ARQUETIPOS

I NVI S I B L E S
MITO Y PUBLICIDAD A TRAVS DEL ARQUETIPO
JON EIREA LPEZ
2012/2013
Biografa
Jon Eirea Lpez naci el 10 de octubre de 1992 en Ma-
drid. Actualmente cursa el tercer ao del Grado de Bel-
las Artes de la Universidad Complutense de Madrid.
Exposiciones
Participacin en la exposicin colectiva Mitologas, del
18 de septiembre al 18 de octubre de 2012, con el li-
bro de artista Monstruos Marinos. Esta exposicin se
organiz en la Biblioteca Histrica Marqus de Valdecil-
la como parte del ciclo de exposiciones Mitologas/ In-
visibles: Dilogos a Travs de la Historia, un proyecto de
la Facultad de Bellas Artes de la UCM. La informacin
con referencia a esta exposicin se puede consultar
en el catlogo editado por el Vicerrectorado de De-
sarrollo y Calidad de la Docencia de la Universidad
Complutense de Madrid, con ISBN 978-87-615-9718-5.
A R QU E T I P OS
I N V I S I B L E S
MITO/PUBLICIDAD/ARQUETIPO


PRECEDENT ES
ARTSTICOS Y CONCEPTUALES


R E F E R E N C I A S
B I B L I O G R F I C A S
CITAS Y FUENTES
06
08
12
18

18
32

44
56
70
80
NDI CE
PRL OGO
PRESENTACIN

CAT L OGO
OBRAS Y BOCETOS
ARQUETIPO DEL HROE
ARQUETIPO DEL ANTIHROE
PROCESO DE INDIVIDUACIN
ARQUETIPO DE LA SOMBRA
MANZANAS ARQUETPICAS


06 07
PRLOGO
PRESENTACIN

El proyecto aqu expuesto Arquetipos invisibles
muestra cinco obras, cuatro de ellas en formato Libro
de Artista que recogen las impresiones y las conclu-
siones extradas de la conjuncin Mito y publicidad,
tema del que trata la investigacin. Cada una de las
cuales recoge un Arquetipo universal, que pervive
desde el principio de los tiempos en la mente humana,
tanto en un punto de la tierra como en sus antpodas,
y que es representado por las diferentes mitologas
existentes en las culturas del mundo. Cada uno de
esos patrones psicolgicos es relacionado con su uso
sistemtico en la publicidad del ltimo siglo, como
medio fundamental de inmersin en el subconsciente
humano para lograr sus objetivos comerciales de for-
ma eficiente.
Ese nmero de Arquetipos queda recogido en su
conjunto gracias a una obra audiovisual que mues-
tra una instalacin de carcter efmero que cierra de
alguna manera la investigacin realizada mediante
unas conclusiones especficas, aunque el propio Pro-
yecto de Investigacin quede abierto para una futura
continuacin por parte del Artista.
En la muestra no se juzga el contenido moral o
amoral del uso del mito por la publicidad, sino que
se explica su relacin intrnseca y por lo tanto la
pervivencia de la mitologa en el mundo moderno de
forma masiva.
Las obras son de carcter multidisciplinar, partien-
do de diversas materias conectadas entre s, y que
son representadas a travs de diversas especialidades
como fotografa, pintura, dibujo, escultura, las tec-
nologas digitales y la transferencia de imgenes.
10
11
ARQUETI POS
I NVI SI BLES
MITO/PUBLICIDAD/ARQUETIPO
En este apartado se explicarn tres conceptos fun-
damentales que recorren este proyecto, su nexo con-
ceptual y por lo tanto, la lnea discursiva que plan-
tean todas las obras aqu expuestas.
Mito y Publicidad son dos conceptos que surgieron
desde el principio de los tiempos. Por un lado, la
mitologa nace como un conjunto de diversos relatos
cohesionados entre s que pertenecen a una determi-
nada religin o cultura y que explican el medio que
les rodea sin necesidad de un razonamiento lgico,
como forma de entender la vida y todo a su alrededor,
y como representacin de los arquetipos existentes
de diversas maneras (una especie de preciencia: sus
historias eran consideradas como verdades por sus
habitantes, no eran ficcin); y por otra parte la Pu-
blicidad nace ligada a los comienzos del comercio y
la civilizacin.
El mito como un conjunto de Arquetipos bsicos e
innatos al ser humano, ha evolucionado y sobrevivido
desde los primeros momentos del hombre y contina
viviendo dentro de nuestro ser, dominado en mayor
o menor medida por nuestra Razn. Los mitos son
los sueos colectivos de la humanidad (http://www.
maecei. es/pdf/n1/articulos/mito_y_publicidad. pdf).
La palabra Arquetipo viene del griego ,
fuente, principio u origen, y , impre-
sin o modelo. Es un concepto bastante utilizado
durante toda la historia, y que aplicado al campo de
la psicologa y de la mitologa parte del psiquiatra,
psiclogo y ensayista suizo Carl Gustav Jung:

El arquetipo o imgenes primordialeses una tendencia
a formar tales representaciones de un motivo Desde luego,
son una tendencia, tan marcada como el impulso de las aves a
construir nidos, o el de las hormigas a formar colonias orga-
nizadas. No tienen origen conocido; y se producen en cual-
quier tiempo o en cualquier parte del mundo, aun cuando haya
que rechazar la transmisin por descendencia directa o fer-
tilizacin cruzada mediante migracin (Jung, 1964: 67-68)
09
10 11
Como la base de estos cuentos tan antiguos (Mito:
del griego , relato, cuento) parte de la ima-
ginacin del ser humano, provocada por esos conoci-
mientos intrnsecos que hemos ido adquiriendo como
especie a lo largo de toda la historia, debe analizar
esos arquetipos que Jung propone, para entender la
similitud de las historias, de los smbolos y medios
de las diferentes culturas del planeta, que fueron
creando gran parte del Arte, la religin, la Litera-
tura y filosofa que nos ha llegado hoy en da, los
arquetipos crean mitos, religiones y filosofas que
influyen y caracterizan a naciones enteras y a pocas
de la historia (Jung, 1964: 79)
El ser humano ha ido comprendiendo con el tiempo
estos valores y controlando esas formas innatas en
nuestro cerebro mediante mensajes que slo nuestro
interior puede reconocer, y que nos maneja incons-
cientemente para conseguir sus objetivos.
La Publicidad aprovecha estas representaciones
simblicas universales para influir en tu voluntad y
comprar el producto determinado que te quieren ven-
der. En realidad slo cuenta el valor simblico del
objeto-su dimensin semntica- (Tornero, http://
www. maecei . es/ pdf/ n1/ art i cul os/ mi t o_y_publ i ci dad.
pdf). El objeto por s mismo ya no tiene ningn valor,
slo el smbolo y el arquetipo al que est asociado.
Por lo tanto esto significa que hay una sobresignifi-
cacin de los productos.
Nos venden una imagen atemporal, -Gran tiempo-
(concepto sustentado por el filsofo Mircea Elade)
puesto que el tiempo queda paralizado, idealizado, el
comprador se ha convertido en el hroe o en la ima-
gen que l desea. Pero esa imagen se desvanece poco
despus, hasta que vuelve el inters por otro produc-
to que crear una recuerdo de ese tiempo mtico al
que todo ser humano quiere pertenecer. Todo lo que
queda fuera de esto no existe, y no es del agrado de
la gente.
Imagen anuncio publicitario.,
Los anuncios sobre productos de limpieza es-
conden en muchos casos el `Proceso de Indi-
viduacin, o realizacin personal, donde una
persona tiene que pasar una serie de pruebas,
una serie de obstculos (manchas, detergen-
tes que no sirven) para conseguir que su ropa
quede impecable. Al fnal la felicidad llega de
la mano del producto que se anuncia, y que de
forma casi divina consigue que todo funcione.
La fotografa muestra ese momento donde se ha
logrado lo que se buscaba y la alegra y felici-
dad inundan sus vidas porque ha conseguido lo
que quera, se ha autorealizado.
arquetipos invisibles
Las obras que forman este Proyecto parten por tan-
to de varias disciplinas, que recorren la Mitologa
(como elemento principal) y la psicologa, sociolo-
ga, la antropologa (como elemento sustentador) y
La Publicidad (como nexo entre el mito y el mundo
actual). Y Crean discursos que recorren todos estos
campos y concluyen estableciendo el nexo entre am-
bos temas.
PRECEDENTES
Artsticos y conceptuales
Como ya se ha manifestado anteriormente, la expo-
sicin gira en torno al nexo que se establece entre la
Publicidad y la Mitologa a travs de los Arquetipos
generales y culturales del inconsciente colectivo (tr-
mino proporcionado por el autor antes citado, Carl
Jung), intrnsecos en el hombre desde su comienzo
como especie, que se manifiestan mediante represen-
taciones simblicas, tanto en el da a da como en
los sueos. Ambas materias son muy recurrentes en
la produccin artstica ya sea por su rico valor en
simbologa, en formas de representacin visual, uti-
lizada durante toda la historia del arte, y por su apli-
cacin actualmente en diversos campos del mundo en
el que vivimos.
La mitologa como fuente es un tema bastante re-
currente en la obra de este artista, ya sea desde el
punto de vista temtico, como referencia simblica
o como concepto principal (o secundario). Diversos
libros clsicos de nuestra cultura como Las Meta-
morfosis de Ovidio, La Odisea de Homero, La
Eneida de Virgilio, Todos los dioses del antiguo
egipto, Isis y Osiris y diversos libros que reco-
gen una gran variedad de Mitologas diferentes como
Enciclopedia de la Mitologa Universal de Arthur
Cotterell son fuentes bsicas en varios Proyectos,
uno de los cuales es el que se presenta actualmente.
Los conocimientos que le han sido proporcionados
al haber estudiado latn, griego y la cultura clsica
durante aos, fundamentalmente sobre la mitologa y
la cultura grecorromana, han desarrollado una gran
atencin hacia el origen de estas manifestaciones ar-
quetpicas en todo el mundo, y por tanto su conexin
con la psique humana.
El ejemplo ms notable se trata de su participa-
cin en la exposicin Mitologas que present la
Biblioteca de Marqus de Valdecilla de Madrid, cuyo
tema giraba en torno a diversos modelos pertenecien-
tes a la cultura grecorromana como por ejemplo los
Monstruos marinos presentes en muchas ocasiones
como parte antagnica en los relatos picos sobre h-
roes y dioses; en formato libro de Artista (medio del
que hablar ms adelante).
Odisea,
Homero,
1996
16 13
Eneida,
Virgilio,
1986
Esta obra cuyo ttulo es homnimo al ejemplo
citado recoge el arquetipo del villano, de imagen
teriomrfica (el animal-monstruo como figura
salvaje, misteriosa y desconocida) que constituye
una amenaza contra el protagonista del relato m-
tico desde el principio de los tiempos; tales como
la serpiente en sus diversas formas (dragones),
muchas veces transformados por algn hechizo,
maldicin o por la clera de algn dios. Todas las
imgenes del Libro constituan un mapa del cuer-
po de Tritn, personaje mitolgico perteneciente
a la realeza de los dioses helenos, siendo hijo de
Poseidn y Anftrite.
Otras muestras de carcter mitolgico pueden
ser la escultura realizada como interpretacin
del mito de Medusa, en escayola y recubierta con
spray de plata, simbolizando el corte de su cuello
y por lo tanto el fin de su existencia por la espada
de Perseo.
Dualidad,
Jon Eirea,
2011/2012
El mito de Leda,
Salvador Dal,
1949
precedentes
Como homenaje a la exposicin de Heronas in-
augurada en marzo de 2011, present una obra que
recogiese la tipologa de herona preferida. En este-
caso, la figura de la mujer como Mnade o Bacante,
pertenecientes al culto de Baco, el dios del vino y del
desenfreno; a travs del retrato de su madre simulan-
do pertenecer a estos ritos ancestrales, mostrando el
xtasis, y el desenfreno producido por los rituales y
cultos hacia este dios.
Por otro lado, el formato Libro de Artista es re-
petido durante su produccin debido al carcter ma-
nual, a la gran variedad que ofrece de trabajo, pu-
diendo unificar una obra general tan eclctica, que
de otra manera no tendra ninguna conexin visual
entre ella, y por lo tanto nace como una respuesta a
una produccin pluridisciplinar con un nexo comn,
tanto visible como conceptual. Siendo realizado en
distintos formatos, ms grandes y ms pequeos, son
frecuentemente utilizados en este Proyecto, y renen
la experiencia adquirida previamente con diferentes
formatos, desde el tecnolgico y el dibujstico hasta
la fotografa, pintura, escultura e impresin digital.
Como ejemplos, dos proyectos que tratan sobre la
Dualidad (como arquetipo), partiendo de diferentes
ideas: la primera desde el libro El principito de
Antoine de Saint-Exupry; o desde la comparacin
entre la figura del conejo vista desde la infancia o
vista desde la madurez.
Siguiendo con la mitologa, varios artistas han ser-
vido de influencia simblica: como los clsicos Bo-
ticcelli y el Nacimiento de Venus o Las tres Gracias;
Caravaggio y sus obras sobre Baco, o ms contem-
porneamente, Salvador Dal y El mito de Leda, (y
en general toda su produccin artstica) Aunque es-
tilsticamente ninguno de ellos podra considerarse
como un antecedente claro, ms que en algunos pun-
tos, la forma de hacer, de trabajar nace de forma casi
automtica, investigando sobre materiales y tcnicas
que le interesan, al margen de los artistas contempo-
rneos. Incluso los propios compaeros siempre son
una fuente ms rica y cercana de conocimiento tc-
nico, conceptual y representacional, adems de los
clsicos, arraigados en nuestra mente a travs de la
tradicin y la cultura.
14 15
Monstruos Marinos,
Jon Eirea,
2011/2012
Por otro lado, la Publicidad ligada a la psicologa
parte de su inters acerca del inconsciente humano,
y su vulnerabilidad a estmulos externos que pare-
cen inofensivos o que pasan desapercibidos pero
que sin embargo son esenciales y llegan a nuestro
ms profundo ser, alterando nuestra forma de inte-
ractuar o de percibir el mundo. La filosofa queda
parcialmente descartada en favor de la psicologa
y la antropologa, que estudian la mente humana
tanto en forma general como especie, como colecti-
vo, como individualmente y segn las condiciones
y la herencia que recibe y experimenta una perso-
na en particular. Esto ayuda a entender la relacin
con la mitologa como forma de representacin del
inconsciente humano, y su nexo por lo tanto con
la vulnerabilidad de nuestra mente a diversos est-
mulos que pasan desapercibidos en nuestra mente
consiente, para colarse directamente en ese pozo
oscuro del que se conoce poco en nuestro cerebro.
En este campo, son interesantes los ensayos pos-
tulados por el doctor Carl Jung, y sus diversos li-
bros sobre los sueos y los arquetipos que aparecen
en ellos, El hombre y sus smbolos, relatado a
travs de su experiencia personal, y mediante la ex-
periencia de sus propios pacientes psicoanalizados,
y en colaboracin con diferentes analistas y auto-
res. La importancia que le concede al inconsciente
humano y como la represin que ha ido sufriendo
al racionalizarse ha tenido una repercusin muy
importante en las formas en las que se manifiesta,
una de ellas, el sueo: Esto es lo que hace el
lenguaje onrico; su simbolismo tiene tanta ener-
ga psquica que nos vemos obligados a prestarle
atencin (Jung, 1964: 49). Otro de sus trabajos,
Arquetipos e inconsciente colectivo requiere una
atencin especial, puesto que la complejidad de
parte de sus argumentos, la cantidad de arquetipos
y variantes y la explicacin de el origen de cada
uno de estos conceptos, hace que sea una tarea ar-
dua de entender, pero que ejemplifica las formas en
las que nuestro cerebro acta tanto de forma cons-
ciente como de forma inconsciente.
Impresin secreta,
Jon Eirea,
2011/2012
precedentes
Sobre este aspecto ha trabajado con el arquetipo
de dualidad que existe en todo el mundo, en diversos
proyectos comentados: un libro de artista del mismo
ttulo, y un catlogo sobre la dualidad hombre-nio
partiendo de un hecho o de una informacin previa,
sobre la cual se van cimentando estos conceptos has-
ta que lo finalizas.
Incluso el engao como forma de publicidad ha
sido un tema sobre el que tambin ha trabajado, en
un Proyecto cuyo propsito era inventarse una his-
toria con una serie de protagonistas (hroes y villa-
nos) a partir de un hecho histrico: el nacimiento
del movimiento Impresionismo. La idea consista en
descubrir a travs de diversas pruebas como docu-
mentos falseados como este movimiento artstico tan
importante haba sido creado con fines polticos y
como tapadera de un movimiento artstico de este ca-
libre, ideado para influir en el pblico casi de manera
subliminal (ejemplificando casi la forma en la que la
publicidad accede a nosotros a travs del mito)
Fuera de esto, el concepto como nexo entre sus
obras y como fundamento de Proyectos como regla
general a la hora de producir tiene excepciones siem-
pre: se busca la satisfaccin de las ganas de represen-
tacin de algo que te interesa en ese momento, como
el tema del circo en alguna ocasin, o simplemente
buscas excusas visuales para entender la respuesta de
un material o una tcnica y para explorar diferentes
formas de hacer. El cubismo, la Abstraccin, El su-
rrealismo o el Arte pop son movimientos a los que se
recurre de forma espontnea como forma de abstraer-
se del concepto y por pura satisfaccin casi intuitiva
e irracional que sale del interior de uno mismo.
Finalemente, varias exposiciones han servido de
fuente para desarrollar las obras aqu expuestas. Am-
bas muestras se localizan en el Museo Caixa Forum
de Madrid con los siguientes ttulos: Antes del di-
luvio: Mesopotamia 3500-2100 a. C. ; Maestros del
caos: artistas y chamanes
16 17
El Hombre y sus smbolos,
Carl G. Jung,
1964
20
21
26
27
CATLOGO
OBRAS


Esta primera obra trata sobre uno de los arquetipos
ms antiguos de la historia del hombre: el concepto
del Hroe. La idea era hacer una analoga entre las
diversas representaciones del hroe en las diferentes
culturas y mitologas del mundo. Fundamentalmente
se ha centrado en la zona Mediterrnea (aunque ms
adelante, en la tercera obra se volver a hacer hin-
capi en este concepto, utilizando diversas culturas
muy alejadas entre s). El nexo con la publicidad se
establece al final del libro mediante la identificacin
de este personaje en el mundo Moderno, siendo utili-
zado como propaganda de cualquier clase.
El hroe recrea los valores positivos que las regio-
nes de la poca atribuan segn su religin, cultura
y localizacin: fuerza, valenta, sabidura. Siempre
aparecen como personas humildes pero con atributos
casi sobrenaturales que lo acercan a los propios dio-
ses y gracias a sus acciones consiguen realizar labo-
res heroicas ya sea matando al enemigo, rescatando a
una princesa o liberando a un pueblo.
El libro sigue una lnea cronologa histrica que si-
ta estos relatos o mitos en diversas pocas: comen-
zando por el primer hroe de la historia: La epopeya
de Gilgamesh, el legendario rey de Uruk, y su con-
traparte y amigo Enkidu, embarcndose en aventu-
ras llenas de obstculos, que todo hroe debe sortear
para alcanzar la meta: alcanzar la individualizacin a
travs del viaje, una especie de autorrealizacin per-
sonal (concepto de individuacin en la vida de todo
ser humano).
ARQUETIPO DEL HROE
19
El viaje aparece siempre como el elemento clave
que toda persona debe ser, y es por ello, por lo que
se establece el viaje que representa la evolucin de
este arquetipo a lo largo de la historia hasta su uso
actual, mediante la lnea y los puntos de luz como
hilo conductor
El segundo personaje que aparece es de origen
Griego: Odiseo/Ulises y su viaje en la Odisea. El
smbolo que acompaa al viaje es en muchas ocasio-
nes el barco (y sus derivados) como en la mayor parte
de este relato, trazando el mapa de sus conquistas,
luchas y desembarcos por toda Grecia.
El rey David continua su obra, representado su lu-
cha contra Goliat y recreando una de las historias
ms conocidas y transmitidas culturalmente, perte-
neciente a la Biblia. Tena todo para ser un heroe, y a
pesar de su tamao, con su astucia fue capaz de ven-
cer al gigante, es decir a superar el obstculo princi-
pal: el villano.
Perteneciente a la cuna de nuestra civilizacin,
Grecia de nuevo, Hrcules y sus diez trabajos, a tra-
vs de un mapa que recorre estas empresas que atra-
viesan todo el Mediterrneo y que conllevan un sa-
crificio tremendo. Sus atributos le preceden: la piel
del Len de Nemea, uno de sus primeros trabajos, y
cuyo trofeo es una muestra de todo su poder.
Arquetipo del Hroe:
Libro de artista sobre papel Caballo, con luz a tra-
vs de las aberturas.
(Grafito, luz, impresin digital papel caballo, y
foco)
Altura del libro: 12 cm
Anchura del libro: 14, 5 cm
Jon Eirea Lpez
2012-2013
CATLOGO


Finalmente, la utilizacin del Arquetipo del H-
roe en la actualidad, como forma de publicidad del
pas con ms poder de su tiempo: Estados Unidos,
y Capitn Amrica como smbolo de la supremaca
de su imponente figura frente al resto de pases, du-
rante la II Guerra Mundial. Una forma de llegar al
inconsciente, de forma subliminal, evocando la lucha
como forma de patriotismo, simbolizando el hroe
que debe proteger a su pas frente a todo.
El smbolo que se ha utilizado como modo de re-
presentar el arquetipo de hroe es la estrella de cinco
puntas, con la punta haca arriba cuyo significado
evoca al hombre sobre los elementos, al hombre do-
minando la naturaleza. Este smbolo aparecer ms
tarde en la quinta obra.
20 21
Libro de artista
Hore,
Jon Eirea,
2013
Estrella de cinco puntas,
Smbolo del arquetipo de
hroe.
22 23
CATLOGO


Libro de artista Hore y libro de artista Antihroe. Jon Eirea, 2013.
Ambos pertenecen al mismo arquetipo, aunque pueden formar una unidad
independiente. Representan el camino y el viaje del hroe y del antihroe:
ambos atraviesan altibajos hasta el fnal (el zigzag de la encuadernacin).
24 25
CATLOGO


Libro de artista Hore. Jon Eirea, 2013.
Imagen de la derecha: Epopeya de Gilgamesh, y su re-
lacin de amistad con su contraparte Enkidu, entre los
ros Tgris y ufrates.
26 27
CATLOGO


Libro de artista Hore. Jon Eirea, 2013.
parte izquierda de la imagen: Odiseo y el barcp navega
por todo el Mediterrneo. Parte derecha de la imagen:
El rey David mata al villano Goliat.
28 29
CATLOGO



Libro de artista Hore. Jon Eirea, 2013.
parte izquierda de la imagen: Hrcules, heroe por ex-
celencia, y su viaje para hacer los 10 trabajos que le en-
cargaron, y su atributo: la piel del Len de Nemea. Parte
derecha de la imagen: Capitn Amrica como hroe
de la modernidad y smbolo del patriotismo americano.
CATLOGO


30 31
Libro de artista Hore,
Jon Eirea, 2013.
Detalle del camino de luz,
Libro de artista Hore,
Jon Eirea, 2013.
Parte trasera del Libro.
32
33
33
ARQUETIPO DEL ANTIHROE


Antes de nada, he de aclarar que la figura del An-
tihroe no es un concepto opuesto al hroe, sino que
deriva de este ltimo, como una forma alternativa del
arquetipo. Se caracterizan por realizar actos heroicos
a travs de medios no ticos o por vas que deter-
minada cultura o pueblo no consideran positivas o
lcitas. Tampoco se caracterizan por unos atributos
extraordinarios como la fuerza, la sabidura, etc.
Teniendo en cuenta que es un concepto creado en
los ltimos siglos y que se ha ido desarrollando en
mayor medida en nuestro tiempo, es difcil encontrar
ejemplos claros en la mitologa antigua y fuera de la
literatura de ficcin. La cultura clave es la griega,
pues la definicin de catarsis explica como el final
trgico, donde uno se purifica y comprende su des-
tino, aunque sea a travs de la muerte, conlleva un
final feliz. Por lo tanto, en muchas ocasiones, hroes
parecen antihroes en esta civilizacin, y viceversa.
(. . . ) As el antiguo pueblo de Grecia prefe-
ra el final trgico que mostraba que el hombre es
vctima del destino y mediante la catarsis atenua-
ban o sublimaban sus sufrimientos en el mundo.
La sociedad norteamericana de nuestro siglo, por
el contrario, pide un final feliz para demostrar que
con vigor se puede dominar la naturaleza y superar
todos los problemas de la civilizacin del confort,
o porque necesita representaciones tranquilizado-
ras (Marcusse, 1995)
Algunos son condenados y su final es trgico, como
por ejemplo una de las imgenes de la obra: El mito
de Ssifo: considerado el ms sabio y prudente de su
poca, fue condenado por la ira de un dios a empu-
jar una piedra sin cesar hasta la cima de una monta-
a desde donde volvera a caer por su propio peso,
smbolo del esfuerzo intil y sin esperanza. Tambin
podra simbolizar la salida del sol y su puesta al final
de la tarde, un concepto cclico del tiempo.
La segunda imagen corresponde con la leyenda
de Aladino y la lmpara mgica procedente de Las
mil y una noches. Es la historia de un tramposo que
es engaado por otro tramposo. El pobre Aladino se
convierte en rico a travs del engao, apropindose
de la lmpara que contiene al genio que le proporcio-
nar los deseos que quiera. Tras diversas aventuras
termina bien la historia.
Volviendo a la civilizacin griega, se seleccion a
Dionisos/Baco, dios del vino, del desenfreno. Consi-
derado como el dios extranjero, en muchos lugares se
prohiba su culto, provocaba el xtasis y el desenfre-
no en las mujeres que le seguan, y en las fiestas don-
de le rendan culto, resultando por ello las Bacanales
y las Mnades que le siguen. La representacin de
estas mujeres conectadas entre s por la respiracin
muestra al dios como un antihroe distinto, sagrado,
pero cuya figura deriva del arquetipo principal y uni-
versal: el hroe.
Arquetipo del Antihroe:
Libro de artista sobre papel Caballo, con luz a tra-
vs de las aberturas.
(Grafito, luz, impresin digital papel caballo, y
foco)
Altura del libro: 12 cm
Anchura del libro: 14, 5 cm
Jon Eirea Lpez
2012-2013
34 35
CATLOGO


Finalmente, es representado un personaje que se
cree recrea perfectamente estos valores: V de Ven-
detta, sus planes y objetivos eran heroicos, sin em-
bargo, sus formas de llevarlo a cabo bastante dudosas.
Es el personaje que representa la Postmodernidad,
donde se busca el sentirse identificado con esa figu-
ra, que posee tanto un lado bueno como un lado mal:
la dualidad presente en todo ser humano.
La lectura del Libro de Artista se presenta de de-
recha a izquierda, al contrario que la primera obra,
pues es su versin menos positiva, y sigue la misma
estructura y proceso. El orden cronolgico es inver-
so, y los colores menos saturados, casi duotono. La
tcnica es impresin digital, dibujada por encima,
con la luz como elemento de gua, y sobre papel Ca-
ballo. La portada contiene el smbolo que correspon-
de con el Arquetipo, como en el resto de obras.
Libro de artista
Hore y Antihroe
Jon Eirea,
2013
Estrella de cinco puntas
invertida,
Smbolo del arquetipo de
antihroe.
36 37
CATLOGO


Libro de artista Antihore. Jon Eirea, 2013.
Imagen de la primera pgina del segundo
libro de Artista. Su lectura es contraria a la
manera occidental, el libro va de derecha
a izquierda, hasta unirse con su contraparte:
Arquetipo del Hroe.
El smbolo que se ha utilizado como modo de re-
presentar el arquetipo del antihroe es la estrella de
cinco puntas, con la punta haca abajo cuyo signifi-
cado evoca al hombre dominado por los elementos,
al hombre dominado por la naturaleza. Este smbolo
aparecer ms tarde en la quinta obra.
38 39
CATLOGO


Libro de artista Antihore. Jon Eirea, 2013.
Imagen de las Mnades en estado de x-
tasis, siendo poseidas por su dios, que es
el protagonista de esta parte aunque est
ausente visualmente: Dionisos/Baco.
40 41
CATLOGO

Libro de artista Antihore.
Jon Eirea, 2013.
Imagen de la lmpara de
aceite que conjura al genio
utilizado por Aladino en el re-
lato de las Mil y una noches
CATLOGO


42 43
Libro de artista Antihore. Jon Eirea, 2013.
Imagen de Ssifo y su castigo eterno movi-
endo una roca hacia la cima, a la derecha;
y la imagen de V de Vendetta como Anti-
hroe principal de la modernidad, a la izqui-
erda.
45
PROCESO DE INDIVIDUACIN


Esta obra difiere un poco en formato y tcnica a
los dos libros anteriores. Se parte de un cuadro rea-
lizado previamente: unas escaleras que representan
el ascenso y descenso continuos que experimentamos
en nuestra vida, la forma en la que nuestro incons-
ciente y nuestra mente racional se relacionan y se
comunican para llegar a una satisfaccin personal e
introspectiva y a la autorrealizacin de la persona-
lidad del ego y de la sombra, es decir, el Proceso
de Individuacin. Concepto extrado del doctor Carl
Jung. Este proceso se repite durante toda la vida, y se
relaciona con la Publicidad de manera que una perso-
na es influida por un estmulo externo o interno (un
producto que te ha influenciado consciente e incons-
cientemente), pasando de la oscuridad a la luz, para
volver a caer en la oscuridad hasta que se vuelva a
producir determinado impulso que haga reaccionar a
tu mente.
S observamos esos meandros durante un pe-
rodo largo de tiempo, se puede ver la actuacin de
una especie de regulacin oculta o tendencia di-
recta que crea un proceso lento, imperceptible, de
desarrollo psquico: El proceso de Individuacin
(Carl Jung, 1964: 161)
A travs del cuadro se crea un mapa que convierte
a la obra en otro libro de Artista, que se va desple-
gando, haciendo que sigas el proceso de individua-
cin de una persona, desde la primera intervencin
del inconsciente, por ejemplo a travs del smbolo
del laberinto: mito del laberinto de Creta habitado
por el Minotauro; o las diversas etapas del hroe se-
gn Paul Radin sobre la Tribu de los Winnebago, que
corresponden con las etapas de la vida de una perso-
na, representndose a travs de mitos como Cstor y
Plux (gemelos), la vida de Buda, el mito de Prome-
teo o las aventuras del dios-traidor de la mitologa
noruega Loki.
Finalizando la bsqueda con diferentes conceptos:
el arquetipo de nima (la mujer como bruja, como
madre, como sirena), el animal como gua (Pegaso) o
la figura del Gran Hombre, encarnado en la persona
de Cristo o la pareja sagrada Hind de Shiva y Par-
vati.
Si el inconsciente se presenta al principio
en una forma til o en una negativa, despus de al-
gn tiempo suele surgir la necesidad de readaptar en
mejor forma la actitud consciente a los factores in-
conscientes, es decir, aceptar lo que parece ser cri-
ticismo por parte del inconsciente. Por medio de los
sueos podemos entrar en conocimiento de los aspec-
tos de nuestra personalidad, que por diversas razones
hemos preferido no contemplar muy de cerca. Esto es
lo que Jung llam Percepcin de la sombra
(Sombra: arquetipo personificado de la parte del
inconsciente) (Carl Jung: 1964: 168)
El smbolo utilizado en la portada es el Ourboros,
la serpiente que se muerde la cola, representando la
vida como un ciclo, con altibajos, y representando
la recepcin del hombre hacia los estmulos internos
utilizados como forma de persuasin por la Publici-
dad de todas las pocas.
Proceso de Individuacin:
Libro de artista sobre papel de anatoma.
(Grafito, transferencia de imgenes, fotografa y
pintura)
Altura del libro: 70cm
Anchura del libro: 50cm
Jon Eirea Lpez
2012-2013
46 47
CATLOGO


En cuanto a la tcnica, es mediante transferencia
de una imagen en papel al soporte definitivo: papel
de anatoma, fino para ser doblado, y perfecto para el
dibujo. Despus se ha dibujado por encima, y todas
las imgenes juntas crean el mapa-cuadro, que englo-
ba la tercera obra de este proyecto.
Libro de artista Proceso de
Individuacin. Jon Eirea,
2013.
En el centro de la imagen: el
Ourboros, smbolo del ciclo
como aspecto fundamental
en el Proceso de Individu-
acin.
El fondo es la tela que recu-
bre el libro de artista, que se
abre poco a poco
Ourboros,
Smbolo del proceso de
Individuacin.
Cuadro Proceso de Individu-
acin. Jon Eirea, 2013.
A la izquierda el cuadro original.
48 49
CATLOGO


Libro de artista Proceso de Indi-
viduacin. Jon Eirea, 2013.
A la derecha el mapa-Libro de
Artista.
Libro de artista Proceso de
Individuacin. Jon Eirea,
2013.
La fotografa de la izquierda
relata dos fases perteneci-
entes al desarrollo del hom-
bre, cuyo arquetipo es el del
hroe: Loki como primera
fase, y Prometeo como se-
gunda.
50 51
CATLOGO


Libro de artista Proceso de
Individuacin. Jon Eirea,
2013.
La fotografa de la derecha
muestra al animal como gua
del hombre en su proceso
de Individuacin. Pegaso
es el ejemplo claro en la mi-
tologa Griega y romana.
Libro de artista Proceso de
Individuacin. Jon Eirea,
2013.
La fotografa de la izqui-
erda Buda contina con la
penltima fase del hroe de
la tribu americana, y debajo
la fgura de los gmelos en-
carnada en Cstor y Polux.
52 53
CATLOGO


Libro de artista Proceso de Individuacin. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la derecha muestra el arquetipo del An-
ima (En el caso del hombre) como gua en los sueos. Su
representacin mediante la Pitonisa, que adivinaba el fu-
turo, en el Orculo de Delfos.
Libro de artista Proceso de Individuacin. Jon Eirea,
2013.
La fotografa de la izquierda El minotauro representa el
Laberinto que es la primera manifestacin de la person-
alidad del inconsciente en la infancia.
CATLOGO


54 55
Libro de artista Proceso de Individuacin. Jon Eirea,
2013.
La fotografa de la derecha representa a la fgura del
gran hombre, encarnada en Cristo (Pantocrator, todo
lo puede), y la Pareja Hind Shiva y Prvati.
57
ARQUETIPO
DE SOMBRA


Partiendo de un nuevo arquetipo se procedi a
crear el cuarto libro de artista: sobre el misterioso
arquetipo de Sombra. Esta representa la personali-
dad oculta, que permanece en nuestro inconsciente,
pero que es parte de nosotros. En muchas ocasiones
intenta salir al exterior, manda seales a travs de
los sueos o de los impulsos, para intentar crear el
equilibrio de la mente.
No representa siempre un lado malo, sino uno des-
conocido, que nunca pensariamos que lo pudieramos
tener. El proceso de Individuacin citado en el ante-
rior libro de artista representa un poco la lucha entre
la personalidad de nuestra mente consciente y la de
la parte inconsciente por encontrar el equilibrio y au-
torealizarse.
En la parte tcnica, sigue el metodo de transferen-
cia utilizado en el tercer libro de artista, pero sobre
un soporte diferente: la tablilla imprimada previa-
mente con acrlico blanco. Se trata de una serie de
fotografas de objetos y sustancias que representan al
material como una especie de extensin del hombre y
que posee una simbologa ancestral. Desde una gota
de agua simbolizando la parte inconsciente de nues-
tra personalidad, el uso de un conjunto de botellas
para indicar el efecto contagio producido por nuestra
sombra; el arquetipo de nima, mujer que se presen-
ta como gua; la soga y la cuerda como smbolo de
angustia; o una cadena de plata divida en dos zonas
significando la dualidad, la relacin entre persona-
lidad inconsciente y consciente y la bsqueda de un
equilibrio mtuo.
Son cinco tablillas, cada una independiente de la
otra, no tienen continuidad, por lo tanto se pueden
ver de forma separada. El conjunto va introducido
en una caja con una tela similar a la del resto de los
Libros de Artista del Proyecto.
Con esta obra se finaliza la parte del formato Libro
de Artista que se ha ido explicando a lo largo de este
catlogo. Las espeificaciones vienen en cada pi de
pgina.
En cuanto a la tcnica, es mediante transferencia
de una imagen en papel al soporte definitivo: tablilla
imprimada, y sobre ella se dibuja con lpiz grafito
hasta conseguir el efecto deseado. Es la obra ms
fotogrfica de todas.
El smbolo es el del laberinto, pues representa el
primer momento en el que la sombra, nuestra per-
sonalidad inconsciente intenta salir al exterior, en
los primero aos de nuestra infancia. El laberinto de
Creta o el de Osiris son ejemplos de ello.
Arquetipo de Sombra:
Libro de artista sobre tablilla imprimada
(Grafito, transferencia de imgenes, fotografa)
Altura del libro: 29, 7 cm
Anchura del libro: 21 cm
Jon Eirea Lpez
2012-2013
58 59
CATLOGO


Laberinto
Smbolo del arquetipo de
sombra.
Fotografa botellas. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la izquierda representa el contagio col-
ectivo.
60 61
CATLOGO


Libro de artista Arquetipo de sombra. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la derecha representa el contagio col-
ectivo. Interpretacin de la fotografa.
Fotografa Anima. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la izquierda el Anima, la mujer como
gua.
62 63
CATLOGO


Libro de artista Arquetipo de sombra. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la derecha el Anima, la mujer como
gua. Interpretacin de la fotografa.
Fotografa Soga. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la izquierda la soga como smbolo de
angustia.
64 65
CATLOGO


Libro de artista Arquetipo de sombra. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la derecha la soga como smbolo de
angustia. Interpretacin de la fotografa.
Fotografa Hilo de metal. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la izquierda lla Dualidad como smbolo
del equilibrio.
CATLOGO


66 67
Libro de artista Arquetipo de sombra. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la derecha la Dualidad como smbolo
del equilibrio. Interpretacin de la fotografa.
Fotografa Gota de agua. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la izquierda el agua como smbolo de
la personalidad inconsciente.
CATLOGO


68 69
Libro de Artista Arquetipo de sombra. Jon Eirea, 2013.
La fotografa de la derecha el agua como smbolo de
la personalidad inconsciente. Interpretacin de la foto-
grafa.
71


Como forma de cerrar el Proyecto, la ltima obra
engloba la idea general del mismo y por tanto el nexo
establecido entre la Publicidad y el Mito. Es un tra-
bajo audiovisual que graba una performance donde
cinco manzanas que representan un producto de pu-
blicidad indefinido se derriten gradualmente has-
ta que aparece dentro de ellas lo que hay realmente
dentro del producto: el arquetipo que contiene, y que
es utilizado como forma de llegar dentro de la men-
te humana. Al final las manzanas en s no son nada,
simplemente son modelos o impresiones universales
representados a travs de los mitos. Su esencia est
en el interior, por fuera son slo algo bonito que es-
conde lo que realmente nuestro inconsciente desea.
La manzana es un elemento de una simbologa muy
marcada desde los inicios de la humanidad. Repre-
senta la sabidura, la inmortalidad, el conocimien-
to, y lo prohibido, la tentacin. Yo me quedo con la
segunda acepcin y tercera: contiene elementos in-
mortales: los Arquetipos, que son lo que realmente
importa. Son portadoras de conocimientos, de ideas,
de claves que remueven nuestra mente, tanto que nos
convencen para que compremos el producto que les
recubre. El color rojo es una muestra de la atraccin
visual tan potente que ejerce. Estn hechas de cera
roja, a partir de un molde de escayola, vaciadas, in-
troduciendo una mecha para que se derritieran como
velas.
MANZANAS
ARQUETPICAS
Por otro lado los arquetipos son representados por
los smbolos equivalentes a los libros de artista que
forman el conjunto del Proyecto. El soporte es la
piedra, elemento de inmortalidad y durabilidad en el
tiempo desde la prehistoria. Son conceptos que no
desaparecen, sino que conviven con nosotros en la
parte ms oscura de nuestra cabeza.
Finalmente el mensaje que ofrecen no es de de-
nuncia, sino de establecer la conexin anteriormente
citada: el mito permanece vivo, incluso en la actuali-
dad, es nuestra herencia, y aparece claramente como
forma de interpretar unos arquetipos universales que
nos demuestran que todos somos muy parecidos, que
buscamos cosas similares y que nuestro inconscien-
te nos domina ms de lo que creemos, y nos lleva a
consumir, a actuar segn impulsos y seales que nos
ofrece el mundo exterior.
Moldes de escayola
de manzanas.,
Jon Eirea Lpez
2013
72 73



Manzanas arquetpicas:
Video de una Instalacin. .
(Cera, Escayola (moldes), video, instalacin, es
cultura)
Altura de la obra: manzanas tamao real
Anchura de la obra: manzanas tamao real
Jon Eirea Lpez
2012-2013
CATLOGO


Manzanas arquetpicas,
Jon Eirea Lpez
2013
Making of..manzanas arquetpicas,
Jon Eirea Lpez
2013
74 75
CATLOGO


Manzanas arquetpicas,
Jon Eirea Lpez
2013
Smbolo de la marca Apple
76 77
CATLOGO


Manzanas arquetpicas,
Jon Eirea Lpez
2013
Manzanas arquetpicas,
Jon Eirea Lpez
2013
78 79
CATLOGO


Arquetipos Internos,
Jon Eirea Lpez
2013
REFERENCI AS
BI BLI OGRFI CAS
CITAS Y FUENTES
81
L I BROS
COTTERREL, A. 2012: ENCICLOPEDIA DE LA MITOLOGA UNIVERSAL.
BARCELONA. PARRAGN.
BLZQUEZ, J.M. 2009: CRISTIANISMO Y MITOS CLSICOS EN EL ARTE
MODERNO. MADRID. CTEDRA.

JUNG, C.G. 1966: EL HOMBRE Y SUS SMBOLOS. MADRID. AGUILAR.
(ED. ORIGINAL. 1964)
JUNG, C.G. 1994: ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO.
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WILKINSON, R.H. 2003: TODOS LOS DIOSES DEL ANTIGUO EGIPTO.
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.
D. WEB

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