PERTINENCIA Y NECESIDAD DEL PENSAMIENTO

DE PAULO FREIRE EN LA EDUCACIN COLOMBIANA DE HOY

La indignacin, el re!e"# $ la e!eran%a& ideale neceari#
en 'n c#n"e("# de in"#lerancia
)

Por Mari# Ace*ed# Ag'irre
Profesor del Instituto de Educacin y Pedagoga
Universidad del Valle. Cali, Colombia.
Actualidad o pertinencia y necesidad del pensamiento Freiriano?
La tolerancia es la virtud que
nos ermite convivir con el que
es diferente ara luc!ar contra
el que es antagnico
"
.
Paulo #reire
Cuando mi amigo $oao francisco de %ou&a me di'o que el tema general de
este coloquio sera la actualidad del ensamiento del Profesor Paulo
#reire, ens( escribir una onencia sobre su actualidad en la educacin
colombiana y me regunt( qu( tan actual !a sido el ensamiento de
Paulo #reire en Colombia en estos )ltimos a*os. #rancamente no lo s(.
%i or actualidad entendemos la cualidad que atrae la atencin de las gentes,
el uso, la costumbre o incluso la novedad, indudablemente el ensamiento
de Paulo #reire sigue siendo actual or que siemre uede ser novedoso. +
siemre uede ser novedoso orque ello deende de la manera como se lee,
,
Ponencia presentada en el II Coloquio Internacional Paulo Freire. Centro Paulo Freire Estudios e
Pesquisas. Centro de Educacin - Universidad Federal de Pernambuco. Recife, Pernambuco rasil,
!ctubre ", # $ % de &'''.
(
Esta frase que tantas veces repiti Paulo Freire me )i*o pensar en una consulta radial, reali*ada por
la Cadena Radial Colombiana RC+ que encontr que le #%, de los consultados estaban de
acuerdo con una intervencin de los EEUU en territorio colombiano para enfrentar la amena*a de la
-uerrilla $ el paramilitarismo $ resolver, por esa v.a, el conflicto armado colombiano. /0er1 que
estamos aceptando al que pudiera ser nuestro anta-nico, ante la imposibilidad de 2untarnos con el que
es diferente3
como se interroga y como se utili&a. El mismo #reire en una entrevista en
mayo de ,--., cuando le reguntaron si su obra ublicada en ,-./
ermaneca actual, di'o0 1Es !oy m2s actual que cundo sali en ,-./,
deendiendo tambi(n de la caacidad del lector, de cmo (l sabe leer3
4
.
Pero m2s que su actualidad, lo que me arece verdaderamente imortante
de su ensamiento, referido a la situacin colombiana de !oy, es su
ertinencia, su necesidad, la necesidad urgente de un ensamiento crtico,
radical y eseran&ado que nos ayude a comrender una situacin tan
comle'a y tan dolorosa como la que vive !oy nuestro as y que,
ayud2ndonos a comrenderla, nos ayude tambi(n a transformarla en
otencial ara la construccin otimista de nuestro futuro.
Huellas y desesperanza de una tragedia
%on tiemos donde todos est2n contra todos,
donde nadie escuc!a nadie, tiemos egostas
y me&quinos donde siemre estamos solos.
#ito P2e&

El da 4/ de 5bril de ,--- desaareci el rofesor 6aro 7etancourt
Ec!everry, director de la #acultad de Ciencias %ociales de la Universidad
Pedaggica 8acional de 7ogot2. %u cad2ver aareci el siete de setiembre
de este mismo a*o en cercanas de 7ogot2 y !asta el momento no se !a
odido saber quienes ordenaron y e'ecutaron su muerte. Este investigador y
rofesor de !istoria de Colombia, candidato a 6octor en %ociologa de la
Escuela de 5ltos Estudios en Ciencias %ociales de Pars, !aba ublicado
numerosos libros y artculos en los que daba cuenta de las races de la
violencia que a lo largo de este siglo !a desangrado nuestro as. 5l
momento de su muerte se encontraba terminando su tesis doctoral.
El da 9 de mayo fue asesinado en su oficina de la Universidad de 5ntioquia
el Profesor :ern2n :enao. Este antrologo !aba cometido el ecado de
so*ar con un mundo en el cual los !ombres y mu'eres udi(ramos crear y
recrear una sociedad en la que las diferencias y conflictos se asumieran, se
enfrentaran y se udieran resolver, sin tener que eliminarnos unos a otros. +
cometi el ecado a)n mayor de luc!ar or ese mundo so*ado y traba'ar
constantemente ara construirlo desde su c2tedra, su investigacin, sus
asesoras, sus ublicaciones, su royecto de vida y su r2ctica oltica.
4
0erafim, 5.P. 6+osotros somos seres de luc)a7. Entrevista con el peda-o-o brasilero Paulo Freire.
Citado por F1tima de 5es8s 9ndrade en 6Paulo Freire: actualidad $ ur-encia de su pr1;is $ de su
discurso.
(
El da ,4 de agosto de este mismo a*o, fue asesinado en la ciudad de
7ogot2 el !umorista, eriodista y crtico $aime ;ar&n, reconocido activista
or la a& y gestor de la liberacin de secuestrados or la guerrilla y los ara<
militares, ero muc!o m2s reconocido a)n or su crtica morda&, a trav(s de
un !umor incisivo e inteligente, a todas las formas de abuso del oder y a
todas formas de oresin e in'usticia que se e=resan en nuestra sociedad.
Convencido de que or medio de la guerra no vamos a resolver los conflictos
sociales que cada ve& se agudi&an m2s en Colombia, dedic su inmenso
talento y su incansable energa a tender uentes entre los diferentes
sectores enfrentados en esta guerra.
El da 'ueves - de setiembre, cuando a)n no !aba terminado de escribir
esta onencia, me enter( de que dentro de la Universidad 8acional de
Colombia, !aba sido asesinado el rofesor de Economa $es)s 5ntonio
7e'arano, quien fue conse'ero ara la a&, emba'ador de Colombia en el
%alvador, residente de la %ociedad de 5gricultores de Colombia y uno de
los m2s rofundos conocedores del roblema agrario de nuestro as y de la
incidencia de la violencia en nuestra sociedad. Un !ombre que asumi el
riesgo de oner en r2ctica sus ideas y convicciones a trav(s de la gestin
)blica, como asesor y romotor de olticas tendientes a buscar una
solucin negociada al conflicto armado, y desde una osicin crtica y
autnoma frente a todos los e=tremos, ues como dice >scar Colla&os,
17e'arano saba que se mova eligrosamente or las aguas de un centro
beligerante, f2cil resa de la incomrensin. Porque incomrensibles !an
eme&ado a ser aquellos !ombres que no se acercan a los e=tremos desde
donde se disara sin misericordia y con demencia creciente3. Por eso lo
mataron, y or eso no sabemos y tal ve& nunca lo sabremos, qui(nes lo
mandaron a matar. .
8os est2n asesinando la inteligencia, el !umor, la autonoma, la crtica, la
caacidad de comromiso y el deseo de libertad. Pero tambi(n nos est2n
asesinando el derec!o fundamental a la vida y a una vida digna. En el laso
en que !an ocurrido estas muertes de reconocidos intelectuales, tambi(n
!an ocurrido numerosas amena&as de muerte y e'ecuciones de dirigentes
sindicales, estudiantiles y oulares y defensores de los derec!os !umanos
y se !an eretrado innumerables masacres de camesinos, obreros,
desla&ados y gentes sencillas de un ueblo que est2 siendo destruido en
una esiral de violencia cada ve& m2s descontrolada en la que 1todos los
contendientes se encuentran en una cometencia que aenas alcan&a ara
confundirnos sobre cu2l de todos contribuye m2s no slo a avergon&arnos
ante el mundo contemor2neo sino a ale'arnos de cualquier retensin de
construirnos, incluso como !umanos3
9
<
=ivescas, >. Fernando. 6arbarie contra la ima-inacin. Revista Ensa$o ? Error @". 5unio de &'''.
4
Estas masacres indiscriminadas y estas muertes selectivas se 1'ustifican3 con
el macabro argumento de que las vctimas eran colaboradores de alguno de
los bandos enfrentados en un conflicto que se degrada cada ve& m2s, ues
los armamentistas de todos los e=tremos condenan la neutralidad, asiva o
activa, de quienes queremos una salida a trav(s del di2logo y la negociacin
oltica, y nos e=igen a todos los colombianos ad!erir a uno de los tantos
actores del conflicto armado. + m2s a)n, no quieren escuc!ar a sectores
cada ve& m2s numerosos de la oblacin que en las calles y en las la&as
)blicas se est2n manifestando contra la violencia, ni a las comunidades
indgenas que roonen que sus resguardos sean territorios de convivencia,
di2logo y negociacin
?
, ni a los universitarios que e=igen que sus
universidades no sean convertidas en camos de batalla.
La rofesora @iryam $imeno de la Universidad 8acional, comentando la
reaccin de los universitarios ante el asesinato del Profesor 7e'arano,
muestra cmo de las manifestaciones de reudio al asesinato ueden
recogerse dos0 una que se*ala el eme*o de los bandos de guerreros en
obligar a la oblacin entera, ll2mense intelectuales o camesinos, a
alinearse con uno u otro. Es decir, retenden que la guerra monoolice la
alabra y la accin y se sometan a sus designios de combate. La otra
rouesta queda resumida en el grito de miles de estudiantes, rofesores y
traba'adores0 A #uera la violencia de las universidades A %e regunta0 Bqu(
significado uede d2rsele a ese clamorC, ara concluir que la Universidad no
ueden sustraerse al conflicto envolvente de la sociedad colombiana ni
tamoco uede de'ar de contribuir con su an2lisis, crtica y rouestas al
eme*o general or la a& en Colombia. 1Pero como institucin, las
universidades si uede levantar su vo&, su )nico legado, ara edirle a los
rotagonistas de la guerra que no las conviertan en sus camos de batalla3
D

A
En el Con-reso Re-ional Ind.-ena del Cauca del pasado mes de 2unio, se plante que 7por la forma
en que se )a desarrollado la )istoria colombiana, ni el estado ni la insur-encia representan los intereses
de las ma$or.as , los cuales deben pasar por la concrecin, en la pr1ctica, de la democracia
participativa $ ella no se puede dele-ar, pues es la base fundamental para lle-ar a un pacto pol.tico
que e;prese la decisin de las -randes ma$or.as7. Por eso solicitan participar activamente en los
di1lo-os ofreciendo los res-uardos como espacios de convivencia $ proponiendo un cambio de
perspectiva en los di1lo-os de pa* para que la sociedad colombiana no ten-a que asumir la dis$untiva
de dele-ar sus m1s sentidos intereses o en el -obierno o en la insur-encia.
"
6Pero el clamor no se diri-e 8nicamente )acia fuera de las universidades $ )acia los otros. Es un
imperativo para nosotros mismos, los universitarios. Es la necesidad de comprometernos en un frente
com8n en torno de abandonar ambi-Bedades sobre el uso de la violencia, en los predios universitarios,
proven-a de donde proven-a. En repudiar la complicidad que permite como tolerables la intimidacin
de profesores $ estudiantes por otros miembros de la propia universidad7 Peridico El Ciempo.
0eptiembre (< de &'''.
<
+ lo eor es que todos recurren a la violencia con el convencimiento absoluto
de que de esta manera se va a alcan&ar la a& y se va a construir un as
me'or. Como dice el rofesor #ernando Viviescas0 1En esa ersectiva,
todos !an confluido a emrenderla en contra de la sociedad civil y !an
declarado objetivo militar a todo el que se atreva a ensar que la salida
uede ser evitando destruir seres !umanos, bienes y servicios, sobre el
b2rbaro lema0 quien no est conmigo est contra m y quien no est
completamente conmigo, no est conmigo3. EViviescas. P. ",F.
ACuantos crmenes se !an cometido en nombre de la a& y cuanto temor,
imotencia y deseseran&a nos roduce esta realidadG
Pero cuando creemos que no !ay salida, cuando ensamos que estamos
erdiendo toda eseran&a, recordamos las alabras de Paulo #reire,
ronunciadas en el Centro de Investigaciones y 6esarrollo de @ontevideo,
Uruguay, en ,-H-, cuando nos mostr que la indignacin uede ser el unto
de artida ara la construccin de una edagoga que resete ante todo la
dignidad !umana. 6eca #reire0
1Es la roia realidad la que en muc!os momentos uede llevarnos a una
situacin de deseseracin, de aata, en la cual erdemos la visin de un
ma*ana en el que ya no creemos. Es e=actamente esta realidad la que me
lleva a lantear la necesidad de la indignacin. Es decir, en lugar de una
osicin fatalista frente a un mundo de dominacin, en lugar de volverme
fatalista I y or lo tanto cnico I yo lanteo la necesidad de una edagoga
indignada3.
.

5!ora, ara que una rouesta edaggica roducto de la indignacin sea
efica&, se tiene que insirar tambi(n en la eseran&a, or que como deca
#reire desde ,-./0 1La eseran&a est2 en la ra& de la inconclusin de los
!ombres, a artir de la cual se mueven en ermanente b)squeda E. . .F La
deseseran&a es una forma de silenciar, de negar el mundo, de !uir de (l. La
des!umani&acin que resulta del 1orden in'usto3, no uede ser ra&n ara la
(rdida de la eseran&a, or el contrario, debe ser motivo de una mayor
eseran&a, la que conduce a la b)squeda incesante de la instauracin de la
!umanidad negada en la in'usticia3.
H
Encontramos en estas afirmaciones los rimeros elementos ara construir
una edagoga que, bas2ndose en el reseto a la dignidad !umana,
contribuya, en su roia reali&acin, a reconocer a cada ser !umano desde
indignacin y la eseran&a. Una edagoga que al mismo tiemo que
#
Citado por 5osD Euis Rebellato en Educacin $ transformacin social. Fomena2e a Paulo Freire.
Editorial Eaboratorio Educativo. &''%. P1-ina &G'.
%
Peda-o-.a del !primido. P1-inas. &GA-&G".
A
denuncie indignada una situacin des!umani&ante, anuncie, eseran&ada, la
osibilidad de transformacin de esa situacin.
La intolerancia y sus mltiples manifestaciones
Lo que estamos resenciando en Colombia es una confluencia de las m2s
diversas formas de intolerancia, cuyo resultado se !a materiali&ado en esta
serie interminable de masacres indiscriminadas y asesinatos selectivos.
Cuando esa intolerancia religiosa que llevaba a turbas de catlicos
e=acerbados or sacerdotes dogm2ticos a aedrear las casas e iglesias de
los rotestantes, nos areca roia de un asado ya le'ano, aarecen !oy
otras formas no menos arcaicas y re < modernas de intolerancia0 rec!a&o
frente a 1otras3 formas de vida, discriminacin racial e intolerancia cultural,
ideolgica y oltica, siendo (sta )ltima la m2s visible y agresiva y la que m2s
se !a acrecentado en los )ltimos a*os. Jodas estas manifestaciones de
intolerancia, de alguna manera, se alimentan mutuamente en tanto son
reroducidas en los rocesos de sociali&acin familiar y escolar, en las
relaciones laborales, en la vida institucional, en la vida social y oltica e
inclusive en las formas de roduccin del conocimiento y en la manera como
nos relacionamos con el saber. + todas ellas, como lo se*ala 5ngelo
Paacc!ini, 1oseen muc!os rasgos similares y convergen, al final, en una
actitud com)n de rec!a&o, segregacin o discriminacin del otro3
-
.
En esta difcil construccin de la modernidad en Colombia, a)n subsisten,
como lo !e se*alado, manifestaciones de intolerancia religiosa, que si bien
no se e=resan a trav(s de las b2rbaras r2cticas arriba mencionadas, si lo
!acen a trav(s de formas m2s sutiles y or lo tanto no menos e=entas de
eligro, como el desconocer, silenciar, menosreciar o ridiculi&ar creencias y
r2cticas religiosas. 5unque estas formas de intolerancia se dan de manera
reonderante en la esfera de la vida rivada, tambi(n se manifiestan en la
esfera )blica, como en los medios de comunicacin y en el qu(<!acer de las
instituciones.
Como otras manifestaciones de la intolerancia, el rec!a&o a 1otras formas de
vida3 tiene sus races en la conviccin de que la forma de organi&ar nuestra
cotidianeidad, la manera de satisfacer nuestros gustos y necesidades y el
modo de asumir nuestras inclinaciones y conductas, resonde a c2nones
normales y universales. 6esde esta osicin, las otras son consideradas
erversas o anmalas y merecen, or lo tanto, el castigo, el rec!a&o o or lo
menos la desconfian&a. Este tio de intolerancia se inculca tanto a trav(s de
rocesos de sociali&acin familiar y escolar, como de r2cticas que son
'
Papacc)ini, 9. Eos derec)os )umano, un desaf.o a la violencia. 9ltamir Ediciones. o-ot1, &''#.
HEos dos si-uientes apartes se apo$an en el cap.tulo Tolerancia o respeto?, de este libroI.
"
consideradas correctas sin !aber sido sometidas a ninguna crtica y a la
romocin de valores que nunca se onen en cuestin.
En esta cultura de la intolerancia, 1el otro3 es ercibido como una amena&a y
no como un otencial ara nuestro roio crecimiento y desarrollo. En un
as multicultural y luri(tnico, donde areciera que una de sus mayores
fortale&as es la gran diversidad, y en el que la osibilidad de unidad dentro
de esa diversidad udiera ser un recurso ara que cada cultura, resetando
a las otras, se reconociera a s misma y se reafirmara, es absurdo, or decir
lo menos, que !aya manifestaciones de intolerancia (tnica y cultural. :abra
que reguntarse qu( mecanismos sicolgicos y sociolgicos la generan y
que artificios edaggicos la eret)an.
Por otra arte, la conviccin de que e=iste una )nica oinin verdadera
acerca del sentido de la vida, la visin del mundo y el modelo de sociedad
que queremos, refuer&a la intolerancia ideolgica y oltica en tanto 'ustifica
que quienes no comarten nuestras roias certe&as son dignos del
desrecio, el rec!a&o, la e=clusin y a)n el castigo. La dificultad ara suerar
estas formas de intolerancia se debe a que est2 enrai&ada en una actitud
dogm2tica de quienes, creyendo oseer la verdad, consideran in)til soesar
los argumentos que se formulan desde osiciones y ersectivas diferentes.
Keconocer la resencia de formas tan acendradas de intolerancia en nuestra
!istoria nos obliga a reguntarnos cmo y en qu( medida, nosotros los
maestros, a trav(s de nuestra r2ctica edaggica, en nuestras instituciones
educativas y en nuestras relaciones con la sociedad, el conocimiento y la
cultura, !emos contribuido a que se configure esta situacin. BEn qu(
sentido y en qu( medida nuestro comromiso con la formacin de
ciudadanos es resonsable de la configuracin de una sociedad que no
encuentra ni lantea alternativas ara asumir sus conflictos y
contradicciones, sin tener que surimir al otro.
Las falacias de la tolerancia: connivencia, simulacro o exclusin
#reire siemre fue un crtico radical de la intolerancia en todas sus
manifestaciones, de las actitudes que la generan y la romueven, como son
el dogmatismo y el autoritarismo y de sus consecuencias tanto a nivel
escolar como a nivel social. 6eca que la in"#lerancia !ace imosible la
convivencia con los diferentes y or eso es sectaria, acrtica y castradora,
ues el intolerante se siente due*o de la verdad, que le ertenece
,/
.
&G
6El educador co)erentemente pro-resista sabe que estar demasiado se-uro de sus certe*as puede
conducirlo a considerar que fuera de ellas no )a$ salvacin. El intolerante es autoritario $ mesi1nico.
Por eso mismo en nada a$uda al desarrollo de la democracia pues no es posible crecer en la
intolerancia7. Educacin y participacin comunitaria. En +uevas Perspectivas Cr.ticas en Educacin.
#
#reire denuncia la filiacin de osiciones aarentemente ouestas, ero que
or estar basadas en el dogmatismo tienen las mismas consecuencias
edaggicas y olticas, en tanto conducen al desconocimiento, la oresin y
la e=clusin del otro. %in embargo, llama la atencin sobre la necesidad de
mantener un comromiso radical que no se uede debilitar or la crtica a los
e=tremismos. 1Luc!ar contra el autoritarismo de derec!a o de i&quierda no
me conduce, sin embargo, a una neutralidad imosible que no es otra cosa
sino el modo ma*oso con el cual se retende esconder la ocin3 E#reire.,.
,--H, ,/.F
,,
.
Luisiera, a artir de estas afirmaciones, anali&ar la osicin de #reire frente a
la intolerancia y el autoritarismo, or un lado, y la tolerancia como virtud, or
el otro, con el rosito de identificar algunas ideas fuerza que se uedan
convertir en rinciios orientadores de una rouesta edaggica que sea
ertinente en el conte=to de una cultura de la intolerancia como el descrito
anteriormente. Para ello recuerar( la rouesta de 5ngelo Paacc!ini en la
que nos convoca a 1cuestionar la intolerancia en todas sus formas3 ero sin
que necesariamente tengamos que acetar, sin reservas ni crticas, el ideal
de tolerancia.
,"
.
Paacc!ini se*ala que, si bien !ay que reconocer el ael rogresista del
ideal de la tolerancia en la luc!a contra los fundamentalismos y a favor de la
libertad y los derec!os, aelar a este ideal es insuficiente debido a la
ambigMedad que el t(rmino conlleva, la cual nos uede conducir a la
condescendencia, la indiferencia, el desrecio, e inclusive, a la connivencia
con el mal. %u rouesta es un llamado a desentra*ar lo que el ideal de
tolerancia ostula ero tambi(n lo que esconde.
7asta con mirar algunos de los sinnimos de la alabra tolerancia ara
eme&ar a sosec!ar sobre el riesgo que corremos de emobrecer su
sentido0 indulgencia, condescendencia, anuencia, acomodo, asividad,
conformidad, contemori&acin, comrensin, comasin, avenencia,
transigencia, benevolencia, aciencia, disimulo y aguante, entre otros. Con
base en estos lanteamientos se uede interretar que slo se tolera lo que
es malo o desagradable. 1Como lo dice el mismo Paacc!ini, 1en muc!os
casos tolerancia es sinnimo de indulgencia frente a debilidades y errores,
nuestros o de los dem2s. 8o es infrecuente que la ersona tolerante
considere con cierto desd(n, como un e=travo o error, las tesis que no
Ediciones Paids. arcelona, EspaJa,&''<
.
&&
Peda-o-.a de la Esperan*a: un reencuentro con la Peda-o-.a del !primido. 0i-lo KKI Editores.
>D;ico, &''%.
&(
Papacchini, p. (<#
%
coinciden con las suyas3.
,4
>bs(rvese cmo esta forma de tolerancia tiene
estrec!os ne=os con la intolerancia ideolgica que arte de la suosicin de
que slo e=iste una oinin verdadera.
Creo que una lectura aresurada del conceto de tolerancia en #reire nos
uede llevar a ensar que su osicin cae en algunas de las falencias que
Paacc!ini denuncia en su estudio sobre la tolerancia. @e refiero a lo que yo
denomino en un traba'o anterior una lectura ingenua I fragmentaria de su
obra, en la cual se toman frases y afirmaciones fuera del conte=to !istrico y
terico en que fueron roducidas y que or lo tanto ueden ser sometidas a
m)ltiles y contradictorias interretaciones.
,9
Kecordemos que ara #reire la
tolerancia es una virtud del educador rogresista y que (l inclusive la califica
como una virtud revolucionaria.
,?
Pero si miramos este conceto con relacin a otros que configuran su
rouesta edaggica, encontramos que le'os de sugerir desrecio,
condescendencia o indiferencia, se refiere, or el contrario, al reseto or el
otro, a la crtica y a la auto I crtica Ecomo condicin ara el di2logoF y a un
rofundo comromiso con la liberacin del ser !umano. En #reire, la
tolerancia le'os de ser indulgente, es radical, en tanto tiene sus races en el
reseto or la dignidad !umana.
@irado as, el conceto de tolerancia en #reire tiene una fuerte analoga con
la rouesta de Paacc!ini ara 1conservar el n)cleo racional de la
tolerancia, m2s all2 de las ambigMedades que !an marcado esta nocin a lo
largo de la !istoria3
,D
. La rouesta de Paacc!ini consiste en adotar el
ideal de reseto or la dignidad !umana como regulador de las relaciones
interersonales. Esta nocin imlica que el reseto or la ersona se
traduce en un inter(s real or su condicin de ser !umano con necesidades
or satisfacer, un inter(s genuino or lo que el otro retende comunicar y una
obligacin de colaborar con (l en el logro de sus fines como ser !umano.
&4
Ibid. P (<# <%
&<
9cevedo, >ario. 6>is encuentros con Paulo Freire: un acercamiento a su vida $ a su obra7.
Ponencia presentada en el I Coloquio Internacional sobre Paulo Freire. UFP. Recife. rasil.
&A
En una entrevista concedida a Rosa >ar.a torres, en 9-osto de &'%", Freire dice:. 6!tra virtud
importante es la de la tolerancia. Fa$ muc)a -ente que piensa que la tolerancia es una cualidad de los
liberales. +o, para mi la tolerancia es una virtud revolucionaria, en tanto si-nifica la capacidad para
convivir con los diferentes, para poder luc)ar con el anta-nico7. En: Educacin Popular: Un
encuentro con Paulo Freire. Corporacin Eaboratorio Educativo. Caracas, =ene*uela, &'%". P. &G<
&GA.
&"
Papacchini, P.("#
'
edagog!a y dignidad: "istoria por construir#
El reconocimiento del otro como condicin del di2logo y el encuentro
edaggico rouesto or #reire, se basa tambi(n en un rofundo reseto a
la dignidad !umana y se uede constituir en fundamento de una edagoga
que asuma de manera erentoria los graves conflictos que se e=resan en
un conte=to marcado or la intolerancia.
En otras alabras, en un conte=to en el que se !an radicali&ado de manera
tan e=trema las osiciones en conflicto, se !ace necesaria una !edag#g+a
radical, en el sentido rouesto or Paulo #reire. Para #reire, ser radical no
significa situarse en un e=tremo tal que nos imida escuc!ar otras voces y
ra&ones, sino situarse en la ra&, de tal manera que nos ermita ver m2s all2
de las aariencias suerficiales del roblemaN ues como dice 5ntonio
@acl)s, 1ara #reire !ay una diferencia diametralmente ouesta entre una
actitud radical y una actitud sectaria. 5 diferencia del sectario, el radical no
retende imoner su ocin ni niega a los dem2s el derec!o a otar, dado
que act)a sobre la base del di2logo3.
,.
Es decir, que si asumimos una
actitud radical frente a la violencia, la denuncia de sus manifestaciones
visibles, or terribles que ellas sean, no nos debe imedir mirar sus causas
m2s rofundas.
Kecordemos que las reocuaciones de #reire siemre se mueven en
t(rminos de tensiones entre osiciones e=tremas, en ese difcil umbral donde
se busca un 'usto medio sin retender ser neutral, en resolver tensiones
entre e=tremos nocivos0 Bcmo ser tolerante sin de'ar de asumir el
comromisoC. BCmo luc!ar contra el autoritarismo sin de'ar de reconocer y
e'ercer la autoridadC. BCmo ser libertario sin caer en actitudes
licenciosasC. BCmo ser riguroso sin de'ar de ser alegre y aasionadoC.
,H
La crtica al autoritarismo edaggico, or e'emlo, no significa ara #reire la
negacin de la autoridad legtima del rofesor. Por el contrario, (sta )ltima
contribuye a la construccin de la libertad y la autonoma del estudiante. 1El
estudiante, como estudiante, no es el rofesor. Ellos son diferentes ero no
necesariamente antagnicos. La diferencia est2 recisamente en que el
maestro tiene que ense*ar, e=erimentar, demostrar autoridad y el
estudiante tiene que e=erimentar libertad con relacin a la autoridad del
rofesor. La autoridad del rofesor es absolutamente necesaria ara el
&#
>oncl8s, 9. Peda-o-.a de la contradiccin: Paulo Freire, nuevos planteamientos en Educcin de
9dultos. Editorial 9nt)ropos. arcelona, &'%%.
&%
6Creo un absurdo separar el acto ri-urosos de saber el mundo de la capacidad apasionada de saber.
Lo me apasiono no slo por el mundo sino por el propio proceso curioso de conocer el mundo7. Ea
educacin en l ciudad. 0i-lo KKI Editores. >D;ico, &''#. P.&G#.
&G
desarrollo de la libertad de los estudiantes, ero si la autoridad del rofesor
va m2s all2 de los limites que (sta debe tener con relacin a la libertad de los
estudiantes, entonces no tenemos m2s autoridad, no tenemos m2s libertad,
tenemos autoritarismo3. E#reire y :orton, ,--/. D, I D"F
Esta osicin refle'a un rofundo reseto or el otro, reseto no slo or la
dignidad !umana reconocida en el otro, sino reseto tambi(n or sus
sentimientos, sus asiraciones, su otencial, sus limitaciones, y sus
conocimientos. 6ice #reire0 1Kesetar el conocimiento de la gente es ara
mi una actitud oltica consistente con la ocin oltica del EaF educador EaF
si (l o ella iensan en una sociedad diferente. En otras alabras, yo no uedo
luc!ar or una sociedad si al mismo tiemo no reseto el conocimiento de la
gente3.
,-
.
Este reconocimiento que llega incluso a rooner la necesidad del otro como
condicin de mi roia e=istencia. 6eca #reire0 18o ienso aut(nticamente
si los otros no iensan tambi(n. %imlemente no uedo ensar or los otros
ni ara los otros ni sin los otros0 esta es una afirmacin que incomoda a los
autoritarios or el car2cter dialgico imlcita en ella3.
El reconocimiento resetuoso del otro es al mismo tiemo fundamento,
condicin y resultado del di2logo. 6ialogo que no es en #reire )nicamente
un artificio edaggico de convencimiento o seduccin, sino la osibilidad del
encuentro de los seres !umanos en t(rminos de la igualdad que les da su
condicin de tales, y el encuentro de estos con el mundo. Pero a)n m2s, el
di2logo es fundamento de !umani&acin en tanto contribuye a reali&ar la
vocacin ontolgica de los seres !umanos de ser m2s y conocer m2s0 nos
reconocemos en el di2logo como seres !umanos y a trav(s del di2logo
articiamos en la roduccin del conocimiento.
1El di2logo gana significado recisamente orque los su'etos dialgicos no
solo conservan su identidad sino que la defienden y as crecen, el uno con el
otro, or lo mismo el di2logo no nivela ni reduce el uno al otro E...F imlica,
or el contrario, un reseto fundamental or los su'etos involucrados en (l,
que el autoritarismo rome o imide que se constituya. Jal como la
ermisividad, de otro modo, ero igualmente er'udicial3 EPedagoga de la
Eseran&a. P. ,,"F.
Por eso el di2logo en #reire, como lo anota 5lfredo ;!iso, 1es una actitud y
una ra=is que imugna el autoritarismo, la arrogancia, la intolerancia, la
&'
Freire $ Forton, &''G. P. &G&I
&&
masificacin. El di2logo aarece como la forma de suerar fundamentalismos
y de osibilitar el encuentro entre seme'antes y diferentes3
"/
El reseto or el otro como fundamento del di2logo, significa, como dice E.
Ouleta, 1tomar en serio el ensamiento del otro0 discutir, debatir con (l sin
agredirlo, sin ofenderlo, sin intimidarlo, sin desacreditar su unto de vista, sin
arovec!ar los errores que cometa o los malos e'emlos que resente,
tratando de saber qu( grado de verdad tieneN ero al mismo tiemo significa
defender el ensamiento roio3
",
Es decir, en el acto de reconocer al otro,
yo me recono&co y recono&co en m y en el otro nuestro otencial y nuestras
limitaciones.
Esto e=ige igualmente una actitud crtica y auto Icrtica que le da a las
relaciones entre los seres !umanos una dimensin que va muc!o m2s all2
de la mera tolerancia asiva, ues imlica un inter(s activo or el otro. Como
dice Paacc!ini0 1El reseto se e=resa en una actitud dialgica y suone el
esfuer&o or comrender las ra&ones de quienes oinan y act)an de manera
distinta3.
""
Para #reire el ensamiento crtico, 1el pensar verdadero3, es una
condicin ara el di2logo y al mismo tiemo lo transforma en accin y or lo
tanto en osibilidad de transformacin de la realidad
"4
.
Esta caacidad del di2logo en #reire ara imugnar la intolerancia y el
autoritarismo nace de una concecin de libertad como condicin esencial
del ser !umano Ee incluso de los seres vivosF, ues si la libertad !ace arte
de la esencia de mi ser y de la de los otros seres, cualquier reresin a ella
es inmoral, como tambi(n es inmoral la ine=istencia de limites a la libertad.
1En ese sentido soy m2s radical, la libertad recisa de tal manera de un lmite
que ella es la inventora de la autoridad. En lugar de ser la autoridad la que
inventa la libertad es la libertad la que, reconociendo la necesidad de su
limite, invent la autoridad. Pero en el momento en que la autoridad limita la
libertad, la autoridad necesita limitarse ara no ser irresetuosa con la
libertad3
"9
. Es decir, que la libertad no slo se one en eligro cuando le
(G
M)iso, 9lfredo. 6Peda-o-.a $ Conflicto: Pistas para deconstruir mitos $ desarrollar propuestas de
convivencia escolar. CE0EP, >edell.n, &''%.
(&
Nuelta, E. Educacin $ Oemocracia: un campo de combate. Corporacin Cercer >ilenio. FEN
o-ot1, &''A. P.&('.
((
Papacc)ini, P.(#(.
(4
6Para el pensar in-enuo, lo importante es la acomodacin a este presente normali*ado. Para el pensar
cr.tico, la permanente transformacin de la realidad con vistas a una permanente )umani*acin de los
)ombres7. Peda-o-.a del !primido. P. &G"
(<
Passeti, Edson. Conversacin libertaria con Paulo Freire. Editora Ima-inario. 0Po Paulo, &''%. Pp
"% "'.
&(
niega la forma de e=resarse, de ser ella misma, sino cuando !iertrofia su
oder, neg2ndola como autoridad. 1La libertad se er'udica cuando la
autoridad se niega a s misma y cuando la autoridad niega la libertad3.
Una edagoga indignada, eseran&ada, crtica, resetuosa de las
diferencias y que asume como su tarea central la liberacin, 1luc!ando contra
una concecin autoritaria del estado y de la sociedad3
"?
, es la edagoga
que necesitamos ara contribuir a la construccin de una a& verdadera,
basada en la 'usticia social. Como lo dice el mismo #reire0 1La a& se crea y
se construye con la sueracin de las realidades sociales. La a& se crea y
se construye con la edificacin incesante de la 'usticia social. Por ello no
creo en ning)n esfuer&o llamado de educacin para la paz que, en lugar de
revelar el mundo de las in'usticias, lo vuelve oaco y tiende a cegar a sus
vctimas. En cambio, la educacin social or la cual combato es aquella que,
rigurosa, seria, fundamentalmente democr2tica o rogresista, reocuada
or que los educandos arendan, los desafa y los critica.
"D

En la Colombia de !oy, los activistas or los derec!os !umanosN los
dirigentes camesinos, estudiantiles y sindicalesN los rofesores y los
intelectuales crticos, es decir, casi todos, tenemos miedo. Es inevitable.
BCmo no sentir miedo cuando las muertes que !e mencionado en esta
onencia se suman a una lista interminable que crece dram2ticamente en la
medida en que crece la in'usticia social y la violencia oltica que conlleva la
imosicin de un modelo econmico como el neo I liberalC
Por que en la Colombia de !oy no !ay una mayor e=resin de autoritarismo
que la manera como se est2 imoniendo este modelo econmico y no !ay
mayor e=resin de intolerancia que la resuesta de los violentos ante las
denuncias de los activistas e intelectuales crticos, sobre las causas y efectos
de esta imosicin.
5 esar de las diferencias ideolgicas entre 6aro 7etancourt, :ern2n
:enao, $aime ;ar&n y $es)s 5ntonio 7e'arano, todos tenan en com)n una
actitud crtica frente a la situacin de in'usticia social que est2 viviendo el
as y un comromiso or la b)squeda de una salida al conflicto colombiano,
a trav(s del di2logo. Pero el crculo vicioso se !ace cada ve& m2s cerrado0
crece la in'usticia, crece la denuncia y crece la resuesta de los intolerantes0
la guerra, la violencia y la eliminacin del otro, como m2=ima e=resin de
autoritarismo.
Cuando los intolerantes se radicali&an es cuando m2s necesitamos asumir la
tolerancia de una manera radical, ara que como ideal orientador de nuestra
(A
Ibidem. P. ''
("
Correo de la U+E0C!, Oiciembre de &'%". Par.s. P. <"
&4
accin edaggica y oltica, no nos lleve a osiciones como la connivencia,
la negligencia o la e=clusin. Es decir, debemos asumir la tolerancia como
reseto or la dignidad !umana y constituirla en rinciio orientador de una
edagoga radical, como la que !oy necesitamos. Por que en este conte=to
no es suficiente una educacin para la paz como la que denuncia #reire0
aquella que se niega a mirar las causas de la in'usticia y mantiene ciegas a
las vctimas de la violencia y la intolerancia.
:oy m2s que nunca necesitamos una edagoga que nos ermita enfrentar
el miedo que inevitablemente sentimos si estamos disuestos a asumir el
conflicto en toda su rofundidad. 5nte tanto !orror, tanta triste&a, tanta
deseseran&a y desconsuelo, !oy m2s que nunca, necesitamos una
edagoga del amor, del comromiso, de la utoa y de los sue*osN una
edagoga que nos ayude a reali&ar nuestro in(dito viable, una edagoga
basada en el reseto or la dignidad !umana, una edagoga de la
eseran&a como la que nos leg nuestro maestro Paulo #reire.
Kecife, PE. 7rasil. >ctubre H de ,---.
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