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SEMANA SANTA NA AMRICA PORTUGUESA:

POMPA, RITOS E ICONOGRAFIA
Adalgisa Arantes Campos
Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG, BRASIL.
1. Apresentao geral
Consideramos os resultados obtidos com o projeto de Pesquisa Pompa
Barroca e Semana Santa na Cultura Colonial (sculos XVIII e XIX), contemplado com
bolsa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq
1
.
Para elaborar a listagem no final do texto empregamos fontes manuscritas
(de irmandades leigas e de ordens terceiras), impressas (livros piedosos e
legislao diocesana) e tambm dados extrados do Inventrio de Bens Mveis e
Integrados do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
Sempre que possvel as informaes obtidas foram confrontadas com a observao
direta dos acervos visuais remanescentes, sob a guarda de museus e templos.
Inventariamos os rituais alusivos a Quaresma e Semana Santa na Amrica
Portuguesa, classificados conforme o calendrio litrgico e para-litrgico.
Reunimos e classificamos por temas imagens e grupos escultricos de natureza
processional, dando nfase nessa oportunidade para a Procisso de Cinzas e do
Triunfo, ambas j extintas.
O tema ultrapassa o sentido meramente religioso. Requer que faamos
relaes e comparaes entre crena e sua manifestao, doutrina e vivncia
atravs da religiosidade leiga, pompa cerimonial, a cultura artstica e material
2
.
Houve dinamismo na vida festiva da Amrica Portuguesa, ainda que integrado na
tradio da cultura barroca. O preparar-se para a Quaresma e Semana Santa foi
fato cultural privilegiado, que culminava em datas especiais como a Quarta-feira
de Cinzas, as sextas-feiras e domingas quaresmais, o Domingo de Ramos, a
Semana Maior e nela o Trduo Sacro (de Quinta-feira de Endoenas ao Sbado de
Aleluia).
No mundo pr-industrial esse tempo qualificado espiritualmente suscitava
demandas em termos de imagens, andores, alfaias e servios: o trabalho de
bordadeiras, costureiras, carpinteiros, escultores, entalhadores, armadores,
pintores, msicos e pregadores
3
. Entre o XVII at meados do XIX houve crescente
inflao dos componentes do cortejo ritual (andores, quadros vivos e devotos -

1
Siglas: AEAM (Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana); APNSC (Arquivo Paroquial de
Nossa Sr da Conceio - Ouro Preto); APNSP (Arquivo Paroquial de Nossa Sr do Pilar - Ouro Preto).
2
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Quaresma e trduo sacro nas Minas setecentistas: cultura material e
liturgia in: Revista Barroco. Belo Horizonte, 17 (1993/6) 209-19.
3
Cf. aspectos tcnicos in: QUITES, M Regina E. A imaginria processional na Semana Santa em
Minas Gerais. Belo Horizonte, Dissert. de Mestrado, Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Minas
Gerais, 1997.
1198
associados ou no em irmandades-), atestada pelo aumento associaes de leigos
que veneravam com particularidade a Paixo de Cristo e que deixaram testemunho
atravs de obras culturais e procisses solenes.
O mecenato coube principalmente ao leigo devidamente organizado atravs
das vrias irmandades do Santssimo Sacramento, Senhor dos Passos, Ordem
Terceira do Carmo e de So Francisco e a prpria parquia, participao esta
esclarecida atravs da documentao da fbrica da matriz. A Paixo, Morte e
Ressurreio do Cristo gerou encomendas expressivas de objetos sagrados e de
armaes efmeras.
Figura 1: Brasil, Bahia, Salvador, Capela da Ordem 3 de So Francisco da Penitncia,
sala dos santos (penitentes e via-sacra completa).
2. As Ordens Terceiras de So Francisco da Penitncia
Na Amrica portuguesa a difuso da espiritualidade franciscana foi feita
pelas ordens conventuais, pelos eremitas, frades esmoleres da Terra Santa e do
convento de Santo Antnio (Rio de J aneiro), visitadores diocesanos e pelos leigos.
Teve-se ento a transplantao de crenas, invocaes e prticas voltadas
expiao, dotadas de programa iconogrfico especfico, influenciado pelas ordens
regulares pertinentes.
Seguindo o costume, as ordens terceiras de So Francisco surgiram
acopladas aos conventos das ordens regulares respectivas, com exceo das Minas
1199
Gerais
4
. Nesta Capitania, com a proibio da presena do clero monstico, tais
ordens apareceram dentro de capelas confrariais ou da igreja paroquial,
estabelecendo-se em altar prprio ou em nicho emprestado
5
. Antes mesmo de
edificarem seus templos, elas j seguiam o calendrio festivo
6
.
Os terceiros compartilhavam de uma viso de mundo hierrquica, com
afeio pompa barroca e aos sinais visveis da f, que orientou os rituais nos
primeiros tempos. Defenderam valores da religio tridentina, evitando-se
inicialmente, na medida do possvel, as contaminaes culturais
7
.
Seus rituais se condensavam no tempo forte da quaresma, atravs dos
exerccios espirituais (Incio de Loyola) s segundas e quartas-feiras e de via-
sacra s sextas-feiras. No Domingo de Ramos os confrades, em ato interno,
recorriam ao salmo Miserere mei, Deus (Tem piedade de mim) e disciplina feita
pelo reverendo padre comissrio, o que era ato tpico de contrio (Sl 50, hebr. 51).
Tomar disciplina significava observar os preceitos da Regra. Nos santos exerccios
os irmos meditavam sempre sobre um passo da Paixo de Cristo ou um dos quatro
novssimos do homem (a Morte, o J uzo, o Inferno e o Paraso), acompanhado de
salmo afim
8
.
Os leigos franciscanos celebravam ainda a Quinta-feira Santa ou de
Endoenas (do latim indulgentiae) com sermo do Mandato, Lava-ps e Exposio do
Santssimo venerao dos devotos; exerccios espirituais s segundas, quartas e
sextas-feiras da quaresma; Sermo da Paixo e da Soledade na Sexta-feira da
Paixo; a festa da padroeira (Nossa Sr da Porcincula) em 02 de agosto;
Qinqena das Chagas em setembro, a festa do Patriarca em 04 de outubro e
aquelas referentes aos santos franciscanos. O calendrio festivo articulava-se com
o da Paixo e morte de Cristo, com aspectos da vida do padroeiro (Francisco) e dos
santos leigos e, por isso, voltado para o reconhecimento dos pecados, nfase no
arrependimento, introspeco, mortificao da carne e expiao pblica
9
. Ritos e
prticas para purificao da alma, visando alcanar a salvao dentro da
concepo exigente de Santo Incio de Loyola e do poverello.
A maioria das cerimnias apresentava o mesmo contedo espiritual, isto , a
lembrana da morte (memento mori), da vaidade humana (vanitas), e do sacrifcio

4
Data da patente: Vila Rica (1746), Mariana (1748), Conceio do Mato Dentro (1757), Caet (1783), Santa
Brbara (1805), Gaspar Soares (1818), Tejuco (1766), Vila do Prncipe (1782), So Joo del Rei (1740), So Jos del Rei
(1820) cf. BOSCHI, Caio C. Os leigos e o poder. So Paulo: tica, 1986, pp. 214-24.
5
RWER, frei Baslio. A contribuio franciscana na formao religiosa da Capitania das Minas Gerais
In: Revista Eclesistica Brasileira. v.3, fasc.4 (1943): 972-82.
6
Cf. TETTEROO, frei Samuel. Subsdios para a histria da Ordem III de S. Francisco em Minas In:
Revista Eclesistica Brasileira, v. 6, fasc. 2 (1947): 349-359; v.7, fasc. 2, 3 (1947): 333- 356 e 561-573.
7
Tinham perdido o ideal de Francisco cf. LE GOFF. Jacques. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro:
Record, 2001.
8
Cf. APNSC. Ordem Terceira de So Francisco de Assis - estatutos, 1760, cap. IV 1 e 2.
9
Cf. sacramento da penitncia Concilio tridentino sesso XXIV, caps. 1 a 9.
1200
maneira do Cristo
10
. A procisso de Cinzas conteve esses trs elementos, com
tendncia a enfatizar as aparncias, fato barroco por excelncia.
Os terceiros se preparavam espiritualmente atravs do noviciado, que
culminava no rito solene da profisso. Seguiam a Regra franciscana, excetuando o
voto de castidade e de clausura. Seus membros disputavam lugares principais em
cerimnias, argumentando que no eram simples confraria ou o critrio de
antigidade. Nas procisses iniciava-se com o menos graduado at atingir o mais
importante: irmos novios, irmos professos mais modernos, professos mais
antigos, irmos sacerdotes e por ltimo os irmos de Mesa
11
. A hierarquia geral da
ordem terceira era: Comissrio geral (sede em Madri), Ministro provincial
(Convento de Santo Antnio situado no Rio de J aneiro), Reverendo Comissrio
(jurisdio espiritual, era funcionrio remunerado da ordem e irmo professo),
irmo ministro (jurisdio temporal), vice-ministro, secretrio, sndico, escrivo e
tesoureiro, doze definidores, o irmo mestre de novios e irm mestra de novias,
irmo zelador e irmos presidentes de ruas. Tinha-se ainda o vigrio do culto
divino, funcionrio contratado. Esse conjunto hierrquico era distribudo em duas
alas
12
.
O projeto espiritual e ideolgico da ordem terceira demorou algumas
dcadas para se aclimatar nos trpicos, pois prendia-se a normas de
comportamento mais rgidas, necessidade da mortificao da carne (jejuns e
abstinncia em determinadas datas sagradas) e penitncia. No plano social,
esses devotos mais ou menos abastados no se destacaram pela caridade e
humildade, zelando, sobretudo, pelos interesses e carncias dos prprios irmos,
parentes, amigos e benfeitores, os quais deveriam ser ajudados na necessidade,
doena e morte.

10
Cf. o sentido penitencial da iconografia da ordem 3 franciscana cf. HILL, Marcos. Fragmentos de
mstica e vanidade na arte de um templo de Minas: a Capela da Ordem Terceira de So Francisco de Ouro Preto In:
Revista do IAC/UFOP. Ouro Preto, 2 (1994): 38-48.
11
CAMPOS, Adalgisa Arantes. A viso nobilirquica nas solenidades do setecentos mineiro In: Anais
do X Encontro Regional de Histria- ANPUH/MG. Mariana: Universidade Federal de Ouro Preto, 1996, pp. 111-122.
12
Cf. APNSC. Estatutos da Ordem 3 de S. Francisco da Penitencia, anos 1760 e 1820. caps. 11, 13, 15,
17 e 22.
1201
Figura 2. Brasil, Minas Gerais, Serro, Museu Casa dos Otoni,
andor dos Cardeais (ou andor da Regra).
2.1 A Procisso de Cinzas
J no sculo XVII, os terceiros faziam com exclusividade a Procisso Cinzas
em diversos lugares da Amrica Portuguesa. Contaram com os estudos de Marieta
Alves (Bahia)
13
e frei Adalberto Ortmann (So Paulo)
14
. Em Salvador, capital da
Bahia, em meados do oitocentos, eles chegaram a edificar a casa dos santos,
dotada de 25 nichos para neles guardar os santos processionais; em So Paulo a
casa dos andores, evitando-se assim estragos nas imagens que saram em
procisso por mais de dois sculos.
Do ponto de vista da cultura artstica, a procisso de Cinzas sempre foi mais
relevante que o ofcio propriamente dito. Era feita com msica, empregando por
vezes a presena de quatro ou cinco coros
15
. A documentao dos terceiros revela
despesas anuais expressivas com sermo, feitio de tochas, cera (vela), olear
perucas, pregos, alfinetes, taxas, lato, tecidos variados, pincis, armao de

13
Cf. ALVES, Marieta. Histria da Venervel Ordem 3
a
da Penitncia do Serfico Pe. So Francisco da
Congregao da Bahia. Salvador: Publicao da Mesa Administrativa, 1948. p. 103.
14
Cf. ORTMANN, frei Adalberto. Histria da Antiga Capela da Ordem Terceira da Penitncia de So
Francisco em So Paulo 1676-1783. Rio de Janeiro: Publicaes do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, 1951. p. 131.
15
Cf. LANGE, Francisco C. Histria da msica nas irmandades de Vila Rica- freguesia de Nossa Sra. da
Conceio de Antnio Dias. Belo Horizonte: Conselho Estadual de Cultura. ps. 202, 207-256 .
1202
andores, vestimentas e alimentao (cartuchos de amndoas) de anjos e consertos
em geral.
16
Na cidade de Salvador o cortejo sara pela primeira vez em 1649, passando
por reformas em 1767, com a excluso de vrias figuras trgica que, no entender
da mesa diretora local, mais se prestavam funo de triunfo do que de cinza
17
. Em
1862 a procisso foi extinta, pois a ordem considerava vultuosos os gastos com a
armao de treze andores, enquanto ao mesmo tempo edificava o asilo Santa
Isabel e as catacumbas no cemitrio pblico. Na cidade de So Paulo foi feita de
1686 extino em 1886; em Recife entre 1710- 1864, contando com 17 imagens
ainda conservadas no Museu Franciscano de arte sacra daquela cidade. O fato
que a procisso fora considerada dispendiosa e espalhafatosa diante da
racionalizao em curso no oitocentos, defensora de uma contrio interiorizada e
de formas rituais simplificadas.
Nas Minas a procisso de Cinzas alcanou meados do prprio sculo XX
18
. A
disposio dos andores no cortejo, com os respectivos santos franciscanos, s
modificou-se no sculo XIX, quando os terceiros de Ouro Preto (antiga Vila Rica)
se abriram participao de outras irmandades.
Na Procisso de Cinzas saam originalmente os santos leigos (penitentes), a
padroeira da ordem - Nossa Sr da Conceio -, cenas alusivas vida do poverello e
algumas extradas do Gnesis, relativas criao do homem, desobedincia e a
punio de Deus atravs da imposio da morte (Gn 3, 19). Eram essas as
invocaes bsicas do cortejo com o sentido pedaggico de mostrar ao devoto a
narrativa da criao e da queda, o martrio e a redeno de J esus, de suscitar
nele uma reflexo sobre a morte corporal, a vaidade e transitoriedade de tudo que
mundano (Ec 1, 2, 3). Considerava-se a mortificao indispensvel salvao,
como dissera o jesuta Antnio Vieira: Todos nascemos para morrer, e todos
morremos para ressuscitar
19
. O memento mori e a vanitas, temticas to freqentes
nas pregaes, prticas rituais e na ornamentao dos templos dos terceiros,
apresentavam laos indissolveis com a cerimnia de entrada na quaresma.

16
Cf. APNSC. Avulsos Receita e Despesas 1744-1816.
17
Cf. ALVES. Op. cit. p. 194.
CF.
APNSC. Ordem 3 de So Francisco - Avulsos XX. 3l/0l/1951; MENEZES, J. Furtado. Igrejas e
Irmandades de Ouro Preto (notas de Ivo Porto de Menezes) In: Publicaes do Instituto Estadual do patrimnio
Histrico e Artstico. Belo Horizonte, 1(1975): 121.
19
Semana de Quarta Feyra de Cinza, Em Roma: na Igreja de S Antonio dos Portugueses In: Sermes do
Padre Antnio Vieira. Sermes do Padre Antnio Vieira. So Paulo: Anchieta, 1944. v. 1, pp. 1041-1118. cit. p. 128.
1203
Figura 3. Brasil, Minas Gerais, Ouro Preto,
Capela da Ordem 3 de So Francisco da Penitncia,
altar de So Luiz, rei de Frana,
que saa em andor respectivo na Procisso de Cinzas.
Na Procisso de Cinzas de Vila Rica e, com inexpressivas modificaes nas
outras congneres, estavam presentes em 1751: a cruz da penitncia ladeada por
dois crios, a morte (representada por pessoa com vestido dotado de pintura com
esqueleto), a rvore da cincia (com uma cobra enrolada), Ado e Eva a trgica, um
querubim com espada, a rvore da penitncia (com espinhos e sem folhas), o rei
penitente (Davi) e as duas salvas, os Inocentes (que morreram em Marrocos), o
turco (o herege), o anjo defensor (do Paraso) com sua lana, a cruz da Ordem, o
andor da Ordem (Francisco recebendo as Chagas do Cristo Crucificado); os
andores da Conceio, de So Francisco, da Cria (So Francisco recebendo a
confirmao da Regra por Honrio III, ladeado por dois cardeais), de So Luiz (Rei
de Frana), de Santa Isabel (Rainha de Portugal), do Amor Divino (So Francisco
abraando Cristo na cruz), de So Roque, de So Ivo, dos Bem Casados (So Lcio
e Santa Bona) etc.
20
E dentro desse escalonamento simblico, aparecia o andor do Cristo
Crucificado, finalizando o cortejo. Cada andor possua quatro sanefas, complicados
arranjos de tecidos sustentados internamente por varas de madeira formando
montes, com destaque para o Alverne, nuvens, elementos caracterizadores da
cena histrica ou da apario sagrada.

20
Em So Paulo a morte era representada por um negro que recebia uma pataca (cf. Ortmann. op. cit. pp.
114-5). A Ordem 3 de Vila Rica possua duas cobras, uma para o andor de Nossa Sr da Conceio, outra para a
rvore da Cincia (cf. APNSC. Livro 1 de Inventrio dos bens e fbrica 1751-1802).
1204
Esta relao foi complementada com os andores de Santa Rosa de Viterbo e
Santa Isabel (rainha de Hungria), acrescentados ainda na segunda metade do
setecentos, conforme leitura do Inventrio de Alfaias 1751-1802
21
. Constava tambm
a presena de anjos, inicialmente 11 depois 21, cada um portando cutelo de folha de
flandres na cabea e placa de papelo explicativa Bandeyras com seus Letreyros que
levo os Anjos
22
. No sobredito livro de Inventrio, h lanamento de 12 hbitos
com as cintas de cordas para os santos mrtires ou inocentes (santos martirizados
em de Marrocos), os quais portariam uma corrente de ferro com 12 colares.
Em Mariana, sede do bispado de mesmo nome, a Procisso foi feita dentro
dessa disposio com certeza at 1944, conforme convite impresso dirigido aos
fiis. Neste, os confrades solicitam esmolas por no terem recursos suficientes
para a composio e decorao dos andores e quadros. Observa-se que a ordem
havia mantido a cerimnia at ento, dentro de rigor estatutrio. No sculo XX fica
isenta da viso nobilirquica tradicional, convidando irmandades de mulatos e
crioulos.
23
As imagens dos santos penitentes ainda esto conservadas nos altares
do templo.
Em Mariana seguia-se o calendrio dos terceiros franciscanos, as
cerimnias na forma do Ceremonial Romano. Contudo, na Quinta-feira Santa, findo
o lava-ps com sermo do Mandato, poderia fazer ainda procisso com os Sete
Passos da Paixo, quatro deles ainda existentes na sacristia, certamente
inspirada nas ordens regulares
24
.
A congnere de So J oo del Rei apresentava na composio do cortejo
elementos mais escatolgicos, essencialmente macabros, tais como a ampulheta,
duas figuras sustentando bandejas com cinzas, caveira e ossos e representao
alegrica do desprezo das vaidades, segundo descrio de 1781
25
. Uma outra
figura levava uma rvore de espinhos, sem folhas, com dois cilcios, disciplinas ou
correias para aoites e livrinho
26
.
Durante o sculo XVIII mineiro, o nmero bsico de andores se manteve em
torno de nove a onze. A referida estruturao recebeu acrscimos em fins do
setecentos, quando os leigos franciscanos convidavam outras irmandades e at os
terceiros carmelitas para participarem com o respectivo andor
27
. A integrao, na
mesma vila, dos pardos de S. Francisco de Paula e de outras irmandades de cor

21
Cf. APNSC. Ordem 3 de So Francisco de Assis. Inventario de Alfaias - 1751-1802.
22
Cf. APNSC. Inventrio de Alfaias... fls. 2, 4 a 6.
23
OURO PRETO, CASA DOS CONTOS, Procisso de Cinzas- 1944. Rolo 031, vol. 294, perodo 1937 a
1962.
24
AEAM, Estatutos da Ordem 3 de So Francisco de Mariana, captulo 41, pargrafos 5-8, Livro Q31:
querendo faro a procio com os sete passos da Payxo do Senhor, por estar introduzida nesta nossa
congregao, ao recolher da qual se faria o sermo respectivo.
25
Cf. CINTRA, Sebastio de Oliveira. Efemrides de So Joo del Rei. Belo Horizonte: Imprensa Oficial,
v. I, pp. 70-71. Tal livrinho certamente representava o manual denominado Palestra da Penitncia.
26
A procisso em Mariana foi realizada pela primeira vez em 1759, cf. imagens arroladas por TRINDADE.
Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. pp. 176-8.
27
Cf. TRINDADE, Raimundo. So Francisco de Assis de Ouro Preto. Rio de Janeiro: Publicaes do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1951. pp. 113-4.
1205
mostrava, dcadas depois, o abrandamento dos padres culturais de feio
aristocrtica e a possibilidade de trocas culturais mais freqentes.
Na Amrica portuguesa a tendncia assumida pela procisso de Cinzas foi
no sentido de inflacionar o nmero de imagens, andores e figuras vestidas
trgica, o que resultava em uma composio catica, comprometedora inclusive da
inteno original de desbastar a vaidade, demonstrar que somos p e ao p
retornaremos. O montante de santos ultrapassou o hagiolgio franciscano,
mostrando aquela inclinao declarada para difundir para as massas o ritual
antes restrito a um grupo social privilegiado.
No oitocentos, as ordens terceiras tornaram-se flexveis, abrindo-se para
segmentos socialmente diversos. Passaram a aceitar a associao de mulatos e
presena deles na prpria Procisso de Cinzas. A manifestao da popularizao do
culto teve ressalva de J ean-Baptiste Debret, que a considerou procisso de
prestgio entre o povo, mas ao mesmo tempo ridcula
28
. O olhar ilustrado do
artista francs destacou a variedade e popularidade da composio do cortejo, o
peso dos andores, a fadiga, o carter penoso para os participantes e ainda o
espalhafatoso da pompa inerente ao barroco, j em estado residual. A percepo de
ridculo confirma a interpretao mais pragmtica de Debret.
A tendncia a vulgarizar o rito, desencadeada em diversas partes da Colnia
em fins do setecentos e/ ou incios do sculo XIX, e como decorrncia imediata o
crescimento desmedido do cortejo, foi observada por Marieta Alves em Salvador, e
por Debret no Rio de J aneiro. Constitua maneira de incorporar fiis de condio
humilde, que no eram confrades das ordens terceiras, mas eram devotos de
Francisco, certamente por isso a procisso teve prestgio entre os setores
populares.
Nos acervos provenientes de terceiros franciscanos so abundantes os
crucifixos, a representao da palma do martrio, cravos, disciplina, cilcios,
chicotes, ampulhetas, crnios, rosrio, atributos para ajudar na penitncia e na
santificao. Domina a imagem de roca, rica em detalhes e materiais, envolvendo
roupas, peles de carneiro, perucas, sapatos, cabacinha, cachorrinho, caveiras,
dentre outros atributos. Na Procisso de Cinza, pessoas representavam Ado e
Eva, revestidas de peles ou folhas; a morte trazia vestimenta com estampa de
esqueleto e portava uma foice e os anjos sustentavam cartelas com frases
explicativas da passagem em questo. Tudo isso dava uma feio naturalista e
materializada experincia religiosa. A devoo se manteve afeita a
representaes bastante realistas.
3. Ordens Terceiras do Monte Carmelo e culto da Paixo

28
DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. So Paulo: Ed. da Universidade de
So Paulo, Belo Horizonte: Itatiaia. 1978. v. II.
1206
As ordens terceiras de Nossa Sr do Carmo tambm deixaram importante
colaborao no tocante aos ritos. No litoral luso-brasileiro seus templos aparecem
anexos aos das ordens monacais respectivas. Eram compostas por membros
importantes, em geral no aceitavam irmos de ofcios vis e pobres, exigindo a
preparao atravs do noviciado, feita por onze meses aos sbados, aps o qual
havia a cerimnia da profisso.
29
Diferentemente dos terceiros franciscanos, estas
carecem ainda de estudos monogrficos o que nos faz relevar mais ainda o acervo
de imagens provenientes dessas ordens leigas.
Tais associaes tinham bens de raiz, aplices, dinheiro a juros bem como
certos privilgios. Possuam cemitrios de carneiras, cujas rendas lhes permitiam
manter os rituais dentro de estrita pompa, inclusive no XIX.
3.1 Os l ei gos carmel i tanos e os ri tos quaresmai s
O Compromisso do Carmo de Vila Rica, datado de 1755, fornece orientao
precisa sobre a realizao de festejos e procisses. Conferindo a abundante
documentao da ordem juntamente com a obra completa do musiclogo Francisco
Curt Lange para Minas Gerais, constatamos que ela fazia prticas espirituais nas
quartas e sextas-feiras da quaresma, com via-sacra e coros de msica; Procisso
do Triunfo no Domingo de Ramos, tarde; missa solene na manh de Quinta-feira
de Endoenas, com o Santssimo exposto, e, tarde sermo do Mandato e Lava-
ps; Adorao da Cruz na tarde de Sexta-feira da Paixo, com Procisso do Enterro
e sermo da Soledade, noite; Ladainhas no Sbado de Aleluia tarde; por fim,
introduzidas tardiamente, a Procisso da Ressurreio com exposio do
Santssimo, no Domingo da Pscoa. Todas as funes mencionadas exigiam um ou
dois coros de msicos. Em Vila Rica o conjunto de ritos permaneceu inalterado at
o primeiro tero do XIX, deixando de ser cumprido parcialmente em virtude de
obras dispendiosas no templo. Aps o primeiro tero do oitocentos, quem lanou o
contrato da msica o fez de forma genrica para as funes de costume, sem
especific-las.
J ean-Baptiste Debret na Viagem Histrica e Pitoresca ao Brasil descreve a
Procisso do Triunfo, feita no Rio de J aneiro na sexta-feira que precede ao
Domingo de Ramos como exclusividade da Ordem Terceira do Carmo, com os
seguintes andores: J esus no Horto, Senhor da Priso, da Coluna ou Flagelao, da
Cana Verde, Cruz s costas, Crucificado com o rosto cercado de enormes raios
dourados e Senhor Morto
30
. A cada andor da Paixo, anjos caminhavam
carregando os emblemas do martrio de J esus. Nossa Senhora das Dores tambm
participava. Aps o cortejo, as imagens eram colocadas em seus pedestais,
divididas em duas filas de cada lado da nave, para serem reverenciadas pelos

29
No XVIII mineiro elas se estabeleceram com compromisso a partir de 1740, quando a sociedade
encontrava-se bastante estratificada: So Joo del Rei (1740), Mariana (antes 1751), Vila Rica (1752), Tejuco (1758) e
a do Vila do Prncipe, originada do desdobramento daquela do Tejuco em 1761, Sabar (1761).
30
Cf. DEBRET, Jean-Baptiste. Op. Cit. P. 41-2.
1207
fiis.
31
Fora do calendrio festivo as imagens permaneciam alojadas nos altares do
templo.
Segundo frei Ortmann o mencionado triunfo relativo a Lzaro (J o 11,1-45),
que ressuscitou exatamente na sexta-feira precedente ao Domingo de Ramos
32
.
Em So Paulo, j no prprio XVIII, os carmelitas empregavam os andores com as
invocaes j citadas e coadjuvavam em suas procisses com os terceiros
franciscanos. A referida iconografia pode ser observada nas igrejas dos carmelitas
de Recife, Salvador, Rio de J aneiro, Campos e de Ouro Preto, embora no tenha se
desenvolvido obrigatoriamente em todas ordens carmelitas.
A Procisso do Triunfo com andores cujas imagens da Paixo ainda esto
nos altares laterais do templo carmelitano em Ouro Preto, desapareceu
certamente na primeira metade do sculo XX. J em 1755 era descrita: (...) em
que hiro os Sete Passos de Christo Senhor Nosso, pelas Ruas publicas da Villa, na qual
hiro todos os Irmos Terceiros com seus Hbitos, e brandoens, e no se admitir nas
Procissoens entre os Irmos quem o no for (cap.3, 1). O cortejo obedecia a seguinte
ordenao
33
:
Irmos novios, da Cruz da Ordem, at o primeiro Andor de Christo no Orto, ao p
do qual, hir presidindo o Irmo mestre, compondo, e governando os seus novios. (cap.
33, 2)
E a este primeiro Andor, se hiro seguindo os mais por sua ordem, at o Andor
Passo do Christo Crucificado; entre cada Andor, hir hum Irmo deputado pela Meza, dos
mais benemritos, e prudentes, para compr as allas, e Andores, para que v tudo com
boa Ordem; e estes Irmos Levaro por in figura huma vara da groura de huma vella de
livra, e mais comprida hum palmo, tinta de branco, em sima pintada, as Armas da Ordem.
E adiante do Andor do Senhor do Orto, hir o Anjo do Triunfo, com seu Estandarte Roixo,
e dous Anjos mais que o acompanharo aos lados, com as insignias daquelle Passo, os
quaes Anjos daro os Irmos, Irmans Terceiras, sem que no seu ornato levem ouro, nem
jois, excepto o Anjo do Triunfo, em que se permite todo o luzimento, e o Stimo Andor de
Christo Crucificado, h de prezidir, e governar hum Irmo, que tinha j sido Prior na
Ordem e na sua falta, superior, e faltando este, ser hum que tenha servido de Secretario,
ou Definidor. (idem, 3)
Seguir o ultimo Andor do Senhor Crucificado, o Santo Lenho de baixo do Pleo, e
as varas deste, levaro os Irmos Terceiros, dos mais principaes da Ordem, e diante do
Paleo seguiro os officiaes da Meza; adiante desta, os que serviro no anno antecedente,
com a mesma Ordem, e precedncia que devem observar, e a estes dara a Meza actual,
brandoens, para hirem nas Procissoens, acabados os entregaro, e hiro nesta como nas
demais Procissoens, os coros de muzica que a Meza eleger, conforme sua possibilidade:
cada coro, no lugar que lhe competir. ( 4)

31
A Procisso do Triunfo tambm era feita durante o oitocentos em Salvador, s que no prprio
Domingo de Ramos e pela ordem 3 de So Domingos (cf. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. So Paulo: Cia. das
Letras, 1991, p. 68).
32
ORTMANN. Op. Cit. P. 121.
33
APNSP, Estatutos da Ordem 3 de Nossa Sr do Carmo, 1755.
1208
Figura 4. Brasil, Bahia, Salvador, Capela da Ordem 3 de
So Francisco da Penitncia, andor de So Francisco das Chagas.
Na Reforma de Estatutos da Ordem 3 do Carmo de Ouro Preto (1879), ela
conservou, a procisso de Triunfo na tarde de Domingo de Ramos, J ubileu, missa
cantada e laus perene na Quinta-feira Maior, e os Actos da Paixo na Sexta-feira
Santa, com Procisso do Enterro, noite. Contudo, j no incio do sculo XX ela
deixou de fazer tais ritos, realizando to somente a festa da padroeira e ainda
esta, com a simplificao dos novos tempos, pois no se fazia mais a contratao
da msica e do sermo, parte.
Observe-se que no XVIII e XIX a ordem fez, com exclusividade para seus
membros, algumas cerimnias que j eram feitas s custas de irmandades da
matriz Santssimo e Senhor dos Passos. Para isso, foi constituindo vasto acervo
de ornamentos riqussimos de cor roxa, branca, encarnada e preta. Chegou
possuir 28 forquilhas para descansar os oito andores (sete renovados em 1844),
duas vernicas, seis bandeirinhas de tafet com letreiros explicativos que levavam
os anjos na procisso, 14 placas de pau pintadas (tambm com a finalidade de
narrar o evento), um estandarte roxo do Senado Romano para meninos com as
iniciais SPQR (Senatus Populus Que Romanus O Senado E O Povo Romano), 28
sanefas de damasco roxo (quatro para cada andor), esquife com seus ornamentos,
Senhor Morto, um plio escuro franjado de ouro e prata, sete cruzes de madeira
para via-sacra, 60 castiais de madeira prateada, 83 castiais pequenos de
estanho, bem como os martrios
34
.

34
Sobre o Carmo de Ouro Preto cf. no APNSP: Estatutos da Ordem Terceira do Monte do Carmo-1879;
Inventrio de Alfaias- 1754-1806; Inventrio de Alfaias 1810- 1862, Inventrio de Alfaias 1889- 1939.
1209
A Procisso do Enterro dos carmelitas ouropretanos geralmente contava com
um ou dois coros prximos ao esquife do Senhor Morto, anjos e figuras trgica
representando os profetas e o centurio. Ela deveria seguir a mesma forma e
ordenao consagrada pelo costume, os irmos deveriam conservar o silncio e a
compostura, atrs dos quais iria
Esquife com a Sagrada Imagem do Senhor Morto, o qual carregaro os Irmos
Terceiros sacerdotes muzicos que cantem os hs, os quaes hiro revestidos com alvas, e
amitos, que lhe cobrio, e no havendo sacerdotes Irmos, carregaro os Irmos que a
Meza determinar.( 5)
O Esquife, hir de baixo do Pleo, cujas varas levaro os Irmos que tiverem
servido na Meza, nos mayores lugares della e sero homens de boa qualidade; e atrs do
Esquife, seguir o Andor da Virgem Maria Senhora Nossa em sua Soledade ao p da
Cruz, com o Santo Sudrio nas mos, o qual Andor carregavo os Irmos Terceiros, que
tiverem servido na Mesa e diante deste Andor, hir a Meza, com o Redo. Pe. Comissrio,
immediato a esta diante do Paleo, hiro os officiaes que tiverem servido na Meza no anno
antecedente. ( 6)
Levar esta Procisso, os Anjos que forem precisos (da os gastos verificados com
as amndoas), vestidos correspondentes ao acto: Levar esta Procisso a muzica que for
preciza. Ordenamos que os Irmos Terceiros sacerdotes profeos, em todas as
Procissoenz, e ctos da Ordem, sero obrigados a hirem com os seu hbitos, e occuparm
o lugar immediato aos Irmos que serviro na Meza antecedente. E os mais Irmos
seguirm em todas as Procissoenz, e actos da ordem, com a preferencia, conforme suas
antiguidades nas proffioens...( 7)
Apesar de no possuir documentao completa, observamos que o Carmo de
Mariana, erecta por volta de 1751, tambm fazia com alterao de invocaes a
Procisso de Domingo de Ramos com o Triunfo do Sr. e Santos da Ordem, visto que
no tinha aqueles andores todos, respectivos aos passos
35
. Em Mariana ainda se
faz a Procisso do Triunfo tardinha do Domingo de Ramos, saindo de So
Francisco, j que o Carmo ficou muito tempo em obras at o recente incndio que
lhe destruiu os altares da nave. Foi feito h poucos anos um jumento sobre um
tablado com rodas, que transporta a imagem articulada de Cristo, vestida de capa
prpura, simulando a entrada em J erusalm.
Conforme registro de 1758, o Carmo de Mariana tambm fazia a Procisso
do enterro de Christo Senhor na noite da Sexta-feira Mayor
36
. Nessa mesma ocasio,
esses terceiros se queixavam de no possuir plio nem santo lenho e tentavam
proteger suas procisses da intromisso do cabido.
A ordem do Carmo do Tejuco (Diamantina) celebrava os Domingos da
Quaresma e a Sexta-feira da Paixo - de manh no templo, noite com Procisso

35
AEAM, Peties de 1758 e 1759, fls. 5-7. Registro de Patentes da Ordem 3 do Carmo de Mariana,
livro Q32.
36
AEAM, Petio ao Bispo de 1758, fl. 5v. Registro de Patentes da Ordem 3 do Carmo. Livro Q32.
1210
do Enterro
37
. Esta, com sermo e msica, teve especificao regular de 1759 at
1831; a partir de ento, no foi mencionada, em proveito da festa da padroeira,
que, desde os primrdios, fora mais pomposa, envolvendo novena e o dia
propriamente dito. No encontramos imagens referentes Procisso do Triunfo
para a solenidade no Tejuco e no Serro.
O Carmo de So J oo del Rei no conta com documentao completa. Ainda
assim, acreditamos que tenha feito as procisses prprias dessas agremiaes
atravs da anlise da imaginria restante, pois conserva na sacristia imagens do
Cristo da Coluna, da Priso e Morto. Ainda hoje se faz a Procisso do Triunfo (do
Cristo) no Domingos de Ramos tardinha, saindo da Capela do Rosrio em direo
matriz do Pilar, com andor de Cristo, imagem de fatura recente, com capa
encarnada.
Em Sabar, a ordem terceira do Carmo realizava a Procisso do Triunfo no
Domingo de Ramos, missa solene com exposio do Santssimo na Quinta-feira
Santa, Procisso do Enterro na Sexta-feira da Paixo com sermo alusivo, Matinas
no Sbado de Aleluia, missa cantada com sermo no Domingo da Ressurreio. A
devoo Paixo era to importante para os carmelitas sabarenses que eles
edificaram, no incio do XIX, capelinha denominada de Passo do Calvrio, ao lado
do prprio templo.
38
So J oo del Rei foi a localidade que melhor manteve suas tradies,
conservando-se indiferente `a Reforma litrgica da Semana Santa datada de
meados do sculo XX, introdutora do vernculo nas celebraes. Pelo novo Ordo
todas as funes da Semana Santa poderiam ser celebradas com rito solene ou
com rito simples. O solene exige a presena de trs ministros sacros. Para o
simples, basta o celebrante coadjuvado por leigos ou coroinhas devidamente
preparados. So J oo Del Rei ainda faz, com rigorosa pompa e recolhimento, ritos
totalmente esquecidos em outros lugares, como: as rasouras, curta procisso ao
redor das respectivas Igrejas do Carmo e de So Francisco, no IV Domingo da
Quaresma pela manh; as trs Procisses de Encomendao de Almas, com
paradas em cemitrios, encruzilhadas e cruzeiros e, finalmente, portas de igrejas,
meia noite de Sextas-feiras da Quaresma, com os motetos da Paixo de
Martiniano Ribeiro Bastos (1835-1912), fundador da Orquestra do mesmo nome. J
no XIX, a Encomendao de Almas tinha assimilado o vernculo e tom lamentoso,
que foram substitudos pelos motetos em latim, idnticos aos das vias-sacras e
Procisso do Encontro. Com a Orquestra Ribeiro Bastos, houve estmulo no sentido
de se recuperar a feio erudita.
***

37
LANGE, Francisco Curt. Histria da Msica nas irmandades do Arraial do Tejuco e Vila do Prncipe.
Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1983.pp. 253-309.
38
NGELO, Rosana F. A Venervel Ordem 3 de Nossa Senhora do Carmo de Sabar. Belo Horizonte,
Dissert. de Mestrado, Universidade Federal de Minas Gerais-CNPq- Depto. De Histria.1999.
1211
religiosidade barroca era indispensvel recorrncia s artes plsticas,
armaes de cenrio e teatro litrgico, visando dar figurao precisa s passagens
bblicas e ao relato dos Passos da Paixo e vida dos santos. O imaginrio barroco
levou ao mximo a tendncia a representar com muito naturalismo o sofrimento.
No redimensionamento das prticas religiosas promovido pelo Conclio de Trento,
os padres tiveram que considerar a forte tradio popular de se cultuar o drama da
Paixo e, nesse sentido, ao invs de se restringir o abundante nmero de imagens
alusivas ao sofrimento de J esus, a tendncia geral na poca Moderna foi em
desdobr-las. Tais obras dotadas da capacidade de predispor sentimentos
atingiram grande difuso no Brasil Colonial, apoiada na tradio devocional dos
colonizadores e na prpria legislao tridentina.
Irmandades do Santssimo Sacramento:
5 Domingos quaresmais Sermo, msica e Procisso de Passos
Quarta-feira de Cinzas Sermo, Missa Solene e Ofcio de Imposio das
Cinzas*
Domingo de Ramos Procisso de Ramos*
Quarta-feira Santa Ofcio de Trevas
Quinta-feira de Endoenas
(incio do Trduo Pascal)
Missa Solene (rememorao da instituio do
Sacramento da Eucaristia, do Sacerdcio e do Crisma),
Lava-ps com Sermo do Mandato do Amor Fraterno,
Desnudamento dos Altares, Procisso interna, Adorao
do Santssimo Exposto*
Sexta-feira da Paixo
Adorao da Cruz com Improprios s 15 horas*
Descendimento c/ sermo da soledade e Paixo
Viglia do Sepulcro (imagem do Sr. Morto)
Sbado de Aleluia
Beno do Fogo Novo e do Crio Pascal
Missa Solene com Exultet, Glria especial*
Domingo da Pscoa Missa Solene, Sermo com Procisso da Ressurreio*
Irmandades do Senhor dos Passos:
Durante a Quaresma
Passinhos
Setenrio das Dores
Sexta-feira anterior ao Domingo de
Ramos
Procisso do Depsito da Virgem
Sbado, anterior ao Domingo de
Ramos
Procisso do Depsito de Cristo
IV Domingo da Quaresma Solene Procisso do Encontro (A)
Senhor dos Passos no (B)
Crucifixo (em cooperao com o Ssmo. Sacramento)
1212
Sexta-feira da Paixo Descendimento da cruz (em cooperao)
Procisso do Enterro: figuras trgica e martrios
Cordo dos Pardos de So Francisco:
I Domingo da Quaresma Procisso da Penitncia com Santo Lenho
5 Domingos da Quaresma
Prtica Espiritual
Exerccios Espirituais
Visita (procisso) dos Passos
Encomendao das almas dos irmos defuntos
Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia:
segundas, quartas e
sextas-feiras da Quaresma Exerccios Espirituais
Quarta-feira de Cinzas Procisso da Penitncia
IV Domingo da Quaresma Rasouras com Miserere
Quinta-feira de Endoenas
Lava-ps, com Sermo do Mandato
Missa solene, com Adorao do Santssimo*
Sexta-feira Santa
Adorao da Cruz*
Sermo da Paixo
Sermo da Soledade
Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo:
quartas e sextas-feiras da
Quaresma
Exerccios Espirituais com via-sacra
IV Domingo da Quaresma Rasouras
Domingo de Ramos Procisso do Triunfo
Quinta-feira de Endoenas (incio
do Trduo Sacro)
Missa Solene* com laus perenis =louvor perene
Lava-ps
Sermo do Mandato
Santssimo Exposto Adorao dos fiis*
Sexta-feira da Paixo
Adorao da Cruz*
Sermo da Paixo
Sermo da Soledade
Procisso do Enterro
Sbado de Aleluia Ladainhas
Domingo da Pscoa Procisso da Ressurreio, Beno do Santssimo*
Paraliturgia = ao lado da liturgia
litrgico
Caderno Iconogrfico