Encuentro entre Dos

en el medio del camino

Graciela Cohen
"En todas mis travesas mis "temas" son esencialmente los mismos: la vinculacin entre la
belleza,
la justicia, el amor y la bondad, es all donde me enfoco para ver la gloria y los malos
entendidos
de las personas que me consultan, mis experiencias vitales y los grupos umanos que
visito!
"i anelo es expresarlo de un modo cada vez m#s transparente!"
Cuando empec a buscar, en la poca de la Universidad, no estaba buscando ningn tema,
estaba buscando un centro, el Uno ms prximo: a m!
"sto me llev a internarme en preguntas con respuestas ontolgicas, religiosas # antropolgicas:
$%u sentido tena &ue hubiramos nacido' $"l hombre tiene un destino, # si es as, cmo convivir
con tanta violencia' $(a# una predeterminacin o nos vamos constru#endo' $)enimos de los
platos voladores, somos la semilla de la expresin de la *ierra !!!' +s ,ue como de modo
inadvertido, ,ui llegando a &ue el Uno era -ios !!! o un vaco, o &ue haba un centro en movimiento
perpetuo del &ue venan todas las cosas # a donde iban, # &ue ese movimiento iba teniendo
di,erentes ,ormas!
*odo revelaba el Uno, # todos coincidan en &ue es imposible ir directamente all!
.ero desde el -os s podemos partir!
-esde distintas orientaciones, todos hablaban del -os: tenamos el /in # el /ang, el Cielo # el
0n,ierno! 1a presencia # la ausencia! "l silencio # la palabra! "l bien # el mal! +polo # -ionisio!
"n todas las orientaciones ontolgicas haba un -os con el &ue s podamos empe2ar a
comprender, a partir de lo cual en algn momento se mani,estaba la unidad!
"l Uno apareca en algunas tradiciones desde la experiencia, # en otras desde el conocimiento # el
entendimiento de lo absoluto! 1a aproximacin comn &ue encontraba era &ue con disciplina #
constancia la experiencia del Uno siempre se revelaba! 3o poda ocurrir al principio del camino!
(a# cosas &ue cuando se aprenden antes de los veinticinco a4os # con todo el cora2n, resultan
inolvidables! 5on marcas en el alma6 a esa edad estamos constru#endo un piso ,undamental!
.or todo esto, cuando me encontr con el en,o&ue gestltico, escuchar hablar de 7puestos me
pareci natural! "n /o, hambre # agresin8,, .erls nos dice &ue empe2 a utili2ar el concepto de
7puestos a partir de dos ideas de 9riedlander::; indi,erencia creativa # pensamiento di,erencial!
+ll nos dice &ue cada acontecimiento consta de un punto cero a partir del cual surge la di,erencia
de los contrarios! "stos contrarios demuestran en su contexto espec,ico una gran a,inidad el uno
por el otro! "ncontramos ese punto cero a partir de con,rontar con la di,erencia de los contrarios #
descubrir su simetra invisible! 5u punto de unin! .ara esto la herramienta esencial es nuestra
paciencia! 3o es hacer tiempo, es ser paciente, as podemos sostener un momento de vaco, de
nada!
+ eso llama 9riedlander indi,erencia creativa, un momento en el &ue no necesariamente ha#
&uietud, ms bien podramos de,inirlo como una movili2acin receptiva!
"sto se logra si conseguimos detenernos, # permanecemos en silencio el tiempo su,iciente para
captar una gestalt renovada!
5iempre &ue logramos prescindir de los detalles aplastantes de los <uicios exteriores, la conciencia
logra un estado especial, a este camino se lo llama ,enomenolgico! Un movimiento &ue soporta la
mirada estrecha del primer plano lineal # concreto, # puede silenciosamente ir abrindose hacia un
marco ms grande &ue la lleva a la realidad!
"n el camino del conocimiento ,enomenolgico nos impregnamos de una gran variedad de
,enmenos &ue se ubican ante nosotros, sin seleccionarlos, ni valorarlos! .or eso este camino
tiene como premisa atender a la conciencia con la &ue conocemos, antes &ue al contenido de lo
&ue conocemos! -e ese modo mantenemos en suspenso tanto las ideas &ue hasta ese momento,
tenamos como las sensaciones # emociones &ue vamos viviendo!
+ esto me re,iero cuando hablo de la extraordinaria paciencia necesaria para implementar esta
modalidad de traba<o! 9riedlander lo llam indi,erencia creativa, los existencialistas mtodo
,enomenolgico # los budistas, camino del medio! .erls toma esta actitud como el punto central
para la posibilidad operativa del dinamismo de los 7puestos!
indiferencia creativa
m$todo fenomenolgico
camino del medio
=uda dice &ue para la mente es mu# ,cil ser indulgente # de<arse llevar, sin responsabilidad!
0gual de ,cil es reprimirse sin en,rentar! 1o ms di,cil es lograr el lugar del medio donde la mente
muere # surge la no mente!
+ este camino =uda lo llam ma<<him ni>a#a, el Camino del ?edio, # representa el obstculo ms
grande, lo ms di,cil, por&ue supone una especie de muerte para la mente!
"ncontrarnos con el punto medio durante el traba<o de integracin de 7puestos, es algo &ue se da
slo por decantacin! 3o es algo &ue nosotros podamos hacer6 es como la di,erencia &ue existe
entre accin # actividad o entre ,luir # empu<ar! "n ambos casos ha# un movimiento, pero en la
actividad el #o empu<a # en la accin, el ser ,lu#e!
el yo empuja
ser fluye
"st mu# generali2ada la idea de &ue es bueno estar en el punto medio! $%u &uiere decir
esto'
1os terapeutas gestlticos necesitamos traba<ar con la aceptacin de los 7puestos, cu#a
consecuencia es encontrar el punto &ue est en la mitad del camino # &ue nos invita a cambiar de
plano! 5i empe2amos con la idea de &uerer encontrarlo, esto se trans,orma en una nueva
exigencia &ue interrumpe el proceso &ue el movimiento natural est impulsado a reali2ar!
%uerer ir al Uno empu<ndonos nos provoca impotencia, #a &ue el Uno viene a nosotros, por as
decirlo, # nos integra!
@se es el regalo &ue sentimos # &ue nos hace decir en un momento: Aah !!! esto# conmigo, por
un rato !!! esto# conmigoB !!! Cela<ado, con esa rela<acin &ue no es solamente un descanso o un
recreo!
1o primero a entender es &ue si logramos con,igurar con claridad los opuestos # luego
renunciamos a ambos extremos # nos entregamos al movimiento, el medio aparece!
"l Camino del ?edio tiene &ue ver con la <usticia de lo <usto, no con la in<usticia de lo a<ustado!
%a realidad es inclusiva
$!!! -nde est el medio'
Cuando hablamos del mtodo budista llamado el camino del medio, o la indi,erencia creativa de
9riedlander o de la suspensin del <uicio &ue nos propone el mtodo ,enomenolgico, estamos
hablando de trans,ormacin, son sinnimos!
5i tomamos el punto de vista del extremo necesariamente, por la naturale2a de ese lugar, el otro
est excluido6 es un opuesto, # cada extremo tiene &ue estar en oposicin a su polaridad!
7curre &ue la conciencia humana nos permite movernos de un polo al otro # parar en el medio, #
trascender los extremos! "n ese movimiento logramos un punto trans,ormado, podemos ver all
&ue no existe la oposicin!
+s, los extremos no son 7puestos, no son contradictorios, son slo complementarios!
Cuando podemos detenernos en el medio # vivir la tremenda experiencia de &ue no ha# 7puestos
# diluirnos en ese sentimiento, aun&ue sea unos instantes, experimentar esos momentos sagrados
de muerte # renacimiento, comprendemos &ue la vida real es total, no puede ser propiedad de
ningn extremo, no es exclusiva de ninguna parte!
"n esos momentos comprendemos &ue la realidad es inclusiva!
5i hacemos el es,uer2o, aun&ue sea intelectual, de mirar la vida desde la unidad de la existencia,
todas las contradicciones, todos los 7puestos, todos los contrarios, desaparecen!
1os extremos se disuelven por inclusin, no por negacin ni aplastamiento! "s la vida &ue los
empu<a hacia el opuesto al &ue tambin pertenecen # donde podrn crecer, trans,ormarse # volver
a nacer!
"ntonces, el da inclu#e en su centro invisible # enceguecedor la existencia de la noche &ue
vendr, # cuando la oscuridad llegue, albergar en el punto ms negro de su ser el destello del
prximo da! / as una nueva <ornada nos encontrar disponibles # renovados despus de un largo,
largo sue4o!
1os humanos podemos experimentar conscientemente esta vinculacin orgnica6 ste es el
manantial de autntica independencia donde podemos re,rescarnos!
"xperimentar la dinmica de los 7puestos es la me<or medicina para el miedo! +l sentirnos en
consonancia con la vida recuperamos una promesa, reencantamos la voluntad de vivir # esto nos
da nimo!
"n el momento en &ue alguien trasciende los 7puestos # llega a verlos como complementarios, #a
no es ms slo una parte del todo, sino &ue el todo se mani,iesta en esa parte!
"l camino del medio es uno de los grandes mtodos de trans,ormacin! .repararnos para estar en
el medio es un gran traba<o por&ue tenemos &ue ir de<ando de lado las ideas &ue sostienen los
extremos !!! # los extremos son sostenidos slo por ideas8, dice 7sho!:D
1a enorme parado<a al buscar el Camino del ?edio, es ir hacia donde estamos recorriendo un
camino &ue nos devuelve al lugar desde donde partimos, &ue es estar unidos a nosotros mismos!
.rimero existencia, luego esencia al encontrarnos en la dualidad!

&ombre y mujer
'o y nosotros
(osotros y el mundo
%a individualidad y la persona
%a paciencia y la impaciencia
El amor y el odio
%a tarea y la soledad
El amigo y el enemigo
) y (o !!!
"ntonces, el tema es saber &ue somos dos!
.ara lograrlo es necesario <untar el su,iciente cora<e para en,rentar la angustiosa brecha &ue
Eier>egaard de,ini como el deseo de lo &ue se teme, una antipata simptica, una ,uer2a extra4a
&ue se apodera del individuo, sin &ue ste pueda ni &uiera librarse, pues uno teme # sin embargo
desea a&uello &ue teme!
A$!!!%u es lo &ue deseamos # tememos'B
?overnos del extremo hacia el opuesto!
"l extremo nos hace creernos nicos, ver el opuesto nos provoca una atraccin natural6 para
de<arnos ,luir en ella tenemos &ue cambiar, # si el encuentro se produce nos vamos a trans,ormar!
"so es lo &ue se teme # se desea! $%u ocurre si ,alta el cora<e para hacer el movimiento hacia el
opuesto' !!! podramos preguntarnos!
Eier>egaard nos responde, la angustia vuelve al individuo omnipotente # carente de
responsabilidad # en esta ,alta consiste la seduccin!F 5i la seduccin &ue e<erce el temor es
ma#or &ue el anhelo del encuentro # mantenemos esta seduccin un tiempo prolongado, vamos
socavando nuestra energa de modo negligente!
"l tema del compromiso es de especial importancia para Eier>egaard por&ue tener un compromiso
# ser un s mismo son sinnimos para l! "n G"n,ermedad de muerteG de,ine al s mismo en tal
,orma &ue 6para ser un s mismo se re&uiere un compromiso!
+ll Eier>egaard nos dice: "l ser humano es espritu! $.ero &u es un espritu' "l espritu es el s
mismo! $.ero &ue es el s mismo' "l s mismo es una relacin &ue se relaciona consigo misma !!!
Un ser humano es una sntesis de lo in,inito # lo ,inito, de la posibilidad # de la necesidad, de lo
eterno # lo temporal! "n suma, una sntesis! Una sntesis es una relacin entre dos ,actores! -esde
este punto de vista un ser humano an no es un s mismo! .or eso la carencia de compromiso,
nos lleva a sentir el estancamiento del ,racaso de la vctima, o el triun,o del victimario, # nunca el
xito de una vida &ue se va reali2ando con el peso espec,ico de ser s misma &ue da soportar las
di,icultades # tomarlas como un enigma para la solucin!
*luidez interrumpida
(e podido observar dos maneras bsicas de ,reno en el movimiento vital, &ue es otro modo de
hablar de una relacin entre 7puestos perturbada!
Una es por ,alta de intercambio entre las partes, # la otra se da por di,icultades en el e&uilibrio entre
ellas! "n la primera el vnculo no se ha constituido # en la segunda el balance no se ha logrado!
1a primera, la ,alta de vinculacin, se debe a &ue los extremos no estn de,inidos, las partes
todava no han reali2ado su lugar # la respuesta emocional a esta de,iciencia es rigide2, excesiva
,rialdad, desdn, o cinismo!
"n el caso de un balance dese&uilibrado entre los 7puestos, en la segunda manera, las reacciones
son: con,usin, debido a una involucracin prematura6 sentimiento de tormento, por ,alta de
reconocimiento en la apreciacin de las di,erencias6 o la sensacin de desmoronamiento debido al
dolor producido por un nuevo contacto con una herida in<usta del pasado!
*odos estas reacciones emocionales estn construidas por una secuencia hecha de mentiras, &ue
van desde la simulacin, hasta la amputacin! 1os enga4os en los &ue caemos son un terreno
habitado por inhibiciones, represiones # tergiversaciones, &ue dan como ganancia la prdida &ue
signi,ican pactos desventa<osos!
1os autoenga4os tambin pueden agruparse en complicadas asociaciones, clanes nocturnos de
concentracin de sombras &ue traman linchamientos, descuarti2amientos, apu4alamientos #
ocultamientos, donde slo ha# mentiras acerca de lo &ue se ha hecho de verdad!
*odos estos impulsos de vida relegados a lo inadvertido constitu#en el territorio de lo sombro,
muchas veces excitante! "l via<e &ue as se logra es el de un tren ,antasma &ue vaga por las tierras
abandonadas de nuestra alma!
1a verdad cae en mil # una emboscada, # su destino ,inal es una 2ona oscura donde el nico
ob<etivo es la negacin del amor # la creacin! "s precisamente en la vivencia consciente de estas
reacciones donde podemos apo#arnos para vernos, reconocernos # darle espacio a la verdad para
volver!
3os tornamos reales en el dolor, # trans,ormar la carga innecesaria puede ser nuestro logro6 as
crecemos!
5i nos <untamos con el rigor # la paciencia necesarios, aun&ue caigamos o nos doblemos muchas
veces a lo largo del camino, el mtodo de la dinmica de los 7puestos es una oportunidad probada
&ue nos permite entrar en el terreno de la vida #endo hacia la armona de contrarios!
"ntonces, en la rigide2 por ,alta de vinculacin entre los 7puestos, podremos aprender a
desarrollarnos como hombres, mu<eres, hi<os, padres o amigos, as como vitali2arnos al
trans,ormar la dualidad entre una mente optimista # una mente pesimista o entre la ,uer2a # la
debilidad!
"n el segundo caso, en la ,alta de un buen balance entre los opuestos, cuando reaccionamos por
sentir una in<usticia, podremos encontrar: el hambre de amor en los tormentos6 claridad al
desenredar la con,usin, # al acercarnos con delicade2a a la herida para no caer en esa grieta,
podremos ver &ue la oscuridad es tan real como la lu2 # &ue podemos rescatar la visiones &ue
habitan all si las liberamos de encantamientos # espe<ismos!
ambre de amor en los tormentos
claridad en la confusin
visiones en las eridas
Cada una de las reacciones &ue experimentamos, #a sea por ,alta de vinculacin o por un balance
in<usto, si las tomamos con un poco de sinceridad # compromiso, pueden ser la puerta de entrada
de un camino de vuelta hacia nuestras verdades6 es as como las amputaciones se regeneran # las
mscaras de<an de disimular el rostro original, es as como una ,uer2a vital nos mueve, siembra
nuestros campos, # nos permite una espera con sentido!
Como vemos, el traba<o en la dinmica de opuestos no es algo &ue se mueva en la super,icie sino
&ue se activa desde el ,ondo, # eso lo entend desde el principio!
"ntonces el interrogante era # sigue siendo: cmo las personas pueden ser ntegras, cmo pueden
a,irmar sus GracesG en el!via<e esencial de vivir una vida propia, sin perderse en el caos de
in,ormacin externa # en el laberinto de identi,icaciones, sabiendo &ue estamos hacindonos entre
el recha2o # el anhelo!