MEDEIROS, Josiele. O Movimento Wicca - A Identidade Feminina e As Relações de Gênero No Brasil

Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS

10 a 12 de novembro de 2010

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O Movimento Wicca: A Identidade Feminina e as Relaes de
Gnero no Brasil

Josiele Alves Medeiros (Bolsista PIBIC/CNPq/UEG)
Andr Luiz Caes (Pesquisador Orientador)
Universidade Estadual de Gois
Unidade Universitria de Morrinhos
Cep: 75650-000
Brasil
josieleamedeiros@gmail.com
caesananda@bol.com.br

PALAVRAS-CHAVE: Wicca, Relaes de Gnero, Identidade Feminina.

Introduo
Desde os primrdios da humanidade os seres humanos procuram
explicaes para a sua existncia e de todas as outras coisas. Isso
perceptvel nas pinturas rupestres encontradas em stios arqueolgicos ao
redor do mundo. Foi a partir dessa busca por explicaes que os seres
humanos passaram a acreditar que havia algum ou alguma coisa muito
poderosa que havia criado tudo. Evidncias arqueolgicas mostram que as
primeiras divindades cultuadas pelos seres humanos eram deusas e no
deuses. Para os estudiosos, isso pode ser explicado pelo simples fato de que
so as fmeas que geram novas vidas.
Esse culto ao feminino foi preponderante por milhares de anos, mas
acabou se tornando secundrio e, posteriormente, mal visto e excludo a partir
da Idade Mdia, no caso do Ocidente. esse culto ao feminino que foi
perseguido como bruxaria e carrega esse nome at hoje. Apesar de tudo, ele
conseguiu sobreviver e renascer no sculo XX.
A Wicca uma, e talvez a mais conhecida, entre as vrias
ramificaes da bruxaria moderna. Esse culto possui diversas denominaes:
Wicca, Tradio, Velha ou Antiga Religio, A Arte, entre outras. A Wicca uma

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religio que cultua um casal criador: Deusa e Deus. Sua proposta levar seus
adeptos a entrar em sintonia com os ciclos da natureza.
Ela chegou ao Brasil na onda dos Novos Movimentos Religiosos
(NMR), que vieram com os movimentos de Contra Cultura e Nova Era na
dcada de 1970. A partir dessa dcada a liberdade de escolha religiosa se
tornou a principal marca do campo religioso.
Para que a Wicca possa ser compreendida nesse contexto,
necessrio que faamos uma volta a um passado distante, pois embora esse
movimento seja relativamente novo surgido na dcada de 1950 , as suas
razes podem estar nos primrdios da humanidade.
Material e Mtodos
Quando abordamos historicamente um fenmeno religioso, podemos
faz-lo basicamente a partir de duas perspectivas: a primeira a anlise do
fenmeno em si, suas caractersticas particulares (rituais, prticas e
ensinamentos) e seu desenvolvimento no tempo, no intuito de apreend-lo
como resposta busca especificamente religiosa dos seres humanos; j a
segunda a anlise do fenmeno dentro do contexto histrico e cultural no
qual esteve ou est inserido, contexto esse que acaba por interferir em
aspectos importantes de sua organizao interna e na forma como se d sua
interao na sociedade.
Neste estudo sobre a Wicca, procuramos abordar essas duas
perspectivas a partir da pesquisa bibliogrfica e dos procedimentos da histria
oral. A pesquisa bibliogrfica nos permitiu, por um lado, obter as informaes e
reflexes sobre os cultos pr-histricos relativos feminilidade e sobre a
questo da bruxaria na Idade Mdia e na atualidade. Para que a Wicca fosse
entendida em sua face histrica, buscamos ao longo do trabalho fazer uma
retrospectiva do culto Deusa, com sua origem no perodo Paleoltico,
passando pela perseguio que ele sofreu na Idade Mdia, at chegar aos dias
atuais. Por outro lado, a bibliografia tambm nos possibilitou a reflexo sobre
as questes de identidade e gnero que so fundamentais para a
compreenso desse fenmeno religioso na atualidade.

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J os procedimentos da Histria Oral foram utilizados na busca por
relatos de experincias das mulheres praticantes da Wicca, que esclareceram
a forma como as crenas e prticas da bruxaria moderna so vivenciadas no
cotidiano atual e como estas so entendidas no contexto das relaes pessoais
e sociais. A utilizao da Histria Oral justifica-se por ser esta uma forma
apropriada para reconstituir trajetrias de vida no abarcadas pela
documentao escrita, relatos que podem contribuir para recuperar memrias
locais, comunitrias, regionais, tnicas, de gnero, nacionais, entre outras, sob
diferentes ticas e verses (DELGADO, 2006, p. 19). Esses relatos tambm
mostram aspectos importantes da constituio das identidades, abordando as
percepes dos sujeitos na relao com o contexto histrico passado ou
imediato (MEIHY, 2007, p. 14).
Com esses dois tipos de abordagem procuramos contribuir para a
compreenso da Wicca, tanto na perspectiva de sua insero histrica no
campo religioso atual, como na perspectiva das questes de gnero e
identidade que marcam sua prtica cotidiana, especialmente entre as
mulheres.
Resultados e discusso
O culto Deusa nos primrdios da humanidade
No perodo pr-histrico conhecido como Paleoltico ou Idade da
Pedra Lascada, encontramos o que podem ser consideradas as razes do
movimento Wicca. Conforme Riane Eisler (1989) nos mostra, escavaes
arqueolgicas e pinturas rupestres datadas desse perodo e realizadas em
diferentes partes do planeta revelam que existia um culto cuja figura central era
a mulher. Entre os achados nas escavaes esto conchas de cauris em
formato de vagina, ocre vermelho nos tmulos, estatuetas de mulheres (as
Vnus primitivas) e de mulheres-animais. Para essa autora esses achados
relacionam-se todos com uma forma primitiva de culto, no qual os poderes
proporcionadores de vida femininos representavam papel principal. (p. 33).
Para confirmar sua tese, Eisler cita a obra de Andr Leroi-Gourhan
(diretor do Centro de Estudos Pr-Histricos e Proto-Histricos de Sorbonne).
Ela afirma que

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[...] ele verificou expressar a arte paleoltica alguma forma de religio
primitiva em que as representaes e smbolos femininos assumiam
papel primordial. Neste sentido, ele faz duas fascinantes
observaes. Caracteristicamente, as figuras femininas e os smbolos
por ele interpretados como femininos localizavam-se em posio
central nas cmaras escavadas. Em contraste, os smbolos
masculinos ocupavam de modo tpico posies perifricas ou eram
dispostos em volta das estatuetas e smbolos femininos. (p. 32)

Eisler acredita que o culto do feminino se deu devido ao fato da vida
sempre surgir do corpo de uma fmea.
No Paleoltico os grupos eram nmades e sua principal fonte de
alimentao eram as plantas e seus frutos, tratava-se de sociedades
predominantemente coletoras e dependentes da natureza. Essas sociedades
tendiam a ser pacficas, pois ainda eram raros os conflitos por territrio, e as
mulheres ocupavam um papel central. Isso acontecia porque elas eram as
responsveis pela coleta dos alimentos e pelo surgimento de novos
integrantes nas tribos. No se tratavam de sociedades em que as mulheres
dominavam os homens, mas de sociedades com maior igualdade entre os
gneros.
Para Muraro (2000), o respeito pelo feminino se dava porque, at
ento, o homem desconhecia o seu papel na reproduo e acreditava que as
mulheres eram seres muito poderosos que sangravam por muitos dias e no
morriam, alm de saber o segredo de gerar filhos. Estas eram sociedades
matrilineares, isto , com linhagem e herana traadas por parte de me.
Foi nesse perodo, em que as mulheres eram as responsveis pela
parte do sustento da tribo relacionada coleta de frutos e plantas comestveis,
que elas comearam a adquirir certos conhecimentos relacionados cura. Isso
ocorreu porque elas lidavam diariamente com as plantas e com o passar do
tempo acabaram descobrindo suas propriedades teraputicas. A mulher
possua o poder de dar a vida, de alimentar seus semelhantes e de curar
doenas. Diante disso, compreensvel que a divindade fosse vista,
inicialmente, como uma Grande Me.
Muraro (2000) cita a pesquisa de Joseph Campbell que, ao estudar
1500 cosmogonias, revelou que os primeiros cultos no eram devotados a um
Deus, mas sim a uma Deusa.

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[...] Existem hoje 25 mil estatuetas, antiqssimas, datadas pelo
carbono 14, que no so de homens ou animais, mas de mulheres
essas pequenas tanagras de grandes seios, de grandes traseiros e
grvidas, que eram as deusas da fecundidade. [...] (p. 31)

Percebemos que Muraro, assim como Eisler, se baseia em
evidncias arqueolgicas para respaldar os seus estudos sobre a religio
primitiva. Para Eisler (1989),
[...] os vestgios paleolticos [...] parecem constituir antigas
manifestaes do que mais tarde se desenvolveria em uma complexa
religio centrada no culto a uma Deusa-Me como fonte e
regeneradora de todas as formas de vida. Este culto Deusa [...]
sobreviveu a perodos histricos, na figura mltipla da Magna Mater
dos Blcs e do mundo greco-romano. Percebemos com nitidez esta
continuidade religiosa em deidades to conhecidas quanto sis, Nut e
Maat, no Egito; Ishtar, Astarte e Lilith, no Crescente Frtil; Demter,
Core e Hera, na Grcia; e Atrgatis, Ceres e Cibele, em Roma.
Mesmo depois, em nossa prpria herana judaico-crist, ainda
podemos identific-la na Rainha dos Cus, cujos arvoredos so
queimados na Bblia, na Shekhina da tradio cabalstica hebraica e
na Virgem Maria Catlica, a Sagrada Me de Deus. (p. 33)

Segundo Muraro (2000, p.31), o predomnio do homem sobre a
mulher surgiu devido a dois fatores: a partir do momento em que a fartura da
floresta diminuiu e a caa se tornou fundamental para a sobrevivncia e
quando ele descobriu o seu papel na reproduo. Podemos acrescentar
tambm a necessidade de defesa do grupo que se tornou cada vez mais
importante medida que ocorria o aumento populacional nos diversos grupos
humanos e estes passavam a disputar territrios. Desse modo, a hegemonia
da fora fsica acabou por prevalecer e a dominao da mulher foi inevitvel.
Para a autora: A relao homem-mulher-natureza no mais de integrao, e
sim de dominao. O desejo dominante agora o do homem. (2000, p. 66)
O passo seguinte dessa dominao foi dado pela questo da
hereditariedade. Conforme nos mostra Saffioti (2007, 49), um dos elementos
nucleares do patriarcado reside exatamente no controle da sexualidade
feminina, a fim de assegurar a fidelidade da esposa ao marido. Esse controle
da sexualidade faz o homem exigir que a mulher que ele vai desposar seja
virgem, pois ele quer ter certeza que seus filhos sero legtimos.
Segundo a viso dessas autoras, a partir desse contexto que
ocorre a transio para a supremacia de um deus guerreiro e a criao de uma

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cultura patriarcal. Ou seja, a dominao da mulher tornou necessria a
substituio do culto ao feminino por um culto ao masculino.

A bruxaria na Idade Mdia
A partir do momento em que os cultos patriarcais se tornaram
predominantes, o culto s deusas passou, gradativamente, a um plano
secundrio, mesmo permanecendo importante nas culturas politestas. J nas
culturas monotestas ele comeou a ser perseguido, e seus adeptos passaram
a ser chamados de bruxas e bruxos como uma forma de insulto. Essa
perseguio teve sua maior expresso na Idade Mdia, embora ela tenha se
iniciado formalmente aps a ascenso do Cristianismo condio de religio
oficial do Imprio Romano no sculo IV.
No sculo XIII a Igreja Catlica criou a Inquisio ou Tribunal do
Santo Ofcio com o objetivo de se fortalecer a partir da perseguio dos
hereges. Para a Igreja, hereges eram todos aqueles que possuam ou
defendiam idias ou crenas diferentes das estabelecidas na doutrina oficial.
Essa posio est assim formulada no Malleus Maleficarum (o manual da
Inquisio referente bruxaria, publicado em 1484): [...] E quem quer que
pense de outra forma a respeito de assuntos pertinentes f que no
defendido pela Santa Igreja Romana herege. (1991, p. 53)
A Inquisio varreu a Europa torturando e assassinando aqueles que
eram julgados herticos ou bruxos.
A caa s bruxas comeou em 1484, quando o papa Inocncio VIII
publicou a bula Summis desiderantes affectibus, na qual a Igreja reconhecia a
existncia das bruxas e da bruxaria, bem como autorizava a perseguio e
eliminao dessas pessoas. Nesse mesmo ano, a Igreja publicou o Malleus
Maleficarum, que estabelecia a forma como se dava o processo de
reconhecimento de uma bruxa, as torturas para se conseguir uma confisso,
at chegar ao julgamento e execuo. A perseguio s bruxas durou
aproximadamente quatro sculos e teve uma dimenso assustadora. Muraro
apresenta duas estatsticas: uma que revela a morte de mais de um milho de

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pessoas nas mos da Inquisio e outra mais modesta que diz que apenas
cem mil foram as vtimas.
Sobre essa perseguio, a autora levanta a seguinte questo:
somente a justificativa da bruxaria explica a condenao de tantas mulheres, j
que estas constituam 85% do total de condenados? Podemos tambm
indagar: quem eram essas pessoas e o que elas haviam feito de to errado?
Se nas culturas de coleta as mulheres eram sagradas, porque elas se
transformaram na maior expresso do pecado e do prprio mal?
A abordagem mais comum sobre a perseguio das bruxas a que
privilegia os motivos puramente religiosos, mas h outros aspectos que so
levantados pelos estudiosos.
Comecemos pelo prprio Malleus Maleficarum (1991), livro que
demonstra em riqueza de detalhes o que foi o dio e a perseguio ao feminino
e a razo de a maior parte dos acusados de bruxaria serem mulheres.
[...] a razo natural est em que a mulher mais carnal do que o
homem, o que se evidencia pelas suas muitas abominaes carnais.
E convm observar que houve uma falha na formao da primeira
mulher, por ter sido ela criada a partir de uma costela recurva [...]. E
como em virtude dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre
decepciona e mente. (p. 116)

Este outro trecho tambm serve para justificar a perseguio das
mulheres:
Se perquirirmos devidamente vamos descobrir que quase todos os
reinos do mundo foram derrubados por mulheres. Tria, cidade
prspera, foi, pelo rapto de uma mulher, Helena, destruda e, assim,
assassinados milhares de gregos. O reino dos judeus padeceu de
muitos flagelos e de muita destruio por causa de Jezebel, a
maldita, e de sua filha Atlia, rainha de Jud, que causou a morte dos
filhos de seu filho para que pudesse reinar; e cada um deles foi
assassinado. O imprio romano sofreu penosamente nas mos de
Clepatra, a Rainha do Egito, a pior de todas as mulheres. E assim
com muitas outras. Portanto, no admira que hoje o mundo padea
em sofrimentos pela malcia das mulheres. (p. 119)

Nogueira (2004) faz uma anlise interessante e detalhada sobre a
histria da bruxaria e cita Johan Weyer que pedia piedade para as acusadas
de bruxaria, baseado na natureza inferior do sexo feminino. (p. 176). Essa
mesma natureza inferior da mulher destacada no pensamento de Santo
Toms de Aquino, o mais importante pensador catlico durante o perodo:

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No fenmeno da gerao, o homem que desempenha um papel
positivo, sua parceira apenas um receptculo. Verdadeiramente,
no existe mais que um sexo, o masculino. A fmea um macho
deficiente. No ento surpreendente que este dbil ser, marcado
pela imbecilitas de sua natureza, a mulher, ceda s tentaes do
tentador, devendo ficar sob tutela. (NOGUEIRA, 2004, p. 172)

Essas primeiras questes levantadas, referentes ao rebaixamento
da mulher e da condio feminina, podem ser parcialmente compreendidas a
partir dos dados apresentados por Muraro (2000), que identifica no meio
feminino certos saberes que podiam causar apreenso ou temor nos homens:
Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras
populares, as parteiras; enfim, detinham saber prprio, que lhes era
transmitido de gerao em gerao. Em muitas tribos primitivas, eram
elas as xams. Na Idade Mdia, seu saber se intensifica e se
aprofunda. As mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar
da sade, a no ser com outras mulheres to camponesas e to
pobres quanto elas. Elas (as curadoras) eram as cultivadoras
ancestrais das ervas que devolviam a sade, e eram tambm as
melhores anatomistas do seu tempo. Eram as parteiras [...] e as
mdicas populares para todas as doenas. Mais tarde, elas vieram a
representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao poder mdico, que
vinha tomando corpo por meio das universidades no interior do
sistema feudal. Em segundo, porque formavam organizaes
pontuais (comunidades) que, ao se juntarem, formavam vastas
confrarias, as quais trocavam entre si os segredos da cura do corpo e
muitas vezes da alma. [...] (p. 70, 71)

Os conhecimentos dessas pessoas, responsveis pela cura ou
resoluo de problemas, so aqueles que as mulheres foram construindo
desde os primrdios e que eram transmitidos de gerao para gerao.
Mas ser que essas mulheres pobres representavam um perigo to
grande ao cristianismo, a ponto de se tornarem objeto de tanta violncia?
Para Thomas (1991) [...] uma curandeira era apenas uma mulher
que sabia mais do que as outras pessoas e no significava necessariamente
que empregasse remdios sobrenaturais. (p. 167). Mas no era dessa forma
que ela era percebida pela Igreja:
Na aflio, na doena ou na perda, os homens no se voltavam para
Deus, mas para as bruxas. Nisso estava o cerne da queixa do clero, e
esta no passava de outra maneira de dizer que o curandeiro
ameaava usurpar algumas das suas mais importantes funes.
(THOMAS, p. 223)

As curandeiras eram parte fundamental da sociedade medieval, pois
elas eram procuradas para ajudar em todos os problemas (fsicos, emocionais,

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mentais e espirituais) e s eram acusadas de bruxaria quando os seus
remdios ou as suas rezas no davam certo.
Nogueira (1987) prope que quando os meios oferecidos pelas
curandeiras falhavam, elas passavam a ser odiadas por seus vizinhos e eram,
ento, denunciadas Inquisio.
Do perigo que representavam por serem facilmente presas do
pecado e do fato de deterem um saber mgico que concorria com o poder do
clero, as bruxas acabaram associadas ao poder demonaco, passando a viver
sob uma situao paradoxal: ao mesmo tempo eram requisitadas e
perseguidas.
As bruxas nem sempre tiveram seus poderes associados ao Diabo,
isso s aconteceu porque, de acordo com Thomas, os intelectuais da Igreja
Catlica criaram uma ampla literatura da demonologia, estabelecendo mtodos
para denunciar e julgar os adoradores do Diabo.
[...] Foi s no fim da Idade Mdia que se somou um novo elemento ao
conceito europeu de bruxaria, que deveria distingui-lo das crenas em
bruxas de outros povos primitivos. Tratava-se da noo de que a
bruxa tinha seus poderes devido a um pacto deliberado com o diabo.
Em troca de uma promessa de fidelidade, acreditava-se que ela
ganhava o poder de vingar-se de seus inimigos de modo
sobrenatural. [...] A bruxaria tornara-se uma heresia crist, o maior de
todos os pecados, pois envolvia a renncia a Deus e a adeso
deliberada ao seu maior inimigo. [...] Prejudicando ou no os demais,
a bruxa merecia morrer pela sua deslealdade a Deus. Em torno dessa
concepo foi concebida a noo da adorao ritual do Diabo, que
implicava o sab, ou reunio noturna, em que as bruxas juntavam-se
para adorar o seu senhor, ou copular com ele (1991, p. 357)

Ento, alm de serem demonizadas as bruxas foram acusadas de
participarem de orgias com o demnio. Mas o que Eliade (1979) nos revela
que orgias rituais eram comuns para diferentes povos, como os curdos, os
tibetanos, os esquims, os malgaxes, entre outros. Estes rituais no eram
praticados apenas para proporcionar prazeres fsicos, mas tinham motivos
muito mais profundos. Por exemplo: esses rituais podiam ser realizados tanto
para evitar secas, epidemias, fenmenos meteorolgicos estranhos; quanto
para dar apoio mgico a algum acontecimento auspicioso como um casamento,
o nascimento de uma criana, etc. Esses rituais tambm podiam ser praticados
como ritos de fertilidade para que a colheita fosse abundante ou para que

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nascessem novos membros na comunidade. Em vista disso esse autor afirma
que a demonizao judeu-crist da sexualidade fez com que qualquer tipo de
orgia fosse considerado prtica satnica e, consequentemente, um sacrilgio,
merecendo a punio mais severa (p. 94).
No possvel afirmar que a bruxaria malfica no existiu, pois
existem tbuas de maldio que mostram que muitas pessoas tentaram fazer o
mal aos seus inimigos. No entanto, o grau de violncia empregado pela Igreja e
os critrios generalizantes e mal discriminados que foram utilizados para
encontrar as bruxas mostram que havia uma extrema insegurana dentro do
catolicismo quanto ao seu real poder na sociedade (THOMAS, 1991, p. 399 e
416).
Este conjunto de dados e reflexes que apresentamos, revela que a
inferiorizao da mulher, sua dominao pelo homem e os muitos preconceitos
que a perseguiram e a violentaram, foram fatos construdos durante um longo
perodo da histria, perodo que se estendeu at o incio do sculo XX, quando
as lutas das mulheres por direitos comearam a produzir um maior efeito
(mesmo que lento).
Pecadoras, frgeis fisicamente e fracas mentalmente, mas
poderosas em seus artifcios e magias, sedutoras, capazes de levar os homens
runa. Todas essas acusaes pairaram sobre as mulheres e despertaram o
medo e a raiva nos homens.
Lidas do ponto de vista feminino, todas essas acusaes
demonstram mais do que uma grande incompreenso sobre sua verdadeira
natureza. Esse longo processo de dominao revela a busca por esconder das
mulheres o seu prprio poder e o seu prprio modo de Ser, dos quais a
bruxaria moderna pretende se tornar uma forma autntica de expresso.
Wicca
Segundo a perspectiva dos adeptos da Wicca, diante da
perseguio da Idade Mdia os verdadeiros bruxos e bruxas foram deixando de
fazer grandes reunies para ficarem cada vez mais restritos ao espao privado.
Era preciso se esconder e ningum podia saber quem eles eram. Isso fez com
que o culto Deusa fosse transmitido por muito tempo, apenas dentro das

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famlias e da maneira mais discreta possvel. Com isso, muito se perdeu, mas a
essncia foi mantida viva at renascer para o mundo na dcada de 1950 com
Gerald Brosseau Gardner.
[...] Gardner nos diz que a magia popular praticada na Gr-Bretanha e
na Europa celta era, na verdade, remanescente da religio romana e
pr-cltica. Algumas dessas prticas tradicionais sobreviveram na
famlia de Gardner. Alm disso, ele manteve contato com outras
pessoas que haviam preservado sobrevivncias semelhantes e que
compartilhavam da sua crena na antiguidade desse conhecimento.
(MARTINEZ, 2005, p. 17)

Portanto, o surgimento da Wicca identificado com a publicao do
livro Wichtcraft Today (A Bruxaria Hoje) de Gerald Gardner na dcada de 1950.
Gardner foi iniciado em um coven (grupo de bruxas que
tradicionalmente composto por seis casais e um lder) de New Forest,
Inglaterra. Ao perceber que o conhecimento da Antiga Religio poderia se
perder, sentiu a necessidade de escrever para preserv-lo. Para isso,
pesquisou e compilou, de modo sistemtico, tudo o que havia de disponvel
sobre a Arte. (MARTINEZ, 2005, p. 17)
Gardner (2003) acreditava que a bruxaria iria acabar, pois segundo
ele as bruxas que ele conheceu no sabiam da existncia de outros grupos de
bruxas, e porque a tecnologia fez com que as pessoas deixassem de acreditar
em seus dons.
A partir da iniciativa de Gardner o movimento se expandiu e a busca
pelas tradies sobreviventes da Antiga Religio se acentuaram, motivando as
mais diversas abordagens e utilizaes, desde as que procuraram permanecer
dentro do terreno da pesquisa cientfica (com o cuidado na seleo das fontes
e na distino entre fatos e lendas) at as que se conduziram pelo caminho do
esoterismo e da livre interpretao, deixando importantes dvidas quanto
veracidade das informaes e ensinamentos veiculados.
Apresentamos aqui as informaes obtidas na bibliografia dos
prprios praticantes, com o objetivo de revelar a perspectiva que os mesmos
tm do movimento.
Lgia Amaral Lima (2005) apresenta uma esclarecedora definio do
termo Wicca:

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A palavra Wicca deriva do vocbulo ingls witchcraft e conceitua-se
como uma referncia contempornea s antigas religies matrifocais
e matrilineares baseadas em cultos e ritos pagos presentes no final
do perodo Paleoltico e incio do Neoltico. Conhecida tambm como
A Arte ou A Velha Religio, costuma ser popularmente chamada de
Bruxaria, enquanto seus praticantes, os witches ou wiccans, so
designados bruxos e bruxas. Wicca, que tem a mesma origem que
witch vem do ingls arcaico wicce, com raiz na saxnia wic, que se
refere sempre a religio e magia. (p. 11)

importante lembrar que a Wicca apenas uma das inmeras
ramificaes do culto Deusa.
Embora seja a mais cultuada, a Deusa no a nica divindade na
Wicca. Sua posio central no culto deve-se ao fato de ser a Grande Me, que
criou tudo, at mesmo o Deus cornfero a outra divindade cultuada na Wicca.
No se trata de um culto onde o feminino tem predominncia sobre o
masculino, aqui o divino reverenciado em seu aspecto bipolar e
complementar de Deus e Deusa. (LIMA, 2005, p. 12) Martinez nos oferece
uma explicao interessante sobre a relao entre a Deusa e o Deus:
O Deus passa a ser o consorte da Deusa, porque, mesmo com o
avano do patriarcado, o simbolismo do Deus s pode ser
compreendido atravs dela. Entretanto, alm de seu consorte, ele
tambm seu filho, porque por ela gerado. A Deusa a terra frtil
que tudo sustenta, e o Deus o agente fertilizador que a engravida.
Ele, como Senhor das Colheitas, o gro colocado no seio da terra
que germinar no tempo certo, crescer e ser ceifado. Ele morre,
mas assegura a perpetuao da semente, que novamente ir
impregnar o ventre da Deusa. A Deusa eterna, ao passo que o
Deus tem uma natureza cclica. (2005, p. 40)

O Deus Cornfero representado com chifres e por isso foi (e ainda
) confundido com a figura do Diabo. Mas os chifres so apenas para
representar os animais silvestres. A Deusa representa a Terra, e o Deus os
animais que vivem nela.
Os praticantes da Wicca podem ser chamados de wiccanos,
wiccanianos ou bruxos. Estas pessoas no renegam o Deus dos cristos,
apenas no o enxergam como uma divindade nica. Para entrar em contato
com a Deusa e com o Deus, os wiccanos buscam se conectar aos ciclos da
Terra, ou seja, s estaes do ano. Esta conexo se faz atravs da celebrao
de ritos que so chamados de Esbbats e Sabbats.
Os Esbbats (do francs esbattre, que significa alegrar-se) so
celebraes aliceradas no movimento da Lua ao redor da Terra.

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Ritos mensais, realizados normalmente no pice da Lua cheia,
enfatizam o aspecto divino feminino Deusa. So encontros de
estudos de textos, consultas a orculos, elaborao de feitios,
meditaes e muito bate-papo. J os Sabbats (do grego sabatu, que
significa descansar) so festivais alicerados no movimento do Sol
ao redor da Terra e que enfatizam o aspecto Deus. Surgiram a partir
de antigos ritos europeus de plantio e colheita, incorporando, ainda,
cerimnias de caa e de mudana da estao. (LIMA, 2005, p. 38)

Essas celebraes foram as chamadas orgias no passado, nas
quais as bruxas copulavam com o diabo, de acordo com a opinio da Igreja.
Para nossos antepassados, celebrar a passagem dos ciclos naturais
era uma forma de, magicamente, fazer a Roda Girar. Longe de
representar somente um agradecimento pelas ddivas divinas, o culto
colocava em movimento as foras naturais e tudo acontecia a partir
do desencadeamento desse poder. [...] (MARTINEZ, 2005, p. 44)

As crenas dos wiccanos podem variar, visto que existem diferentes
correntes dentro da Wicca, mas geralmente todos respeitam plantas e animais
porque acreditam que eles, assim como tudo o que foi criado pela Deusa,
possuem esprito; acreditam na reencarnao e em uma lei chamada Lei
Trplice que prope que tudo o que uma pessoa faz, de bom ou de mau, volta
triplicado para ela.
H diferentes opinies a respeito da iniciao na Wicca. Existem
autores que defendem a auto-iniciao, na qual o interessado ou a interessada
vai estudando por conta prpria e descobrindo os segredos da Tradio
medida que avana; e h aqueles que acreditam que a iniciao no deve ser
banalizada e que s deve ser realizada depois de um longo perodo de
aprendizado com um sacerdote ou sacerdotisa da Wicca.
Uma questo de gnero e identidade
Ao longo de todo o estudo percebemos que a temtica da bruxaria
intensamente permeada pelas questes de gnero, medida que a inter-
relao entre o masculino e o feminino que sempre esteve no centro de todas
as questes que envolveram a prtica da bruxaria na histria.
De acordo com Saffioti (2007, p. 116) gnero diz respeito s
representaes do masculino e do feminino, a imagens construdas pela
sociedade a propsito do masculino e do feminino, estando estas inter-
relacionadas. Essa autora afirma que o primeiro estudioso a conceituar gnero

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foi Robert Stoller, mas o conceito no prosperou logo em seguida. Mas quando
a grande feminista Simone de Beauvoir cunhou a frase Ningum nasce
mulher, mas se torna mulher, ela mostrou ao mundo que s lhe faltava a
palavra j que nesta frase esto os fundamentos do conceito de gnero.
Esta frase pretendia mostrar que ser homem ou mulher no
apenas uma questo biolgica, mas principalmente, social. O gnero seria,
dessa forma, a construo social do masculino e do feminino. (SAFFIOTI,
2007, p. 45)
Outra importante questo suscitada pela temtica da Wicca a da
busca por identidade, medida que, da mesma forma que as noes sobre o
feminino e o masculino so construdas socialmente, as identidades tambm
encontram sua expresso nos mltiplos recortes da vida social: podem ser
tnicas, raciais, religiosas, etrias, de gnero, de posio social, de classe ou
de renda, e profissionais. (PESAVENTO, 2003, p. 91)
Assim, a descoberta de um culto em que o feminino sagrado e no
a expresso do mal atraiu mulheres que buscavam a sua autonomia e
desejavam se afastar do domnio do patriarcado. Essa busca por uma religio
que fizesse sentido em suas vidas e que fortalecesse sua identidade como
mulher tambm foi um fator presente na expanso das prticas wiccanas.
Num perodo de identidades em crise e em transformao, conforme
afirma Stuart Hall (2006, p. 9), referncias relativamente estveis (pois a
mudana a marca da atualidade) acabam por se tornar importantes para uma
vida com significado.
Para as mulheres, que nos ltimos 40 anos vivem uma fase de
conquistas de direitos e de efetivo exerccio da liberdade, as mudanas em
relao identidade tendem a ser constantes e radicais, implicando uma
reestruturao integral da personalidade. Conforme Lipovetsky (2000) essa
necessidade de reestruturao ocorreu pela:
[...] Desvitalizao do ideal da mulher no lar, legitimidade dos estudos
e do trabalho femininos, direito de voto, descasamento, liberdade
sexual, controle da procriao: manifestaes do acesso das
mulheres inteira disposio de si em todas as esferas da existncia
[...]. (p. 236)


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Muitas dessas questes que apontamos acima podem ser
percebidas nas histrias das mulheres que assumiram suas identidades como
bruxas, conforme vemos nos relatos orais que fizemos com cinco praticantes
da Antiga Religio.
Bruxaria, identidade feminina e relaes de gnero no cotidiano da
mulher
Para Delgado (2006, p. 47) identidades referem-se a atributos
culturais, simbologias, experincias, hbitos, crenas, valores. Remetem a um
elenco de variveis em permanente construo. Esse conceito revela a
importncia de conversar com praticantes da bruxaria, para nossa anlise no
ficar limitada ao que foi escrito sobre o assunto, uma vez que nada do que foi
escrito pode expressar a vivncia dessas pessoas.
A metodologia da histria oral integra-se ao conjunto de esforos do
sujeito produtor de conhecimentos para registrar, via relatos de
experincias, as verses de diferentes personagens histricos sobre
suas vidas e sobre sua integrao no processo constitutivo da
Histria. (DELGADO, 2006, p. 62)

De acordo com essa autora, nossas entrevistas foram temticas,
pois se referem a experincias ou processos especficos vividos ou
testemunhados pelos entrevistados. (p. 22) Das cinco bruxas entrevistadas,
trs so da cidade de Rio Claro (SP) e duas so de Gois, sendo uma da
cidade de Rio Verde e outra de Goinia. As entrevistas feitas em Rio Claro
ocorreram no dia 26 de Janeiro, a de Rio Verde no dia 12 de Fevereiro e a de
Goinia no dia 15 de Fevereiro, todas em 2010.
importante ressaltar que houve certa dificuldade para a realizao
das entrevistas, medida que outras bruxas contatadas no se dispuseram a
fornecer relatos sobre suas experincias. Vejamos ento os principais pontos
revelados nas entrevistas.
A primeira caracterstica a destacar a diversidade de formas pelas
quais as mulheres conhecem a bruxaria e como a utilizam. Sobre esse aspecto
as cinco entrevistadas apresentaram motivaes diferenciadas para se
aproximar e conhecer a bruxaria, assim como mostraram diferentes

16

perspectivas sobre o significado da aplicao desse conhecimento em suas
vidas pessoais.
Assim, E.M.T.A. (utilizaremos nessa anlise apenas as iniciais dos
nomes das entrevistadas), 49 anos, formada em Pedagogia e Filosofia, que
chilena naturalizada brasileira e reside em Goinia, afirma que foi iniciada na
Tradio por sua av materna, no deserto de Atacama (nos Andes), sendo,
portanto, uma bruxa por hereditariedade. No se liga Wicca, pois acredita
que a liberdade um princpio fundamental da bruxaria e as regras wiccanas
tendem a cercear essa liberdade. Desenvolve seus conhecimentos de maneira
solitria, a partir da tradio recebida da av, e procura aplic-los no cotidiano
como forma de melhorar a si mesma e os ambientes que freqenta.
J A.C.B., 35 anos, que reside em Rio Verde (GO), descobriu a
Wicca em um programa de televiso e comeou a pesquisar e estudar.
Tambm pratica a Wicca solitariamente e utiliza esses conhecimentos e
prticas na vida cotidiana, como forma de melhorar sua auto-estima e os
relacionamentos.
G.L.A., reside em Rio Claro (SP) e tem 40 anos. Enfrentou um
cotidiano familiar marcado pela religio Adventista do Stimo Dia, na qual a
mulher estimulada submisso. Descobriu a bruxaria em 1995, motivada
pela sua tendncia natural de querer curar a dor do outro. Aprendeu a usar as
oraes (benzer), as essncias florais e as ervas para atuar como terapeuta.
Tambm utiliza o Tar para o aconselhamento.
G.C.R., tambm reside em Rio Claro (SP) e tem 40 anos. Trabalha
como professora de Artes e entrou em contato com a Wicca ao fazer o curso
de Histria da Arte, na Faculdade. Participou de um grupo de bruxas (coven),
no qual aprendeu a se expressar com mais clareza, principalmente falando e
refletindo sobre aquilo que sentia. Essa experincia lhe ajudou a enfrentar os
desafios cotidianos e a assumir suas posies pessoais com mais firmeza.
Hoje, pratica a bruxaria em casa e desenvolve um trabalho, junto com os filhos,
de socorro e cura de animais abandonados.
G.C.R., irm de G.C.R. professora de Artes, tem 45 anos e mora
em Rio Claro (SP). Conheceu a religio da Deusa atravs da literatura, mais

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especificamente a coleo de livros As Brumas de Avalon. Como foi sempre
uma pessoa questionadora, intelectual, buscou o conhecimento da Tradio e
este a levou a mergulhar no auto-conhecimento, no intuito de vencer seus
medos. A partir dessa experincia passou a trabalhar como Terapeuta,
buscando tambm a formao necessria para isso.
Sobre as questes relativas identidade feminina e s relaes de
gnero, o conhecimento da Tradio, Antiga Religio ou Religio da Deusa,
como as entrevistadas preferem afirmar (somente A.C.B. no demonstrou
objeo ao termo Wicca), trouxe a todas elas importantes contribuies quanto
clareza e o respeito pela condio feminina, e tambm quanto conscincia
sobre os diferentes papis e perspectivas que podem ocorrer dentro das
relaes de gnero. Nesse sentido, todas afirmaram a experincia da
valorizao de si mesmas e do fortalecimento de suas posies pessoais como
conquistas apoiadas, em grande parte, sobre os conhecimentos da Tradio.
E.M.T.A. revela que cultua a Deusa (Princpio Sagrado Feminino) e
o Deus (Princpio Sagrado Masculino) em igualdade, no dando demasiado
valor aos conceitos de machismo e feminismo. Nesse sentido, no simpatiza
com o movimento feminista, pois este parece valorizar a disputa pelo poder
entre homens e mulheres. Fato que no acredita, pois considera essas duas
formas de poder como sagradas. Sente-se livre para praticar o amor
incondicional, medida que segue o princpio dos bruxos faa sempre o que
desejar sem nunca fazer mal a ningum. Nasceu, viveu e cresceu sob o ideal
de igualdade entre os seres (educao familiar) e se sente vontade para
defender e praticar esse ideal no cotidiano pessoal, social e na vida
profissional. Usa seus conhecimentos acadmicos e da Tradio para
combater a violncia contra as crianas e adolescentes. Est prestes a formar
um Coven e entregar o Legado Universal, que recebeu da av, para sua neta,
revelando que a Tradio continuar a ser passada hereditariamente dentro da
sua famlia.
A.C.B. revela que a prtica da Wicca lhe tornou uma pessoa mais
calma, mais compreensiva e que aceita melhor as mudanas. Passou a ser
mais vaidosa e a se valorizar como mulher, adquirindo mais auto-estima

18

medida que percebeu todas as ddivas que a mulher possui. Passou a
enxergar a relao entre masculino e feminino de maneira diferente,
observando que possvel haver relao entre homens e mulheres que no
sejam fundamentadas apenas em interesses sexuais.
G.L.A. afirma que, ao compreender a energia da Deusa, passou a
perceber com clareza o que ela mesma fazia com o seu feminino. Tendo
nascido numa famlia onde o feminino foi massacrado, enfrentou dificuldades
nos relacionamentos afetivos (j foi casada) por no perceber a participao e
o respeito do outro. Precisou lutar consigo mesma para no permitir que fosse
pisada pelo homem. Essa experincia no simples nem fcil, porque
considera que a mulher carrega um padro de sofrimento que est conectado
ao seu DNA. Sempre desejou escrever a sua histria e no seguir os passos
de suas ancestrais. Para ela a questo da auto-confiana est diretamente
relacionada com o assumir o que se de verdade, pois se a Grande
Inteligncia Divina nos v como somos, no precisamos nos preocupar em
fingir ou fazer jogos. No precisamos nos preocupar com a opinio dos outros.
Ento, essa atitude confere auto-confiana.
G.C.R. (Professora de Artes) recebeu a influncia de sua av
paterna e sua bisav materna. Ambas possuam forte religiosidade,
especialmente ligadas a Nossa Senhora. Sua bisav, que freqentava um
Centro Esprita, era uma bruxa poderosa e realizava curas com ervas e rezas.
G.C.R. mdium e sua sensibilidade marcou sua personalidade,
especialmente no ambiente machista da famlia. Tendo experincias
paranormais desde cedo, buscou no Espiritismo o apoio para atravessar a
adolescncia. Depois que conheceu a Tradio, sua vida mudou totalmente.
Desabrochou outra pessoa que busca resgatar o feminino que havia sido
excludo de sua famlia e da sociedade. Afirma que no foi um caminho fcil,
pois precisou fazer um mergulho interno. Hoje usa o que aprendeu na forma de
educar seus filhos, no seu trabalho e para olhar para as pessoas de uma forma
mais compreensiva. Os relacionamentos afetivos foram um pouco complicados,
porque o masculino precisa aceitar esse feminino mais bem trabalhado. Sobre
as relaes, afirma que aprendeu a expressar as suas opinies com mais

19

facilidade, pois ela tinha dificuldade de se colocar no prprio coven que
participava. Acredita que tambm no mais to ansiosa como era antes.
G.C.R. (Terapeuta), teve trajetria diferente da irm, pois no se
ligou ao Espiritismo e percorreu um caminho mais introspectivo, baseado nas
indagaes e reflexes pessoais. Por isso, afirma que se no fosse a
Tradio, talvez fosse viciada em Prozac. Isso ocorreu porque o conhecimento
da Tradio lhe ensinou que nunca est s, pois percebeu que a Me sempre
est com ela. Ento o mundo ficou sagrado. A morte passou a significar uma
mudana para o incio de outra coisa. A Tradio, portanto, trouxe significado
para a sua vida. A Velha Religio, para ela, uma forma de vida, e ser bruxa
estar conectada com a natureza e com seus ciclos. Essa experincia lhe trouxe
confiana, lhe possibilitou lidar com os medos e se relacionar afetivamente sem
a idia de superioridade e inferioridade. Por isso, ser bruxa nunca atrapalhou
seus relacionamentos. Para ela, usar a bruxaria, isto , fazer feitio ou magia,
conversar com as energias do seu inconsciente, mas afirma que isso no
mais poderoso do que rezar um tero ou fazer um mantra.
Para esta bruxa, ser pessoa vem antes da questo de gnero, pois o
respeito fundamental a todas as formas de vida, independente do sexo.
Assim, a Tradio fez com que ela mergulhasse em si mesma e no feminino,
no que ser mulher, e isto no a deixou mais feminista, a deixou mais suave.
Em seu conceito, a Tradio , basicamente, o respeito a qualquer forma de
vida e liberdade.
Consideraes finais
A partir dos anos 60, com o apoio dos movimentos hippie e
feminista, as mulheres comearam a conquistar os direitos por que lutavam h
tempos, direitos como de se divorciar, de usar mtodos contraceptivos e de
liberdade sexual. Todos esses fatores evidenciam que as mulheres passaram a
adquirir um controle maior sobre suas vidas.
Frente a esse novo contexto, no qual se tornaram livres para decidir
o rumo de suas vidas, as mulheres passaram a buscar tudo o que as
valorizasse, na vida pessoal, social, profissional ou religiosa. Essa busca da
mulher um indcio explicativo para o crescimento da Wicca que, no universo

20

religioso, tornou-se uma referncia de religiosidade na qual a mulher ocupa o
lugar central.
O que percebemos nos dias de hoje que as mulheres conseguiram
exercer todos os empregos e responsabilidades que antes eram exclusivos dos
homens. Entretanto, a sua predominncia na esfera domstica sofreu poucas
alteraes, com os homens certamente colaborando mais, porm sem ocupar
os espaos e prticas caracteristicamente femininos.
Nesse sentido, podemos afirmar que estamos diante de uma nova
realidade, na qual as mulheres exercem cada vez mais e com sucesso as
atividades profissionais, em que tomam decises independentes, escolhem a
hora de gerar e o tamanho das famlias, e as tarefas maternas so pensadas
menos como um fardo do que como um enriquecimento de si, menos como
uma escravido do que como uma fonte de sentido, menos como uma
injustia que atinge as mulheres do que como uma realizao identitria, no
constituindo mais obstculo autonomia individual. (ver Lipovetsky)
Nesse sentido, a mulher conquistou seu espao na vida pessoal,
social e profissional, mas no abriu mo de cuidar de seu espao familiar.
A Wicca, Tradio, Antiga Religio ou Religio da Deusa, entrou
nesse processo como uma opo a mais para a realizao feminina, no
rompendo com a tradicional diferenciao entre os sexos, mas propondo a
valorizao do sagrado na expresso de cada sexo, estimulando nas mulheres
os atributos essencialmente femininos como a generosidade, a intuio, a
sensibilidade, a magia, etc., que haviam sido desvalorizados durante a busca
por igualdade de direitos.
Na concepo wiccana, a prtica da bruxaria auxilia a mulher na
vivncia de sua liberdade e independncia, porm sem perder as
caractersticas que fazem belo o sexo feminino. possvel ela ser uma
profissional bem-sucedida e, ao mesmo tempo, ser uma me presente e uma
esposa amorosa. Nessa religiosidade essas atribuies no so incompatveis,
mas complementares, mostrando o poder feminino em situaes bastante
diversas. Para Osrio (2004), neste ambiente, a mulher tem a oportunidade de
compor uma identidade de gnero pautada em atribuies tradicionais, ao

21

mesmo tempo que modifica o valor dado a elas, segundo discursos feministas
subjacentes prtica wiccana.
Entendemos, a partir das consideraes acima, das reflexes
histricas que compuseram esse texto e das informaes obtidas nos relatos
de vida das entrevistadas, que a valorizao do feminino como sagrado e a
reverncia s virtudes femininas, caractersticas das concepes da Wicca ou
Tradio, proporcionam s mulheres que se vinculam s suas prticas, meios
atraentes e efetivos para alcanarem a integrao identitria e a superao dos
problemas que as desafiam nas relaes de gnero.
Por um lado, as concepes da Wicca retomam noes tradicionais
sobre a mulher que haviam perdido seu valor, propondo a preservao do
corpo por ser sagrado (a Deusa virgem ou casta), a valorizao da
maternidade e das atividades domsticas (a Deusa me) e a aceitao da
maturidade e da sabedoria sabendo envelhecer (a Deusa anci). Esses antigos
valores ressurgem como qualidades com as quais a mulher se impe e no
mais se submete, conforme afirmava o discurso feminista.
Por outro lado, ao se valorizar socialmente, mostrando sua fora
como empresria, profissional autnoma, executiva e trabalhadora competente
em outros ramos anteriormente tido como masculinos motoristas, cirurgis,
mecnicas, engenheiras, etc. , sem perder sua eficincia nas atividades
tradicionalmente atribudas ao sexo feminino, a mulher mostrou que pode
encontrar fora e segurana dentro de si mesma. Em que pese o fardo da
dupla jornada no trabalho e no lar ainda esgotar muitas mulheres, esse
esforo lhes revela seu prprio valor.
Obviamente, grande parte das mulheres no necessita praticar a
WICCA para viver essa experincia, mas significativo que, no momento da
histria em que elas venceram quase todos os traos da demonizao que
sofreram (resta ainda vencer a violncia domstica e sexual), muitas delas
retornem s origens e se re-identifiquem com a sacralidade de ser mulher.
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