Da besteira da frase tudo poltico

Published on 03/03/2014 by Paulo Ghiraldelli

Peter Sloterdijk tem insistido em dizer que a frase de Aristteles o homem
um animal poltico teve uma objeo correta em Santo Agostinho, quando este
disse que o homem um ser antes de famlia que poltico.[1]
Acompanho Sloterdijk nisso. Ele tem mostrado que a hiper-politizao das
abordagens em antropologia e filosofia tomam o homem j como conversando
e pensando, ou seja, como ser social, como se tivesse nascido em sociedades
estatais. Situaes que so pontos de chegada, e particulares, so tomadas
como ponto de partida e universais. Da para diante tudo que resta para se
escapar de um cartesianismo esdrxulo, com ponto de partida em um ego
solitrio e pr-social, um habermasianismo que cai de joelhos diante do altar
da fico barata da intersubjetividade.
Isso no a mesma coisa que eu tenho dito. Mas quase. Tenho afirmado que a
politizao de tudo estpida por esses motivos postos por Sloterdijk, mas por
outros mais.
Sei perfeitamente que nenhuma sociedade tribal, que nem formou estado, pode
ter poltica simplesmente porque alguns enxergam ali a existncia de macro
ou micro poder. Que uns possam fazer algo e outros no e, ento, ao vermos
isso, teimemos em dizer que estamos diante do homem fazendo tudo
politicamente, qualificando-o comozoon politikon, alguma coisa que no diz
nada do homem. S confunde. Mesmo que possamos definir poltica no a
partir da polis, mas a partir do poder, politizar tudo e, depois, achar que o
homem que politizado, que ao ter conscincia poltica tem algum saber
especial por isso, uma imensa tolice. Agrupa frases, mas explica pouco o
homem.
Vamos para um dado, s para pensarmos um pouco melhor. Vamos lembrar
aqui de Schopenhauer.
No h nenhuma relao de poder na obra de arte. E a tal arte engajada nem
sempre nos d alguma coisa que arte.
Schopenhauer estava correto ao dizer que a arte tinha a funo moral de nos
tirar do mundo, de nos tirar da prpria moral e da tica. Ele autonomizou o belo
como elemento esttico kantianamente (o juzo do belo o juzo sem conceito),
para poder encontrar uma sada do mundo para aqueles que, porventura, no
quisessem participar do que ele criou como metafsica do mal ou metafsica da
vontade, inerente ao mundo. Assim funciona o schopenhaueriano: no quero
nada, porque se puder querer algo, s vou querer algo que tenha alguma faceta
m. Ento, saio em busca do prazer esttico enquanto aquilo que puramente
esttico, puramente o belo, e me desvencilho assim da moral e, desse modo, da
poltica. Escapo do pecado que participar do mundo. Ainda que isso seja uma
utopia individual da filosofia de Schopenhauer e, como utopia, inalcanvel,
uma sada para se entender que nem tudo poltico. Ao menos como utopia,
eu escapo de julgamentos e do poder (e do no poder).
Mas nem necessrio tanto. Esferas de atuao e valor que ganham autonomia
e que, assim fazendo, caracterizam o mundo moderno segundo Weber, j
bastam para que possamos entender que a hiperpolitizao ou mesmo
qualquer politizao alguma coisa que no deveria nos deixar cair na frase
errada tudo poltico. A esfera da poltica no necessariamente contamina
outras esferas de modo imediato e inexorvel, mesmo em sociedades em que o
estado e as relaes de poder paream entrar pelos poros. Explico.
Ser que ao olhar para uma bela mulher eu tenha de desejar possu-la e
submete-la para que ela seja bela, para que eu a veja bela? Ser que se ela no
fosse mulher, ou seja, no carregasse nas costas anos de subservincia eu no a
acharia bela? Ser que no estando ela na condio antropolgica que est, isto
, a de quem nunca ir (ou iria) se libertar de ser o segundo sexo eu ainda a
acharia bela? No haveria chance de minha expresso ah, que bela estar isenta
de vrias expresses anteriores, que eu no disse e no pensei, do tipo alguma
homem a possuiu e a dominou, e se ningum assim fez, algum fez com Eva,
sua me distante? No? Duvido.
Vamos ento para alguma coisa mais bela que a bela mulher: Monalisa. O que
quero de Monalisa? Quero alguma coisa? Penso alguma coisa? Sou capaz de
pensar que h algo de poder em um inconsciente meu, e que isso me faz
admir-la? Qual relao poltica h entre eu e Monalisa? Tudo poltico? Aqui?
No! preciso estar completamente bbado para dizer que nesse caso h algo
poltico. No h. O esttico se coloca a por ele mesmo. Se aparece algo poltico
a, surge pela total deseducao dos sentidos. Quando no podemos apreciar o
que h nas esferas de valor que se autonomizaram na modernidade, isso se
deve nossa condiored neck, no ao objeto aprecivel.
A filosofia tambm tem autonomia em relao poltica, ainda que Plato a
tenha inventado, como que a conhecemos hoje, como uma narrativa que surgiu
para resolver um problema poltico, o de encontrar a justia para que a cidade
justa permanecesse justa a despeito dos homens serem, por eles mesmos,
talvez injustos. Mas, o certo que Plato, no decorrer dessa investigao, que
tem no centro A Repblica, escreveu mais coisas, escreveu sobre Scrates e
escreveu sobre o seu prprio fracasso. Em determinados momentos teve de
trabalhar com elementos j to distantes da preocupao com a justia, que
alguns, no sabendo do seu problema inicial, talvez nunca tivessem conseguido
imaginar que ele, Plato, fez filosofia por querer fazer poltica.
Banalizamos tudo quando falamos tudo poltica. Mas mais que banalizar,
tornamos tudo com cheiro de esterco quando, a partir da, achamos que
podemos ler o que lemos ou escutar tudo a partir de esquerda e direita.
possvel sim escrever um livro sobre a Tragdia, como um marxista fez, em que
ele toma o objeto de estudo sempre a partir das expresses a esquerda
abordava isso assim e assado, j a direita abordava isso assim e assado. Nem
sempre isso errado. Podemos falar do Pica Pau a partir de uma viso de
esquerda! Mas seria ridculo achar que fazer isso uma abordagem mais digna
do que qualquer outra ou mais inteligente. Alm disso, h de se admitir, h
objetos, como o caso da Monalisa, que uma abordagem de direita ou de
esquerda no vale nada.
O ensino escolar brasileiro tinha como funo exatamente tornar as pessoas
no politizadas. Era um ensino para o pluralismo de abordagens segundo a
weberiana autonomizao das esferas de valor. Antes disso, toda abordagem
era religiosa. A religio era a concepo de mundo que dava sentido a tudo.
Quando veio a autonomia das esferas de valor, deixamos de precisar de uma
nova capa para englobar tudo. A poltica como tal capa nunca foi necessria,
nem possvel


Os segredos da vida de merda no Brasil
Published on 02/03/2014 by Paulo Ghiraldelli

Hoje em dia prevalece o sentimento liberal democrtico que faz de qualquer
segredo um absurdo. Ningum guarda segredo e, se no passado recente
pedamos para que nossa vida privada fosse preservada, isso se tornou coisa
arcaica diante da Internet, que mostrou a ns mesmos que todos os humanos
so narcisos fofoqueiros.
A vida liberal democrtica exige transparncia, e esta acaba at se invertendo:
todo mundo quer fazer a prtica pblica em segredo e, ento, em contrapartida,
tornar explcito o que antes teria de ficar protegido, a vida privada.
O sonho burgus de separar por meio de um balco os negcios da loja, dos
prazeres e agruras pessoais, prprios do lar, caiu por terra. No sem luta. Os
burgueses deixaram as lojas para morar em casas separadas. Depois foram para
casas de campo e condomnios fechados, criando longe disso a zona industrial,
filiando a tal aparato os escritrios na cidade. A separao foi tamanha que
possibilitou o aparecimento da dupla famlia: no lar uma famlia, no trabalho a
outra, com a secretria. Mas o gosto pelas festas e a vontade de aparecer deram
os primeiros shows de promiscuidade e, em seguida, a imprensa e agora a
internet fizeram tudo voltar ao que se queria evitar, l atrs, com o balco.
No h segredos. Nem h verdades. Pois em lugar que no h segredos e que
tudo pblico os critrios de verdade se esgaram de tal maneira que tudo
ganha urgncia de antes ser mostrado que ser verificado. Verificao? Ah! Para
que perda de tempo? A regra da mulher de Csar se torna a regra para todos.
Num lugar assim, mulher honesta e puta a mesma coisa.
Em uma sociedade assim, que podemos dizer que se trata de uma forma
hipostasiada e at bastarda da democracia liberal, muito difcil que se entenda
os segredos de outrora. Deus no tem mistrios, s o demnio esconde coisas.
Pensa-se assim nessa sociedade em que se cultiva o ntimo como uma farsa
agora to grande quanto o pblico, pois ele o refgio ao segredo que ns
mesmos no tardamos em mostrar. Chega-se at imbecilidade de se dizer
quem no deve no teme, e se cobra com isso que todos andem no s nus,
mas com o nus aberto de modo que nenhum bilhete possa ali ser escondido. A
ginecologia filmada se torna espetculo pblico. A vida privada atrai no BBB por
meio de uma imitao do que seria pblico, j que o privado mesmo se tornou
apenas um lugar que se tem saudades sem nunca ter estado.
Por isso, perdemos a capacidade de compreender o especfico da cultura que
advm da democratizao de tudo, ou seja, deixamos de ter mecanismos para
entender o que a cultura como o que necessrio de ser cuidado, em todos os
casos e principalmente nos casos democratizao. Qualquer palavra no sentido
de que se tome cuidado com aquilo, pois no para todos, logo vista como
no mnimo elitismo, tomado pejorativamente, para depois ser algo posto nas
costas da frase mais imbecil da democracia dos tolos: no querem que o povo
tenha acesso ao conhecimento, pois assim ele obedecer mais facilmente.
Todo espao tem de caber todos, segundo essa regra tola que afirma que os
do poder querem manter o povo na ignorncia. Essa frase ela sim
ignorante.
Quando se diz isso, todo espao tem de caber todos, pessoas inteligentes
entendem que isso funciona como a velocidade marcada nas estradas: trata-se
do limite, no do ponto obrigatrio. Voc l 100 km/h de velocidade, voc sabe
que no para voc ficar nos 100 km/h custe o que custar! Mas, por incrvel
que parea, a ideia de que todo mundo pode tudo facilmente transformvel,
na cabea do restolho demente criado pela burguesia, no seguinte: se todos
podem ser universitrios, ento que todos sejam universitrios. algo mais ou
menos assim: se todos podem ser pilotos, que todos sejam. Ora, mas como
distribuir brevs para todos? Ah, no necessrio muita coisa para tirar um
brev faamos algo por correspondncia, talvez virtual. E eis que teremos
uma populao inteira de pilotos. No mesmo rumo, teremos mdicos, filsofos,
ces e gatos. Tudo tudo. Todo mundo anda durante o tempo todo na rodovia
que permite 100 km/h de velocidade a 100 km/h de velocidade.
Nessa linha de pensamento (!) nenhum conhecimento pode ser um know
how de experts. Tudo de todos. Viva a democracia popular. Ou melhor: viva a
terra dos dbeis mentais.
Esse tipo de pensamento o que impede de compreender a razo da missa
catlica ter sido em latim, o porqu das bibliotecas fechadas dos mosteiros, o
no acesso das mulheres s bibliotecas, as proibies a certas leituras mesmo
que estivessem na igreja todos os livros, etc. Os burgueses que lutaram contra o
velho regime tenderam a espalhar essa histria de que cada segredo era uma
forma de dominao. At era, mas no do tipo perversa e conspiratria, apenas
do tipo daquela que um pai tem, com um garoto, evitando que ele veja cenas
de violncia ou excesso de sexo na TV, quando muito pequeno. O que no se
entende pode ser repetido em hora imprpria e com pessoas erradas. Era assim
que a Igreja via seus segredos. Ler a Bblia? Todos? Ora, o tonto do Lutero no
sabe o que est fazendo, diziam os padres. Olhando hoje as novas igrejas
evanglicas chegamos mesmo a dar razo para os velhos padres!
Quando olhamos a massa de pessoas hoje na Internet, tendo acesso a
contedos que no podem compreender e conversas que no podem entender,
olhamos a reao desses brbaros e s com conhecimento histrico temos
condio de ver o que est ocorrendo. Muita gente no fez o ensino mdio
correto. No tem como saber do que conversam os filsofos e escritores, e
ento abrem a net e os tomam conversando sobre uma palavra que vulva, e
no sabem do que se trata. Ficam sabendo pela rua que boceta, e acham
que o filsofo est falando realmente daquela boceta que aparece no filme do
Alexandre Frota, o nico filme que viram na vida e que conseguiram entender
(mais ou menos: `s vezes so travestis, imbecil, oK?).
Para que tudo possa ser acessado por todos necessrio que a formao
ultrapasse a informao. A Igreja achava que isso no era possve, a no ser
para os iniciados, um grupo sempre diminuto, restrito ao estudo durante anos.
Os burgueses achavam que se isso no fosse possvel, havia a algum segredo
perverso. Depois, quando os burgueses viram que realmente a Igreja tinha l
alguma razo, a barbrie que advogaram caiu nas mos dos socialistas. Estes,
no raro, ao perceberem que talvez no pudessem realmente ter tudo para
todos, aceitaram nova forma de barbrie: que se queime aquilo que na cultura
de elite o que no se pode distribuir. Teatro e livros? S se forem os que
enaltecem o proletariado, a revoluo e outras bobagens. Muitos comunistas
no se horrorizaram nem um pouco quando das fogueiras de livros promovidas
por pessoas instigadas por Hitler.
Ainda vivemos isso. No pelos comunistas, mas por todos, at jornalistas
anticomunistas, que no tiveram acesso aos bens culturais necessrios para a
sua prpria vida. A fria da direita e de certa esquerda contra a USP, por
exemplo, exatamente isso: como que pode existir um lugar aristocrtico onde
as pessoas dedicam dias e dias conversa sobre filosofia, arte e letras? Como
pode haver um lugar onde as pessoas no possuem carto de ponto para
ensinar? Como pode haver um lugar onde h bibliotecas inteiras com lnguas
que o povo no entende? Como pode existir um lugar em que se formam
pensadores que se do ao luxo de criticar at a si mesmos, at mesmo a
sacrossanta democracia? Como podem essas pessoas serem as que formam
opinio? H gente fora e dentro inimiga da USP pensando isso!
Todas essas questes indignadas passam pela cabea de muitos magoados,
ressentidos, fracassados e fundamentalmente estpidos.
Encontramos essas perguntas carregadas de dio tpico do recrutado pela SS na
boca de muita gente da direita e da esquerda. Gente que diz isso: so ricos os
que esto na USP e, portanto, pecadores. Guardam segredos para a dominao
de todos e fazem isso colocando todos ns, os dominados, em campos mais
dominados ainda gemem assim esse restolho da burguesia brbara.
Esse sentimento aparece em toda democracia liberal que fez da educao um
elemento informativo para todos, e no a formao um elemento de melhoria
de todos. Aparece nos Estados Unidos, e Tocqueville viu bem isso, ainda que
com lentes sem qualquer bom e necessrio polimento, mas no da forma
perigosa que emerge hoje no Brasil.
O Brasil pode crescer quanto quiser economicamente, pode fazer com que
qualquer negro entre num shopping de luxo, mas no vai sair da pocilga de ter
gente de esquerda e direita tentando atingir intelectuais com pedradas (fora e
dentro das universidades). Abrimos lugares de acesso s informaes sem
termos aberto lugares de acesso formao. Foi um tropeo nosso em uma
histria republicana ainda marcada pelo lusitanismo do Imprio. Vamos
continuar nisso, por anos, e talvez piorando ainda mais.
2014 Paulo Ghiraldelli, filsofo
PS: no nem mais necessrio fazer o ensino mdio para entrar em uma
faculdade pblica no Brasil, basta menos de 50% de acerto em uma prova
ridcula, o Enem. Sabiam


Fracassados e medocres, dou-lhes o
mundo
Published on 21/02/2014 by Paulo Ghiraldelli

Fracassados e medocres, dou-lhes o mundo!
A democracia liberal nos envolve em um sentimento de desejo de liberdade e
igualdade que louvamos. So poucos os que hoje em dia compactuam com um
regime de privilgios como os que vigoraram antes de o Esprito a cavalo de
Hegel, Napoleo, ter varrido a Europa queimando cartrios feudais e espraiando
a boa nova revolucionria: que todos sejam agora burgueses! Todavia, a
transio napolenica ainda no acabou. Muito do sentimento bom de
igualdade e liberdade ainda est eivado de ressentimento plantado por anos
nos coraes dos agora novos mandatrios, os que antes estavam no terceiro
estado. Trata-se do terrvel ressentimento contra tudo que imponente por si
mesmo.
Quando o burgus rico colocou o nobre em posio secundria, logo quis
deixar claro para os operrios e para a pequena burguesia que ele tinha mais
direito ao esplio do Antigo Regime do que estes. Colocou ento as roupas do
nobre e se apresentou ao pblico. Todos riram. As roupas dos reis caiam bem
em corpos reais, mas no burgus elas ficam desajeitadas, mostrando ali o
gorducho comerciante e no o valente cavaleiro. Assim, surgiu na Europa uma
classe que, mesmo possuindo dinheiro, no conseguia se mostrar socialmente
como autntica nova mandatria, simplesmente por falta de estilo.
Em alguns lugares a burguesia conseguiu aos poucos criar suas casas de campo
e reproduzir uma vida luxuosa, quase que a de uma nova nobreza, mas agora
sem corte ou, melhor, com cortes privadas. Isso se aliou a uma classe mdia de
intelectuais, em determinadas regies. Na Amrica, esses intelectuais flertaram
com os operrios, e tiveram momentos de engajamento com o socialismo.
Criaram-se ento dois estilos prprios, s vezes at sob o mesmo teto: o do rico
e o do intelectual humanitarista. Especificamente na Amrica: o do industrial
com pendores democratas e o de suas filhas e filhos universitrios.
As grandes universidades americanas geraram uma elite de fazer inveja, mas, de
um modo geral, essa inveja no foi to grande quanto a que predominou na
Europa. Os americanos enriqueceram de modo mais ou menos igualitrio, e o
passado de nobreza, nos Estados Unidos, nunca existiu. Mas, na Europa, as
coisas se passaram envoltas a uma superestrutura mais complexa, pastosa e
difcil. As invejas se fizeram maiores e, enfim, a revoluo industrial deixou
muitos aqum das capacidades exigidas por uma modernizao rpida. Uma
massa de ressentidos e fracassados foi se aglomerando nas grandes cidades.
Essa gente logo comeou a odiar os judeus por vrias razes, principalmente
porque em alguns lugares estes concentraram capacidade intelectual, boa
formao e manejo dos bancos, indstrias, das joias e, enfim, de tudo o mais,
no raro por meio do dinheiro a juros. O antissemitismo cresceu e com ele
vieram outros preconceitos. J no sculo XX, Hitler se aproveitou de todos esses
preconceitos, Stalin do resto.
No Brasil de hoje, exatamente no momento que passamos pela
democratizao do Lula, ou seja, a ampliao da classe mdia e ao mesmo
tempo a deteriorao de nosso ensino pblico e, agora, tambm
particular, mutatis mutandis esses sentimentos de grupos fracassados, na direita
e na esquerda, se exacerbam. Alguns manifestam isso vociferando contra os
intelectuais bem formados, de boas universidades. So os anti-intelectuais.
Algumas dessas pessoas ressentidas so jornalistas que queriam ter o status dos
pesquisadores e autores universitrios, mas no tem. Esperneiam contra a
universidade porque a consideram um local desses professores marxistas e
socialistas, ou dos malditos filsofos e sociolgos. Em vrias capitais isso
visto, mas, em So Paulo, claro que a USP (e tambm a PUC e o Mackenzie)
o alvo preferido desses jornalistas p-de-chinelo, a maioria de direita.
Essa direita no pode ver um socialista em um shopping de rico que levanta o
dedo: olha l, quer o mundo dos pobres, mas ele mesmo bem rico, deve ter
herana. Outros dizem: que nada, o funcionrio pblico mesmo, com salrio
gordo e sem carto de ponto. Confunde tudo. Nenhum socialista (em especial
os socialistas democrticos) necessariamente franciscano e muito menos um
socialista quer o mundo dos pobres, quer simplesmente que existam menos
diferenas sociais.
Mas h tambm o ressentimento e a mgoa de esquerda. Em parte, ela tambm
anti-intelectualista. Todavia, ela no joga com isso abertamente. Prefere
manifestar seu dio de fracasso por meio da mscara dos direitos de minorias.
No gosta de minoria nenhuma! Na prtica, destri o bom servio em favor de
minorias. Trata-se mesmo de um povo ressentido, quer apenas expor seu dio.
No vou citar Nietzsche no! Vou para Marx. Foi Marx quem pediu ateno para
o comunismo de inveja. Este est baseado no desejo de antes pegar a
propriedade e as coisas dos ricos e aristocraticamente estudados para v-los
sem nada. A expropriao dos meios de produo para se criar base para uma
nova regulao econmica completamente secundria para esse pessoal. Eles
so caadores de preconceitos. Querem enjaular e humilhar aqueles que eles
acham que tem preconceito (eles prprios no percebem que so
preconceituosos). Em outras palavras, so os que herdaram o dio que o
burgus sentiu quando vestiu a roupa do nobre ou do rei e passou antes por
palhao que por elegante.
Os dois grupos fazem ataques por meio de gangs. Possuem lderes que os
manipulam. Muitas vezes nem sabem quem so. Mas, nos dois casos, j no so
mais democratas liberais. Falam em nome de democracias, ou conservadora ou
popular, mas de democracia mesmo, da do tipo americana, nada entendem.
Querem apenas que quem est por cima fique por baixo. o ressentimento
mximo. o desejo mximo de humilhar aqueles que podem vestir um bom
terno ou um bom vestido, sem que a roupa fique apertada. Todos ns sabemos
que h mulher que pe um vestido caro e este lhe cai bem, e isso deixa as
outras mulheres com o dio que as faz queimar os lbios vaginais. assim que
paixes funcionam para vrias coisas, em uma sociedade de disparidades
enormes em termos de educao, propriedade e melhores empregos. E isso
que fomenta o dio ps-napolenicos de determinados grupos.
Estamos imersos nesse vagalho que o esprito a cavalo deixou no seu rastro
civilizatrio de sangue. Nossa sociedade tem se esmerado em saber espezinhar-
se sem guerra civil. Somos especialistas no cultivo da maldade com hipocrisia e
fazemos agora do Facebook nosso melhor cadafalso.
Sloterdijk: novos mundos, nova noo de
subjetividade
Published on 19/02/2014 by Paulo Ghiraldelli

A frmula de Wittgenstein os limites do meu mundo so os limites da minha
linguagem, se levada a srio, nos permite entender a razo pela qual temos
uma enorme dificuldade de olhar para o mundo segundo uma tica de Richard
Rorty ou de Peter Sloterdijk, filsofos no substancialistas e no essencialistas.
Nosso mundo nos dado por palavras que esto em nossos dicionrios que
respeitam, s vezes sem o saber e de modo excessivo, as descries de mundo
e de ns mesmos propostas por Aristteles. Aristteles foi tratado como o
filsofo pelos medievais tardios, e ajudou em muito na construo do que se
tornou depois, nas lnguas nacionais modernas, boa parte do contedo de
nossos dicionrios. Nossa linguagem guarda palavras como substncia e
essncia dentro de um campo semntico que faz o seu servio. No
imaginamos um mundo que no formado por substncias e por essncias,
garantindo estabilidades, e tendo sua parte dinmica feita de acidentes e
contingncias. Tudo que achamos que existe, ou seja, toda nossa ontologia
exatamente assim: h algo durvel, que importante e nuclear, e h algo
dinmico, menos importante, que se agrega ao durvel como uma espcie de
periferia, cada pea assim descrita povoa o mundo, compondo sua moblia.
Rorty vem de uma cosmologia de John Dewey, uma tentativa de rebeldia ao
mundo cartesiano e, por tabela, ao platonismo e ao aristotelismo. Nessa
cosmologia o mundo um feixe de relaes. Todavia, ele prprio, Rorty, no
insiste nisso. Porque Rorty no gosta de ontologia, e, com sua formao
analtica, no arrisca mesmo falar em cosmologia em pleno final de sculo XX.
Ele acredita que ontologia sempre algo que acaba nos traindo e empurrando
goela abaixo a terminologia aristotlica. Rorty no se deixa conquistar por
Davidson nisso. Este, por sua vez, admite claramente a ontologia como o que
pode ser uma descrio a mais do mundo, do que existe. Sloterdijk tambm.
Mas Sloterdijk no fala em feixe de relaes, ele prefere falar em esferas.
Uma descrio do mundo a partir de esferas busca criar uma linguagem que d
outros limites ao mundo. H de se fazer o mundo diferente se falamos dele com
a linguagem da esferologia.
Uma esfera no uma noo exclusivamente geomtrica, uma noo que
admite tambm a frmula de zona de influncia, zona temtica. Falamos em
esfera artstica ou esfera poltica etc. Uma esfera, assim usada, um
ambiente de ressonncia entre no mnimo dois polos. Ela se estabelece no
firmamento dessa ressonncia. Esse ambiente o que Sloterdijk chama de
subjetividade. A subjetividade no um eu substancial, com uma essncia,
mas um campo, uma esfera, um ambiente imunolgico um lugar de
ressonncia.
No se trata do modelo difundido pelo habermasianismo, de intersubjetividade.
Nem aquele interacionismo de Piaget. A linguagem da esferologia no diz que
h um sujeito em relao com um outro. Diz que h polos de ressonncia e que
essa ressonncia se estabelece como a subjetividade. Mutatis mutandis que
Davidson busca estabelecer quando fala de triangulao. Mas o modelo do
tringulo de Davidson ganha melhor defesa, na preveno diante de uma queda
no modelo da intersubjetividade (o que no limite, no caso de Habermas, pode
dar margem a uma interao de substncias, uma resposio do aristotelismo)
se a partir dele nos ajudarmos com o modelo das esferas. O modelo das esferas,
em certo sentido, est mais para a ideia de subjetividade de Rorty, quando este
l Davidson, a clebre rede de crenas e desejos. Bem, mas o modelo das
esferas pode ser transmitido segundo interpretaes variadas. H um campo
aberto para a fico filosfica nesse mbito. Ficaria espantado em ver Rorty ou
Davidson deixando de lado o linguajar analtico para se envolverem com uma
leitura do Gnesis, como o caso de Sloterdijk. Nesse caso, Rorty e Davidson
me do uma perna, mas s uma, para que eu estique a outra com Sloterdijk e,
assim, de certo modo, reencontre minha anterior formao vinda da Escola de
Frankfurt.
A leitura de Sloterdijk do Gnesis uma das pginas mais belas que j li em
filosofia.
Para Sloterdijk, quando Deus dota o homem de esprito, de vida, pelo sopro que
vai do nariz de Ado para o seu interior, ele s poderia saber se este realmente
havia adquirido vida, esprito, recebendo de volta a respirao de Ado. Nesse
momento nasce no s Ado, mas tambm Deus. A est o elemento primordial,
que no o homem ou Deus, mas a esfera, o ambiente aclimatado da
respirao mtua. Ocorre uma ressonncia e a esfera ento formada.
Quando perguntado por um jovem o que Deus fazia antes de criar o mundo e o
homem, Lutero deu uma de Santo Agostinho diante do jovem que o inquiriu.
Sua resposta foi gentil: ah, meu querido, Deus vivia num bosque recolhendo
varas. E ento o garoto entrou no jogo fatal: recolhendo varas, mestre? Mas
para qu?. E Lutero: ora, meu querido, para bater na bunda de garotos como
voc, curiosos com o que no de pode perguntar. O modelo da esfera
responde a isso: no h um antes, o que h a esfera, e esta j pressupe ser
um ambiente, gerada pela vida o espiritual clima de intimidade feita ali por
Deus e o boneco oco de barro.
No h que pensar Deus ou homem como substncias e como essncias, nem
como elementos individuais, mas h de se ter uma linguagem que ponha a
esfera na jogada e, assim, nos empurre para criar limites do mundo que so
outros. No posso ver Deus e o homem, um como imagem do outro, a partir de
polos que se substancializam, mas como polos que emergem juntos medida
que emerge o clima respiratrio, o sopro que recebe sopro e unifica um
ambiente, o campo de imunidade.
Uma ontologia assim faz vermos o mundo segundo novos limites.
Claro que nossa linguagem nos puxa novamente para uma descrio do mundo
aristotlica. Mas, com algum esforo, a linguagem da esferologia pode se tornar
hegemnica (por que no?) e nos desconectar totalmente do antigo mundo.
Qual a vantagem disso? Penso que a nossa caracterstica, de desenvolvermos
uma linguagem que nos faz reflexivos, s faz sentido se imaginarmos que a
subjetividade isso mesmo, uma esfera. Sloterdijk chega mesmo a dizer algo
assim. Primeiro ele afirma que A histria toda a histria de relaes de
animao, e em seguida, expe:
Em todos esses modelos [de relaes de animao com dois polos], ligaes
esfricas so geradas em recprocas animaes, geradas elas mesmas atravs de
ressonncia radical; cada uma delas demonstra que a real subjetividade consiste
de duas ou mais partes. Onde duas dessas so exclusivamente abertas uma para
a outra em uma diviso espacial ntima, um modo habitvel de sujeiticidade se
desenvolve em cada parte; isso inicialmente nem mais nem menos do que
uma participao em ressonncia esfrica. (Sloterdijk, P. Bubbles. Spheres I. Los
Angeles: Semiotext, 2011. P. 53).
O modelo de Deus-Ado por meio da animao respiratria, ou seja, a
inspirao mtua (eis a palavra inspirao j em dupla performance!) diz bem a
que o ato original, a base histrica de uma ontologia, expressa como mito em
um dos textos mais antigos do mundo, alguma coisa que fornece base para
essa ontologia. Outros modelos so fornecidos por Sloterdijk. Mas este, o Deus-
Ado, tem um contedo potico inimaginvel, renovvel, e de uma capacidade
de nos jogar para uma ampliao dos limites de nossa linguagem. Nosso
mundo literalmente se expande ao enveredarmos pelo uso desse novo
vocabulrio, o da esferologia.
Talvez devssemos tambm assim, pela viso da esfera, entender o casal que
dever ultrapassar essa vida, mantendo-se como casal no Alm, como o que
Plato descreve no Fedro, ao falar dos que filosofaram e amaram juntos. Talvez
devssemos tambm pela viso da esfera entender melhor o dois em um, que
chama a ateno de Hanna Arendt na sua leitura do Hippias Maior. Talvez
possamos, por essa ontologia diferente, ir se aproximando tambm de uma
noo diferente de subjetividade. Afinal, por que no podemos ampliar os
limites do nosso mundo?
2014 Paulo Ghiraldelli, filsofo
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Mentalidade meio socialista no Brasil
Published on 01/02/2014 by Paulo Ghiraldelli

A partir do fim da Segunda Guerra Mundial, com as revelaes dos crimes de
guerra do nazi-fascismo e do genocdio programado, com a literatura de
qualidade surgida sobre o tema e, principalmente, o cinema, todo o universo do
Eixo foi caindo em desgraa dando espao para a formao de uma nova
mentalidade popular. O nazista tornou-se a encarnao do demnio, sim, mas
sob o rtulo de vtima de uma patologia. Afinal, ningum conseguia aceitar que
o mal est solto por a, pronto para ser feito por todos ns. Todo mundo quis
sair pela tangente e se proteger de si mesmo, acreditando que s uma doena,
um acidente, poderia fazer algum ser um Hitler.
Essa imagem ficou na conscincia dos povos, ainda que nazistas disfarados
tenham continuado em governos aqui e ali, ou de maneira relativamente
civilizada ou de modo completamente louco, como na frica do Sul, o lugar em
que se fez vigorar o Apartheid (nunca demais lembrar que nossa ditadura
militar aqui no deixou de ter uma faceta fascista, em especial quando da
tortura em morte de muitos ndios, acusados de colaborarem com a guerrilha
genocdio mesmo!).
C entre ns, especialmente na Amrica Latina e Caribe (de certo modo
tambm na sia e frica), o nazismo tambm se tornou o exemplo do
totalitarismo mximo, mas na Europa as coisas foram mudando, especialmente
no Leste. Paulatinamente os crimes de Stalin foram sendo revelados para mais e
mais pessoas e aos poucos a URSS, durante a Guerra Fria, foi mostrando que os
novos governantes iriam combater o estalinismo com mais estalinismo: o terror
de estado contra o indivduos, a ideia de que clnicas psiquitricas e campos de
concentrao so os verdadeiros colgios de internao para desajustados. Ou
seja: gente que no consegue deixar de gostar do capitalismo mesmo sabendo
que se trata de um regime em que os ricos massacram os pobres deve ir ou
para campos de trabalho forados ou para hospitais de loucos.
Quando do fim da URSS, que caiu sozinha, de podre, uma boa parte da Europa
que pedia liberdade no o fazia lembrando a liberdade perdida com os ataques
nazistas, mas invocando, sim, o sufoco criado pelo totalitarismo comunista.
Muitos europeus, inclusive, tinham adquirido um dio estupendo associao
entre o imperialismo russo e o comunismo, capitaneados militarmente nas
Foras do Pacto de Varsvia. Esse dio, no entanto, no se disseminou de modo
forte em outros lugares mais pobres, como aqui no Brasil e no que era o
chamado Terceiro Mundo. Entre ns, o socialismo permaneceu um bom ideal
at mesmo aps a Queda do Muro de Berlim e a desagregao da URSS.
Embora o comunismo e o socialismo mais endurecido tenham perdido adeptos,
nunca os brasileiros abandonaram a ideia, genericamente social democrata, de
que o estado deve arrecadar impostos e promover certo bem estar social, certa
justia social.
Entre os brasileiros, nunca o comunismo foi ameaador, muito menos o
socialismo foi um mal. Para jovens hoje, inclusive, h quem diga que existe um
bom socialismo, o do tipo do proposto pela social democracia. H at gente da
velha guarda aqui, que apoiaria Fidel caso esse pudesse fazer retroceder a
abertura cubana que est em curso, o que efetivamente impossvel. Entre ns
o socialismo nunca foi o dos Gulags, mas sim algo vago, que dizia que entre os
ideais da Revoluo Francesa, liberdade, igualdade e fraternidade, o prioritrio
era o segundo. Por isso, entre ns, a direita extremada, aps 1945, nunca
conseguiu ter um partido, tendo de viver da retrica de grupos de jornalistas
mentirosamente liberais, enquanto que, em contrapartida, sempre foi possvel
ver por a partidos bem votados reclamando para si ideais socialistas, mesmo
depois da Queda do Muro. Nossos amores e dios so menos globalizados do
que querem alguns.
A Europa do Leste odeia o que outros europeus no odeiam tanto. No Brasil, o
dio que vem do Leste, contra formas de socialismo, ininteligvel.
Compreendemos isso s por meio de livros. Somos anticomunistas de modo
muito mais brando que os americanos e mais ainda que os europeus do Leste.
Mas isso porque o comunismo nunca foi, para ns, perda de liberdade, e agora
que ele no existe mais em lugar algum, at ridculo discutirmos com revista
de direita, como a Veja, do que se trata. Damos de ombro.
necessrio notar essa formao de mentalidade poltica, a partir de horizontes
mutveis e experincias histricas diferentes, para que possamos compreender
qual a do brasileiro. Somos politizados de um modo muito particular.
Quando lemos literatura poltica americana ou europeia, no a entendemos
com a facilidade com que imaginamos entender em uma primeira vista.
Perdoamos nossos erros autoritrios com facilidade se eles estiverem calados
de boas intenes reais ou propagandsticas em favor da igualdade. Isso faz
com que o socialismo ou a social democracia (e at a palavra comunismo)
sobreviva entre ns. Desse modo, at um tipo de populismo de esquerda, como
foi o que Brizola herdou de Jango, e que agora Lula aperfeioou, desperta nossa
simpatia. Nossos liberais conservadores e a direita em geral aparecem como
sendo uma faco pouco generosa para com os ideais de igualdade,
necessrios, e na prtica nem mesmo protegem os ideias de liberdade, para os
quais se elegem protetores falsos protetores, no raro.
Vivemos s vezes mais avanados que outros povos mais cultos. Mas, em
contrapartida, vivemos sem capacidade de autopercepo, isso por incultura
generalizada que nos impede de um autoexame socrtico. Temos uma enorme
dificuldade de traar esse panorama geral, um panorama que possa revelar
aquilo que mais estrutural em nossa politizao, ou seja, nossa mentalidade
poltica. A filosofia poltica no pode deixar de mexer nisso, investigar isso. Faz
parte de um de seus ramos essa pesquisa.
Cuba e Brasil: capitalismo, nis aqui
Published on 28/01/2014 by Paulo Ghiraldelli

O socialismo real acabou faz tempo. H penduricalhos aqui e acol, mas que
no podem nem de longe serem tomados como socialismo. Cuba talvez o
nico lugar em que a luz do socialismo, que um dia brilhou como caminho da
redeno, no tenha se apagado no trgico. Mas isso no quer dizer que Cuba
seja socialista ou v ser no futuro prximo o que nesse momento. A transio
de Cuba para o capitalismo est andando. Agora, est mesmo!
Os irmos Castro tiveram sorte. A dinastia deles, diferente das de outros lugares
em que se fez a tal revoluo para a criao do homem novo, se perpetuou
devido a um nacionalismo ferrenho e graas estupidez da poltica externa
americana, comprometida at hoje com cubanos de Miami. Ento, os irmos
puderam segurar a transio cubana para o capitalismo de modo que ela no
fosse feita como em outros lugares.
Eis o que os irmos Castro mais temiam, quando comearam a pensar na
inexorvel transio para o capitalismo: primeiro, uma transio que os jogasse
fora do poder; segundo, uma transio que fosse abrupta a ponto de destruir
da noite para o dia as chamadas conquistas sociais da revoluo. Afinal, todos
ns sabemos, e eles tambm, a liberdade individual que vem junto com a
liberdade de mercado tem um preo, que a diminuio da igualdade e o
aparecimento de uma sociedade em que o crime se diversifica. Nunca demais
lembrar: Miami ainda o lugar de parte da famlia de Castro que no aderiu
revoluo. Miami pertinho.
Talvez Cuba, na ideia dos irmos Castro, queira fazer aquilo que Gorbatchev
imaginou que ele faria na ex-URSS. Ele era visivelmente um social democrata.
Pensou trazer ao menos a Rssia, uma vez que sabia que haveria o
desmembramento territorial, para uma situao de mercado capitalista com
influncia significativa do estado, mas por uma via indita: no a passagem do
capitalismo liberal tradicional para o liberalismo social americano ou para a
social democracia de estilo europeu, mas a passagem de uma ditadura que se
dizia comunista para uma situao capitalista afeita s regras da social
democracia. No deu certo. Setenta anos de comunismo o impediram medida
que haviam deixado a populao com uma terrvel ojeriza de qualquer controle
estatal. A populao queria experimentar o capitalismo em todas as suas
melhores e piores facetas. A liberdade, fosse qual fosse, era mais importante. Os
irmos Castro, tudo indica, esto crentes que vo fazer o que Gorba no
conseguiu. Eles no esto de todo errados no. Eles tm chance.
Mas a chance deles passa pelo Brasil. No pela Venezuela. Essa via venezuelana,
tentada por Fidel, no a tentada por Raul. O irmo mais novo sabe muito bem
que as economias da Venezuela e da Bolvia so uma grande piada. E contou
com a sorte que matou Chvez, um chato de galocha que queria imitar Castro
de Sierra Maestra. Castro o aturava como quem atura todo puxa saco. Raul est
livre para falar o que Fidel tinha l medo de dizer: s o Brasil um bom
parceiro.
O Brasil um bom parceiro por trs razes: primeiro, porque tem uma
economia que j passou por todo tipo de crise capitalista e sobreviveu, segundo
porque o Brasil governado por um grupo poltico que tem simpatias (de todo
tipo) por Cuba, terceiro porque as empresas brasileiras precisam gerar
empregos aqui e Cuba tem servio a ser feito l que, uma vez financiados pelo
BNDES, podem munir Cuba de uma boa infraestrutura para entrar no
capitalismo (gerando para o empresariado brasileiro um lucro extraordinrio).
A essa altura do campeonato os empresrios brasileiros j aprenderam a lidar
muito bem com o PT e no querem nunca mais ver o PSDB na frente (eles
deixam apenas suas esposas assinarem a Veja e lerem jornalistas da direita
extremada! Mulher mulher, dizem). Esto adorando o BNDES como parceiro.
Podemos achar um absurdo que o BNDES financie infraestrutura em Cuba, mas
mais fcil l que aqui. L, um porto s, grande, como que fazer o pas maior
por inteiro. Aqui, estamos precisando de muito mais que um porto! (notcia
sobre o Porto de Mariel) O governo Dilma quer engordar empresrios. Quer
apoio poltico. Quer ao mesmo tempo contar com Cuba na parceria futura para
ampliar negcios. O Mercosul no deu to certo ao menos no como se
pensava. Mas o acordo com Cuba tem cheiro de Usina de Itaipu, e vai dar certo
mesmo que d muito errado (alis, como Itaipu). Afinal, o Brasil no um pas
que se desenvolve pelo caminho reto. Nunca foi. Somos a terra de Mr. Magoo.
O prprio Lula sempre foi um tipo de Mr. Magoo.
O Brasil poderia fazer tudo isso, e at a Copa, sem deixar de fazer hospitais,
escolas, ampliao do salrio do professor, melhoria da nossa prpria infra-
estrutura? H quem diga que sim. Mas isso dependeria de uma outra viso de
poltica, coisa que implicaria na existncia de pessoas que no so as que esto
no PT e muito menos no PSDB. Quem? Pessoas de Pluto, claro. No Brasil no
h. Algum capaz de integrar os projetos petistas com os projetos que coloquei
neste pargrafo impossvel achar. Pode at existir isoladamente, fora da
poltica. Mas, com peso poltico, s em Pluto mesmo.
Ah, e voc tambm quer o fim da corrupo? Bem, a meu amigo, nem com
plutonianos. Nesse Sistema Solar no h! Afinal, temos que entender: o Brasil
est longe (sim, pasmem!) de ser um pas muito corrupto. Est na mdia.