Identidad

IDENTIDAD

Es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan y diferencia frente a los dems. La identidad le da al ser humano la
conciencia de ser ella misma y distinta a las dems. Todos los seres humanos tenemos
caractersticas que nos diferencian de los dems y caractersticas que identifican con
los dems o con otros grupos. El conocimiento, los rasgos fsicos, el carcter, el tono
de su voz, el comportamiento diferencia a un ser humano de otro. Tambin existen
otros aspectos que identifican con un grupo social y diferencian de otros grupos, los
mismos que pueden ser: el idioma, la religin, las costumbres, las tradiciones, la
vestimenta, las formas de organizacin, el lugar de habitacin, la Historia, la edad.
Todos los seres humanos tenemos que ser autnticos, identificar con lo que somos,
con nuestro origen, con nuestras virtudes y defectos, con el grupo al que nos
pertenecemos.

IDENTIDAD DE GNERO

Qu es el gnero?

Es la distincin entre la natural diferenciacin biolgica llamada sexo y otra de carcter
social que podemos llamar gnero que represente el conjunto de roles que se asignan
a hombres y mujeres

En las distintas culturas, diferentes son las formas de ser mujeres o hombres. Distintas
son las formas de actuar de las mujeres y hombres mestizas y mestizas, negras y
negros, mujeres campesinas y de la ciudad, nacionalidades kichwas hombres y
mujeres.

IDENTIDAD GENERACIONAL

A cada generacin le corresponde una manera de pensar diferente a la de los dems,
el nio piensa de diferente manera que la del joven o adulto.

De acuerdo a la diversidad cultural hay diversas maneras de conceptuar a la
adolescencia y la juventud. A un joven de clase media o alta del sector urbano es
asignado, el rol de estudiar, en cambio un joven del campo no puede cumplir con este
rol por cuanto su situacin de pobreza le obliga a trabajar para aportar al sustento de la
familia o para independizarse.












Identidad
AMRICA ANTES DE LA INVASIN EUROPEA

En el continente americano, desde hace miles de aos hemos vivido numerosos
pueblos, con diversas formas de organizacin econmica, social, poltica, religiosa,
cultural, etc. Algunos de estos pueblos, en el proceso histrico nos fuimos integrando
hasta llegar a formar complejos sistemas sociopolticos como es el estado. Tal es el
caso de los mayas, aztecas e incas.
En el territorio que comprende al actual Ecuador, nos hallbamos asentadas mltiples
sociedades que poseamos diferentes grados de complejidad socioeconmica y poltica
(behetras
1
, cacicatos
2
, etc.) No ramos pueblos aislados, estbamos relacionados por
medio del intercambio comercial, cultural, del parentesco, etc. Mantenamos contacto
entre los de la Sierra, Costa y Amazonia y en muchos casos con otros tan lejanos como
los de Mxico, al norte y Chile al sur.
A pesar de las diferencias organizativas, lingsticas y culturales de nuestros pueblos,
todos estbamos organizados en base a la familia. Aunque haba una diferenciacin
social, no existan clases sociales y las relaciones de reciprocidad eran las
predominantes.
La expansin del estado Inca hacia el norte andino (en el siglo VI), fue incorporando en
diferentes etapas a las sociedades ubicadas en la regin serrana. Este proceso de
expansin dur aproximadamente un siglo y fue interrumpido por la invasin espaola
para ese entonces, el grado de consolidacin del Estado Inca en el territorio de lo que
es actualmente el Ecuador, era mayor en la zona sur y centro andina, debido al mayor
tiempo de permanencia de los incas en esta regin . En la costa, la presencia de los
incas fue espordica, y se dio a travs de expediciones militares y comerciales, y en la
regin amaznica, nula.
A pesar de que el estado inca, a travs de diferentes mecanismos ejerci su poder para
imponer su modelo organizativo socio-econmico, poltico y cultural, ste no era
totalmente ajeno al que tenan nuestros pueblos serranos, en la medida de que todos
tenan sistemas desarrollados a partir de la realidad agraria andina. As por ejemplo, ya
se practicaba el control de pisos ecolgicos aunque con caractersticas particulares
debido a las diferencias que existe entre los Andes del Norte y del Sur. Al interior de los
ayllus ya se pagaba un tributo en trabajo, parte del cual era redistribuido en ocasiones
festivas. El maz que los incas generalizaron, introduciendo mejoras en las tcnicas de
cultivo, ya se lo conoca, lo que es ms, tena las mismas connotaciones rituales en
muchas de nuestras sociedades. En el aspecto religioso, se tenan como divinidades al
Sol, la Luna, la Tierra y otros elementos de la naturaleza; los incas generalizaron el
culto al Sol y le dieron un carcter estatal.
La gran productividad alcanzada por el Estado Inca se debi al conocimiento del medio,
a las tcnicas desarrolladas y a la capacidad de organizar la fuerza de trabajo para la
produccin. Al interior de un estado redistribuido se mantuvieron las prcticas
tradicionales de trabajo, basadas en relaciones de reciprocidad o ayuda mutua. El
Estado Inca concentr recursos naturales y el excedente del producto social por medio
del tributo en trabajo, entregado por las diferentes comunidades.
Mediante un sistema de redistribucin, tanto los recursos naturales, como atributos se
reverta nuevamente a la poblacin. De esta manera, todas las comunidades del incario
asegurbamos el acceso al uso de la tierra y dems recursos. En momentos de crisis
(sequa, inundaciones, terremotos, etc.), el estado provea lo necesario para la

1
Behetra: Sistema de organizacin sin liderazgo permanente.
2
Cacicato o seoro tnico: Sistema de organizacin con liderazgo permanente
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subsistencia de las poblaciones afectadas. Las viudas, hurfanos, incapacitados, etc.,
tenan cubiertas sus necesidades. Todo los ayllus accedan a la infraestructura creada
por el estado: silos, sistemas de riego, caminos, tambos, terrazas de cultivos, etc.

Para la organizacin del trabajo los incas utilizaban la distribucin demogrfica, la
difusin de conocimientos tcnicos y culturales, y para el control de la poblacin, la
institucin de la mita. Esto dio lugar a una movilizacin poblacional a lo largo de todo el
Tahuantinsuyu. Al Ecuador llegaron grupos de mitimaes, provenientes de lo que
actualmente son territorios del Per y Bolivia, que se fueron ubicando en diversos
sectores. Asimismo, grupos como los caaris y caranquis, fueron llevados a poblar
zonas situadas al sur. De esta manera los mitimaes han incidido en la conformacin de
nuestros pueblos.

LA INVASIN ESPAOLA

En 1492 se inici la invasin espaola a travs de aventureros y colonizadores que
desde el primer momento se dedicaron al pillaje y saqueo. As empez el sometimiento
econmico y poltico de nuestros pueblos en la prctica de las ms incalificables formas
de explotacin y sojuzgamiento a nombre de la Corona Espaola y la Iglesia.

El carcter de la invasin espaola a nuestro continente se comprende por la
necesidad de buscar una nueva ruta para el oriente que permita romper con el
monopolio que ejercan algunos pases sobre el comercio de las especias. Una vez
descubierta Amrica, si bien no eran el codiciado Oriente, en cambio se presentaba
como fuente inagotable de riquezas para la Corona Espaola, la Iglesia y para los que
participaron en esta empresa. En este sentido, ms que la enseanza del evangelio,
fue la ambicin de obtener oro y plata lo que atrajo a los invasores.

As digo de estos indios que uno de los medios de predestinacin y salvacin fueron
esas minas, tesoros y riquezas, porque vemos que donde las hay va el evangelio
volando y en competencia y donde no las hay sino pobres es medio de reprobacin,
porque jams llega all el evangelio, como por gran experiencia se ve, que a tierras
donde no hay este dote de oro y plata, ni hay soldado ni capitn que quiera ir, ni an
ministro del evangelio.

La codicia por los tesoros enloqueci a los aventureros espaoles, y en el afn de
encontrarlos a cualquier precio, iniciaron la destruccin de nuestros pueblos con el
aniquilamiento de la poblacin indgena. Utilizaron los medios de guerra medievales
probados en sus largas campaas blicas, usaron armas poderosas, luchaban
cubiertos de acero, montados en briosos caballos. Adems, llevaban mastines
hambrientos que al soltarlos, con sanguinaria furia les hacan de la garganta, los
arrastraban y hacan pedazos. De esta manera, mataban sin motivo, por la simple
satisfaccin de verse temidos y respetados. La masacre brutal, la tortura, el engao
fueron los mtodos ms comunes para tratar de encontrar los ambicionados tesoros.
A todo esto, a la destruccin, a la muerte que iban sembrando los invasores, no se hizo
esperar la reaccin de los pueblos ofendidos y se inici una lucha desigual entre un
pueblo entrenado para matar y otro que no conceba la muerte intil. Pasada la
sorpresa y confusin del encuentro, nuestros pueblos iniciaron una oposicin
sistemtica. Esta resistencia se manifest a travs de diferentes formas: en el incendio
de pueblos y sembros al aproximarse las tropas invasoras; en la huida de los
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indgenas a las montaas; en los abortos, que las mujeres desesperadas se
provocaban ante la esclavitud y el hambre que esperaban sus hijos; en la lucha armada
constante y tenaz, etc. La resistencia fue valiente, decidida y suicida. Se luchaba contra
las armas de fuego, los caballos, los perros, amaestrados que eran cebados en indios,
cosa de grande crueldad, que los despedazaban bravamente.

En lo que hoy es el Ecuador, todos los pueblos de la costa, Sierra y Amazonia
rechazaron la presencia de los espaoles. Entre los principales lderes de esta
resistencia encontramos a Rumiahui, Huaminca del ejrcito Inca, que unific las
fuerzas del norte del Tahuantinsuyu para detener el avance de los extranjeros. Se
produjeron sublevaciones de diferentes pueblos rechazando el asentamiento de los
espaoles. As tenemos, la sublevaciones de: los Huancavilcas que incendiaron por
tres ocasiones la ciudad de Guayaquil; de los Mantas y Carquez que hostilizaron al
ejrcito invasor para impedir que se establecieran en lo que hoy es la ciudad de
Portoviejo; de los Paltas que resistieron a las tropas espaolas dificultando su
asentamiento en la provincia de Loja. En la Amazonia, los Quijos, Cofanes, Omaguas,
Shuaras, Mainas, etc., acosaron permanentemente a los espaoles obligndoles
muchas veces a retirarse.