SUMRIO SUMRIO

PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO: CULTURA POPULAR E EDUCAO

PROPOSTA PEDAGGICA
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Carlos Rodrigues Brando
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O # $
PROPOSTA PEDAG%GICA PROPOSTA PEDAG%GICA
DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O
Cul&ura' Cul&uras' Cul&uras (o(ulares e a Edu)a*o Cul&ura' Cul&uras' Cul&uras (o(ulares e a Edu)a*o
Carlos Rodrigues Brando
1
O documentrio Cultura popular e educao, que ser apresentado no programa Salto
para o Futuro/TV Escola/SEED/MEC no dia 15 de outubro pretende ser um dilogo com
os pro!essores em torno de algumas re!le"#es sobre como os modos de $i$er de !alar de
!este%ar e de trabal&ar dos di!erentes 'po$os brasileiros() Como as suas maneiras
peculiares de interagir de produ*ir cultura de $i$+,la e pens,la poderiam $ir a ser
repensados e re,trabal&ados na e atra$-s da escola.
Nossa proposta
Em um documentrio com este nome Cultura popular e educao dedicado a
educadores e educadoras, professores de sala de aula ou no, nos mais diferentes contextos,
entre vrias situaes da experincia do ensinar-e-aprender, pensamos em alargar um pouco o
nosso prprio ttulo para acrescentar a ele mais duas ou trs palavras !or isso, o seu ttulo
poderia ser este" cultura, culturas, culturas populares e a educao.
# nosso dese$o %ue esse documentrio se$a um dilogo com os professores &m dilogo em
torno de algumas reflexes so're como os modos de viver, de falar, de feste$ar e de tra'al(ar
dos diferentes )povos 'rasileiros* as suas maneiras peculiares de interagir, de produ+ir
cultura, de viv-la e pens-la poderiam vir a ser repensados e re-tra'al(ados na e atrav,s da
escola !ara tanto, acreditamos ser preciso %ue as criaes culturais populares se$am
compreendidas na sua verdadeira dimenso
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Em um primeiro momento, estaremos tra'al(ando a prpria id,ia de cultura, tal como a
entendem -entre muitas discusses e teorias, os antroplogos. Em um segundo momento,
'uscaremos uma compreenso so're a cultura em seu plural" culturas Em um terceiro
momento, traremos as diferentes dimenses da cultura para a dimenso do %ue tem sido
c(amado de" cultura popular -no singular ou no plural., cultura do povo, cultura patrimonial,
cultura r/stica, cultura sertane$a, folclore
0al como antes faremos com a id,ia de cultura, ao falarmos so're a cultura popular estaremos
levando em conta as teias e tramas de criaes, de sm'olos, de significados %ue reali+am e as
conexes entre as vrias manifestaes de nosso povo" suas festas populares, sua alimentao,
os seus diversos modos de ser e viver, pensar e criar, entre a poesia, a dana, o canto e as
crenas, os diferentes modos de ser e representar-se como uma gente 'rasileira 1 t,cnica, a
religio, a festa, a arte, pois delas fa+em parte os utenslios e os sa'eres do tra'al(o no campo
e na cidade E tam',m as festas e todo o seu valor social e sim'lico &ma cultura tida como
an2nima, mas em 'oa medida criada por con(ecidos e recon(ecidos mestres da cultura
popular 3amos tomar como exemplo um ritual-festa estendido por todo o 4rasil" a 5olia de
6antos 7eis
8ueremos refletir criticamente a relao entre as vrias culturas, os efeitos das diversas aes
da mdia so're as culturas populares e, enfim, so're a responsa'ilidade da educao e da
escola na transmisso de um sa'er e de vivncias mais crticas e mais criativas a respeito de
nossas culturas populares 3amos procurar con(ecer os pro$etos desenvolvidos pelos mestres
populares dentro da escola e em comunidades e as possi'ilidades do tra'al(o com a cultura
popular no dia-a-dia da escola 9 dinamismo da cultura popular" o papel da escola na
recriao e na reinveno das festas populares e outras manifestaes artsticas de nosso povo
1. Cultura: o modo humano de existir no mundo
6e voc perguntar um dia a um antroplogo, ou a um outro estudioso da cultura, )o %ue ela ,*,
, provvel %ue eles respondam %ue no sa'em exatamente o %ue cultura significa 9u ,
possvel %ue o antroplogo responda lem'rando uma entre as centenas de definies
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con(ecidas, ditas ou escritas, entre o s,culo :;: e os dias de (o$e # 'em provvel %ue ele
lem're uma primeira e c,le're definio de cultura Ela foi proposta por 0<lor em 1=>1"
Cultura))) tomada em seu amplo sentido etnogr!ico como este todo comple"o que inclui
con&ecimentos cren/as arte moral leis costumes ou qualquer outra capacidade ou
&bitos adquiridos pelo &omem como membro de uma sociedade
2
)
!ode ser %ue o antroplogo prefira uma outra, mais 'reve e atual, como esta" )1 cultura , um
sistema de significados, atitudes e valores compartil(ados, e as formas sim'licas nas %uais
eles se expressam ou se incorporam* -4&7?E, 1@@@, p A1.
Entre tantas definies, vindas de tantas e de to diferentes teorias, ele pode lem'rar esta
outra, em %ue o seu autor procura $ustamente esta'elecer a diferena entre comportamento e
cultura
0uando as coisas e acontecimentos dependentes de simboli*a/1o s1o considerados e
interpretados !ace 2 sua rela/1o com organismos &umanos i) -) num conte"to somtico
eles podem ser adequadamente c&amados de comportamento &umano e 2 ci+ncia
psicologia) 0uando as coisas e acontecimentos dependentes de simboli*a/1o s1o
considerados e interpretados num conte"to e"tra,somtico i) -) !ace 2 rela/1o que t+m
entre,si ao in$-s de com os organismos &umanos podemos c&am,los de cultura e 2
ci+ncia culturologia
3

E ela no estaria muito distante de uma compreenso de cultura 'astante aceita, difundida e
controvertida -como todas. (o$e em dia
O conceito de cultura que eu de!endo 3)))4 - essencialmente semi5tico) 6creditando com
Ma" 7eber que o &omem - um animal amarrado 2s teias de signi!icados que ele mesmo
teceu assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise -BEE70C, 1@=@, p D.
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9ra, se voc modificar sua d/vida e perguntar a um antroplogo )como a cultura acontece*,
ele poder -com alvio. deixar de lado as definies formais e responder E sua nova pergunta
com um convite" )ol(e ao seu redor*
6e voc estiver em uma sala com $anelas para um $ardim, ele poder comear pelo prprio
$ardim Ento, ele poder lem'rar %ue ( uma sutil diferena entre uma floresta virgem de
nature+a intocada -%ue , cada ve+ mais rara. e a%uele $ardim Em'ora ali existam plantas,
seres da nature+a, elas foram plantadas 9'edeceram a uma lgica de um $ardineiro %ue talve+
ten(a imaginado primeiro o $ardim em sua mente, antes de comear a cri-lo so're o c(o 1s
plantas so )da nature+a*, mas so de uma nature+a )cultivada* &ma nature+a (umanamente
sociali+ada, isto ,, incorporada atrav,s do sa'er e do tra'al(o ao mundo da cultura
Fepois, apontando tudo o %ue est na sala as paredes, os lustres com lGmpadas acesas, a
mesa, o telefone, as cadeiras, os %uadros ele lem'rar %ue )tudo ali* -ou %uase. so coisas
do mundo natural tra'al(ados por mos e mentes (umanas Ho ser difcil imaginar a rvore
cu$a madeira, %ue foi serrada, tratada e processada, deu origem E mesa em %ue vocs apiam
os 'raos Ias talve+ cause espanto a lem'rana de %ue a caneta )4ic* com %ue voc escreve
foi, em algum dia, ( muitos mil(es de anos, parte de um osso ou uma un(a de um
dinossauro Iorto, tragado por algum cataclismo ancestral para as entran(as da 0erra, o seu
corpo enorme dissolveu-se e se transformou na mat,ria semil%uida e escura, cu$o leo, a
custo retornado de volta E superfcie do planeta, as modernas tecnologias do petrleo e das
ind/strias %umicas transformam em diferentes tipos de produtos" a gasolina de seu carro, a
tinta do verni+ de suas un(as ou a sua caneta )4ic*
1ssim, a um primeiro ol(ar, cultura , tudo a%uilo %ue os seres (umanos acrescentam E
nature+a de %ue ns somos parte e de %ue partil(amos !ois ns, seres (umanos, somos seres
naturais mas somos naturalmente (umanos 3ivemos a cada momento de nossas vidas a
experincia desta dupla morada" vivemos num mundo natural %ue est em ns e ao nosso
redor, nesta fina camada de existncia da vida na 0erra a %ue damos o nome de 4iosfera E
vivemos em um mundo natural cada ve+ mais transformado em mundo de artefatos, de
e%uipamentos, de o'$etos de uma nature+a sociali+ada e transformada em cultura
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Ias a cultura est longe de ser apenas )isto* 1ntes de ser )a%uilo %ue os (omens fa+em* ao
sociali+arem a nature+a, a cultura ,, est, transita e se transforma na%uilo em %ue os seres
(umanos fa+em com eles prprios Ela est nos prprios processos atrav,s dos %uais ns
mesmos passamos da nature+a E cultura Est na criao da sociedade e das diferentes formas
de vidas sociais Ela (a'ita as diversas tramas e teias de sm'olos, de sa'eres, de sentidos, de
significados, de sentimentos, e de socia'ilidades -os vrios )esses* do mundo da cultura., com
%ue ns criamos, preservamos e transformamos nossas maneiras de viver e de so'reviver, de
conviver e de atri'uir identidades a %uem somos, e significados a como vivemos e aos
mundos em %ue convivemos e %ue criamos e re-criamos para viver E fa+emos isto inventando
e partil(ando palavras, sa'eres, id,ias, vises de mundo, sistemas de crenas, religies,
filosofia, artes, teorias e prticas pedaggicas,
Fepois de ol(ar com ateno a sala e o $ardim, pode ser %ue voc se$a convidada-o. a se ol(ar
a si mesma-o." seu corpo, sua pessoa E voc sa'er %ue o seu corpo , a nature+a de %ue voc
, parte, transformada no ser de uma pessoa" voc 0al como outros seres vivos com %uem
compartimos o planeta 0erra, fomos criados com as mesmas partculas nfimas, com as
mesmas com'inaes de mat,ria e com as mesmas energias %ue movem a vida e os astros do
&niverso 1lgo do %ue ( nas estrelas pulsa tam',m em ns 1lgo %ue, como o vento,
sustenta o v2o dos pssaros, em uma outra dimenso da existncia impulsiona o v2o de nossas
id,ias, de nossos pensamentos
Ho somos intrusos ou apenas uma frao da nature+a re'elde a ela 6omos a prpria m/ltipla
e infinita experincia da nature+a reali+ada como uma forma especial de vida" a vida (umana
Fa mesma maneira como 'oa parte dos animais, somos corpos dotados da capacidade de
reagir ao am'iente 6eres vivos capa+es de se locomoverem numa frao da nature+a, em
funo de mensagens %ue captam dela atrav,s dos sentidos e atrav,s de atos, por meio dos
%uais deixam a sua marca momentGnea em seu mundo &m coli'ri fa+ isto Hs tam',m
Ias entre os outros animais e ns existe uma diferena essencial Em todas elae existem
formas de uma conscincia reflexa da relao entre o ser vivo e o seu mundo Eles sentem,
eles perce'em, eles lem'ram, eles sa'em, eles agem Hs tam',m
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6 %ue ns nos sentimos sentindo, como alguns deles tam',mJ mas ns nos pensamos
sa'endo e nos sa'emos pensando E sa'emos %ue sentimos e nos sentimos tomados desta ou
da%uela emoo, por%ue aprendemos a nos sa'er sa'endo e sentindo !assamos, assim, da
conscincia reflexa, %ue compartimos com outros seres da vida, E conscincia reflexiva, %ue
acrescenta um )me* e um )mim* a um )eu* 6omos uma esp,cie /nica de seres vivos, por%ue
somos uma conscincia %ue pensa e se pensa pensando 6omos a aventura, a glria e o terror
de (avermos aprendido a viver no interior e entre trs tempos" o passado, o presente e o
futuro, en%uanto tudo o %ue vive E nossa volta contenta-se em viver um s &m presente
momentGneo e fuga+ vivido como se fosse sem fim
Fentre toda a imensa variedade de seres da teia da vida, somos a /nica esp,cie %ue, ao inv,s
de transformar-se fisicamente para adaptar-se ao mundo natural, comeou a transform-lo de
maneira intencional, para adapt-lo a ns Kastores fa+em di%ues na gua 5ormigas
constroem cidades de'aixo da terra e a'el(as reali+am, ( muitos mil(es de anos,
verdadeiros prodgios de ar%uitetura em suas colm,ias Ias em todos estes animais e em
outros o )fa+er* no , um )criar* Ele , uma extenso instintiva das leis de comportamento da
esp,cie impressas no corpo de cada ser %ue dela fa+ parte 8uando os primeiros seres de %uem
descendemos viviam a esmo, na 'eira dos riac(os, dentro de uma caverna, $ os pssaros eram
s'ios construtores de seus nin(os Ias (o$e os seus descendentes fa+em nin(os iguais, da
mesma maneira 1o longo de nossa tra$etria na 0erra, ns inventamos so're todos os seus
%uadrantes uma variedade enorme de (a'itaes E, nas /ltimas d,cadas, comeamos a
ensaiar no espao sem ar e sem gravidade, as primeiras moradias (umanas fora da 0erra
1 nature+a , o mundo de %uem somos parte e o mundo em %ue nos , dado viver 1 cultura ,
todo o mundo %ue transformamos da nature+a, em ns e para ns Kriando formas de no
apenas col(er das rvores e pescar dos rios, mas de lavrar a terra e dar aos seus frutos, e aos
dos rios, nomes Homes, sm'olos, sentidos e significados !ois para a ave %ue pousa num
gal(o a rvore , a som'ra, o a'rigo, a referncia no espao e o fruto !ara ns, seres da
nature+a (a'itantes da cultura, ela , tudo isto e , 'em mais # um nome, uma lem'rana, uma
tecnologia de cultivo e de aproveitamento # uma imagem carregada de afetos, o o'$eto da
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tela de um pintor, um poema, uma possvel morada de um deus ou, %uem sa'eL &ma
divindade %ue, por um instante, divide com um povo indgena uma frao de seu mundo
E como a cultura surgiu no mundoL !odemos entender a criao da cultura pelos seres
(umanos em pelo menos duas direes $ antecipadas acima Em uma direo, a cultura
representa o processo do tra'al(o e os produtos do tra'al(o na transformao da nature+a em
um mundo intencionalmente criado 0ra'al(o, cincias, tecnologias, das mais arcaicas Es mais
atuais, das %ue praticam as nossas sociedades indgenas at, as criadas mais recentemente pela
empresa capitalista, tudo so processos e produtos das culturas %ue (a'itam a 0erra $unto com
e atrav,s de seus autores-atores
Em uma outra direo, o mais importante tra'al(o da cultura , a%uele %ue os seres (umanos
reali+am so're eles mesmos !ois somos a /nica esp,cie %ue transcendeu o domnio das leis
'iolgicas impressas geneticamente so're cada um e todos os participantes de um grupo de
seres vivos, para criar um mundo de relacionamentos fundado so're regras sociais 6omos
uma esp,cie /nica de criadores de regras, de cdigos de conduta, de gramticas de
relacionamentos e de contos, cantos, mitos, poemas, id,ias, ideologias, ,ticas e religies com
o %ue continuamente estamos nos di+endo %uem somos e %uem no somos 8uem so os
outros %ue no somos )ns* Komo se deve ser diante de cada outro e como as categorias de
indivduos naturais -como o mac(o e a fmea., transformadas culturalmente em categorias de
su$eitos sociais -(omem e mul(er, marido e esposa, me e fil(a, $ovem e ancio, nativo e
estrangeiro. devem se relacionar umas com as outras
3e$a 'em 1 cultura , e est tanto nos atos e nos fatos atrav,s dos %uais ns nos apropriamos
do mundo natural e o transformamos em um mundo (umano, %uanto est nos gestos e nos
feitos com %ue nos criamos a ns prprios, ao passarmos em cada indivduo, em um grupo
(umano ou em toda a nossa esp,cie de organismos 'iolgicos a su$eitos sociais, ao criarmos
socialmente os nossos prprios mundos e ao dot-los e a ns prprios de algum sentido
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&m dia, uma con(ecida antroploga norte-americana escreveu isto so're a dimenso su'$etiva
da cultura, lem'rando %ue ela existe o'$etivamente fora de ns, em nossos mundos sociais da
vida cotidiana E existe em cada pessoa %ue, de algum modo, dela participa
6 &ist5ria da $ida do indi$8duo - antes de mais nada uma acomoda/1o a padr#es e
modelos tradicionalmente transmitidos por uma comunidade) Desde seu nascimento os
costumes moldam suas e"peri+ncias e sua conduta) 0uando come/a a !alar ele - um
produto da sua cultura e quando cresce e pode tomar parte nas ati$idades coleti$as !a*
dos &bitos da comunidade os seus &bitos das cren/as da comunidade as suas cren/as e
das impossibilidades as suas impossibilidades
4
)
3oc mesmo -a. , um organismo 3oc , um indivduo, , uma singularidade (umana, um ser
/nico e irrepetvel entre os 'il(es de povoadores (umanos da 0erra E, na sua singularidade,
voc comparte este )ser* como todos os seres (umanos %ue viveram, vivem ou viro um dia
viver a%ui Ias voc, na medida em %ue surgiu em um mundo cultural antecedente e
aprendeu, dia a dia, passo a passo, a interagir significativamente com ele e dentro dele,
transformou-se em uma pessoa E voc , uma pessoa por%ue uma cultura -a sua. existe
tam',m em voc E atrav,s do existir su'$etivamente em voc, ao mesmo tempo em %ue ela
reali+a voc como uma pessoa, um ser cultural, um su$eito social, ela se reali+a em voc como
uma dimenso singular de uma cultura 0anto assim %ue se um dia voc for ao 0ur%uesto
estudar como se vive a cultura de l, e, mesmo com dificuldades, se voc depois de algum
tempo conseguir interagir com )a%uela gente* -ou se$a, com pessoas socia'ili+adas em uma
outra cultura., algu,m de )l* poder di+er" )a(, agora eu penso %ue $ sei mais ou menos
como so os 'rasileiros* 9u se$a" como se , 'rasileiro segundo os padres culturais e de um
amplo e diferenciado lugar do mundo c(amado 4rasil E como ser %ue se di+ o nome do
4rasil na lngua do 0ur%uestoL
!or isso, pensamos (o$e em dia %ue a cultura est 'em mais no que e no como ns nos
di+emos palavras, id,ias, sm'olos e significados entre ns, para ns e a nosso respeito do
%ue no %ue ns fa+emos materialmente em nosso mundo 9 %ue acrescentamos criativamente
ao nosso mundo ao nos organi+armos socialmente para viver nele e transform-lo Eis a%ui
um 'elo e difcil sentido para a id,ia de nossa prpria li'erdade 1o levarmos a vida do
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reflexo E reflexo e do con(ecimento E conscincia, ns acrescentamos ao mundo o dom
gratuito do esprito Kom ele, ns nos tornamos sen(ores do sentido e criadores de uma vida
regida no pelo sinal e pelo instinto, como entre os animais, mas pelo sm'olo e pelo
sentimento dotado de sentido
6omos uma esp,cie /nica e, ao longo de nossa sinuosa (istria, estamos a todo o tempo
criando e recriando as teias, os sistemas e as redes de sm'olos e de significados com os %uais,
para muito al,m dos simples atos dos tra'al(os da so'revivncia 'iolgica, 'uscamos
respostas Es nossas perguntas, esta'elecemos sentidos para as nossas vidas, consagramos
princpios para a nossa m/ltipla convivncia e nos impomos cdigos e gramticas de preceitos
e regras para podermos viver no /nico mundo em %ue nos , possvel" uma sociedade (umana
e as suas vrias culturas
2. Cultura, culturas
!ois as culturas so m/ltiplas 5oram e so in/meras nos tempos da (istria e nos espaos da
geografia (umana Ho es%uea Hs somos a /nica esp,cie %ue, munida de um mesmo
aparato 'iopsicolgico, ao inv,s de produ+ir um /nico modo de vida, ou modos de ser muito
semel(antes, geramos %uase incontveis formas de ser e de viver, como padres e tipos de
sociedades e suas culturas
3oc, eu, ns, enfim, cada ser (umano, %uem %uer %ue se$a e de onde ven(a, , uma fonte
original e irrepetvel de sa'eres, de sentimentos e de significados 8uem %uer %ue se$a, cada
pessoa , uma origem, um eixo, um elo e um feixe de interaes de aprender-ensinar-aprender
Kada pessoa det,m algum con(ecimento singular a respeito de uma ou algumas reas do sa'er
(umano Em cada momento de nossas vidas, estamos sempre ensinado algo a %uem nos
ensina E estamos aprendendo de muitas maneiras alguma coisa $unto a %uem ensinamos algo
1o interagir com a prpria vida e com o mundo, assim como com os diversos circuitos de
outros atores culturais de seus crculos de vida, cada pessoa aprende e re-aprende E, assim,
cada mul(er ou (omem ,, como vimos $, um su$eito social culturalmente sociali+ado E ,,
por isso mesmo, uma experincia individuali+ada de sua-s. prpria-s. cultura ou culturas
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&ma criana, aos trs anos de idade, $ aprendeu em casa uma lngua falada %ue, mais adiante,
ir aprender a escrever, na escola Ela aprendeu ao mesmo tempo outras )linguagens* 1ntes
de se sentar pela primeira ve+ em uma carteira da escola, ter ad%uirido os sa'eres de
diferentes outras gramticas sociais 0er aprendido e seguir aprendendo vida afora algo a
respeito dos cdigos de identidades, dos preceitos e princpios %ue atri'uem dimenses de
sentido e tornam socialmente legtimos os costumes, as tradies e as inovaes dos modos de
ser, de viver, de conviver, de pensar e de se pensar Fe pensar-se e, assim, agir entre e com as
pluricategorias de outras pessoas com %uem compartir in/meras situaes de vida cotidiana
Fesde muito cedo e por toda a sua vida, em cada pessoa, sua cultura $ a (a'ita M ela ,
tam',m uma (a'itante de um mundo de uma complexa e entretecida partil(a de sa'eres e
valores transformados em ('itos e em padres sociais de conduta Em cada pessoa uma
cultura vive um momento de sua su'$etividade E uma mul(er )analfa'eta* , uma pessoa
)letrada* e, no raro, s'ia, de outros sa'eres e sa'edorias de sua vida e de sua cultura 6em
sa'er ler as palavras %ue os eruditos escrevem, ela pode ser sen(ora de uma sa'edoria popular
rara e preciosa
6e , assim -e, de fato, assim parece ser., com mais motivos e em um Gm'ito 'em mais amplo
podemos pensar %ue uma mesma coisa acontece com cada frao social de pessoas e de
conexes entre pessoas no correr da vida scia Kom uma famlia, uma pe%uena comunidade
de pescadores ou de camponeses, uma tri'o ou aldeia de indgenas, por pe%uena %ue se$a
Kom elas e com suas culturas
9s mem'ros de algumas tri'os indgenas 'rasileiras, com no mais do %ue umas cem
mul(eres e (omens, se comunicam empregando lnguas to complexas %ue exigem anos e
anos de estudos para serem aprendidas Hen(uma tri'o indgena deixa de criar e possuir os
seus mitos, as suas lendas, as suas estrias para crianas, os seus sa'eres, os seus cantos, os
seus deuses e as suas danas 0odas elas, assim como ns, em nossas culturas )letradas-e-
eruditas*, ao longo do tempo desenvolveram s'ias tecnologias para viverem e se
reprodu+irem na floresta 1ssim como ns, na cidade )l na 1ma+2nia*, onde um de ns,
)'ranco civili+ado*, morreria de fome ou de medo em poucos dias, mul(eres indgenas criam
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fil(os saudveis e feli+es E, assim tam',m acontece em uma comunidade popular de
seringueiros no 1cre, de pescadores do 7io 6o 5rancisco, de catadores de castan(as no !ar
!ois cada uma delas constitui uma comunidade (umana" uma unidade social criadora de suas
culturas Kulturas prprias, peculiares, mas sempre interativas Kulturas de um modo ou de
outro relacionadas aNcom outras, confrontadas com outras, su'metidas a outras
Ho ( grupo (umano estvel %ue, al,m de ter a sua vida social, a sua sociedade, no ten(a
tam',m a sua memria, a sua (istria, a sua cultura E ela , o tecido da trama da%uilo %ue em
tudo o mais vida social, memria, (istria nos coloca no interior da experincia de viver
uma cultura, a sua partil(a recproca e o contnuo aprendi+ado do %ue nela est contido e se
preserva e se transforma 1s formas (umanas de )ocupar o planeta*, de )sociali+ar a
nature+a* e de criar um )modo de vida* so muitas 5oram m/ltiplas ao longo da longa
(istria (umana e so m/ltiplas na geografia de nossa atualidade 1lgumas ve+es, uma
sociedade desaparece inteiramente 5ica para outros a sua cultura 5oram-se todas as
sociedades gregas arcaicas 1t, (o$e convivemos com as filosofias, as cincias, os mitos, as
crenas e as artes de suas culturas 1final, o %ue , %ue voc )vai ver*, %uando, depois de
economi+ar anos de din(eiro, via$a ao !eru para con(ecer Iac(u !ic(uL
Igualdade e diferena - as diersas culturas e a cultura popular
Hs nos acostumamos a fa+er comparaes e atri'uir valores Es diferentes culturas (umanas
E, %uerendo ou no, fa+emos isto tomando a nossa prpria como referncia 5a+emos isto ao
comparar tanto culinrias %uanto religies Os ve+es, damos a esta prtica to difundida o
nome de etnocentrismo 9 nome parece estran(o, mas a )coisa* %ue ele tradu+ , mais ainda
Ela , o costume de centrarmos nossas avaliaes em ns mesmos, em nosso )etno* nossa
identidade, )et(os*, maneira de ser e viver, nossa cultura, enfim e, a partir da, atri'uirmos
valores e %ualidades a todos e a tudo o mais
!or isso mesmo, ao falarmos das culturas %ue povoam o nosso cotidiano umas mais
prximas, outras mais distantes al,m de usarmos com fre%Pncia expresses como )cultura
'aiana*, )cultura 'rasileira*, )cultura ocidental*, )cultura moderna*, )cultura arcaica*,
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falamos tam',m de )cultura erudita* $ersus )cultura popular*, )cultura culta* $ersus )cultura
inculta*, )cultura refinada* versus )cultura r/stica*J )cultura civili+ada* $ersus )cultura
primitiva* -ou" )cultura selvagem*, )cultura indgena*.J )cultura letrada* $ersus )cultura
iletrada*, cultura de elite $ersus cultura de massa, cultura escolar $ersus cultura no-escolar E
assim por diante
Ho entanto, com o ol(ar de uma compreenso mais a'erta ao outro e, portanto, mais
multicultural, ns nos damos conta de %ue as in/meras culturas do passado e do presente so
diferentes, diversas, mas no so desiguais, nem inferiores e superiores 6o %ualidades
diferenciadas de uma mesma experincia (umana E %ual%uer ponto de vista %ue as
%uantifi%ue e esta'elea (ierar%uias provavelmente ser indevido !ois ele partir, com
certe+a, de uma viso %ue se coloca no centro e desloca as outras para a periferia 1 id,ia de
%ue culturas evoluem e se transformam , correta Ias imaginar %ue todas devem ter uma
mesma se%Pncia e um mesmo destino, e %ue as )mais atrasadas*, as mais )populares* ou as
mais )primitivas* talve+ um dia atin$am graus de )civili+ao* semel(antes Es nossas -)nossas
de %uem, cara plidaL*. no rece'e (o$e em dia cr,dito algum entre as pessoas %ue, de uma
maneira pluricultural, vivem ou estudam a fundo diferentes culturas
6e voc %uiser uma imagem simples e talve+ imperfeita e incompleta, mas 'astante ilustrativa
de algumas diferenas culturais com %ue voc e eu convivemos todos os dias -ou %uase.,
imagine %ue a prefeitura de seu municpio constitui uma comisso para preparar mais uma
)5esta do 1niversrio da Kidade* ;magine %ue a comisso, representada por dois vereadores,
trs representantes do com,rcio local, uma diretora e dois professores de escolas municipais e
mais trs artistas locais, comece a listar algumas )apresentaes* %ue devero )a'ril(antar a
festa*
&m terno de congos e dois de moam'i%ues da periferia po're da cidade sero convidados
Eles rece'ero um prato de comida, alguns instrumentos novos para os )tocadores*, um
fardamento tam',m novo e conduo gratuita &ma escola trar um grupo de crianas %ue
vir apresentar uma )dana de catira*, %ue elas tero aprendido e ensaiado com um )vel(o
catireiro* da roa, como parte de um programa de )educao extra-escolar* &m grupo de
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$ovens artistas-cantores de )m/sica de ra+es* da prpria cidade e uma cantora do mesmo
gnero de m/sica tam',m viro se apresentar 5icou acertado um )cac(* de :: reais para o
grupo e de : reais para a cantora Ias uma preocupao no sentido de elevar o nvel das
)atraes da festa* estender um convite a uma pe%uena or%uestra de cordas de uma cidade
maior da regio Ela vir apresentar um recital de )m/sica 'rasileira erudita* e rece'er pelo
menos %uatro ve+es mais do %ue o cac( das atraes locais !or felicidade, um s(oQ de uma
cantora muito presente na mdia, a um preo no mnimo RS ve+es maior, ser enfaticamente
recusado pela maioria da comisso, contra o voto de um dos vereadores e de dois
comerciantes Ias a comisso ceder e contratar, em troca, com o oramento da festa, pela
metade do cac( da cantora famosa, uma dupla tam',m com 'astante desta%ue, em
detrimento dos artistas locais, para cantar na grande noite de gala da festa, para a %ual a
prpria televiso ter sido convidada
!ois 'em, em termos muito simples" o terno de congos e os dois de moam'i%ues representam
a cultura popular ou o folclore local, segundo outrosJ o grupo de meninos catireiros da escola
municipal vir apresentar um momento de para-folclore -, algo de uma cultura popular, mas
$ fora de seu contexto local e sem os seus atores originais.J o grupo de m/sicos e a cantora,
pes%uisadores e retradutores )das nossas culturas tradicionais*, se apresentaro como
)criadores de m/sica de ra+es*J a pe%uena or%uestra sinf2nica representa o %ue em geral
c(amamos de cultura erudita -%ue no caso da m/sica 'rasileira tem muito de ra+es.J
finalmente, antecedidos por uma e%uipe de empresrios e uma eficiente multipropaganda, a
dupla sertane$a e milionria -na verdade mais )countr<* do %ue sertane$a. trar para a festa
um momento de cultura de massas E a sua apresentao s no atrair muito mais )p/'lico*
do %ue o esperado, por%ue, por infeli+ coincidncia, na%uela mesma noite comear mais uma
s,rie de )realit< s(oQ* %ue fa+ o maior sucesso e %ue prender em casa diante da televiso,
mesmo em um dia de festa da cidade, pelo menos dois teros de sua populao
6e algu,m de um $ornal local resolver entrevistar algumas das pessoas ou dos grupos de
artistas das noites da festa, , provvel %ue oua verses 'em diferentes so're )o %ue eu vim
fa+er a%ui* 9s dois da )dupla sertane$a* diro %ue ficaram muito feli+es em virem )se
apresentar para o grande p/'lico %ue lotou a praa da cidade de* -e de repente lem'raro
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O 2- $
%ue no sa'em se%uer em %ue cidade vieram cantar. Em outra direo, tanto a cantora
%uanto os integrantes do grupo de )criadores de m/sica de ra+es*, %ue sem alardes e
propagandas cantaram na festa para umas cem pessoas, diriam %ue no vieram cantar para um
)p/'lico*, mas para uma )gente* Tem'rariam 'em o nome da cidade e confessariam %ue,
anos atrs, estiveram percorrendo reas rurais do municpio para aprenderem, )$unto ao
povo*, as suas m/sicas 1lguns desses )povos do lugar* foram os componentes dos )ternos
de congos e de moam'i%ues* Eles falariam de sua alegria em terem vindo se apresentar
)numa festa to 'onita* Ias explicariam, a seguir, %ue a%uilo foi )s uma pe%uena
apresentao para a gente da%ui con(ecer um pouco do %ue a gente fa+ l onde n5s mora*
Eles iriam di+er %ue, em seus contextos de lugares e tempos prprios para a apresentao dos
)ternos*, o %ue eles cantam e danam, entre to%ues alegres de seus instrumentos musicais, ,
uma )devoo e uma diverso* em louvor de 6o 4enedito e de Hossa 6en(ora do 7osrio #
um ritual popular integrante de uma festa tradicional )1li* onde eles e outros cele'ram a sua
festa, o %ue na cidade durou alguns minutos apressados duraria alguns dias de muitos cantos,
oraes e danas 0alve+ eles no tivessem palavras para di+er %ue a passagem de uma
situao a outra e%uivale E mudana de um ritual em um espetculo # a passagem do %ue ,
viver cerimonialmente e de maneira interativa com outros vrios momentos de uma cultura
popular para uma comunidade de pessoas tam',m participantes, para algo %ue se representa
para uma assistncia no raro distante e impessoal Komo se um programa de televiso
convidasse voc para )representar* em trs minutos, numa sala de aula improvisada em um
est/dio, um )pedacin(o* da aula %ue voc prepara e vive em uma (ora com suas alunas e seus
alunos, em uma verdadeira )ainda %ue precria* sala de aula
1 partir desse relato, podemos compreender mel(or, agora, a%uilo a %ue em geral damos
nomes como" folclore, cultura popular
1ssim, uma percepo ade%uada de nossas culturas populares deveria partir dos seguintes
fundamentos" a. elas so prprias no so imitaes empo'recidas ou cpias de outras
formas culturais mais eruditas, mais civili+adas, etcJ '. elas so originais pois representam
criaes sempre integradas em complexos ou sistemas culturais mais amplos e mais
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O 2. $
integrados de vida social e sim'lica, e apenas a partir do interior destes )contextos culturais*
rece'em o seu pleno significado e podem ser compreendidas e avaliadasJ c. elas so
interativas mesmo %uando aparentemente distantes de outras ou mesmo isoladas, )cultura
(umana alguma , uma il(a*, e em todos os seus planos elas existem e se transformam atrav,s
de intercGm'ios comNentre outros sistemas culturaisJ d. elas so dinGmicas elas existem na
(istria, e vivem em seu fluxoJ algumas podem variar pouco e preservar com maior +elo as
suas tradiesJ e, de fato, a tradio , uma de suas caractersticasJ mas as culturas mudam,
transformam-se, atuali+am-se e, como tal, para os seus atores e autores, so sempre atuais,
pensam e representam o viver em um momento presenteJ d. elas so criadas em seus planos,
elas representam sempre uma experincia singular ou coletiva de criatividade popular 6o as
o'ras de artistas e de artesos, cu$os nomes podem, ao longo do tempo, terem sido es%uecidos,
mas suas o'ras so sempre, como um poema de Keclia Ieireles ou uma m/sica de 0om
Mo'im ou de 3illa-To'os, o'ras autorais de um artista popular
! acontecer da cultura popular o exemplo da "olia de #antos $eis
Feixemos de lado, por um momento, as palavras da teoria, e visitemos um acontecer de
cerim2nia, um ritual, uma festa popular e tradicional do 4rasil 6ua origem , rural e, entre
algumas variaes culturais, podemos encontr-la de Horte a 6ul do pas Uo$e em dia, com o
xodo rural, muitas )Kompan(ias de 6antos 7eis* -ou )dos 0rs 7eis Iagos*. migraram
tam',m para as cidades e podem ser encontradas nas periferias de 6o !aulo, do 7io de
Maneiro, de 4elo Uori+onte, de BoiGnia
1 5olia de 6antos 7eis , um denso e 'elo exemplo da maneira como a sociedade camponesa
cria e consagra relaes sociais e sim'licas entre diferentes categorias de pessoas e grupos,
no interior da famlia, da parentela, da vi+in(ana, da comunidade Ela , a unidade mvel de
artistas e de devotos %ue difunde a notcia anual do nascimento de Mesus Kristo Ela , um
ritual errante, entre casas e casas, e antecede uma festa religiosa popular" a cele'rao do )Fia
de 6antos 7eis*, em seis de $aneiro
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O 2/ $
1 prpria festa , um grande mutiro ;n/meras pessoas de um povoado rural, ou mesmo de
vrios deles, participam dos preparativos da 5esta 0anto a casa do festeiro %uanto as casas do
)giro* e dos )pousos* so decoradas para a passagem da 5olia ou para a reali+ao da 5esta
5amiliares encarregam-se das in/meras tarefas de preparar o local e fa+er a comida !arentes
e vi+in(os oferecem-se, ou so convocados, para )um ad$utrio* Ieninos e meninas em
idade de tra'al(o participam ativamente das vrias tarefas de preparao 1 mesma comida
cotidiana multiplica-se entre paneles e fornos de 'arro U pessoas %ue fa+em promessas de
prepararem ou servirem a comida dos pousos ou da festa de 6antos 7eis Furante os dias de
camin(ada, os folies passam ao longo de vrias casas Em cada uma, todos os presentes e
participantes vivem por momentos uma pe%uena se%Pncia de trocas codificadas de gestos, de
palavras e de o'$etos 9s folies cantam e anunciam, no di+er %uem eles so e a %ue vieram, o
rito de %ue so parte E, cantando, anunciam a (istria popular do nascimento do Hatal &m
Hatal sem renas, sem !apai Hoel, sem neve e sem )Hoite 5eli+*
1s pessoas da casa os rece'em, o'edecendo a padres tradicionais de acol(imento Iarido e
mul(er e, se possvel, os fil(os e outros parentes, esperam na porta da casa pelo grupo de
devotos cantadores Has reas rurais tradicionais no , raro %ue o marido v esperar a 5olia na
porteira, ou em um )arco* construdo e decorado para o evento, en%uanto a mul(er e os fil(os
menores aguardam a c(egada de todos na porta da casa 1 um momento do cantorio, a
'andeira de 6antos 7eis , passada ao marido, %ue deve entreg-la E esposa Ela passear com
a )guia* por todos os c2modos da casa, com o intuito de a'eno-los 5eito isto, ela dever
colocar a 'andeira na parede acima do pe%ueno altar onde um tero poder ser re+ado, se for
pedido por )algu,m da casa* 9u ento dever segur-la, diante dos folies, durante o tempo
em %ue cantam o )peditrio*, o )agradecimento* e a )despedida*
Entre as %uadras do cantorio, os folies faro pedidos de esmolas para a festa de 6antos 7eis
1s trocas iniciadas a partir da so tam',m regidas por preceitos preesta'elecidos 9s folies
pedem esmolas para a )5esta, em nome de 6antos 7eis* 1 comear pelos donos da casa, as
pessoas ofertam ddivas em din(eiro ou em produtos do tra'al(o rural 9s folies respondem
cantando, agradecendo, a'enoando e tornando )cumpres* -cumpridos. os votos de
promesseiros Estes ver'os sinteti+am o esprito essencial do rito" pedir, dar, rece'er, retri'uir
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O 20 $
Eles tornam tudo o %ue se vive ali, entre cantos e oraes, algo popularmente soleni+ado e
cerimonial E, assim, estendem os limites das relaes cotidianas da comunidade 1 5olia de
6antos 7eis soleni+a, em sua passagem, alguns costumes tradicionais fundados em diferentes
tipos de trocas de 'ens e servios comuns no mundo campons e %ue, pouco a pouco, se
perdem na vida agitada e impessoali+ada das grandes cidades
9 %ue acontece durante cada situao do ritual popular de uma 5olia de 6antos 7eis, to
afetivamente envolvida de m/sica, oraes e trocas de 'ens entre folies e moradores, no ,
mais do %ue a aglutinao de gestos e atos corri%ueiros, %ue a situao ritual soleni+a e oferta
a todos os presentes como uma cerim2nia marcante e fortemente carregada de afetos, de
sm'olos e de intertrocas de 'ens, de servios e de sentidos 0odos os )do lugar*
compartil(am crenas e con(ecimentos comuns !ouca coisa pode ser improvisada, e ,
por%ue desigualmente se sa'e o %ue vai acontecer e desigualmente se sa'e como proceder,
%ue o rito recria o con(ecido e, assim, renova a tradioJ a%uilo %ue se deve repetir todos os
anos como con(ecimento, para consagrar como valor comum 7enova um sa'er cu$a fora ,
ser o mesmo para ser aceito 7epetir-se at, vir a ser, mais do %ue apenas um sa'er so're o
sagrado, um sa'er socialmente consagrado
!ara %ue um ritual religioso popular cumpra o %ue se espera dele, , preciso %ue tudo se$a feito
o'servando regras rigorosas de conduta 0odos os momentos so prescritos e neles, todos os
gestos individuais e coletivos tam',m 1lguns versos podem ser improvisados, mas os atos
%ue os acompan(am no Kantos, re+as, posturas de corpo, detal(es de trocas entre pessoas
entre folies, entre folies e moradores, entre folies e promesseiros acompan(antes
necessitam ser, ao longo de cada $ornada anual, rigorosamente cumpridos em cada casa, em
cada momento de c(egar, de pedir, de comer, de agradecer, de a'enoar, de partir, para %ue
tudo se$a a repetio de um demorado momento de culto coletivo %ue reinventa uma tradio
acreditada, por%ue se repete todos os anos da mesma maneira 0udo deve ser feito como
sempre foi, para %ue tudo se$a como todos sa'em %ue , e acreditam %ue deva ser
9s atos %ue recriam em cada casa )do giro* e )do pouso* se%Pncias de trocas sociais e
sim'licas, regidas por regras tradicionais %ue encamin(am aes de dar, rece'er e retri'uir
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O 21 $
ddivas materiais e espirituais so, na verdade, gestos de cdigos de prescries e proscries
cerimoniais %ue , preciso con(ecer 'em para reali+ar ou evitar, com acerto e respeito, duas
condies da eficcia do ritual devoto 1s regras do cdigo do rito definem posies rituais
-%uem pode ou deve fa+er o %u, em cada momento. e relaes rituais -o %u e como deve ser
feito., de tal sorte %ue a todos os participantes, de um lado e do outro, o rito torna atores de
solo ou coro, ao impor procedimentos regidos por o'rigaes consagradas de condutas
religiosas
1o longo de uma vida cotidiana entregue %uase todos os dias ao tra'al(o pessoal, familiar e
comunitrio, feste$os como os da )passagem*, do )pouso* ou da )entrega* de uma 5olia de
6antos 7eis provocam rupturas da rotina da vida cotidiana de tra'al(o e geram aglomeraes
pouco usuais no mundo campons Estes so momentos em %ue so maiores as possi'ilidades
de %ue'ra dos padres costumeiros do comportamento social, principalmente por parte dos
$ovens
9s tipos de sa'eres dos participantes so diferentes 9 )regente* , um gerente, um
encarregado da ordem Ho precisa con(ecer mais do %ue as regras cotidianas da conduta %ue
todos os outros con(ecem no lugar" a deferncia dos mais $ovens para com os mais vel(os, as
possi'ilidades e os limites da conduta afetiva, as normas do comer e outras tantas En%uanto
isso, o sa'er do mestre so segredos de verdadeiros sacerdotes populares Ele precisa dominar
os princpios dos gestos de todos os atores 5alando algumas ve+es, dando em outras o
exemplo de sua prpria ao, cantando em outras ainda, ele prescreve o %ue fa+er e como
fa+er !or ser a%uele %ue sa'e de modo mais completo do %ue todos os outros os princpios do
fa+er do rito, o mestre , %uem concentra o poder de interpretar o sentido de %ual%uer conduta
na cerim2nia e de dirigi-las todas, dando ordens aos seus folies e at, mesmo aos donos da
casa, en%uanto l est Iuitas ve+es assisti )donos* di+endo a um mestre rec,m-c(egado %ue
a casa , dele e %ue, dali em diante, ele deve comandar tudo
Ias este capito de e%uipe nunca pode impor a sua vontade pessoal Ele comanda por%ue
sa'e o'edecer, mel(or do %ue todos, ao cdigo do rito a %ue se su'mete com mais rigor do
%ue os seus seguidores Expresso do sa'er e da ao religiosa da cerim2nia coletiva, tam',m
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O #3 $
a%ui o mestre e, em menor escala, o contramestre e o regente, so codificados de uma
memria de gestos entre pessoas %ue a tradio consagrou &ma tradio con(ecida de todos
e , difcil participar da 5olia como folio ou acompan(ante sem con(ec-la %ue os guias
do rito dominam, ao se fa+erem os seus seguidores mais su'alternos 6eguidores to mais
legtimos como agentes rituais da crena popular, %uanto mais so a sua memria e o seu
pleno exerccio
!rocuremos agora c(egar devagar e sem c(amar a ateno ao lugar da festa da K(egada da
5olia de 6antos 7eis 8ue esta visita se$a um 'om camin(o para compreendermos o %ue ,
uma cultura popular
1 um primeiro ol(ar apressado de %uem c(ega, o %ue vemosL 3emos a face mais material e
mais apenas contextual e decorativa de tudo o %ue acontece 3emos espaos decorados"
mastros de 'am'u, cordes de 'andeirin(as, um pe%ueno altar-pres,pio armado dentro da
casa 3emos uma mesa co'erta com uma toal(a 'ranca, E espera dos pratos do um )almoo de
pouso da folia* 3emos (omens vestidos com as roupas costumeiras da gente do campo, mas
com pe%uenas fitas vermel(as na camisa E com violas, violes, caixas, pandeiros, uma
ra'eca e uma sanfona Eles estaro acompan(ados de um ou de dois (omens vestidos com
roupas de muitas cores e com mscaras no rosto, co'rindo toda a ca'ea
Kom um segundo ol(ar, veremos )o %ue acontece no lugar onde algo est preparado para algo
acontecer* 9'servaremos um grupo de pessoas c(egando ao local Eles tocam os seus
instrumentos e cantam 6o cerimonialmente rece'idos por uma pessoa )da casa* %ue l(es
a're a porteira e di+ palavras de 'oas-vindas Ele rece'er de um dos (omens da )Kompan(ia
de 6antos 7eis* uma 'andeira de cores e com figuras %ue representam uma cena costumeira
do pres,pio Estamos agora em um outro plano de acontecimentos" ( to%ues cerimoniais de
instrumentos e ( cantos %ue valem como preces U gestos trocados entre as pessoas da casa,
%ue rece'em %uem c(ega, e as pessoas %ue c(egam e so rece'idas 0o%ues e cantos
antecedem e sucedem outros gestos, palavras 1 um momento, todos $untos e de $oel(os
podero )re+ar um tero* diante do altar-pres,pio
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O #2 $
Estes dois primeiros momentos do ol(ar o do cenrio e o da cena a'arcam o %ue muitas
ve+es se pensa como sendo tudo o %ue acontece Ias um ol(ar mais atento ainda (aver de
compreender %ue todos os espaos, todos os o'$etos, todos os gestos c(egar, rece'er, tocar
m/sicas, cantar cantos, orar preces, pedir esmolas, oferecer ddivas, fa+er pedidos, comer,
agradecer a comida, danar, representar, despedir, ir em'ora, e assim por diante fa+em parte
de sistemas con(ecidos e respeitados de intercGm'ios entre pessoas e entre grupos (umanos
0udo so trocas de 'ens -comida, din(eiro, prendas, 'andeiras, etc.J de servios rituais -pedir
pouso, rece'er, acol(er, pedir 'ens, rece'er ddivas, pedir 'nos, a'enoar, oferecer
alimentos, comer cerimonialmente, agradecer cantando pelo alimento rece'ido, despedir
com longos cantos partir.J de mensagens -cantar, trocar palavras de acol(imento e de
agradecimento, anunciar o nascimento de Kristo, orar, re+ar o tero, despedir.
&m outro ol(ar, ainda mais arguto e atento, (aver de entrever, no fundo do %ue se cria,
partil(a e convive a%ui, %ue o )mestre da 5olia de 6antos 7eis* explicar como o seu
)fundamento* !ois tudo )se cumpre* em nome de sistemas complexos de crenas populares
Fe leituras tradicionais, passadas de pais a fil(os e de avs a netos, das mesmas palavras das
)Escrituras 6agradas* lidas pelos sacerdotes nas igre$as Ias palavras, seres, significados %ue
so relidos dentro de uma mesma - outra cultura E nela tornam-se uma re-leitura do mesmo
-pois , a mesma )(istria sagrada* do Kristianismo. transformado no prprio -a maneira
como as pessoas da%uela comunidade e da%uela cultura fa+em sua leitura, e criam os seus
mitos, as suas crenas, sua viso de mundo, seus sentidos de vida.
1ssim, por exemplo, a pe%uenina passagem da visita 'reve dos Iagos do 9riente ao Ienino
Mesus, %ue aparece em apenas um dos Evangel(os aceitos pelas igre$as crists, torna-se uma
longa e detal(ada $ornada exemplar 9s )folies de 6antos 7eis* vivem o seu ritual durante
vrios dias -de AV de de+em'ro ou de 1 de $aneiro a W de $aneiro, dia da 5esta de 6antos 7eis.
como se fossem a prpria reinveno atuali+ada dos via$antes do passado Em seu nome, todo
um espao de camin(os, casas e outros locais do mundo rural ou da cidade so reinventados
durante a%ueles dias E as mesmas pessoas %ue, no correr do cotidiano, so pais e fil(os,
maridos e esposas, parentes, vi+in(os, amigos, pedreiros, lavradores, operrios transformam-
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O ## $
se em artistas e devotos, em via$antes e em anfitries, em pagadores de promessas e em
)emissrios dos 0rs 7eis 6antos*
Enfim, um /ltimo ol(ar s'io, %ue aprendesse ali a ver e compreender )tudo a%uilo* no todo
de sua cultura, sa'eria integrar lugares, cenrios, cenas, gestos, palavras, arte, religio,
comida, troca de 'ens, de sentidos, de afetos, como momentos entretecidos de uma cele'rao
em %ue, entre viagens, acol(imentos, cantos e to%ues, preces e trocas, as pessoas, %ue vivem o
%ue cele'ram, trocam-se entre si intercam'iando entre elas 'oa parte do %ue vivem e
partil(am como dimenses de sua prpria cultura !ois a 5olia de 6antos 7eis no , nem est
apenas em cada um de seus fragmentos, como no raro aparece em uma 'reve notcia de
televiso %ue sinteti+a em trs minutos o %ue, na verdade, acontece em tre+e dias Ela est na
interao demorada, afetiva, significativa e cerimonial de pessoas atrav,s de sm'olos e de
sm'olos atrav,s de pessoas
%ducao e cultura, a educao como cultura: culturas populares e a escola
!or experincia prpria sa'emos %ue a constelao das empresas do )mundo dos negcios*,
%ue a cada dia invade mais todos os espaos do vivido e do pensado de nossas vidas
cotidianas, tende a tomar para si tudo a%uilo %ue de alguma maneira possa ser convertido em
uma mercadoria 0udo o %ue possa passar, primeiro, do mundo da nature+a para o mundo da
cultura e, depois, do lado da vida -a vida %ue somos ns e nossas existncias reais e
interativamente cotidianas e (istricas. para o lado do mercado -a vida transformada em
mercadoria, as vivncias em cifras e as pessoas e seus sm'olos, sentimentos e significados
em 'ens de posse e produtos de compra e venda. 4em sa'emos %ue to logo a )agricultura
orgGnica* gan(e terreno e aparea como )um 'om negcio*, logo as mesmas empresas
multinacionais de alimentos se apresentam como pioneiras em )alimentos naturais* e, pouco a
pouco, $oguem na 'eira do camin(o os primeiros e pe%uenos )produtores orgGnicos
familiares* 1ssim tam',m %uase todas as fontes de guas minerais do 4rasil so (o$e
propriedade de grandes empresas de gs ou de 'e'idas Em uma assem'l,ia geral, a
9rgani+ao Iundial do Kom,rcio -a 9H& do mundo dos negcios. decretou %ue sa/de,
previdncia social e educao )so negcios, como os outros* 9 mesmo acontece na relao
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O #+ $
entre as empresas de comunicao de massas e as diferentes culturas, inclusive as nossas
culturas populares 8uem for ao Iaran(o de agora encontrar certa dificuldade para
locali+ar os recantos de 6o Tuis ou de outras cidades onde ainda, como um ritual popular,
apresentam-se comunitariamente grupos originais do 4um'a-meu-4oi Ias ser fcil v-los
em casas de espetculos, (ot,is de luxo ou nas grandes )apresentaes* patrocinadas, no
raro, pelo prprio poder p/'lico
1li, um ritual tradicional de cultura popular transforma-se e se repete, em %ual%uer ,poca do
ano, como um espetculo E diante de uma assistncia mais preocupada em fotografar e filmar
do %ue em ver e compreender, o espetculo se repete e reprodu+ como um simulacro &m
exemplo disto , a multiplicao de casos em %ue em uma festa promovida por prefeituras ou
mesmo por empresas de agronegcio, tradies populares regidas por princpios de
convivncia, cooperao e solidariedade vicinal e comunal so colocadas artificialmente em
concurso, em competio, diante de uma plat,ia %ue assiste e )torce*, e de uma comisso de
$urados, tal como acontece com os desfiles de escolas de sam'a em vrias cidades do 4rasil
M ( competies de ternos de congadas, de folias de 6antos 7eis e de outros rituais da
tradio popular
8ue por um momento nos fale um estudioso de nossas tradies populares"
3)))4 & que se pensar que as !estas tradicionais da cultura popular tamb-m s1o a!etadas
pelas trans!orma/#es da comunica/1o e pela reorgani*a/1o do mercado) 95s os
antrop5logos e os !olcloristas di*emos isto com um misto de satis!a/1o e de pesar)
Mostrar um acontecimento da cultura popular na tele$is1o pode ter uma conseq:+ncia
amb8gua) ;ode a%udar a animar os seus praticantes a permanecerem ati$os pode animar
outras pessoas a nele se inserirem mas pode tamb-m trans!orm,lo em mercadoria) E a8
as conseq:+ncias 2s $e*es s1o trgicas pois o mercado n1o p#e uma mercadoria 2 $enda
de qualquer %eito) Ele sempre $ai querer apresent,la 2 sua imagem e semel&an/a) Da8
considerarmos quanto aos meios de comunica/1o e ao desen$ol$imento do turismo < os
dois quase sempre con%ugados < que o maior risco en!rentado &o%e pela cultura popular -
a sua espetaculari*a/1o) = preciso que todos os praticantes das !estas e tradi/#es
populares ten&am uma compreens1o ampla e pro!unda desse processo) Se%a l como !or
isso tem modi!icado pro!undamente o calendrio das !estas populares) >m grupo de
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O #, $
;ara!uso ou um grupo de ?ongo ou um de Mo/ambique podem se apresentar em qualquer
-poca do ano inclusi$e !ora do seu 'territ5rio( de origem) 6 Folia de @eis especialmente
agora com a pul$eri*a/1o dos Encontros de Folias por todo o Arasil % saiu de $e* da
rigide* do per8odo natalino
5
)
E esta , uma ameaa de perda de sentido e de valor, e uma ameaa tam',m E relao entre a
cultura escolar e a cultura popular 1inda %ue por toda a parte sur$am e se multipli%uem
experincias %ue resistem a transformar a escola em um outro lugar de perda de sentido e
espetaculari+ao de nossas culturas patrimoniais, sa'emos %ue uma vertente de educao
utilitria e instrumental pouco a pouco se deixa acompan(ar pela dupla orientao (o$e
dominante em diversas polticas e prticas de educao &ma , de uma crescente
)cientificao* do con(ecimento, as prticas pedaggicas e da prpria cultura escolar Em
nome dela, o )funcional* gan(a terreno e tudo se ensina-e-aprende para o valor-%uantidade,
para a %uantificao do sa'er e para o desempen(o individual Fesempen(o %ue parece ter
apenas dois lugares de reali+ao" o momento do vesti'ular e o momento da )con%uista de um
emprego* no )mercado de tra'al(o* 9utra , a tendncia a uma des%ualificao de outros
sa'eres -a filosofia vale menos do %ue a matemtica e a matemtica menos do %ue a
informtica. e de outras culturas e, so'retudo, das tradies e culturas populares
0emos perdido, com o passar dos tempos, um sentido original da prpria vocao (umana na
criao de suas experincias de cultura 0emos sido levados a pensar %ue apenas o
con(ecimento oficialmente ocidental e cientfico, originado em centros consagrados do sa'er
competente, , vlido, /til, confivel E somente a%uilo %ue prov,m dele e das cincias oficiais
%ue o condu+em deve ser ensinado de fato nas escolas Es%uecemos %ue no ca'em nos
limites das cincias oficiais a nossa vocao (umana e a nossa capacidade de 'uscar respostas
Es nossas perguntas, de encontrar sentidos m/ltiplos e polissmicos para as vidas, de
entretecer compreenses e interpretaes so're os seus mist,rios e os do mundo Fe viver a
vida no apenas em nome da utilidade e do mercado, mas da procura da 'ele+a, da 'ondade e
da verdade entre as pessoas, na vida de todos os dias, e em todos os lugares da vida
3imos $ %ue sistemas de con(ecimentos, de sentidos e de significados so igualmente fontes
preciosas e originais de sa'er e de valor 1s artes, as filosofias, as experincias espirituais e
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religiosas de todos os povos, em todos os tempos, cada uma delas e todas elas constituem
modalidades e %ualidades diversas de sa'er e de sentido 0al como acontece entre as diversas
culturas, dentro de uma mesma cultura a fsica nuclear, a poesia, a m/sica e a matemtica no
so formas (ierar%uicamente desiguais de con(ecimento 6o experincias igualmente
diferentes de sentir, de compreender e de interpretar o real e, nele, a vida e a condio
(umana 6e existe alguma diferena, ela est em %ue com a fsica nuclear podemos fa+er
'om'as at2micas, en%uanto com a poesia podemos criar apenas poemas %ue lamentem os seus
resultados ou %ue 'radem contra os seus sen(ores
Em nome de uma )competncia* utilitria, a escola tende a colocar de lado, ou a deslocar para
a )(ora do recreio* ou )do ms de agosto*, a experincia to rica no 4rasil de criao de artes,
sa'eres, valores e sa'eres populares &ma ateno um pouco mais generosa para com a
criao popular nos a$udaria a ver e a compreender %ue, tal como sucede nos domnios das
cincias e artes eruditas, entre nossos pescadores artesanais, entre nossos camponeses,
seringueiros e tantos outros su$eitos de vida e de tra'al(o cultural, existem e se transformam
verdadeiros sistemas complexos de con(ecimento 6istemas complexos de sa'eres t,cnicos,
cientficos, sociais e artsticos, com %ue tanto se cura uma doena %uanto se recorda a
memria da (istria de um povo
1 educao, %ue tanto rev os seus currculos, gan(aria muito em %ualidade se fosse capa+ de
reali+ar algo mais do %ue uma simples )reviso curricular* 1final, em nome do %ue e de
%uem ensinamos o %ue ensinamos e aprendemos o %ue aprendemosL &ma verdadeira
transformao de processos e de conte/dos de nossa educao poderia comear pelo re-
encontro de um sentido menos utilitrio e mais (umanamente integrado e interativo, em sua
misso de formar pessoas como criadores aut2nomos e crticos de suas vidas, sociedades e
culturas, e no apenas de capacitar indivduos como meros produtores de 'ens e consumidores
de produtos de mercado
&m dos passos nesta direo seria o reintegrar e fa+er interagirem as diferentes criaes
culturais do esprito (umano, com um mesmo valor Ensinar a pensar e sensi'ili+ar o
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pensamento entretecendo a matemtica e a m/sica, a gramtica e a poesia, a filosofia e a
fsica
&m outro passo estaria na redesco'erta do valor (umano e artstico das criaes populares
Ias seria ento necessrio tra+-las para a escola e para a educao, no como fragmentos do
%ue , pitoresco e curioso, ou como um momento de aprendi+ado de (ora de recreio 1o
contrrio, o %ue importa , reaprender com a arte, o imaginrio e a sa'edoria do povo dos
vrios povos do povo outras s'ias e criativas maneiras de viver, e de sentir e pensar a vida
com a sa'edoria e a sensi'ilidade das artes e da cultura do povo KomoL
6

1X !rocure aos poucos esta'elecer outras e novas relaes com o lugar onde a escola est
locali+ada 8ue ele deixe de ser um local onde um poder de Estado -federal, estadual ou
municipal. )construiu uma escola %ue funciona ali*, e passe a ser uma comunidade de
acol(ida &m lugar social de vida cotidiana %ue existia antes de )a escola c(egar* e
provavelmente seguir existindo %uando ela $ no mais -nada , eterno. existir )ali*
AX 4us%ue formas criativas e ade%uadas de transformar aos poucos a escola, como um lugar
privativo para )seus alunos, funcionrios e professores*, em um ponto de cultura a'erto a
outras pessoas, a outras atividades culturais e a outros momentos de interaes de sa'er
3 Evite lidar com as nossas culturas populares como se elas fossem acontecimentos
aliengenas %ue ca'em em dias de festa ou na *6emana do 5olclore*, em agosto Hada pior do
%ue isto Tem're-se de %ue culturas populares no so restos )preservados* de culturas
tradicionais Hum lugar onde no ( mais nen(uma 5olia de 6antos 7eis, mas os $ovens se
re/nem para cantar e danar o (ip-(op, o (ip-(op , um acontecer de cultura popular -mesmo
%ue no 'rasileiro e mesmo %ue no tradicional de pessoas reais em situaes reais naNda
comunidade.
7

DX 0oda a comunidade , um lugar vivo e dinGmico de agentes singulares e de grupos
culturais criadores da vida cultural do lugar Escolas p/'licas %ue iniciaram a montagem de
programas de cursos atrav,s de )pes%uisas na comunidade*, desco'riram, com feli+ espanto, o
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%uanto (avia )ali* de verdadeiros artistas, mestres e )s'ios do lugar* !or %ue no tra+-los
para dentro da escola e da sala de aulasL E no como )peas* pitorescas e exticas a serem
visas e es%uecidas, mas como representantes do sa'er, sentir e viver criativo da )gente do
lugar*
VX Ho es%uea %ue, em 'oa medida, a cultura popular , uma cultura do povo Hos anos WS,
!aulo 5reire a c(amaria de )cultura do oprimido* Ho apenas pelo %ue foram no passado,
como os negros escravi+ados tra+idos da Yfrica, mas pelo %ue seguem sendo (o$e em uma
sociedade nacional ainda dual, (ierr%uica, in$usta, excludente e desigual, culturas populares
so formas sociais de viver uma vida de opresso, perda de li'erdade, (umil(ao e excluso
Heste sentido, procure compreender a )fala* das culturas populares no apenas no %ue elas
tm de popularmente )folclrico* e pacificamente )'om para ser visto e ouvido*, mas como
uma forma m/ltipla e p/'lica de estar presente, de se fa+er ouvir, de lutar por $ustia e
igualdade 1prenda com os negros dos movimentos, %ue es%uecem o Fia da 1'olio e a
!rincesa ;sa'el -%ue assinou um pedao de papel sem sa'er 'em o %ue ele contin(a. e
feste$am, de Horte a 6ul, o Fia da Konscincia Hegra
WX Hos intervalos entre culturas, procure tra'al(ar com seus alunos a maneira como Iario de
1ndrade, Keclia Ieireles, Moo Ka'ral de Iello Heto, Ueitor 3illa-To'os, Iilton
Hascimento, Elomar, KGndido !ortinari, 1riano 6uassuna, a cultura letrada, a cultura erudita
foi Es fontes das culturas populares e voltou de l empapada de sa'er-sentir do povo E no
apenas para cele'rar suas )criaes*, mas para partil(ar de suas lutas 7eleia e faa
representar" Morte e Vida Se$erina -Moo Ka'ral de Iello Heto., O 6uto da Compadecida e 6
;edra do @eino -1riano 6uassuna.
>X !rocure repensar e re-escrever com seus alunos a )nossa (istria* Estamos fartos de reis,
governadores, 'andeirantes, polticos -de ontem e de (o$e. e militares montados a cavalos
com espadas apontadas para ns 6ai'amos partir de uma )(istria mtria* Komecemos pela
(istria da vida cotidiana da comunidade, do lugar social onde a escola est situada
1larguemos esta (istria viva e cultural entrelaando-a E (istria real construda dia a dia por
pessoas )de todos os dias*, como voc, eu, ou a merendeira de sua escola Fo %ue vale
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O #0 $
aprender m,todos e t,cnicas de )(istria oral* e )memria social* e continuar praticando uma
(istria %ue comea com F Ianuel e termina com F !edro ;;L
=Z 6ai'a associar o %ue existe de mel(or na criao (umana no conviver com seus alunos
!rocure viver a experincia to a'strata e grandilo%Pente da )transdisciplinaridade*, na
experincia do cotidiano Ho tra'al(e apenas com pe%uenos fragmentos de arte e de cultura
para ensinar coisas prticas aos seus alunos 5aa as culturas interagirem" experimente tra+er
para a sala de aulas 4eet(oven, Iilton Hascimento, 3illa-To'os e uma 5olia de 6antos 7eis
8ue as culturas se intercomuni%uem 8ue falem atrav,s de suas aula, umas pelas outras
1ssim tem sido na (istria da vida (umana !or %ue no, na escolaL Ho use pedaos de
poesia para ensinar gramtica Tem're %ue a grande ra+o de se aprender gramtica est no
son(o de formar pessoas %ue )se to%uem* profundamente com um poema de 1d,lia !rado ou
de algum poeta $ovem do 'airro 9u, %uem sa'e, um son(o maior ainda" ensinar para formar
pensadores, educadores, poetas e filsofos 1final, aprendamos com os gregos %ue ensinavam
matemtica para se aprender a m/sica e geometria para se sa'er filosofar
@X Tem're uma lio %ue nos vem dos povos indgenas, e tam',m das sociedades ocidentais
com padres de vida mais avanados Hingu,m se a're a um verdadeiro dilogo com o outro
-e toda a aventura da educao , um dilogo sempre maior, mais denso e mais alargado. se
aos poucos perde a memria de %uem , Hossas culturas so repertrios de identidade 6omos
o %ue nos , prprio !rprio como a%uilo %ue culturalmente , nosso, , criado por ns e para
ns e, por isso mesmo, , algo a'erto ao dilogo com os outros E nos perdemos com o %ue ,
tpico 0pico como a%uilo %ue, parecendo ser nosso, poderia ser de )%ual%uer um* 1%uilo
%ue nos , imposto pela mdia ou pelo mercado para ser )nosso*, sem ser criado de dentro para
fora por ns, e sem tradu+ir, para ns e para os outros, %uem somos, como vivemos, como
sentimos, como pensamos como criamos e como nos criamos
1SZ E isso tudo aponta para uma difcil e, no entanto, to fcil troca de perguntas
pedaggicas 9 %ue aconteceria com a educao se, ao inv,s de perguntarmos
instrumentalmente" )o %ue um aluno de %uarta s,rie precisa aprender para ser promovido para
a %uintaL* Komessemos a perguntar (umanamente" )o %ue uma criana de oito anos
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O #1 $
deveria aprender para viver intensamente a experincia /nica e irrepetvel de ser uma
criana de oito anosL*
Indi)a*4es de lei&uras
1lves, 7u'em Conersas com &uem gosta de ensinar.
1rantes, 1nt2nio 1ugusto ! &ue ' cultura popular. 6o !aulo" Editora 4rasiliense,
1@=1
1<ala, Iarcos e 1<ala, Iaria ;gne+ Hovais Cultura popular no (rasil. 6o !aulo"
Editora Ytica, 1@=>
4art(es, 7oland )ula. 6o !aulo" Editora Kultrix, 1@=A
4rando, Karlos 7odrigues ) educao como cultura. Kampinas" Iercado das Tetras,
ASSA
4rando, Karlos 7odrigues )prender o amor so*re um afeto &ue se aprende a
ier. Kampinas" Editora !apirus, ASSV
4rando, Karlos 7odrigues -com a participao de 1na Iaria 5reire. +aulo "reire o
menino &ue lia o mundo. 6o !aulo" Editora da &HE6!, ASSV
4rando, Karlos 7odrigues ! &ue ' folclore. 6o !aulo" Editora 4rasiliense, ASSW
4rando, Karlos 7odrigues ! &ue ' educao popular. 6o !aulo" Editora 4rasiliense,
ASS>
5vero, 9smar ,em-ria dos anos sessenta cultura popular e educao popular.
7io de Maneiro" Edies Braal
5reire, !aulo +edagogia do oprimido. 6o !aulo" Editora !a+ e 0erra, ASS>
Beert+, Klifford ) interpretao das culturas. 7io de Maneiro" Editora Ca(ar, 1@>=
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O +3 $
?uper, 1dam Cultura a iso dos antrop-logos. 4auru" EF&6K, ASSA
Taraia, 7o%ue de 4arros Cultura, um conceito antropol-gico. 7io de Maneiro" Morge
Ca(ar Editora, ASSS
!essoa, Madir de Ioraes e outros )prender e ensinar nas festas populares. 7io de
Maneiro" 6alto para o 5uturoN03 EscolaN6EEFNIEK, 4oletim SA, a'ril de ASS>
6antos, 4oaventura de 6ou+a .m discurso so*re as ci/ncias. 6o !aulo" Ed Korte+,
ASS1
No&as
Psi)5logo$ Mes&re e6 An&ro(ologia So)ial 7UnB8 e Dou&or e6 Ci9n)ias So)iais
7USP8$ Pro:essor li;re<do)en&e e a(osen&ado da UNICAMP e (ro:essor ;isi&an&e
da UNIMONTES$ Consul&or do do)u6en&=rio ela>orado (ara es&e Es(e)ial do
Sal&o (ara o ?u&uro$
#
Es&a de:ini*o :oi &o6ada de u6 li;ro @ue re)o6enda6os en:a&i)a6en&e$ O
li;ro A Cultura um conceito antropolgico, de Ro@ue de Barros Laraia$ P$
#-$
+
Es&a de:ini*o A do an&ro(5logo nor&e<a6eri)ano Leslie BCi&e$ No a &e6os
a@ui e6 sua o>ra original$ Mas gos&a6os de le6>rar @ue ela :oi &o6ada de
u6 an&igo do)u6en&o de es&udos do Movimento de Educao de Base. O
MEB :oi u6 dos 6o;i6en&os de Cul&ura Po(ular da dA)ada de .3$ Co6o
alguns ou&ros e )o6o Paulo ?reire' seus edu)adores (ro)urara6 &raDer a
cultura e a cultura popular (ara o )a6(o da edu)a*o e da edu)a*o
(o(ular$ A @ue6 @ueira a(ro:undar seus )onCe)i6en&os so>re )o6o a idAia
de cultura Een&rou na edu)a*o (o(ularF' sugeri6os os li;ros de Paulo ?reire
(Pedagogia do oprimido)' de Os6ar ?=;ero (Cultura e educao popular -
memria dos anos sessenta) e de Carlos Rodrigues Brando A educao
como cultura e O que educao popular)' indi)ados na >i>liogra:ia ao
:inal$
,
A an&ro(5loga A Ru&C Benedi)&$ Seu li;ro A Padres de Cultura. No en&an&o'
&o6ei es&a )i&a*o da (=gina 1- do li;ro Cultura, a viso dos antroplogos'
de Ada6 Gu(er$
-
Hadir de Moraes Pessoa' na (=gina 1 de seu ar&igo Aprender e ensinar nas
festas populares, no Bole&i6 de Sal&o (ara o ?u&uro )o6 o 6es6o &I&ulo$ O
Bole&i6 in)or(ora ou&ros ar&igos na 6es6a linCa$ Jer a >i>liogra:ia ao :inal$
.
Sa>e6os 6ui&o >e6 @ue suges&4es )o6o as nossas 6ui&as ;eDes so E6ui&o
>oas e6 &eoriaF' 6as eu so u6 E;erdadeiro desa:ioF$ Kuando no so u6a
E)o6(le&a i6(ossi>ilidadeF na (r=&i)a do )o&idiano de 6ui&as es)olas$ Elas
PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO CULTURA POPULAR E EDUCA!"O +2 $
so suges&4es a(enas$ E6 >oa 6edida so eL(eri9n)ias de u6 6odo ou de
ou&ro M= realiDadas e6 algu6as de nossas es)olas$ Kuase &odas no sae6
(ron&as do (a(el (ara a (r=&i)a$ So &ra>alCos e so 6udan*as a sere6 ;i;idas
(asso a (asso$
/
Es)olas e ins&i&ui*4es edu)a)ionais )o6o a Ao Educativa, de So Paulo'
es&o in&eragindo )o6 &odas as eL(eri9n)ias' an&igas e a&uais' de ;elCos e de
Mo;ens' )o6o di:eren&es :or6as de ;i;er a )ul&ura )o&idiana na )o6unidade e
na es)ola$
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!residente da 7ep/'lica
Bu8s Cncio Bula da Sil$a
Iinistro da Educao
Fernando Daddad
6ecretrio de Educao a FistGncia
Carlos Eduardo Aielsc&oEsFG
01 %#C!2)3 #)20! +)$) ! ".0.$!
Firetora do Fepartamento de !roduo e Kapacitao em Educao a FistGncia
Beila Bopes de Medeiros
Koordenadora Beral de !roduo e !rogramao
Vi$iane de ;aula Viana
6upervisora !edaggica
@osa Delena Mendon/a
1compan(amento !edaggico
Sandra Maciel
Koordenao de &tili+ao e 1valiao
Carla Cnerelli
MHnica Mu!arre%

Kopides%ue e 7eviso
Magda Frediani Martins
Fiagramao e Editorao
Equipe do 9Icleo de ;rodu/1o Jr!ica de M8dia Cmpressa < TVE Arasil
Jer+ncia de Cria/1o e ;rodu/1o de 6rte
Konsultor especialmente convidado
Carlos @odrigues Arand1o
Email" salto[mecgov'r
Uome page" QQQtve'rasilcom'rNsalto
7ua da 7elao, 1=, D
o
andar - Kentro
KE!" ASAR1-11S 7io de Maneiro -7M.
9utu'ro ASS>
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