender a orar mecanicamente e por hbito; mas
dificilmente possvel fazer isto com aceitao e benefcio de outros
Quando as muitas partes de invocao, adorao, confisso, petio, etc., seguem-se numa ordem
estabelecida, a mente do ouvinte geralmente vai antes da voz do orador, e podemos formar uma suposio
razovel do que se seguir.
Por conta disso, freqentemente achamos que pessoas incultas, que tiveram pouca ou nenhuma ajuda de
livros, ou antes, no foram agrilhoados por eles, podem orar com uno e aroma, num modo
impremeditado, enquanto que as oraes das pessoas de mais habilidades, talvez mesmo os prprios
ministros, so, apesar de acuradas e regulares, to secas e formais, proporcionando pouco prazer ou
proveito para a mente espiritual. O esprito de orao o fruto e o sinal do esprito de adoo.
Os discursos estudados com os quais alguns se aproximam do trono da graa, nos lembram o exemplo de
um estranho que chega a porta de um homem importante. Ele bate e espera, entrega seu carto e passa
por uma seqncia cerimonial antes de conseguir entrada, enquanto que uma criana da famlia sem
cerimnia alguma, entra livremente, quando deseja, porque sabe que ele est em casa.
verdade que devemos sempre nos aproximar do Senhor com grande humilhao de esprito e um senso
de nossa indignidade. Mas este esprito no sempre melhor expresso ou promovido por uma enumerao
pomposa dos nomes e ttulos de Deus, ou pela fixao em nossas mentes, de antemo, da ordem exata
que propusemos arranjar as diversas partes de nossa orao.
,0
Alguma ateno em relao ao mtodo pode ser apropriada, com o objetivo de nos prevenir das repeties,
e pessoas simples podem ser defeituosas nisso, s vezes; mas este defeito no ser to cansativo e
desagradvel quanto uma preciso estudada e artificial.
Peculiaridades de Maneira na Orao Pblica
Muitas pessoas, talvez a maioria que oram em publico, tem alguma palavra ou expresso favorita a qual
recorre, muito freqentemente, em suas oraes, e a usam, repetidamente, como uma mera expletiva, no
tendo, necessariamente, conexo com o sentido daquilo que elas esto falando.
A mais desagradvel quando o nome do bendito Deus, em adio a um ou mais eptetos, tais como
Grande, Glorioso, Santo, Todo-Poderoso, etc., introduzido, com tal freqncia e desnecessariamente que,
nem indica uma justa reverncia na pessoa que faz uso dela, nem estimula reverncia naqueles que a
ouvem.
Eu no direi que isto tomar o nome de Deus em vo, no sentido usual da frase. , entretanto, uma grande
impropriedade e deveria ser evitada. Seria bom se aqueles que usam expresses redundantes, tivessem
um amigo que lhes avisassem para que pudessem, com um pouco de cuidado, serem restringidos; e
dificilmente algum percebe as pequenas peculiaridades que podem, inadvertidamente, adotar, a menos
que sejam avisados sobre elas.
Do mesmo modo, existem muitas coisas no que se refere a voz e a maneira de orar, que uma pessoa pode,
com a devida ateno, corrigir em si mesma, e que, se corrigidas de modo geral, poderiam tornar reunies
de orao mais agradveis do que algumas vezes so.
Falar muito alto uma falta, quando o tamanho do lugar e o nmero de ouvintes no o requeiram. O
objetivo de se falar em publico ser ouvido, e quando para se conseguir este objetivo necessrio uma
elevao do tom de voz, , freqentemente, prejudicial ao orador e mais provvel que confunda o ouvinte
do que atraia sua ateno. Considero porm que deva ser levada em considerao a constituio fsica,
bem como o fervor, que dispe algumas pessoas a falar mais alto do que outras. Apesar disso, elas faro
bem em conterem-se tanto quanto puderem. Pode parecer indicar grande zelo e um corao zeloso,
contudo, geralmente so fogo falso. Pode imaginar estar falando "com poder", mas uma pessoa que
favorecida com a presena do Senhor pode orar com poder numa voz moderada; por outro lado, pode-se ter
muito pouco poder do Esprito, apesar de se poder ouvir a voz na rua e na vizinhana.
O outro extremo, de falar muito baixo, no to freqente, mas se no somos ouvidos, devemos
mantermos calados
Fatiga o esprito e enfada, estar ouvindo, por qualquer tempo, uma voz muito baixa. Algumas palavras ou
sentenas sero perdidas, o que tornar aquilo que ouvido, menos inteligvel e deleitvel. Se o orador
pode ser ouvido pela pessoa que est mais distante dele, o resto o ouvir com certeza.
Do mesmo modo, o tom da voz deve ser considerado. Alguns tem um tom de voz, quando oram, to
diferente de seu modo usual de falar, que seus amigos mais prximos, se no habituados a ele, dificilmente
os reconheceria por sua voz. Algumas vezes o tom mudado, talvez mais de uma vez, de modo que se
nossos olhos no nos der mais informaes do que nossos ouvidos, pensaremos que duas ou trs pessoas
esto falando por turnos. uma pena que, apesar de entendermos o que dito, possamos ser to
facilmente desconcertados por uma entrega inabilitada. sto freqente e provavelmente o ser, na
presente fraqueza e imperfeio da natureza do estado humano. Lamentamos que cristos sinceros so
algumas vezes forados a confessar: "Ele um bom homem, e suas oraes, quanto a sua substncia, so
espirituais e judiciosas, mas h algo to desagradvel na maneira de entreg-la, que fico sempre inquieto
ao ouvi-lo".
In-or'alidade na Ora:=o 4X)lica
O contrrio disto, e ainda mais ofensivo, o costume que alguns tem de conversar com o Senhor na
orao. a sua voz natural, de fato, mas com expresses que usariam somente em ocasies mais
familiares e triviais. A voz humana capaz de tantas inflexes e variaes, que pode adaptar-se a
diferentes sensaes de mente, como alegria, tristeza, medo, desejo, etc. Se um homem estiver suplicando
por sua vida, ou expressando seu agradecimento a um rei por um perdo recebido, o senso comum e
decoro o ensinariam a maneira apropriada; e qualquer um que no entendesse sua lngua, saberia pelo som
da sua voz, que ele no estaria fazendo uma barganha ou contando uma histria. Quanto mais quando
falamos com o Rei dos reis, deveria a considerao de Sua glria, de nossa prpria vileza e da importncia
,1
dos assuntos que estivermos tratando diante dEle, nos afetar com um ar de seriedade e reverncia e nos
prevenir de falar com Ele como se Ele fosse um de ns! A liberdade, a qual somos chamados pelo
Evangelho, no nos encoraja a tal atrevimento e familiaridade, da mesma forma que seria imprprio us-las
a um semelhante, que esteja um pouco acima de ns, no que diz respeito a honra do mundo.
Eu me alegrarei se estas sugestes forem de algum servio queles que desejam adorar a Deus em esprito
e verdade, e que desejam que qualquer coisa que tenha tendncia a sufocar o esprito de devoo, tanto
em ns mesmos quanto em outros, deva ser evitada.
MSenLor? Ensina#nos a OrarM
"De uma feita, estava Jesus orando em certo lugar; quando terminou, um dos seus discpulos pediu;
Senhor, ensina-nos a orar como tambm Joo ensinou aos seus discpulos" (Lucas 11:1).
A orao importante. Todos os que querem seguir o Senhor sabem que a orao parte essencial da vida
do discpulo. Entretanto, poucos oram e muitas vezes, quando oramos, parece que lutamos para nos
expressarmos a Deus. Embora possa parecer que a orao deveria vir a nossa boca como uma expresso
confortvel de nossa f e confiana em Deus, ela freqentemente parece difcil, talvez ineficaz.
Os primeiros seguidores de Jesus observaram seus hbitos de orao. Eles o viram freqentemente
procurando um lugar deserto para falar com seu Pai. Numa ocasio dessas, eles pediram sua ajuda.
Tambm desejamos comunicar- nos com Deus como seu filho estava fazendo. "Senhor, ensina-nos a orar"
(Lucas 11:1).
Jesus fez como eles pediram. Ele os ensinou como orar, tanto por suas palavras como por seu exemplo. Ele
orava freqentemente, fervorosamente e com grande f naquele que estava ouvindo aquelas oraes.
Atravs do exemplo de sua vida, ele est ainda nos ensinando a orar.
Palavras de orao
A resposta imediata de Jesus ao pedido dos apstolos encontrada em Lucas 11:2-4
Ento, ele os ensinou: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; o po
nosso cotidiano d-nos de dia em dia; perdoa-nos os nossos pecados, pois tambm perdoamos a todo o
que nos deve. E no nos deixes cair em tentao.
Nem esta orao, nem a semelhante encontrada em Mateus 6:9-13, so destinadas a repetio palavra por
palavra. Jesus no estava ensinando palavras para serem memorizadas e recitadas; ele estava ensinando a
orar. Ele deu um exemplo que mostra que tipo de coisas devemos incluir em nossas oraes. Devemos:
1. Reverenciar e glorificar a Deus: "Pai, santificado seja o teu nome". Grandes oraes de grandes homens
e mulheres so sempre proferidas com grande respeito a Deus. Quando Moiss, Ana, Davi, Daniel,
Neemias e outras importantes personagens da era do Velho Testamento oraram, comearam com
declaraes de genuna reverncia a Deus, como criador e comandante do universo.
2. Buscar a vontade de Deus: "Venha o teu reino". A orao no um instrumento para manipular Deus
para que faa nossa vontade. Aqui, Jesus orou pelo reino de Deus, sabendo que esse reino s poderia vir
com todo o seu poder atravs da avenida de sua prpria morte. Aqui, como na orao agonizante no
Getsmani, Jesus colocou a vontade do Pai acima de seus prprios interesses: "Todavia, no seja como eu
quero, e sim como tu queres" (Mateus 26:39). Quando vemos a orao como nada mais do que uma
oportunidade de fazer pedidos a Deus, colocamos a vontade do servo indevidamente acima da vontade do
Senhor. Deveremos sempre procurar fazer a vontade de Deus.
3. Reconhecer nossa dependncia de Deus para as necessidades fsicas: "O po nosso cotidiano d-nos de
dia em dia". Esta no uma exigncia de abundncia e riqueza. Jesus nem praticou, nem ensinou a noo
materialista de que o discpulo pode "dizer e exigir" o que quer na orao. Diferentemente das oraes de
certas pessoas hoje em dia, que se aproximam de Deus como pirralhos mal criados exigindo tudo o que
querem, Jesus mostrou aqui uma dependncia de Deus para as necessidades bsicas da existncia diria.
Precisamos de Deus todos os dias.
4. Reconhecer nossa dependncia de Deus para as bnos espirituais: "Perdoa-nos os nossos pecados,
pois tambm ns perdoamos a todo o que nos deve. E no nos deixeis cair em tentao". Encontramos
algumas lies valiosas no versculo 4. Primeiro, precisamos do perdo. As palavras de Joo 8:7 e
Romanos 3:23 nos recordam nossa culpa. Pecamos. Necessitamos do perdo. S Deus tem o direito e o
poder para perdoar (Marcos 2:7). Segundo, precisamos perdoar. Nossa comunho com Deus
condicionada a vrias coisas, incluindo-se como tratamos as outras pessoas. Quem se recusa a perdoar
outro ser humano simplesmente no ser perdoado por Deus (Mateus 6:14-15; 18:15-35). Terceiro,
precisamos do auxlio de Deus para que no pequemos. Deus no apenas um guarda-livros registrando
,2
os pecados cometidos e apagando-os depois. Ele tem poder para nos auxiliar a derrotar o inimigo. Paulo
garantiu que h um jeito de escapar de cada tentao (1 Corntios 10:13). Jesus " poderoso para socorrer
os que so tentados" (Hebreus 2:18). Ele nos deixou um exemplo perfeito de obedincia para encorajar
nossa fidelidade (1 Pedro 2:21-24). Na hora de sua mais difcil tentao, Jesus voltou-se para seu Pai em
orao fervorosa. Depois daquelas oraes ele saiu do Getsmani preparado para suportar o poder das
trevas, e sofreu o ridculo e a morte para cumprir a vontade de seu Pai. Jesus encontrou o auxlio
necessrio quando apelou para seu Pai, em orao.
E%e'plos de ora:=o
Pouco registrado das palavras especficas com que Jesus orou. Podemos aprender muito simplesmente
observando quando, onde e por qu Jesus orou.
1. Quando Jesus orou? Ele orou em horas de grandes provaes, tais como o exemplo j citado de suas
oraes no Getsmani, poucas horas antes de sua morte. Ele orou momentos antes de grandes decises.
Lucas 6:12-16 conta o dia em que Jesus escolheu os doze homens aos quais seria dada a responsabilidade
de levar o evangelho ao mundo. Note o que ele fez antes de selecion-los; "Retirou-se para o monte, a fim
de orar, e passou a noite orando a Deus" (Lucas 6:12). Ele orou antes de grandes obras. Quando Jesus se
preparou para ressuscitar Lzaro dentre os mortos, ele primeiro se dirigiu ao seu Pai, em orao (Joo
11:41-43). Ele orou quando sua obra terminou (Joo 17:4).
2. Onde Jesus orou? Embora as oraes de Jesus nunca fossem limitadas pelo tempo ou pelo espao,
claro que ele freqentemente procurou um lugar e uma hora livre e sem interrupes para falar com seu Pai
em orao. Ele freqentemente subiu a montes, ou saiu para um jardim, e tipicamente escolheu a noite ou o
amanhecer, quando haveria menos distrao com o mundo apressado. Tais hbitos eram to tpicos da vida
de Cristo que Judas sabia exatamente onde encontr-lo embora s estivesse estado em Jerusalm poucos
dias (Joo 18:1-3).
3. Por que Jesus orou? As circunstncias das oraes de Jesus sugerem motivos imediatos para orao:
tentaes, provaes, tristeza, momentos decisivos, etc. Mas estes so realmente apenas o reflexo de uma
razo maior pela qual Jesus orou. Jesus valorizava sua comunho com o Pai. Como algum que entendia
melhor do que qualquer outro homem jamais entendeu o privilgio de andar com Deus, Jesus queria manter
essa ntima relao com seu Pai. Tendo a escolha entre multides de homens e seu Pai, Jesus
freqentemente escolheu a companhia de Deus. Quando tinha que escolher entre o sono e a orao, Jesus
encontrava o profundo rejuvenescimento de que necessitava, no no descanso fsico, mas na conversa
espiritual com seu Pai.. Estas oraes de Jesus nos ensinam algumas lies muito valiosas sobre o
privilgio de sermos chamados filhos de Deus.
O que os discpulos aprenderam?
Os apstolos pediram instrues sobre como orar. Jesus deu-lhes mais do que palavras, quando mostrou
um exemplo consistente de f em suas oraes. Teriam eles aprendido? Dois breves episdios na parte
inicial do livro de Atos mostram que eles aprenderam a importncia da orao.
Depois que Pedro e Joo foram perseguidos e passaram algum tempo na priso por causa de sua
pregao, eles encontraram outros cristos e oraram juntos com confiana, pedindo coragem para continuar
sua obra (Atos 4:23-31). Sua citao da poderosa mensagem do Salmo 2 mostra que eles entenderam que
o poder da orao encontrado no poder daquele que ouve essas oraes: o Deus que se assenta nos
cus.
Quando confrontados com as necessidades fsicas das vivas na igreja de Jerusalm, os apstolos
reconheceram a importncia desse servio e guiaram a igreja na seleo de homens adequados para cuidar
do assunto. Mas note, no texto, a razo pela qual os prprios apstolos no desviaram sua ateno: "E,
quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra" (Atos 6:4). O cuidado das vivas no
era para ser negligenciado, mas os apstolos cuidadosamente reservaram tempo em suas vidas para a
orao. Eles tinham aprendido bem a importante lio do exemplo de Jesus e de seus hbitos de orao.
A ora:=o
A orao o nico canal de comunicao entre o homem e Deus. Atravs dela mantemos comunho com
o nosso Senhor Jesus Cristo.
Quando fazemos uma orao sincera e honesta, estamos abrindo o nosso corao diante do Senhor; esta
a orao em esprito e em verdade da qual a Bblia fala. Ao orarmos assim, ficamos percebendo as nossas
maiores necessidades e o quanto somos dependentes de Deus, alm de desenvolvermos foras espirituais
que nos garantem vitria nas tentaes.
,3
Como a orao uma expresso da alma humana para com o Seu Criador, no necessrio que ela seja
erudita ou sofisticada, com lindas palavras, pois Deus sabe exatamente quem somos e o que desejamos.
Precisa ser simples e objetiva, imbuda com o mximo de humildade.
A orao s ser eficaz, ou seja, receber a resposta se, ao falarmos com Deus, tivermos absoluta certeza
de que Ele est com os Seus ouvidos atentos aos nossos clamores. Se isto no acontecer na hora em que
estamos orando, nossas palavras sero vs. Por isso mesmo, o ambiente no qual devemos orar deve ser
propcio, a fim de podermos nos concentrar naquilo que estamos fazendo, com todo o fervor do corao.
Quando o Senhor Jesus ensinou aos Seus discpulos a orao do Pai Nosso, no era a Sua inteno que
ns a usssemos literalmente todas as vezes que desejssemos falar com Deus. Pelo contrrio; Ele quis
deixar o modelo de como devemos nos comunicar com o nosso Pai Celestial.
Caractersticas de uma orao
So muitos os aspectos de uma orao, mas vamos simplific-los e dividi-los em trs partes:
1a) Adorao
2a) Pedido
3a) Agradecimento
A adora:=o
A adorao essencial para que se possa entrar na presena de Deus em orao. Ela enriquece a nossa
humildade, alm de mostrar a sinceridade da alma, dignificando, honrando e magnificando ainda mais o
nosso Senhor e Deus. Ao entrarmos na presena do Senhor adorando, estamos reconhecendo a Sua
santidade.
Eis alguns exemplos de oraes que alcanaram os objetivos:
- A orao de Ezequias (2 Reis 19.14-19).
- A orao de Elias (1 Reis 18.36).
- A orao de Davi (Salmos 8.9-19).
- A orao do Senhor Jesus (Mateus 6.9).
- A orao da greja Primitiva (Atos 4.24-31).
- A orao do leproso (Mateus 8.2).
- A orao de uma mulher canania (Mateus 15.22).
- A orao de Jairo (Marcos 5.22,23).
Em todas essas oraes verificamos que a adorao foi a primeira coisa que se fez.
Neste mundo vil, onde no existe uma s pessoa perfeita, h honrarias por parte daqueles que se
consideram inferiores para com os seus superiores. Por exemplo: os juzes so honrados com um
"meritssimo"; os presidentes, senadores, deputados, governadores, prefeitos, etc, so tratados com um
"excelncia". Com muito maior razo devemos entrar na presena de Deus com todas as honras, glrias e
louvores que pudermos dar, pois Ele e somente Ele digno de toda a nossa adorao!
Nossa adorao tambm provoca milagres extraordinrios em nossas vidas. Foi o que aconteceu com os
apstolos Paulo e Silas, quando estiveram presos e agrilhoados. Eles comearam a orar e cantar louvores a
Deus, enquanto os companheiros de priso escutavam. De repente, por volta da meia-noite, sobreveio um
terremoto, o qual sacudiu os alicerces da priso. Abriram-se todas as portas e soltaram-se as cadeias de
todos que ali se encontravam (Atos 16.24-26).
A verdade que os louvores ministrados a Deus so o Seu alimento. Assim como o perfume das flores atrai
as abelhas, nosso louvor e adorao, tal qual incenso, atrai a presena de Deus at ns. Por isso mesmo,
antes de fazermos qualquer pedido ao Senhor, devemos atra-Lo com os nossos louvores.
Os pedidos
O Senhor Jesus, antes de nos ensinar a orao do Pai Nosso, afirmou:
"...porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais".
(Mateus 6.8)
Realmente, todos os nossos pedidos so conhecidos de Deus antes mesmo de os externarmos, mas
necessrio que peamos, porque enquanto fazemos nossos pedidos, estamos tambm despertando a
nossa f, na busca de um contato maior com Deus. Ao recebermos as respostas s nossas oraes, o
Senhor recebe ainda mais glrias de nossa parte. Da, quanto mais pedirmos, mais receberemos e mais
glorificaremos ao Senhor. Esta a razo pela qual o Senhor Jesus disse:
,4
"E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho". (Joo 14.13)
Nossos pedidos vm glorificar ao nosso Pai atravs do nosso Salvador Jesus.
O que pedir e o que n=o pedir
Nossos pedidos diante de Deus no tm valor algum se no tiverem um objetivo. Temos que considerar se
glorificaro a Deus atravs de ns em Jesus, ou se serviro apenas para nos afastar ainda mais dEle, isto
, com os prazeres da carne.
Tiago nos admoesta a respeito disso, dizendo:
"De onde procedem guerras e contendas, que h entre vs? De onde, seno dos prazeres que militam na
vossa carne? Cobiais, e nada tendes; matais e invejais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer
guerras. Nada tendes, porque no pedis; pedis, e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em
vossos prazeres. nfiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que
quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus".
(Tiago 4.1-4)
Quantas vezes insistimos com Deus a respeito de alguma coisa, achando que boa para ns e, quando
recebemos, ficamos arrepen-didos?
Todos os pedidos que fizermos a Deus precisam estar de acordo com a Escritura Sagrada e sempre
"segundo a vontade de Deus". Por exemplo: A cura de uma enfermidade a vontade de Deus. Est
determinado na Bblia e o prprio Jesus ministrou-a para tantos quantos chegaram at Ele. A vida financeira
abenoada uma promessa de Deus e do Senhor Jesus (Malaquias 3.10; Joo 10.10). A paz celestial
tambm da inteira vontade de Deus; Ele quer que ns a gozemos. Resumindo, podemos falar com Deus e
pedir tudo o que se encontra dentro desses parmetros:
a) Bno fsica - cura divina;
b) Bno financeira - suprimento amplo para as nossas necessidades materiais;
c) Bno espiritual - que a salvao eterna em Cristo Jesus.
Muitos so aqueles que vivem a pedir uma bno. Ficam, no entanto, esperando por isso a vida toda e no
a alcanam.
4or qu&3
Existem milhares de bnos prometidas na Bblia e, se no explicitarmos o que realmente desejamos, o
Senhor ficar sem poder nos atender. Se queremos um salrio melhor, temos de dizer para Deus: "Senhor,
eu quero um salrio de X por ms". Se nossa vontade que o Senhor nos d um carro novo, devemos
estabelecer sua marca e modelo. Precisamos saber pedir, a fim de podermos saber receber!
Os agradeci'entos
Esta parte to importante da orao dispensa qualquer comentrio, haja vista que um sentimento de
"graas a Deus" nunca ser dispensado por aqueles que experimentam as Suas bnos. Quando
agradecemos ao Senhor antecipadamente por um pedido, estamos provando a Ele nossa f.
Nada do que foi esplanado teria valor se no usssemos a chave para sermos atendidos, a qual o nome
do Senhor Jesus Cristo. Disse Jesus:
"E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei...".
(Joo 14.13)
Deus- Pai nos atende por causa do nome do Seu Filho Jesus. Este nome o segredo do milagre nosso de
cada dia!
6A1A>HA ES4IRI1/A>
1EMA8 A REA>IDADE DA G/ERRA ES4IRI1/A> 4ESSOA>
1e%to 6Ksico: Daniel 1:1-19
IN1ROD/@0O8
Vivemos num conflito espiritual sem trguas. Satans no tira frias, nem folga nos finais de semana. Ele
sempre est planejando contra ns, mesmo quando sofremos alguma perda. Ele no respeita o nosso luto
ou sofrimento, neste estgio de maior vulnerabilidade emocional e psicolgica, que ele desfere os seus
golpes malignos. Satans no conhece o que luta limpa. Ele mau, perverso e destruidor. Precisamos,
portanto, conhecer os seus desgnios para que ele no leve vantagem sobre ns. (2 Co. 2:10b-11)
,5
Escolhemos o livro de Daniel para mostrar com clareza as estratgias sinistras do diabo, a fim de varrer de
sua memria LE DE DEUS, contextualizando-o cultura babilnica.
1. 4AR1E HIS1TRICA8
AUTOR: Daniel, membro da famlia real, nascido em Jerusalm, em 623 a.C., aproximadamente durante a
reforma do Rei Josias e no princpio do Ministrio de Jeremias. Foi levado Babilnia, por ocasio do 1
exlio, em 605 a.C. pelo monarca Nabucodunozor que no dispunha de nmero suficiente de cultos para a
cpula governamental. Por isso o Rei levou jovens saudveis, de boa aparncia e de alto nvel cultural.
". CENBRIO RE>IGIOSO DE C/DB8
poca mais sombria do judasmo. Todos os alicerces da sua f pareciam ter desaparecido. A cidade
escolhida por Deus fora arrasada, o Templo projetado e habitado pelo Senhor, tornara-se um monto de
cinzas e o povo fora levado cativo terra idlatra da Babilnia. Foi nesse perodo que surgiram as
sinagogas onde os judeus adoravam e liam a TOR. Da f judaica s restavam as Escrituras com as
promessas da aliana do Senhor para com os antepassados.
7. CENBRIO RE>IGIOSO DA 6A6I>2NIA8
A religio da Babilnia centralizou-se em Bel Merodaque (Marduque) num grande templo. Ele era o senhor
ou Bel (cognato de Baal), do panteo dos deuses da Babilnia. Anualmente, os sacerdotes traziam todos os
deuses ou esttuas por ocasio da festa de Nis, ao templo de Merodaque (deus supremo).
Nabucodonozor no se mostrou apenas um gnio militar, amante do luxo, edificador de monumentos,jardins
e canais, mas tambm um homem muito religioso.
!. ES1RA1DGIAS SINIS1RAS E DES1R/IDORAS DE SA1ANBS8
M/DAN@A DE NOMES8 HEs.O5
Sutileza maligna: Eles precisavam de cidadania babilnica.
Propsito: Varrer da memria deles o nome de "Jeov" , e consagr-los aos deuses da Babilnia.
DANEL: "Deus meu juiz" = Betessazar: "Bel proteja a sua vida"
HANANAS: : Jeov gracioso" = Sadraque: "Servo de Aku" (deus lua)
MSAEL: "Quem igual a Deus?" = Mesaque: "Quem igual a Aku?"
AZARAS: "Jeov ajuda" = Abede-Nego: "Servo de Nego = deus da sabedoria ou estrela da manh.
A>IMEN1A@0O8 HEs.;#N5
Sutileza maligna: aliment-los com a comida do Rei
Propsito: Faz-los pecar contra Lei de Deus e entorpecer a mente (Oz.4:11).
ED/CA@0O8
Sutileza maligna: Ensin-los a cultura e a lngua dos caldeus.
Propsito: Contradizer os retos ensinos da Lei de Deus e construir sofismas (argumentos, teorias e razes
da mente).
(2 Co.10:4-5) "As armas da nossa batalha espiritual no fsicas (armas de carne e sangue), mas elas so
poderosas em Deus, para demolio de fortalezas, refutando argumentos, teorias e razes, e todo orgulho
que se levanta contra a verdade e conhecimento de Deus, levando todo pensamento e propsito cativo a
obedincia de Cristo" (Amp.)
;. 4ASSOS 4ARA A EI1TRIA8
DE1ERMINA@0O (resoluo, deciso, coragem, afoiteza): (Vs.8-13)
Resultado: Sade e robustez (Vs.15)
4R/DINCIA (virtude que faz prever e procura evitar as inconvenincias e os perigos: cautela,
precauo):
Resultado: Sabedoria e inteligncia 10 vezes mais (Vs.17-20)
9IDE>IDADE (mesmo em face morte): (Dn.3 e 6)
Resultado: A exaltao de Deus e livramento
1EMA8 O 4ER9I> DO G/ERREIRO
Texto bsico: 1 Samuel 16:18
E%*rcito de Deus
IN1ROD/@0O
ndiscutivelmente vivemos os ltimos dias que antecedem o regresso do Senhor Jesus para arrebatar a Sua
greja. Telogos, leigos e, at a cincia, atestam unnimes que nos aproximamos do fim de todas as coisas.
CRIS1O CES/S ES1B EO>1ANDO! Sua noiva se prepara com todo esmero para as bodas, desejando-a
com o corao repleto de amor e ansiedade ('aranata). A criao de Deus tambm geme (Rm.8:20-22),
aguardando o momento da libertao do cativeiro da corrupo a que foi sujeito. A palavra proftica
cumpre-se, aceleradamente, diante dos olhos perplexos daqueles que a acompanham.
No h dvida, O 9IM SE A4RO^IMA! "O dia do &enhor vem, , est pr$ximo: dia ardente como fornalha;
,(
todos os soberbos sero como restolho; mas para os que temem o nome do &enhor nascer o sol da ,ustia
tra-endo salvao em suas asas..." (Ml.4:1,2).
Estamos diante do momento mais importante de toda histria da greja: "Os dias do -i'", profetizado pelo
apstolo Paulo como tempo difceis ( Tm.3:1-9).
H crises pr todos os lados e em todas as reas: crises morais, sociais, existenciais, emocionais, polticas,
econmicas, espirituais, etc. . Satans tem levado o homem e o planeta Terra a conhecer o caos. Mas em
meio a este quadro degradante, uma notcia animadora: DE/S >EEAN1A O SE/ E^DRCI1O com poder e
glria, com fora e ousadia para se opor e resistir ao avano do mal em todas as suas formas.
Saiba-se em toda a terra e nas profundezas do inferno que os G/ERREIROS DO SENHOR DOS
E^DRCI1OS marcham pr toda a parte, armados de toda a fora do Esprito Santo, com a Palavra do todo
poderoso que no pode falhar, cheios da autoridade de Jesus, o comandante em chefe, que os constituiu,
sobre as naes e os reinos, para arrancar e derribar, para destruir e arruinar, e tambm, para edificar e
plantar (Jr.1:10).
EOCI 9AW 4AR1E DES1E E^DRCI1O3
O general lhe convida para engrossar as fileiras do Seu Exrcito e tornar-se um heri de guerra
condecorado. Nunca voc conhecer a derrota mas somente a vitria! (Rm.8:37).

CARAC1ERS1ICAS DO E^DRCI1O DE DE/S
Coel "8#
. N/MEROSO
"Como a alva espalhada sobre os montes, vem um povo grande... (vs. 2b)
"O Senhor levanta a Sua voz diante do Seu Exrcito; porque muitssimo grande o Seu arraial" (vs. 11 a)
O nmero dos salvos multiplica-se em toda Terra. A voz do Esprito conclama a todos para a grande batalha
do fim. Satans enlouquece com o altissonante som de triunfo da marcha dos guerreiros. H um povo
numeroso e forte na Terra, que luta as guerras do Senhor.
". /NGIDO
"A frente d'Ele vai um fogo devorador, atrs, uma chama que abrasa... nada lhe escapa". (vs.3)
O Senhor dos Exrcitos precisa de homens e mulheres ungidos nesta ltima hora. O Esprito Santo est
sendo derramado em toda terra, sobre as denominaes e grupos, conhecidos ou no. Estamos no
contexto da promessa proftica de Joel 2:28 - "Nos ltimos dias derramarei do meu Esprito sobre toda a
carne..."
H uma grande revoluo espiritual na igreja do Senhor Jesus que aterroriza o inferno. Satans
convulsiona, sem nada poder fazer, diante da uno que est sobre o Exrcito de Deus. Com ela os
guerreiros despedaam o jugo do opressor e libertam as vidas, transportando-as do mprio das trevas para
o reino de Deus. (s.10:27)
7. EE>OW
"... como cavaleiros assim correm. Estrondeando como carros, vm, saltando plos cumes dos montes...
como um povo poderoso posto em ordem de combate". (vs.4-5)
No h tempo a perder. "Os dias passam rapidamente e ns voamos" (Sl. 90) "j vai alta a noite e o dia se
aproxima ..." . Tudo o que temos para fazer, temos de faze-lo depressa. tempo de atacar o reino das
trevas de tal maneira que, em fraes de segundos, j o tenhamos arrasado, quando ainda seus planos
esto sendo elaborados.
!. 1EMIDO
"Diante deles tremem os povos e todos os rostos empalidecem" (vs.6)
"Diante deles treme a terra e os cus se abalam (vs.10)
Nos dias de Josu, sucessor de Moiss, quando este enviou espias para investigar a terra de Cana e
especialmente a cidade de Jeric, Raabe a prostituta disse-lhes: "Os moradores da terra esto desmaiados
de temor diante de vs pr causa dos feitos do Senhor no mar vermelho e perante os reis dos Amorreus,
Ogue e Seon, os quais destrustes. Desmaiou-nos o corao e em ningum mais h nimo algum, pr
causa da vossa presena: porque o Senhor vosso Deus Deus em cima nos cus e em abaixo na terra"
(Jr.2:9-11).
O inferno treme diante do EXRCTO DE DEUS. O Esprito de combate derramado sobre a greja de tal
maneira que, os principados e as potestades infernais empalidecem e fogem, ao ouvir o grito de guerra dos
COMBATENTES!
Nota importante: >e')re#se que u' guerreiro so'ente * te'ido? quando ele te'e ao seu co'andante
e e' todas as suas o)ras LK -idelidade. HE%."78"$#"7 # Dt.8""#";5
;. CORACOSO
,,
"Correm como valentes, como homens de guerra sobem os muros"( vs.7a - Nm.4,6)
Covardes e medrosos no pertencem ao Exrcito de Deus. "Deus no nos deu esprito de medo, mas de
ousadia..." Tm.1:7. O medo f negativa. O diabo sente-se vontade na rea do medo e da covardia, pois
sua estratgia consiste em amedrontar e intimidar as pessoas. (Sl.27:1-3 ; Js.1:9 ; Jr.1:8 ; Dt.20:1-4).
N. DISCI4>INADO
"...Vai cada um no seu caminho, e no se desvia da sua fileira. No empurram uns aos outros; cada um
segue o seu caminho" (vs.7b-8).
No h esprito de competio entre os guerreiros do Senhor. Cada um est plenamente satisfeito na
posio onde foi colocado. Jesus, o nosso comandante designa a funo de cada soldado e este a efetua. A
um dado viso, a outro revelao, palavra proftica, estratgias de combate, ministrio de libertao, etc.
O. INEASOR E 4ODEROSO
"Assaltam a cidade, correm plos muros, sobem as casas; pelas janelas entram como ladro"(vs.9).
"Poderoso quem executa as suas ordens"... (vs.11b).
nvasor
O Reino de Deus tomado de assalto (Mt.11:12). Atravs da intercesso, espiritualmente poderosa, guiada
pelo Esprito Santo, podemos atacar de surpresa o reino espiritual da maldade; de maneira tal que veremos
suas fortalezas e fortificaes carem pelo poder do brao do Senhor que se mover contra os inimigo
(Jr.1:19).
Deus est a procura de filhos ousados e intrpidos, chamados "os santos invasores da ltima hora", que
apressadamente marchem pelas avenidas das cidades, para redimi-las de toda a maldio, tomando-as da
mo do diabo e entregando-as ao senhorio de Jesus (Pv.28:1 ; Dt.31:6 ; Cr.32:7).
Poderoso
A obedincia, incondicional, aos princpios e mandamentos estabelecidos nas Escrituras, bem como a
execuo dos mesmos, transforma o soldados de Cristo num poderoso guerreiro (Joel 2:11b).
REA>IDADE 4RB1ICA8 CONHECIMEN1O 4ROGRESSIEO DA 4A>AERA 4ROD/W8
EXULTAO (Jr.9:24)
OBEDNCA (Jo.7:16,17 ; Pv.4:5 ; Js.1:8)
NTMDADE (Sl.25:14 ; Nm.12:6,8)
LBERTAO (Jo.8:31,32)
VDA (ZOE) ( Jo.5:11; Jo.17:3; Cl.1:10;11 Pv.2:3-5)
SABEDORA (Pv.1:7 ; Pv.2:3-5)
F (Rm.10:17 ; 10:8,9)
A 4OSI@0O DO G/ERREIRO
DIAN1E DE DE/S # SUA DRETA, EM CRSTO - Ef. 2:6
DIAN1E DOS HOMENS # COMO EMBAXADORES - Cor. 5:20
DIAN1E DE SA1ANBS # ACMA - Ef. 1:21; 2:6; Luc. 10:19.
Um guerreiro um soldado, um combatente, um campeo, portanto, um vencedor (Tm.2:3). Sua real
posio assentado nos lugares celestiais em Cristo Jesus, "ACMA" de todo principados, potestades,
poder, domnio e de todo nome que se possa referir (Ef.1:21 ; 2:6 ; Lc.10:19).
Um soldado parte integrante de um corpo que pode ser chamado de guarnio, destacamento, batalho
ou regimento. "ALERTA". o estado natural do guerreiro. ( Co.16:13) diz: "Vigiai, estai firmes na f, portai-
vos varonilmente, fortalecei-vos" - isto , manter uma ateno preventiva quanto a qualquer movimento do
inimigo. Pr outro lado A postura ofensiva do guerreiro de ousadia como leo (Pv.28:1).
"A vitria s se torna realidade experimental na vida daqueles que esto dispostos a usar suas armas".
"...Poderoso so os que executam a Sua Palavra" (Jr.2:11b). Ainda no livro de Joel 2:2b e 5b, encontramos
duas caracterstica marcantes do Exrcito de Deus: "Um povo grande e poderoso em ordem de combate".
GRANDE # Pois mais so os que esto conosco... ( Rs.6:16).
4ODEROSO # Pois maior aquele que est em ns ... ( Jo.4:4).
Nunca digas: estou s; pois o Senhor Jesus afirma categoricamente, "Eis que estou convosco, todos os
dias, at a consumao dos sculos"(Mt.28:20).
Nunca digas8 no posso- pois est escrito "Tudo posso naquele que me fortalece" (Fl.4:13).
H diversidade de dons, ministrios e operaes, ms o Esprito o mesmo. Os desejosos dos dons,
ministrios e operaes do Esprito Santo devem procurar abundar, crescer, militar para a edificao da
greja ( Cor. 4 a 7); (14:12).
EECAMOS O6CE1IEAMEN1E AS DIEERSAS 4OSI@AES A SEREM OC/4ADAS NO E^DRCI1O DE
DE/S.
. IN9AN1ARIA
,#
So aqueles que esto na linha de frente, basicamente no corpo a corpo com o inimigo: destruindo
potestade, expulsando demnios, invadindo pessoalmente, o territrio do inimigo, pisando neste territrio e
tomando posse em nome do grande general (JEOV SHABAOTH) - O SENHOR DOS EXRCTOS.
Sua principal funo ttica: Lanar-se violentamente sobre o inimigo para prend-lo e elimina-lo (Jl.2:9 ;
Mt.12:29)
". AR1I>HARIA
composta pelo grupo que utiliza armas de longo alcance como: ntercesso, Combate espiritual em
grande escala, F sobrenatural e Palavras de autoridade. Ex. Abrao (Gn19:29) ; Elizeu ( Rs6:18) ; Jesus
(Mt.8:8b) ; F (Mt.17:20b).
O objetivo principal da artilharia enfraquecer as foras inimigas, atingindo alvos selecionados como:
principados, potestades, dominadores deste mundo tenebroso ( Co.10:4,5 ; Ef.6:12).
Nocauteadas as fortalezas inimigas, o trabalho facilitado para os que esto na linha de frente, os quais,
despojaro o inimigo, tomando-lhe as vidas preciosas e transportando-as para o reino da luz. "Os presos se
tiraro do valente e a presa do tirano fugir porque Eu contenderei com os que contendem contigo e
salvarei os teus filhos" (s.49:25).
7. REGIMEN1O MO1ORIWADO
So os agrupamentos que utilizam os grandes equipamentos de guerra para atingir as grandes massas. Ex.
O Rdio, a Televiso, os grandes seminrios, os navios, etc. Seu objetivo principal lanar de uma s vez
toneladas de sementes da Palavra de Deus.
M1u anunciador de )oas no,as... ergue a tua ,o( -orte'ente? le,anta#a? n=o te'as? di(e as cidades...
eis a estK o ,osso DeusM HIs.!$8b5.
Deus -alou8 MA terra se encLerK do conLeci'ento e da gl+ria do SenLor co'o as Kguas co)re' o
'arM HHa)."8!5. evidente que este fato no se dar automaticamente; Deus conclama a mim e a voc
para engrossar as fileiras daqueles que manifestaro a Sua glria na terra.
Ex: Gidees, Adhonep, Sociedade Bblica do Brasil, Ministrio Palavra da F, Ministrio Vinde, Fundao
Renascer, etc.
!. ENGENHARIA
o grupo dotado de uma capacidade especial para engendrar meios atravs dos quais aumentado,
facilitando e ampliando o poder de fogo do Exrcito de Deus. So as tcnicas e tticas especiais do Esprito
Santo - O grande Ensinador - que nos leva a resultados surpreendentes.
Deus sempre levantou e treinou os seus engenheiros de guerra.
Ex: Moiss (Ex.17:11 ; Josu (Js.10:12b) ; Jnatas ( Sm.14:6) Josaf ( Cr.20:22a) ; Paulo e Silas
(At.16:25,26).
;. COM/NICA@AES
Os elementos deste agrupamento tem como misso promover o apoio de comunicao necessria queles
que o recorrem ou dele dependem.
Existe tanto as COMUNCAES ATVAS, que do diretrizes de ataque; quanto as PASSVAS que visam
preservar do perigo eminente. Em ambos os casos, Deus utiliza com freqncia a Sua Palavra (Hb.1:1) -
Ex: A estratgia atravs de Jaaziel ( Cr.20:14-17) ; Aviso atravs de Elizeu ( Rs.6:9).
N. IN1ENDINCIA
Visa promover o suprimento regular e extraordinrio, tanto da necessidade bsicas de sobrevivncia e bem-
estar do soldado, quanto dos equipamentos pr ele utilizados. Ex.: Davi, antes de se tornar rei, assistia seus
irmos na frente de batalha com mantimentos ( Sm.17:15-18) Josu, antes de se tornar o grande
conquistador de Cana auxiliava Moiss como vemos em xodo 17:9.
Deus fala de forma imperativa: "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo"(Gl.6:2).
No contexto da intendncia destacamos de forma especial o SERVO DE SADE que cuida do tratamento
e recuperao dos feridos.
As evidncias so claras quanto a existncia de uma guerra espiritual entre o Cordeiro que esteve morto
mas vive para sempre, e o prncipe das trevas que j foi derrotado e ser preso para sempre.
Num combate h sempre aqueles que, pr um ou outro motivo, so feridos e necessitam de cuidados
especiais.
Dentro deste contexto, o nosso general, trs um ensinamento pr parbola em Lucas 10:34-37.
Aqui, o caminho o mundo; o viajante o pecador cado; o Sacerdote e o Levita representam as religies; o
Samaritano o servo de Deus; a hospedeira a greja. Ao concluir esta parbola, Jesus fez a seguinte
afirmao: "Vai tu e faze o mesmo".
OS SE1E MANDAMEN1OS DO G/ERREIRO
. DEEO@0O.
,-
O ato de devoo implica numa consagrao plena do devoto ao Seu Senhor acompanhado de um
verdadeiro fervor (Jo.4:34)
". DISCI4>INA
a submisso, voluntria e plena, do soldado ao seu capito, com vistas ao estabelecimento e
permanncia da ordem que convm ao bom funcionamento do Exrcito.
7. DEDICA@0O
a atitude sacrificial de servir a causa tomada como sua (At.20:24).
!. DISCRI@0O
a modstia peculiar ao humilde. Mesmo que seja dotado de grande habilidade e sabedoria, reserva-se
nos atos e palavras, no se fazendo sentir ou notar com intensidade.
;. DOMNIO 4RT4RIO
Virtude daquele que modera suas emoes, apetites e paixes. o controle do temperamento que s se
alcana pela mediao do Esprito Santo de Deus.
N. DINAMISMO
a capacidade de aumentar o raio de ao sempre que se fizer necessrio, ou seja, a disposio de
sempre estabelecer e conquistar novos alvos.
O. DI>IGINCIA
o esforo, quase sobrenatural, para atingir um alvo estabelecido, superando todas as expectativas, tanto
quantitativas quanto qualitativas.
Estes mandamentos so a base deste Exrcito vitorioso de Deus que qualificamos com uma s palavra:
DISCI4>INADO.
"Vai cada um no seu caminho, e no se desvia da sua fileira" (Jl.2:7b).
a5 NO ES4RI1O
"O nosso esprito se alimenta da Palavra de Deus e da orao".
Uma boa dieta bblica diria indispensvel para o crescimento espiritual. A Palavra de Deus traz vida para o
esprito, refrigrio para a alma e sade para o corpo.
A ignorncia com respeito as Escritura, produz enfraquecimento e morte espiritual.
Paulo escreve Timteo, exortando-o prtica do estudo da Palavra. "Toda Escritura inspirada pr Deus
e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, afim de que o homem
de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" ( Tm.3:14-17).
)5 NA A>MA HE'o:Qes? 'ente e ,ontade5
"A lei do Senhor perfeita e restaura a alma... " (Sl.19:7a)
Quando nos submetermos Palavra de Deus em santo temor e tremor e cremos nela de todo o corao,
ela vai assumindo dos nossos sentimentos, de maneira que o dio, a mgoa, a amargura, o ressentimento,
a inveja, o cime, etc.; Vo sendo subjugados e expulsos, dando lugar ao fruto do Esprito.
A MEN1E DO G/ERREIRO
Esta , de fato, o maior campo de batalha. Se no conseguirmos vencer esta batalha interior, jamais
conseguiremos vencer as guerras do Senhor.
Para este fim, o Esprito Santo j providenciou um tremendo equipamento chamado capacete da salvao;
enchendo nossa mente com as gloriosas promessas de Deus, no haver lugar em nossos pensamentos
para o medo ou a dvida, os quais geram a queda e a derrota.
NO COR4O
Nosso corpo o veculo atravs do qual o agente do poder de Deus opera aqui na terra, pr isso devemos
apresenta-lo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm.12:1). sto implica num desvencilhar-se das
"...obras das trevas, para revestir-se das armas da luz" (Rm.13:12).
A Bblia chama isso de santificao ( Pe.1:15-20)
1) Ser separado de tudo que contrrio mente de Deus, pertencente a este sistema mundial (s.58:6)
2) Ser separado para o uso exclusivo de Deus.
impossvel que Deus abenoe e use plenamente os seus filhos, quando estes tm compromisso ou
cumplicidade com mal (Os.10:12,13) ; (Mt.12:30).
SINAIS DO G/ERREIRO
"de pr todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura. E estes sinais ho de seguir os que crerem."
(Marc. 16:15) EM MEU NOME:
EXPULSARO DEMNOS
FALARO NOVAS LNGUAS
PEGARO EM SERPENTES
#0
E quando BEBEREM ALGUMA COSA MORTFERA no lhes far mal algum.
MPORO AS MOS SOBRE OS ENFERMOS E ELES SERO CURADOS (Mc.16:15-17-18).
Cada guerreiro; no importa sua raa, cultura, classe social, sexo ou nacionalidade, um convocado e
enviado do Senhor Jesus, a continuar o seu ministrio aqui na terra (Jo.20:21).
mplantar o Reino de Deus a tarefa principal da greja. E o Esprito Santo est na terra, como fonte de
poder, uno e graa, para capacitar a greja, a fim de que ela cumpra essa to grande tarefa.
ES OS SNAS QUE ATESTAM O DSCPULADO:
"CURA OS ENFERMOS, LMPA OS LEPROSOS, RESSUSCTA MORTOS, EXPULSA OS DEMNOS.
DE GRAA RECEBESTES DE GRASA DA."(Mt.10:8)
"Eis que vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies e sobre todo o poder do inimigo, e nada
absolutamente vos causar dano" (Lc.10:19).
SATANS - NOMES E TTULOS
01) Satans adversrio (Mt.4:10)
02) Diabo caluniador ( Pe.5:8)
03) Drago antiga serpente (Ap.12:9)
04 Anjo do abismo abadom eapollyon (Ap.9:11)
05) Ladro (Jo.10:10)
06) Homicida e pai da mentira (Gn.4:8 ; Jo.8:44)
07) Tentador ( Ts.3:5)
08) Anjo da luz ( Co.11:14,15)
09) Estrela cada (s.14:12)
10) Passarinheiro (Sl.91:3)
11) Aves (Mt.13:4)
12) Semeador de joio (Mt.13:25)
13) Maligno (Mt.13:15)
14) Lobo (Jo.10:12)
15) Leo que ruge ( Pe.5:8)
16) Belial ( Sm.23:6 ; Co.6:15)
17) Belzebu (Mt.12:24)
18) Prncipe deste mundo ttulo (trilogia satnica: fama e poder) Jo.12:31;16:11
19) deus deste sculo ttulo ( Co.4:4)
20) Prncipe da potestade do ar (Ef.2:1,2)
ATVDADES DE SATANS
nteriormente:
1- ntroduzir ensinos e heresias ( Tm.4:1)
2- Tentar levar cristos ao mundanismo (Tt.2:11-14)
3- Fazer esfriar o amor entre os irmos tornando-os egostas (Mt.24:12,14)
4- Criar faces e dissenes nos lares e grejas (Tg.3:14-16)
5- Esprito de incredulidade e engano (Hb.3:12,13)
6- Aprisionar e corromper as mentes com vs filosofias ( Co.10:4,5)
Exteriormente:
1- Promover rebelio total no governo, trabalho, greja, escola e lares
2- Perseguio de muitos irmos em Cristo
3- Deficincias fsicas (Mt.12:22 ; Mc.3:10)
4- Agitao, confuso (divulgao de escndalos)
5- Proliferao de seitas
6- Milagres de mentira (promove transferncia de doena e no cura)
O >IMI1ADO 4ODER DE SA1ANBS
1- Ao afligir os santos
"Disse: o Senhor a satans; eis que tudo quanto ele tem est em teu poder, somente contra sua vida no
estendas a tua mo. E satans saiu da presena do Senhor" (J. 1:12)
2- Pode ser dominado pela graa divina
"E o Deus de paz em breve esmagar debaixo de vossos ps a satans. A graa do nosso Senhor Jesus
seja convosco"(Rm16:20)
"Ento ele me disse: a minha graa te baste, porque o poder se aperfeioa na fraqueza" ( Co.12:9).
3- H limite em suas tentaes
"No vos sobreveio tentao que no fosse humana, mas Deus fiel, e no permitir que sejais tentado
alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a
possa suportar" ( Co.10:13).
4- Satans sabe quando est derrotado
"Sujeitai-vos portanto a Deus, mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg.4:7).
5- Seu tempo curto
#1
"Pr isso festejai, cus, e vs os que nele habitais. Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs,
cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta" (Ap.12:12).
A DERRO1A DE SA1ANBS
1- No den.
"Ento o Senhor disse serpente: visto que isto fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos, e o
s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre, e comers p todos os dias da tua vida.
Porei inimizade entre ti (satans) e a mulher (Maria); entre a tua descendncia e o seu descendente
(Jesus). Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar (morte na cruz)" (Gn.3:14,15).
2- Na tentao (Mt.4)
3- Durante seu ministrio ( Jo.3:8)
4- Na cruz (Cl.2:15)
5- Na Sua vinda ( Ts.2:8 ; Ap.20:10)
CONC>/S0O
A vitria de Jesus sobre satans e todos os seus anjos tambm a nossa vitria. Podemos subjugar o
poder e a fora do inimigo no Seu Nome que domina sobre todo nome e todas as coisas no cu, na terra e
debaixo da terra.
# 9A>AR NOEAS >NG/AS
H quatro tipos de lnguas:
1. Lnguas para edificao (Jd.20 ; Co.14:2-4 ; s.28:11,12)
2. Lnguas para interpretao ( Co.12:10)
3. Lnguas como sinal para os incrdulos ( Co.14:22)
4. Lnguas para intercesso (Ef.6:18)
ORAR NO ESPRTO SANTO : orar em lnguas e orar a Palavra
"Porque se eu orar em outra lnguas (desconhecida) o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica
infrutfera. Que farei pois? Orarei com o meu esprito (pelo Esprito Santo dentro de mim); mas tambm
orarei com a minha mente (inteligentemente vou orar a Palavra de Deus)".
"# 4EGAR EM SER4EN1ES
sso significa: segurar, deter, amarrar os prncipes de satans que governam sobre cidades e naes pelo
Poder do Nome de Jesus. necessrio portanto, salientar que aps o recebimento da uno do Esprito
Santo, como fonte geradora do poder explosivo de Deus, estamos habilitados a lutar com estes prncipes
malignos que operam no mundo atual de maneira terrvel e destruidora (Lc.10:19).
CRSTO O CABEA DE TODOS (Ef.1:21; Cl.1:16 ; 2:10)
A GREJA E OS PRNCPADOS (Ef.3:10)
7# IM4OR M0OS SO6RE OS EN9ERMOS
A EN9ERMIDADE D 6IN@0O O/ MA>DI@0O3
Vejamos:
. Deus cLa'a a en-er'idade de cati,eiro.
"O Senhor virou o cativeiro de J, quando orava plos seus amigos" (J 42:10).
". Cesus cLa'a a en-er'idade de pris=o.
"No convinha soltar desata priso... a qual h dezoito anos satans tinha presa?"(Lc.13:16)
7. O Esprito Santo cLa'a a en-er'idade de opress=o.
"Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com Esprito Santo e poder, o qual andou fazendo o bem e curando a
todos os oprimidos do diabo" (At.10:38).
Concluso
Na cruz do calvrio Jesus levou nossos pecados, mas tambm levou nossas dores e enfermidades e pelas
suas feridas fomos sarados (s.53:4,5)
A COMISS0O DE IM4OR AS M0OS AINDA ES1B EM EIGOR.
Quem vai impor as mos? Todos os que crem.
Um crente, contudo, mais do que uma pessoa que meramente concorda com a Palavra de Deus. Um
crente sempre pe a Palavra em atividade. Adquirir a promessa sempre uma questo de F e Obedincia.
A G/ERRA 1RIDIMENSIONA> DO G/ERREIRO
Quer os cristos reconheam ou no, a verdade que todos estamos engajados numa guerra
tridimensional contra o mundo, satans e a carne.
. M/NDO
O termo mundo, conforme usado na Bblia, vem da palavra "KOSMOS" e significa:
a) O Planeta Terra "...O mundo foi feito pr intermdio dele..." (Jo.1:10)
"O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe..." (At.17:24)
#2
b) Os habitantes da Terra - "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito..."
(Jo.3:16)
"Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros, me odiou a mim" (Jo.15:18).
c) O sistema mundial - "...o mundo inteiro jaz no maligno" ( Jo.5:19).
O SIS1EMA M/NDIA>
Est pronto para funcionar sem Deus, contrariando tudo que verdadeiro em Jesus Cristo.
O sistema mundial composto de "belos conceito" de cultura, msica, arte, filosofia, conhecimento,
atividades sociais, cincia, poltica. religio e prazer. Aparentemente essas coisas no so ms em si
mesmas, porm satans as entrelaa de tal maneira a fim de que o homem se envolva diretamente com
elas ao ponto de afastar-se de um verdadeiro relacionamento com Deus e com as coisas espirituais.
A ORIGEM DO SIS1EMA M/NDIA>
No jardim do dem o homem (Ado) deu a Satans o ttulo de propriedade da vida do homem e da prpria
terra. Antes de Ado rejeitar a Deus, no havia um sistema mundial alheio a Deus; havia s o planeta terra
e o homem como seu regente.
Ado tinha recebido AUTORDADE sobre a TERRA, incluindo suas criaturas e seus elementos (Gn. 1:26-
28). Era uma procurao com plenos poderes. Quando Ado decidiu rejeitar a Deus e seguir a Satans, a
posse legal da humanidade, dos animais e da Terra, foi transferida para ele (Rm 8:19-23).
Tudo isto s seria retomado quando o pecado que causou a transferncia de posse para Satans, fosse
destrudo. Em Lucas 4:5, Satans mostra a Jesus os reinos e as glrias deste mundo, talvez numa viso
panormica cinematogrfica de grande beleza. Jesus no discutiu o direito que satans tinha sobre o
mundo; Ele sabia que Ado o havia dado legalmente.
Satans, o arqui-inimigo, de posse da terra, no perdeu tempo e comeou a montar todo sistema mundial
com o propsito de levar o homem para longe de Deus. Uma das partes fundamentais do sistema mundial
a religio, que supe que o homem pode fazer alguma coisa para merecer a aceitao de Deus. (Ef. 2:8-9)
Como por exemplo, vejamos Caim e Abel (Gn 4:3-8):
Abel - aproximou-se de Deus trazendo o sacrifcio de animal apontado como substituto pelo pecado.
Caim - trouxe o fruto de suas prprias obras e no foi aceito. Seu orgulho inflamou-se a ponto de assassinar
Abel, seu irmo, que representava a verdade de Deus.
A histria aponta crimes brbaros praticados em nome de um falso cristianismo e da religio. O sistema
mundial comeou com princpios de orgulho, egocentrismo, rejeio verdade de Deus e violncia.
Quando Satans no pode alcanar o homem, mediante tentaes, para que ele cometa pecados
grosseiros da carne, ele muda para as avenidas inocentes da: Educao, Carreiras Profissionais, Fama,
Dinheiro, etc.; afim de que elas ocupem o primeiro lugar em nossas afeies, tomando o lugar de prioridade
que s cabe a Jesus Cristo.
"No ameis o mundo nem as coisas que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est
nele; porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba
da vida no procede do Pai, mas procede do mundo" ( Jo. 2:15-16).
"Cobiais, e nada tendes; matais e invejais, e nada podeis; viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes
porque no pedis; pedis e no recebeis porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres. No,
compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo de mundo,
constitui-se inimigo de Deus" (Tg. 4:2-4). (A fora da ganncia).
A amizade com o mundo inimizade com Deus, porque a filosofia de vida do mundo contrria ao ponto de
vista de Deus. LEMBRE-SE: NO H TERRENO NEUTRO. Ou nossa devoo caminha para Cristo ou
para as coisas materiais.
". SA1ANBS
De acordo com a Bblia chamado de: Prncipe deste mundo
"Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso" (Jo. 12:31).
"... a vem o prncipe deste mundo; e ele nada tem em mim" (Jo. 14:30)
"... o prncipe deste mundo j est julgado" (Jo. 16:11)
Prncipe no grego (ARCHON) significa: Potentado poltico que est em constante trabalho de influncia no
governo humano e seu sistemas polticos.
P.S. No quero dizer com isto, que todo governo seja totalmente mal ou imoral, mas que Satans capaz
de manipular todas as formas de governo para seus propsitos. Ex.: Em Daniel 10:13, o prncipe do reino da
Prsia resistia ao anjo que trs a resposta de Deus a Daniel. Neste tempo a Prsia dominava o mundo. A
fora espiritual que controlava o rei da prsia resistiu ao anjo por trs semanas. De acordo com esta
passagem conclumos que est se travando constantemente uma batalha invisvel pr trs dos
acontecimentos mundiais. (Ef. 6:12) - O Exrcito organizado de demnios pr trs do sistema mundial.
4RNCI4E DA 4O1ES1ADE DO AR
#3
"Ele vos deu vida, estando vs mortos em vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o
curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, que agora atua nos filhos da desobedincia"
(Ef. 2:1-2).
Toda pessoa sem Cristo est espiritualmente morta e governada, diretamente pr este prncipe do ar.
Satans governa a atmosfera dos pensamentos, idias, planos e prticas deste sistema mundial mpio. Ele
deu origem ao conceito de lavagem cerebral, muito antes que os governantes humanos a usassem para
manipular seus prisioneiros de guerra.
NES1E 4A4E>? SA1ANBS INCE1A SE/ EENENO8
NA ED/CA@0O
Permeia o mundo atual, a sndrome da permissividade. o diabo apoderou-se de homens como; FREUD,
SPOCK, DEWEY, e outros para distorcer os conceitos fundamentais da disciplina, respeito a autoridade dos
pais e moralidade.
vejamos a teoria de:
FREUD - "Os problemas do homem desde a infncia at a idade adulta, so resultados de represso"
A 66>IA DIW8 "Corrige a teu filho e te dar descanso, dar delcias tua alma"(Prov. 29:17).
DEcEd E S4OCG - "No reprima a criana, mas deixe-a a vontade para satisfazer todos os seus impulsos,
e ainda, em hiptese alguma use a vara da disciplina".
A 66>IA DIW8 "A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da disciplina a afastar
dela"(Prov. 22:15)
"O que retm a vara da disciplina aborrece a seu filho, mas o que o ama cedo o disciplina"(Prov. 13: 240).
NEI> # Di( que8 "A criana nasce boa mas a instruo moral, crenas costumes, atitudes, a torna m"
A 66>IA DIW: "Ensina a criana no caminho que deve andar, e ainda quando for velho no se desviar
dele"(Prov. 22:6)
CONC>/S0O8 Os frutos da permissividade so: crise de violncia mundial, alienao dos filhos e a trgica
desintegrao das famlias.
NA 9I>OSO9IA
A contaminao das idias explosivas de alguns filsofos do sculo XV e XX, conhecidssimos em todo o
mundo, tm sido to devastadoras que atingiram completamente o pensamento do sculo XX.
Todos eles foram instrumentos de satans para desviar o homem das Eternas verdades de Deus. Ex:
HEGEL (filsofo alemo) ensinou que o Estado no teria que obedecer as leis morais, nem os governos
tinham de manter acordos (Htler a seguiu com perfeio)
Hegel apresentou tambm, o pensamento relativo que baseia-se na mutabilidade, negando os absolutos
(verdades imutveis).
Carl Ma%? o pai do comunismo materialista, ensinou que tudo que existe surgiu como resultado incessante
entre as foras da natureza. Tudo produto de acidente acumulado. no h lei, no h Deus. h somente
matria e fora na natureza.
>&nine? fundador do atesmo, dizia sempre quando se referia a religio: " o pio do povo".
NOS EEC/>OS DE MASSA eCINEMA E 1E>EEIS0O # A permissividade nestes meios de comunicao
alarmante.
Os filmes campees de bilheteria, so os que falam de violncia sexo e ocultismo.
NA MODA # Satans procura de todas as maneiras trazer a sensualidade para a vestimenta do homem e
principalmente da mulher. Ele usa, subtilmente, a televiso para propagar seus moldes indecentes afim de
desviar-nos de tudo que a Bblia ensina sobre vestir com decncia ( Tim. 2:9).
NA MaSICA # Satans trabalha de modo minucioso na rea da msica. A capacidade da msica de excitar
e incitar no novidade. Ela produz as mais variadas emoes. A msica Rock, tem o objetivo de empurrar
suas mensagens com maior fora e utiliza da mudana de rtimos, levando os ouvintes a verdadeiros atos
de selvageria.
CONC>/S0O8 Estamos sendo bombardeados de todos os lados pr uma avalanche de pensamentos
idias e costumes do sistema mundial ora instalado. O objetivo de satans ganhar o apoio do pensamento
dos crentes, para afasta-los do ponto de vista divino ( Cor. 10:4e5 ; Jo. 4:4).
A 4AW DA MEN1E? ES1A6I>IDADE E 4ODER? so para aqueles que concordam com Deus.
O DE/S DES1E SDC/>O
"....nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos,. para que no lhes resplandea a
luz do Evangelho da glria de Cristo o qual a imagem de Deus (Cor. 4:4).
No Grego AON significa: (O pensamento predominante de uma determinada era). Tambm se refere a
atividade de satans em relao a religio. Ela seu trunfo para cegar as mentes verdade. Ele na
verdade o deus de todos que no seguem a Jesus.
Todas as formas religiosas, ritos, tradies humanas, preconceitos, dogmas, etc. que substituem o padro
bblico para a vida crist, so inspiraes de satans afim de que o homem no chegue a experimentar o
novo nascimento em Cristo Jesus, e seja apenas reformado e no recriado.
#4
maravilhoso saber contudo, que satans no pode cegar permanentemente as mentes daqueles que tm
sede de conhecer a Deus. Se o homem verdadeiramente se aproximar de Deus, Ele derramar luz
suficiente para que este O encontre, e seja alcanado pr sua misericrdia.
"Buscar-me-eis e Me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao"(Jer. 29:13).
7#A CARNE
Talvez seja o pior inimigo a ser vencido. A carne o instrumento inclinado ao pecado e est sujeita ao
pecado. um princpio que opera em ns desde o momento que nascemos fisicamente. Este princpio est
em REBELO contra Deus, egocntrico e deseja agir de seu prprio modo. (Rom. 8:5a9).
tambm parte inseparvel do nosso corpo material que no pode ser erradicada at que recebamos
nossos corpos transformados ( Jo. 1:8a10). Embora no possa ser erradicada no momento, seu poder de
operar na vida do cristo foi neutralizado pr estarmos unidos a Cristo em sua morte. A carne j no tem o
direito de reinar, e seu poder est quebrado em nossas vidas quando consideramos isto como verdadeiro,
(Rom 6:1a14) e cremos que Deus j rompeu o poder do pecado e da carne sobre ns. Deixemos pois o
Esprito livre para tornar esta vitria uma realidade em nossa experincia diria.
"Agora pois, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a
carne, ms segundo o Esprito. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e
da morte. Porquanto o que fora impossvel a lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando
seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e, com efeito, condenou Deus, na carne o pecado".
(Rom 8:1a3).
AS O6RAS DA CARNE DIEIS0O 4OR GR/4OS8
a5 SE^O 4ECADOS MORAIS
PROSTTUO (Pornia) todo intercurso do sexo fora do casamento.
MPUREZA Pensamentos e atitudes impuros. Ex: homossexualismo,
lesbianismo, masturbao, torpeza sexual,
pornografia, conversao suja, etc.
LASCVA Desejo descontrolado de realizar os desejos da carne
Ex. sensualidade (no olhar, nas roupas), cimes,
promiscuidade, fantasias sexuais, violncia sexual.
)5 RE>IGIOSIDADE 4ECADOS ES4IRI1/AIS
FETARA Bruxaria (pharmakia). prtica da magia e do ocultismo em associao com drogas.
DOLATRA Tudo que colocamos a frente de Cristo, como centro de ateno e devoo. Pode ser o
namorado, a namorada, a profisso, os filhos, a casa, o emprego, o marido, a mulher, roupas, a
denominao, o automvel, o lder, etc.
c5 RE>ACIONAMEN1OS 4ECADOS SOCIAIS
NMZADES Desavenas com pessoas, intrigas
PORFAS Disputa ou contenda de palavras, debates, insistncia, obstinao, etc.
CMES Receio ou despeito de que certos afetos alheios no sejam exclusivamente para ns (emulao,
invejas)
RAS Paixo que incita contra algum, Clera, raiva, dio, desejo de vingana.
DSCRDAS (egosmo) Discordncia, desarmonia.
DSSENES (diviso) Causar conflitos e tomar partido.
FACES (heresias) Desviar com falsas doutrinas e formar seitas.
NVEJAS Atitudes de descontentamento que levam o indivduo a desejar o que o outro tem.
d5 ORGIAS 4ECADOS CON1RA SI MESMO
BEBEDCES Perda da conscincia normal pelo uso de lcool ou drogas
GLUTONARAS Buscar escapar a realidade mediante procura excessiva de entretimento.
CONCLUSO : H outras formas de obras da carne que no esto nesta lista, todas elas contrariam os
princpios estabelecidos pr Deus na sua Palavra para o cristo. E todos aqueles que consentem em viver
habitualmente nesta obras, evidenciam o fato de que nunca receberam a nova natureza.
Quando o Esprito Santo est em ns, no podemos estar felizes com o pecado. O verdadeiro cristo pode
experimentar estas obras da carne, mas ele sentir desejo de livrar-se delas levando-as imediatamente para
a cruz. "E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concuspiscncias" (Gl.
5:24)
COMO EENCER ESSES INIMIGOS
1RIS 4ON1OS IM4OR1AN1ES 4ARA SEREM SEG/IDOS
# RECONHECER A G/ERRA
A guerra espiritual, est sendo travada, e todos se acham envolvidos nela, quer queiram ou no, quer
concordem ou no com esta tese. Ela no afeta apenas alguns crentes, nem dura s algum tempo. Todos
os crentes esto envolvidos nela, nas 24 horas do dia, nos sete dias da semana e nos trezentos e sessenta
e cinco dias do ano.
Estamos engajados nesta batalha quer tenhamos conscincia disto ou no.
#5
A Palavra de Deus nos adverte que aqui na terra no lugar de descanso (Mq.2:10).
Satans no tira folga nos finais de semana nem nos feriados. Ele no diminui seus ataques, nem quando
passamos pr alguma perda. Pelo contrrio, a que ele lana fogo cerrado. Para ele no existe
misericrdia, nem compaixo; ele no sabe o que significa luta limpa. totalmente maligno. Portanto
reconhea que est na guerra e isso j o comeo da vitria, pois descobrir as tticas do inimigo o
mesmo que estar na luz e o diabo s opera em trevas.
>EM6RE#SE 8 Ha ignorUncia * a 'aior ar'a contra a ,it+ria5.
A Bblia ensina que precisamos estar alerta. Temos que manter os olhos sempre em Jesus, mas tambm no
diabo. Ela ainda nos afirma que no podemos ignorar os seus desgnios ( Co.2:11) e que precisamos ficar
firmes contra as suas ciladas.
./EM S0O ESSES INIMIGOS3
So seres invisveis que pensam, conversam, escutam, observam e planejam estratgias. No so como
muitos pregam: meras vibraes ruins, energias negativas do Universo ou o lado escuro da fora.
4ARA A>CAN@AR S/CESSO
Procure identificar suas estratgias e as formas padronizadas de agir contra voc, sua famlia e greja.
Saiba que ele maligno, mau, destruidor e conhece profundamente o ser humano, e tem milhares de anos
de experincia.
P.S. Observe para onde vo as suas tendncias. Ele atacar exatamente a.
"# RECEI1AR OS A1A./ES DO DIA6O
Este o aspecto passivo da luta.
Quando percebermos o que satans est querendo fazer, ignoremos deliberadamente essa atuao dele e
procuremos evita-la.
Ex: ( Tim. 6:11) Paulo exorta Timteo a fugir das tentaes das riquezas. ( Tm.2:22 ).
Paulo diz a Timteo: "Foge dos paixes da mocidade..."
Devemos rejeitar de maneira absoluta as tentativas de satans de nos levar a queda, mesmo que isto nos
leve a perder posies, empregos, amigos etc.
Ex: Jos do Egito; Daniel e sua companheiros na Babilnia.
Obs: A retirada pode parecer que o diabo est levando vantagem. ttica de guerra, para um
fortalecimento maior e uma preparao adequada para o ataque fatal (Ef. 6:10).
7. RESIS1IR AOS A1A./ES DO DIA6O
Este o aspecto ativo da luta espiritual.
A Bblia diz: "...resisti ao diabo e ele fugir de vs".
Para que esta resistncia se torne eficaz necessrio:
"Fortalecer-se no Senhor e na fora do seu poder".
imperativo que deixemos o Senhor conceder-nos Sua fora. Sem ela, no temos probabilidades contra o
incrvel poder de satans. A fora humana totalmente intil contra seus ataques e engenhosos esquemas.
O sentido original do texto (Ef. 6:10) : Devemos estar constantemente permitindo que sejamos fortalecidos
no Senhor. Ele promove o fortalecimento e ns o usufrumos em nossas vidas.
As vitaminas necessrias e indispensveis para o nosso fortalecimento esto na Palavra de Deus. O Senhor
e Sua Palavra so a mesma coisa.
O analfabetismo bblico tem levado a greja a atrofia e ao raquitismo espiritual. importante observar que o
conhecimento e a prtica da Palavra de Deus em nossas vidas, so os meios plos quais alcanamos a
fora de Deus.
O ./E SIGNI9ICA SER 9OR1A>ECIDO NO SE/ 4ODER3
"Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou ao Jordo, e foi guiado pelo mesmo Esprito no deserto" (Lc. 4:1).
sto significa viver numa total dependncia do Esprito Santo para o provimento de todas as necessidades,
sejam elas espirituais, materiais, emocionais ou fsicas.
"Enchei-vos do Esprito" (Ef.5:18), significa no original grego (estar continuamente cheio do Esprito). sto
acontece quando, voluntariamente, entregamos o controle de ns mesmos ao Esprito, para que Ele
capacite nossa personalidade "Andai no Esprito, e jamais satisfareis a concupiscncia da carne". (Gl. 5:16)
COMO 4ODEMOS 9AWER IS1O3
1 - Saber que o Esprito Santo ocupou residncia permanente em ns no momento em que recebemos
Jesus (Rm. 8:9)
2 - Saber que o pecado entristece o Esprito, mas no o leva a deixar-nos (Hb. 13:15; Ef. 4:30).
3 - Saber que uma coisa o Esprito Santo habitar em ns e outra coisa controlar-nos.
4 - Decidir de uma vez pr todas ceder ao Esprito Santo o ttulo de posse de nossas vidas, pois se Deus
nos deu vida eterna, introduziu-nos em sua famlia para sempre, que nos fez seus herdeiros, reis e
sacerdotes, podemos confiar-lhe a guarda de nossas vidas e Ele saber como dirigi-las (Rm. 12:1).
REEES1IR#SE DE 1ODA A ARMAD/RA DE DE/S HE-. N8$#P5
O diabo usa os ardis de nossa personalidade, os apetites da carne e os impulsos fsicos naturais, afim de
conspirar contra ns, quando os mesmo no esto sendo controlados pelo Esprito Santo. Pr isso
Precisamos da Armadura de Deus.
#(
O que realmente est pr trs desses impulsos quando eles escapam ao controle? Nossa prpria carne em
busca de satisfao e as hostes malignas estimulando-a com desejos no naturais.
EIGI>fNCIA a palavra chave neste conflito espiritual. O diabo est sempre procurando uma oportunidade,
onde a ARMADURA escorregue para arremessar seus dardos inflamados.
O ARSENA> DO E^DRCI1O
D O CONC/N1O DE ARMAS O9ENSIEAS E DE9ENSIEAS ./E ES10O A DIS4OSI@0O DO
G/ERREIRO.
Essas armas no so carnais, no so humanas ou materiais, mas "so poderosas em Deus para destruir
as fortalezas inimigas e para livrar e proteger aqueles que as usam" ( Cor. 10:4-5).
Ao longo da Bblia esse arsenal toma diversos nomes, a saber:
ARMAS DA >/W HR'. 78"5
ARMAS DA C/S1I@A HII Cor. N8O5
ARMAS 4ODEROSAS EM DE/S HII Cor. $8!5
ARMAD/RA DE DE/S HE-. N85
Toda arma composta de MECANISMO E 4ROCD1I>V no reino do esprito no podia ser diferente.
EeJa'os8
MECANISMO
EM NOME DE CES/S # a base forte e segura onde a ARMA ES4IRI1/A> se apoia, sem este mecanismo
a arma espiritual vulnervel (Pv. 18:10 - Sl. 208O5.
4ROCD1I>
A 4A>AERA DE DE/S # o projtil utilizado contra o inimigo, pois ela viva e eficaz, mais penetrante do
que qualquer espada de dois gumes (Hb. 4:12).
ARMAS DE9ENSIEAS
O NOME DE CES/S # a torre de escape, o abrigo onde o justo est em segurana ( Pv. 18:10 ); o
"Esconderijo do Altssimo" conforme a declarao categrica de Salmo 91:1-14.
A 4A>AERA DE DE/S # Proteo contra os ataques de satans (Pv. 1:33).
Proteo contra o pecado (Sl. 119:11).
Proteo contra as enfermidades (Sl. 107:20).
O CIN1O DA EERDADE # Pavs e Escudo, segurana absoluta contra o lao do passarinheiro e da peste
perniciosa (Sl. 91:3,4).
A CO/RA@A DA C/S1I@A # Vestimenta protetora contra as acusaes dos nosso adversrio (Rm. 8:33).
O CA>@ADO DO EEANGE>HO DA 4AW # O nico que ilumina o caminho e livra do tropeo (Sl.
119:105,165).
O ESC/DO DA 9D # Apaga todos os dardos inflamados do maligno (Ef. 6:16); garante a segurana dos que
o utilizam "Crede no vosso Deus e estareis seguros" ( Cr. 20:20b).
O CA4ACE1E DA SA>EA@0O # a proteo mental da Esperana da Salvao contida em todas as
promessas de Deus ( Ts. 5:18).
A ORA@0O # Promove livramento imediato ao ser acionada "Ele Me invocar e Eu lhe responderei, estarei
com ele na angstia, livr-lo-ei e o glorificarei" (Sl. 91:15).
ARMAS O9ENSIEAS
O NOME DE CES/S # Simplesmente IM6A1EE> diante das armas convencionais do inimigo ( Sm. 17:45).
Diante deste Nome os demnios se dobram, os enfermos so curados, os mortos ressuscitam, vidas so
libertas, o impossvel possvel, pois este NOME est acima de todo nome que se possa nomear no Cu,
na Terra ou debaixo da Terra (Fl. 2:9,10).
O SANG/E DE CES/S # Plenamente eficaz contra o pecado ( Jo. 1:7); poderoso contra satans (Ap.
12:11).
O CIN1O DA EERDADE # Tambm arma de ataque, pois nada pode contra a verdade ( Co. 13:8),
instrumento libertador (Jo. 8:32).
A CO/RA@A DA C/S1I@A # Arma habilidosa contra os inimigos, inclusive contra a morte (Pv. 10:2 - 11:6).
O CA>@ADO DO EEANGE>HO # Poderoso para tirar da runa, do perigo, poupar, libertar, redimir, curar,
pois tudo isso significa salvar e s o Evangelho o Poder de Deus para salvar todo aquele que cr (Rm
1:16).
A 9D # Ao contrrio do que se pensa, a F muito mais uma arma de ataque do que de defesa; seno
vejamos: Poderosssima contra a impureza (At. 15:9); Conta a injustia (Rm. 3:28); Contra a queda (Rm.
11:20); Contra a maldio (Gl. 3:9); e ainda descrita como: A vitria que vence o mundo ( Jo. 5:4).
A ES4ADA DO ES4RI1O # a Palavra de Deus; com ela sujeitamos o inimigo, arrasamos a impiedade,
ela como raio preparado para matar o inimigo (Dt. 33:29; Sl. 17:13 - Ez. 21:15).
ORA@0O
Quando a Bblia diz "Orando em todo o tempo", o mesmo que dizer que a orao mantm as armas
carregadas, prontas para entrar em ao. O Sl. 18 afirma que quando o nosso clamor penetra os ouvidos de
Deus, Ele se levanta do trono, muito zangado, no conosco, mas com os nossos inimigos. Do Seu nariz sai
#,
fumaa, da Sua boca saia fogo, despede as Suas setas e espalha os inimigos, multiplica os Seus raios e os
desbarata. Aleluia!
A orao fundamental para a vitria sobre o diabo. Quando acionada em f, coloca em ao as armas
imbatveis do Deus Todo-Poderoso a nosso favor (s. 64:4). Satans no suporta a Palavra de Deus
remetida contra ele pr um corao que cr no poder e na verdade objetiva do Evangelho (Tg. 4:7).
A EI1TRIA D DE DE/S? E NOSSA? SOMEN1E ./ANDO RESO>EEMOS /SAR AS ARMAS
ES4IRI1/AIS N/MA CON9RON1A@0O DIRE1A COM O INIMIGO.
Quando no usadas, as armas no provocam baixas nas colunas inimigas, nem ganham a guerra, pr isso
o Esprito Santo insiste: "Participa como bom soldado...combate o bom combate da f...toma a Armadura de
Deus...resiste ao diabo...". A ordem j foi dada, >EM6RE#SE8
M...4ODEROSOS S0O OS ./E E^EC/1AM A S/A 4A>AERAM HCoel "8)5.
#&A'=!" N(# &!"P#N%6%A"
So inmeras as vezes que Deus promete responder a orao; Porm, muitas oraes no so
respondidas.
A Palavra de Deus traz luz sobre esse assunto; So muitas as razes de impedimento e por isso muitas
vezes no conseguimos diagnosticar as causas e consequentemente no tratamos diante de Deus. Dessa
forma nossa f abalada e enfraquecemos.
1odas essas causas s=o pecados g A ))lia nos di( isso clara'ente? 'encionando alguns pecados
3 . Pedimos para satis0aer nosso e9o
O nosso prazer tem que ser o Senhor; quando o nosso prazer agradar a ns mesmos ( O bem estar
pessoal, a vaidade , o egosmo etc. ) a motivao est errada, o corao est errado.
1iago !87 # Pedis e no recebeis , porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres.
Para vencer esse inimigo Deus nos deu o principal mandamento:
Mateus ""87O # Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao ( esprito ) de todo o teu entendimento
( alma ) e de toda tua fora ( corpo ) e ao seu prximo como a si mesmo. - Se essa palavra no for vida em
ns, pediremos para o nosso prprio deleite.
+ . 6dolatria
Deus no responde a orao quando temos dolos no corao, pelo contrrio, Ele vai permitir que andemos
segundo o desejo do nosso corao
E(equiel ! 8 7 e ! # Filho do homem, estes homens levantaram os seus dolos dentro do seu corao,
tropeo para a iniquidade que sempre tm eles diante de si; acaso, permitirei que eles me interroguem ?
Portanto, fala com eles e dizei-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Qualquer homem da casa de srael que
levantar os seus dolos dentro do seu corao, e tem tal tropeo para a sua iniquidade, e vier ao profeta, eu,
o Senhor vindo ele, lhe responderei segundo a multido dos seus dolos.
Essa a razo de muitas pessoas terem andado nos seus prprios caminhos, at estarem completamente
destrudas; s ento buscam verdadeiramente a Deus e esto dispostas a deixar os seus dolos
ex: amor ao mundo, profisso, status, namoro, filhos, dinheiro, etc.
Mateus N8 "! g Ningum pode servir a dois senhores; porque h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou
se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e as riquezas.
A idolatria no s destri o indivduo, mas, traz todo tipo de destruio sobre a nao.
> . Avarea
O avarento ora (clama), mas no ouvido.
4ro,*r)ios "87 g O que tapa o ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido.
Avarento no tem a Deus como seu provedor. O medo da falta demonstra que no tem f em Deus
para suprir suas necessidades.
Uma vez que o Esprito Santo nos convence desse pecado, devemos nos arrepender.
Vencemos esse inimigo, aplicando na nossa vida a Palavra de Deus dizimando, ofertando e
socorrendo o necessitado.
dando que se recebe.
>ucas N87P g Da, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos
daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm.
Socorrer o necessitado.
1iago "8;?N g Se um irmo ou irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e
qualquer dentre vs lhes disser : de em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem , contudo, lhes dar o necessrio
par o corpo, qual o proveito disso?
Dizimando e ofertando.
##
Malaquias 78$ g Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e
provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se Eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre
vos beno sem medida.
- . ?alta de perdo
A falta de perdo bloqueia as bnos de Deus na nossa vida. Veja que no se trata de Deus no querer
abenoar, mas de que a falta do perdo impede de que as bnos cheguem at ns.
Para que Deus possa nos abenoar, respondendo nossas oraes, Ele nos ordena que perdoemos
como somos perdoados
Colossenses 787 g Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo
de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou assim tambm perdoai vs.
Marcos 8";?"N # E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa contra algum, perdoai, para
que o vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas. Mas, se no perdoardes, tambm vosso Pai
celestial no vos perdoar as vossas ofensas.
Falta de perdo bloqueia as promessas de Deus.
Mateus ;8"7?"! Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem
alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo ; e,
ento, voltando, faze a tua oferta.
Se perdoamos somos perdoados, se no perdoamos no somos perdoados.
Mateus N8!?; g Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos
perdoar; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar
as vossas ofensas.
Se retemos o perdo satans alcana vantagem sobre ns.
II Corntios "8$? g A quem perdoais alguma coisa, tambm eu perdo; porque, de fato, o que tenho
perdoado (se alguma coisa tenho perdoado), por causa de vs o fiz na presena de Cristo; para que
satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios.
A falta de perdo nos mantm em escravido se no perdoarmos seremos entregues aos
verdugos (espritos atormentadores). Esses demnios lanam na mente da pessoa, pensamentos e
sentimento de amargura, rejeio, ressentimento, mgoa, ira, contenda, dissenso , vingana, etc.
Mateus P8"7 a 7; g (Parbola do credor incompassivo)
No h limites para o nmero de vezes que devemos perdoar.
Mateus P8"" Respondeu-lhes Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete.
Perdoe como Deus perdoa. Deus no se lembra (trazer de volta, lanar em face) de um pecado
perdoado.
Isaas !78"; g Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amos de mim e dos teus
pecados no me lembro.
Miqu*ias O8P
Sal'os $78"
O amor cobre uma multido de pecados.
I 4edro !8P Acima de tudo, porm, tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre
multido de pecados.
A palavra de Deus no diz para perdoarmos, quando sentimos vontade; pelo contrrio, ela nos ordena a
perdoar. Pois Deus sabe que at que faamos, a nossa alma (sentimento, emoo e vontade) esto presos.
Por isso, temos que tomar a deciso de perdoar, como Deus nos perdoa.
Portanto, perdoar no sentimento, deciso.
Aps tomarmos a deciso de perdoar, a, sim , teremos a nossa comunho com o Senhor restaurada e a
Graa fluir suficiente para permanecermos, firmes., resistindo aos ataques do inimigo, de nos manter
presos em razes de amargura, (rejeio, ressentimento, ira, contenda, dissenso, mgoas e vinganas).
Antes de tomarmos a deciso de perdoar, estamos debaixo do poder de escravido do pecado . Mas, em
Cristo somos libertos do poder do pecado - isso graa.
Ro'anos N8! g Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da
graa.
Uma vez que o pecado no tem mais domnio sobre ns, podemos ento obedecer a justia.
Ro'anos N8P g Uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
Permaneamos firmes declarando o perdo , abenoando a vida e resistindo com a Palavra, todo ataque na
nossa mente, trazendo a mente cativa ao conhecimento de Cristo.
@ . Problemas ConAu9ais
I 4edro 78O # Maridos , vs , igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento ; e, tendo
considerao para com a vossa mulher como parte mais frgil, tratai-a com dignidade, porque sois,
juntamente , herdeiros da mesma graa de vida, para que no se interrompam as vossas oraes.
Marido e mulher so igualmente participantes da mesma graa de vida em Cristo Jesus. No casamento so
feitas uma s carne - Esta unio deve ser preservada em santidade e unidade para que as oraes no
#-
sejam interrompidas. O Plano de Deus, para o homem e a mulher desde o principio encher a terra,
subjuga-la e dominar sobre todos seres vivente .
G&nesis 8"P E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundo, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar ; sobre as aves do cus e sobre todo animal que rasteja pela terra .
Esse plano para o homem e a mulher, como uma-s-carne.
Quando Ado estava sozinho, Deus ordenara a ele que apenas cultivasse e guardasse o jardim.
G&nesis "8; g Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o
guardar.
Juntos: Ado e Eva, deveriam encher a terra, subjuga-la e dominar sobre todos seres viventes ( inclusive os
que rastejam = serpente )
G&nesis 8"P g E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundo, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar; sobre as aves do cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.
Eles se fortalecem, um ao outro, criando uma unidade mais forte que cada um deles individualmente
E%8 Ad=o h E,a _ /'a#s+#carne
Ferro + Carbono = Ao
Deus estabelece o Sinergismo em umas-carne Sinergismo significa que o total maior que a soma das
partes .
Pelo projeto de Deus o poder e a habilidade deles combinados era maior.
>e,ticos "N8P Cinco de vs perseguiro a cem, e cem dentre vs perseguiro a dez mil, e os vossos
inimigos cairo espada diante de vs.
Que plano, e proviso maravilhosa Deus tem para o casamento. Quando temos essa revelao em nosso
esprito, no vamos permitir que satans nos roube.
Satans sabe desse plano, por isso procura interromper as oraes de um casal, trazendo toda sorte de
contenda e diviso.
As portas do inferno no [prevalecem contra duas pessoas que oram em concordncia, alianadas com
Deus e entre si
4 . 6ncredulidade
Deus diz que no responde a orao do incrdulo . ncredulidade falta de f. E sem f impossvel
agradar a Deus.
He)reus 8 N
1iago 8N a O # Pea, porm, com f, em nada duvidando; pois o que duvida semelhante onda do mar,
impelida e agitada pelo vento. No suponha esse homem que alcanar do Senhor alguma coisa.
5 . %esobediBncia
4ro,*r)ios "P8b # O que desvia os ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel
Deus diz nao de srael para no subir a pelejar, e eles desobedecem e sobem. ( Deus no responde as
oraes )
DeuteronY'io 8!" a !; H E.!; g Tornaste-vos, pois, e chorastes perante o Senhor? porm o Senhor no
os ouviu no inclinou os ouvidos a vs outros.
Saul desobedece ao Senhor e quando ora o Senhor no responde. (Saul ento vai consultar a vidente,
desobedecendo mais uma vez. E.O )
I Sa'uel !87O e "P8N e O
Wacarias O8 7 g Visto que eu clamei, e eles no me ouviram, eles tambm clamaram, e eu no ao ouvi
disse o Senhor dos Exrcitos.)
C . "oberba
I 4edro ;8 ; # Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede sua graa
C+ 7;8 " # Clamam, porm Ele no responde, pr causa da arrogncia dos maus.
D. Pecados
Todo pecado faz separao entre Deus e o homem. Para termos uma comunho constante, temos que
estar sempre nos arrependendo e confessando os nossos pecados, isto , nos humilhando perante Deus.
Isaas ;b8 e " # Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem surdo o seu
ouvido, para no poder ouvir. Mas, as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus, e os
vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vs no oua.
Co=o b87 - Sabemos que Deus no atende a pecadores; mas, pelo contrrio, se algum teme a Deus e
pratica a sua vontade, a este atende.
Temos que ter uma conscincia tenra para com Deus He)reus $8""
O Espirito Santo nos convencer do pecado, da justia e do juzo.
Quando permanecemos muito tempo no pecado o nosso corao endurece.
O evangelho de Jesus Cristo o evangelho do arrependimento.
Mateus b87 ) g Pois no vim chamar justos, e sim pecadores ao arrependimento
Uma vez que fomos contaminados com o pecado, a nossa natureza carnal pecaminosa, a iniquidade est
em ns. O nosso estilo de vida deve ser de arrependimento. O Senhor llongnimo para nos levar ao
arrependimento.
-0
II 4edro 78b # No retarda o Senhor a sua promessa como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele
longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento.
A nova natureza que temos em Cristo , ela espiritual e no peca, mas, como ainda estamos neste corpo
de carne, a luta entre o esprito e a carne constante.
Jesus diz em >ucas 787 a ; # Eu vo-lo afirmo, se, porm, no vos arrependerdes , todos igualmente
perecereis.
Pelo arrependimento temos a nossa comunho com Deus restaurada e nossas oraes respondidas.
Corao quebrantado e contrito o Senhor no despreza.
Mateus b87 ) # i pois no vim chamar justos, e sim pecadores ao arrependimento.
I Co=o "8 b # Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia.
S o sangue de Jesus tem poder para apagar os nossos pecados.
He)reus P8$ e " #E." # Para com as suas iniquidades usarei de misericrdia e dos seus pecados jamais
me lembrarei.
Esse texto fala da nova aliana que temos em Cristo e ele se repete em
He)reus $8N e O.
I Co=o 8 b
Graas a Deus que estamos na era da graa , temos a oportunidade de nos arrepender.
Que Deus nos conceda espirito de arrependimento. O arrependimento um dom de Deus.
#&A'(# %! EF!&&A
Pai Celestial, eu me ajoelho em adorao e louvor diante de Ti. Eu me cubro com o sangue do Senhor
Jesus Cristo para me proteger durante este perodo de orao. Eu me submeto a Ti completamente e sem
reservas em todos os setores de minha vida. Eu tomo posio contra toda tentativa de satans, que possa
me impedir de me dirigir exclusivamente ao Deus vivo e verdadeiro, recusando-me a qualquer envolvimento
com satans em minha orao.
Satans, eu te ordeno, em Nome do Senhor Jesus Cristo, que saias da minha presena com todos os seus
demnios, e coloco o Sangue do Senhor Jesus Cristo entre ns.
Pai Celestial, eu Te adoro e Te louvo. Reconheo que s digno de receber toda a honra, a glria e o louvor.
Renovo minha fidelidade Ti, e oro para que o bendito Esprito Santo me capacite neste perodo de orao.
Sinto-me grato Pai Celestial, por teres me amado desde a eternidade "passada" , por teres enviado o seu
Filho Senhor Jesus Cristo este mundo para morrer como meu substituto a fim de que eu fosse redimido.
Sinto-me grato, porque o Senhor Jesus Cristo veio como meu representante e porque atravs d'Ele Tu me
perdoaste completamente; deste-me a Vida Eterna, deste-me a Justia Prefeita do Senhor, de modo que eu
estou agora justificado. Sinto-me grato, porque n'Ele me fizeste completo e porque Te oferecestes mim,
para ser minha ajuda e fora diria.
Pai Celestial, vem e abre os meus olhos para que possa ver como Tua proviso completa para este novo
dia. Em nome do Senhor Jesus Cristo, assumirei meu lugar com Cristo nos lugares Celestiais, com todos os
principados e potestades (poderes das trevas e espritos malignos) sob os meus ps. Sinto-me grato porque
a vitria que o Senhor Jesus Cristo obteve para mim na Cruz e na Sua ressurreio foi-me dada, portanto,
eu declaro que todos os principados, potestades e espritos malignos, so-me sujeitos no nome do Senhor
Jesus Cristo.
Sinto-me grato pela armadura que me providenciastes. Eu e cinjo com a verdade, revisto-me da Couraa da
Justia, calo as sandlias da paz e coloco o capacete da salvao. Levanto o escudo da F contra todos
dardos inflamados do inimigo e, tomo em minha mo a Espada do Esprito que a Palavra de Deus, e uso-
a contra todas as foras do mal em minha vida; eu me revisto desta armadura, vivendo em completa
dependncia de Ti.
Sinto-me grato porque o Senhor Jesus Cristo desfez todos os principados, os desmascarou e triunfou sobre
eles n'Ele mesmo. Reivindico toda essa vitria para minha vida hoje. Rejeito em minha vida, todas as
insinuaes, acusaes e tentaes de satans. Afirmo que a Palavra de Deus verdadeira e fao a
escolha de viver em obedincia Ti e em comunho Contigo. Abre meus olhos e mostra-me as reas de
minha vida que no te agradam. Opera em minha vida, para que no haja nela nenhuma base para satans
tomar posio segura contra mim. Mostra-me qualquer rea de fraqueza, toda e qualquer rea de minha
vida que devo modificar algo para Te ser agradvel.
Pela F, e na dependncia de Ti, eu me dispo do velho homem, e permaneo dentro de toda a Vitria da
Crucificao, onde fui purificado da velha natureza. Eu me revisto do novo homem, e permaneo dentro de
toda a Vitria da Ressurreio e a proviso que Ele fez por mim ali, para viver acima do pecado. Portanto,
neste dia, eu me desvencilho da velha natureza com meu egosmo, e me revisto da nova natureza com o
Seu amor. Eu me desvencilho da velha natureza com seu medo e me revisto da nova natureza com Sua
-1
fora. Hoje me desvencilho da velha natureza com todas as suas concupiscncias e me revisto da nova
natureza com toda a sua justia e pureza.
Sob todos os aspectos, eu me coloco na vitria da ascenso e glorificao do Filho de Deus, onde todos os
principados e potestades lhe foram sujeitos, e eu reivindico o meu lugar em Cristo vitorioso com Ele sobre
todos os inimigos de minha alma. Bendito Esprito Santo, eu te peo que me enchas, entra em minha vida,
derruba todos os dolos e expulsa todos os inimigos.
Sinto-me grato Pai Celestial, pela expresso da tua vontade para minha vida diria, conforme me
mostrastes na tua palavra. Por isso, reivindico toda a vontade de Deus para hoje; sinto-me grato por me
teres abenoado com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Sinto-me grato
porque Tu me criastes para uma esperana viva, atravs da ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos.
Sinto-me grato porque tu fizestes uma proviso, tal que, hoje eu posso viver cheio do Esprito de Deus com
amor, alegria e autocontrole em minha vida. Eu reconheo que esta e a tua vontade para mim, e por isso,
rejeito e resisto a todas as tentativas de satans e seus demnios de me roubarem a vontade de Deus.
Recuso-me no dia de hoje, a crer em meus prprios sentimentos, e levanto o escudo da f contra todas as
acusaes e todas as insinuaes que satans venha a colocar em minha mente,. Eu reclamo a plenitude
da vontade de Deus para o dia de hoje.
Em nome do Senhor Jesus Cristo, eu me submeto completamente Ei, Pai Celestial, como um sacrifico
vivo. Eu fao a escolha de no me conformar com este mundo. Eu fao a escolha de ser transformado pela
renovao da minha mente e, peo que, Tu me mostras a Tua vontade e me capacites a andar em toda
plenitude da vontade de Deus para o dia de hoje.
Sinto-me grato Pai Celestial, porque as armas de nosso conflito no so carnais, mas poderosas para
atravs de Deus, derrubar as fortalezas, para desfazer as imaginaes e todas as coisas ativas que, se
exaltaram contra o conhecimento de Deus, trazendo cativo cada pensamento em obedincia ao Senhor
Jesus Cristo. Portanto, em minha prpria vida no dia de hoje eu derrubo as fortalezas de satans e esmago
os planos que ele armou contra mim. Eu derrubo as fortalezas de satans contra a minha mente Ti
bendito Esprito Santo. Eu afirmo Pai Celestial, que tu no nos concedeste o esprito de temor, mas de
poder, amor e de moderao. Eu derrubo e esmago as fortalezas que satans levantou contra as minha
emoes no dia de hoje, e entrego as minhas emoes Ti. Eu esmago as fortalezas que satans levantou
contra a minha vontade no dia de hoje, e as entrego Ti, fazendo a escolha de tomar as decises da f que
so convenientes. Eu esmago as fortalezas que satans armou contra o meu corpo hoje, e entrego meu
corpo Ti, reconhecendo que sou o teu templo, e me regozijo em Tua misericrdia e Tua bondade.
Pai Celestial, peo agora que, atravs deste dia Tu me vivifiques; mostra-me como satans est impedindo,
tentando, meditando, dissimulando e distorcendo a verdade em minha vida. Capacita-me a ser a espcie de
pessoa que te seja agradvel. Capacita-me a ser agressivo na orao. Capacita-me a ser mentalmente
agressivo e a pensar os Teus pensamentos, de acordo contigo, e a dar-te o teu lugar de direito em minha
vida.
Novamente, eu me cubro com o Sangue do Senhor Jesus Cristo, e oro para que Tu, bendito Esprito Santo,
coloques toda a obra da crucificao, toda a obra da ressurreio, toda a obra da glorificao e toda o obra
do pentecostes em minha vida no dia de hoje. Eu me submeto Ti. Eu me recuso a ser desencorajado. Tu
s o Deus de toda a esperana; Tu tens provado o Teu poder, ressuscitando Jesus Cristo dos mortos, e eu
reivindico de todas as maneiras Tua vitria, sobre todas as foras satnicas em minha vida, e rejeito a
essas foras. Eu oro em nome no Senhor Jesus Cristo, com ao de graas.
Amm.
Su)'iss=o g /' 4rincpio de Deus
Introdu:=o
Estudar sobre Autoridade Espiritual pode parecer a alguns que se trata de um tema seco, mas a
essncia da prpria espiritualidade est na relao certa de obedincia a Deus. O Senhor age a partir do
seu trono que est estabelecido sobre a sua autoridade. sto bsico e coloca tudo como Deus quer.
Louvar, orar, jejuar ou fazer qualquer coisa sem submisso no tem valor para Deus. mecnico e sem
vida. I. 4rincpio Di,ino
Deus autoridade em si mesmo, e tudo que no mundo (cosmos) existe sustentado pela palavra do
poder de sua autoridade (Hb 1.3). Nada sobrepuja a autoridade de Deus no universo. Logo,
indispensvel, para todo aquele que deseja cooperar com o Senhor, conhecer a autoridade de Deus.
Entrar em contado com a autoridade do Senhor o mesmo que entrar em sintonia direta com Deus. "A
maior das exigncias que Deus faz ao homem no a de carregar a cruz, servir, fazer ofertas, ou
negar-se a si mesmo. A maior das exigncias que Obedea".
0!em porventura o &enhor tanto pra-er em holocausto e sacrif(cios quanto em que se obedea a sua
palavra? 1is que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender melhor do que a gordura de
carneiros. 4orque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como idolatria e culto a
-2
(dolos do lar. 9isto que re,eitaste a palavra do &enhor, ele tambm te re,eitou a ti, para que no se,as
rei.0 1Sm 15.22-23
Diante disso, rejeitar uma ordem de Deus o mesmo que ir contra o prprio Deus. No Reino de Deus
est implcita a Dependncia. Dependncia a tudo que o Senhor determina, isto , sendo-lhe
completamente submisso. Jesus prega o Evangelho do Reino porque conhece o problema principal do
homem: a sua independncia para com Deus. Na independncia est implcita a Rebeldia. E o
evangelho do reino ataca a causa, levando o homem dependncia do Senhor e, conseqentemente,
a torn-lo salvo e regenerado. O evangelho do reino a nica maneira de recuperar um rebelde.
II. 4rincpio SatUnico
"O arcanjo transformou-se em Satans quando tentou usurpar a autoridade de Deus, competir com
Deus, e assim se tornou um adversrio de Deus. Foi a rebeldia que provocou a queda de Satans" (s
14.12-15; Ez 28.13-17). A inteno de Satans de estabelecer o seu trono acima do trono de Deus foi
o que violou a autoridade do Senhor. O princpio de rebelio passado a todos os homens depois da
queda de Ado. Este princpio o Senhor abomina: como feitiaria.
Sempre que algum peca contra a autoridade de Deus, peca diretamente contra o Senhor. No
podemos permitir espao para rebeldia em nossas vidas. Temos que viv-las em completa santidade,
assim como Jesus, que em nada foi rebelde ao Pai. Ele vivia, como vive, para agradar ao Pai e em
tudo lhe ser submisso.
III. Autoridade Delegada8 R' 7.
O princpio de autoridade delegada que rege todas as relaes do homem com o homem, bem como
do homem para com Deus. Todas as coisas esto debaixo deste princpio, nada est solto. Este um
princpio de ordem e paz, nunca de confuso. Deus assim criou todas as coisas , mas ao rebelar-se,
Lcifer gerou a confuso. E, pior, est levando todos os homens a viverem debaixo do princpio de
rebelio.
Como funciona o princpio de autoridade delegada? Na Trindade temos que o Pai igual ao Filho, que
igual ao Esprito Santo. Na essncia os trs so iguais. Todavia, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
diferentes nas funes.
O Pai enviou o Filho (Jo 4.34).
O Filho veio (Jo 16.28).
O Filho foi obediente ao Pai (Jo 8.29).
O Filho enviou o Esprito Santo (Jo 15,26;14.26).
O Esprito Santo veio (At 2.16-17).
O Esprito Santo obediente ao Filho (Jo 16.12-15).
A Trindade a fonte de toda a verdade. Este princpio divino encontrado em todas as relaes
estabelecidas por Deus. Temos que numa famlia o pai igual me, que igual aos filhos. O ocorre
que na famlia, o pai o cabea e a me a ajudadora. Eles so iguais, tm o mesmo valor para o
Senhor, mas tm funes diferentes.
H uma tendncia de se pensar que se submeter ser inferior. Jesus nunca foi inferior ou menor que
o Pai pelo simples fato de lhe ser submisso. Pelo contrrio, Jesus Cristo tem o nome que est acima
de todo nome (Fp 2.9). Temos que entender que entre iguais h uma relao de autoridade e
submisso. sto faz parte da ordem divina. As autoridades delegadas esto em todas as reas de
nossas vidas. Um discpulo do Senhor deve, onde estiver, procurar saber quem a autoridade
delegada para a ela se submeter.
A. Deus Delega Autoridades e' 1odas as Breas da Eida8
Civil: Rm 13.1-3.
Trabalho: Ef 6.5-6; Tt 2.9-10; 1 Tm 6.1-2.
Famlia: Ef 5.22-24; 6.1-4.
greja: 1Co 12.28
Todo discpulo do Senhor, onde estiver, procura saber quem a autoridade, para a ela se submeter.
No h espao para o "super) espiritual0.
6. O 4ro)le'a do Super# Espiritual8
Quem este ? aquele que aparenta espiritualidade, mas esconde uma grande rebelio e que traz
muito dano ao corpo de Cristo. O super-espiritual costuma dizer: "1u s$ obedeo a /risto, o &enhor.
8o estou su,eito a nenhum homem%0 sto loucura. Toda vez que se diz ""eus, quero te obedecer0, o
Senhor responde bem claro e preciso: "Rtimo% 1nto, obedea ao teu marido, teu pai, teu chefe, teu
pastor%0 A aparece o super-espiritual declarando: 08o, eu s$ obedeo ao &enhor, a ningum mais.
&$ obedeo o que tu me falares pessoalmente%0 E, o Pai, responde com toda firmeza: "Mas o meu
dese,o que me obedeas atravs deles0. Regularmente escutamos esta outra resposta: 09oc* no
sabe quem o meu marido, pai, chefe0. Ou ainda: 0Meu marido um alco$latra, meu pai
-3
incrduloS0
inadmissvel declarar obedincia a Deus e no s autoridades por Ele delegadas. Sempre que
obedecemos s autoridades delegadas estamos submissos a Deus, estamos agradando ao Pai.
Obedecer somente quando se concorda no esprito de submisso. rebeldia e independncia.
mporta que, concordando ou no com a ordem, a obedeamos de corao. assim que se age
perante Deus.
Enquanto no reconhecemos as autoridades delegadas sobre ns, no chegaremos maturidade nem
ao alvo. Precisamos de guias que nos levem pelas mos, para que no fiquemos no caminho, sem
atingirmos o alvo: "...,a-em nas estradas de todos os caminhos, como o ant(lope na rede0 (s 51.17-
20). Os homens esperam que a igreja aparea e os tome pelas mos, guiando-os, levando-os pelo
caminho em que devem andar.
IE. Su)'iss=o? u' 4rincpio de Deus
A. O que * Su)'iss=o3
No mera obedincia externa, nem to pouco quando controlado. Submisso prestar obedincia
inteligente a uma autoridade delegada. exteriorizar um esprito submisso, mesmo quando ningum
est por perto. renunciar opinio prpria quando se ope orientao daqueles que exercem
autoridade sobre ns.
Quando que aprendemos o que a submisso? Quando que nos convertemos? Quando
aceitamos o senhorio de Cristo sobre nossas vidas. Quando verdadeiramente renuncio a tudo o que
tenho, nego a mim mesmo , tomo a cruz e sigo ao Senhor. Sigo submisso s direes e orientaes
que recebo das autoridades delegadas. "!ende em v$s o mesmo sentimento que houve tambm em
/risto .esus0, 0antes a si mesmo se esva-iou0... 0a si mesmo se humilhou0, 0tornando)se obediente at
a morte, e morte de cru-0 6Cp K G)F7. S existe um caminho para a submisso, andar como Cristo
andou (1Jo 2.6). Ele o nosso modelo. E, "embora sendo Cilho (Jesus homem), aprendeu a
obedi*ncia pelas coisas que sofreu0 (Hb 5.8).
Sem submisso jamais chegaremos ao alvo. Nem estaremos sendo cooperadores do Senhor. Se algum
independente, rebelde, no membro do corpo, pois sendo membro ser sempre dependente, submisso.
Como pode um membro subsistir no corpo se no se submeter s ordens da cabea? Assim tambm ns
no podemos subsistir no corpo de Cristo se no formos sujeitos as autoridades delegadas. Quando uma
mulher no se submete ao seu marido, ou quando um filho no obedece ao seu pai, ou quando o
empregado no acata a ordem de seu chefe, ou quando o discpulo no se submete aos autoridades,
porque esto cheios de si mesmos. Quem est cheio de Cristo est cheio de obedincia. O evangelho do
reino aniquila com a independncia do homem, bem como com a rebeldia: faz do homem um Ser
submisso.
6. Os 9rutos da SuJei:=o. Quando o homem
vive no princpio de submisso s autoridades delegadas por Deus, ele desfruta de benefcios
desejados por todos os homens, a saber:
1. paz, ordem e harmonia no corpo de Cristo;
2. edificao e formao de vidas;
3. unidade e sade na igreja;
4. cobertura e proteo espiritual.
E. Autoridades Delegadas na IgreJa.
A igreja de Cristo governada por Cristo e, no, pelo povo. No existe democracia na igreja, porque a
igreja no do povo, de Deus. O que existe a teocracia: o governo de Deus atravs de suas
autoridades delegadas.
D i'poss,el edi-icar a algu*' que n=o se su)'ete S autoridade. No h nada mais frustrante do que
apascentar "cabras e bodes". Um filho espiritual obedece naturalmente.
A. .ue' s=o as Autoridades Delegadas na IgreJa3
1. Cristo : Ef 1.20-22.
2. 4ala,ra 8 Mt 7.24; Jo 15.10; Cl 3.16-17. Ningum pode dizer que submisso a Cristo e sua igreja se
no obedece palavra do Senhor.
3. Ap+stolos 8 At 2.42; 20.17; 2Ts 3.4,6,10,12; 2Co 11.34; 16.1; Tt 1.5. Os apstolos determinavam a
doutrina e usavam amplamente a autoridade que Deus lhes havia outorgado. A igreja continua
necessitando desse ministrio. Continua precisando que os apstolos ordenem tudo, estabeleam o
reino de Deus com clareza e firmeza.
-4
4. 4astores 8 Ef 4.11, 1Tm 5.17. Estes, como os apstolos, profetas e evangelistas, so ministrios
especficos de governo e tm a responsabilidade de manterem o ensino, a viso, a doutrina sempre
firmemente claros, cuidando para que no percam sua consistncia, e fiquem fofos.
5. 4aterna 8 Ef 5.22-24; 6.1-3; 1Co 11.3. O homem o cabea, autoridade delegada por Deus no seu lar,
isto porque o Senhor assim o constitui para o desenvolvimento harmnico da famlia. O homem no
deve ser "ditador" nem to pouco um "frouxo". Ele deve ordenar, governar sua casa dentro dos
princpios divinos, com amor. O cabea deve sempre procurar escutar o ponto de vista de sua esposa.
E a mulher deve deixar com o marido a responsabilidade da deciso. A mulher e os filhos precisam da
proteo e da autoridade do esposo e pai em todas as reas de suas vidas. assim que Deus
determinou, mesmo que ele, marido ou pai, seja incrdulo.
6. Guias 8 1Co 16.16; 1Ts 5.12-13; Hb 13.17. Todos devem estar ligados por "juntas" ou "ligamentos", no
corpo de Cristo (1Co 12.12-13). So estes que nos unem ao corpo, nos presidem e nos fazem
conhecer as ordens do cabea, nos ensinam e nos conduzem, guiando-nos no caminho do Senhor ,
sem necessariamente serem pastores. sto faz um corpo coeso e firme.
7. /ns Aos Outros 8 Ef 5.21; 1Pe 5.5. sto embeleza a casa de Deus. Livra a igreja de uma hierarquia
religiosa. Todos se comunicam entre si compartilhando a palavra do Senhor, aconselhando ou mesmo
corrigindo uns aos outros.
6. Estar So) Autoridade Real:a a 4ersonalidade
Ser submisso no aniquila, nem castra a personalidade de ningum. Pelo contrrio, reala a vida de
qualquer um. Cristo foi o tempo todo submisso, humilde, sempre servindo. E o que ocorreu com Ele?
Jesus Cristo recebeu o nome que est acima de todo nome (Fp 2.9).
03s palavras que vos digo no vos digo por mim mesmo0 (Jo 14.10). Os escribas eram "papagaios",
mas Jesus tinha autoridade porque estava sob a autoridade do Pai (Mc 1.22). A autoridade que tinha
para perdoar os pecados vinha da submisso ao Pai (Mc 2.10). A autoridade dinmica que Jesus teve
extrapolou as tradies. Teve coragem para isto, porque estava sempre sob a autoridade do Pai (ex.:
os cambistas no templo, Jo 2.13-16).
Deus quer uma famlia de muitos filhos semelhantes a Jesus, por isso nos coloca a todos sob o seu
princpio de Autoridade e Submisso. Aleluia!
EI. .ual * o 4rop+sito da Autoridade na IgreJa3
Para cumprir a grande comisso: "<de, fa-ei disc(pulosS0 6Mt 28.19-20). A autoridade est para
ensinar, educar na justia, instar, aconselhar, ordenar, corrigir, consolar, repreender, disciplinar,
animar e abenoar (2Tm 2.2; 3.14-17; 4.1-4; Tt 2.11-15; 3.8-11).
EII. Ser Autoridade Delegada 4or Deus
Somente aquele que est sob autoridade na igreja poder receber autoridade. No possvel ser
autoridade e ser independente. O exemplo o que respalda a autoridade.
No mundo, "os governadores dos povos os dominam" e "os maiorais exercem autoridades sobre eles"
(Mt 20.25). Alm do mais, so sempre servidos. No Reino de Deus, paradoxalmente, bem diferente:
a autoridade para servir: "quem quiser ser grande entre vs. ser o que vos sirva" (Mt 20.26-27). A
motivao da autoridade deve ser sempre o servio. No podemos usar a autoridade que recebemos
em benefcio prprio.
EIII. Conclus=o
O princpio da autoridade deve ser respeitado e vivido quotidianamente, pois um princpio de Deus
que, praticado, uma bno. Abandonado, no respeitado, poder redundar em maldio. Davi,
submisso autoridade de Deus, foi, por Ele, considerado o homem segundo o seu corao. Foi uma
bno.
0!odo homem este,a su,eito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de
"eus; e as autoridades que existem foram por ele institu(das.0 Rm 13.1
-5

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