Poder constituyente

y reconfguracin
de lo poltico
Sergio De Zubira Samper
Profesor Asociado
Departamento de Filosofa
Universidad de los Andes
E
l ltimo captulo de la obra de Antonio Negri, El Poder
Constituyente (1994), explora las perspectivas de lo poltico
en una propuesta alter-moderna. La nocin de alter-moderno exige
dos movimientos tericos: lograr romper la categora de lo moderno
e ir ms all de lo moderno, en su concepcin de la poltica. La ex-
periencia del poder constituyente debe romper tanto la nocin de lo
moderno como el constitucionalismo moderno. La categora del poder
constituyente nos pone ms all de lo moderno, porque la experiencia de
la modernidad navega contra el poder constituyente. Desde sus orgenes,
el poder constituyente se manifesta como la insurgencia de un poder
autnomo, que rompe de manera drstica y defnitiva con el sistema
jurdico pre-existente. En su captulo fnal, Negri insiste en tres mbitos
de profundas limitaciones de lo moderno, que pretenden neutralizar el
poder constituyente: el constitucionalismo moderno, el miedo a la
multitud y la separacin entre lo social y lo poltico.
En el campo del constitucionalismo moderno, toma distancia de dos
modelos histricos. El modelo atlntico, representado en las revolu-
ciones inglesa y americana de los siglos XVII y XVIII, que neutraliza
el poder constituyente a travs del mecanismo de la representacin y la
consolidacin de un espacio poltico centralizado en lo estatal. Una es-
pecie de jaula espacial del poder constituyente, retomando la metfora
de Weber. El poder constituido se presenta como mediacin centrali-
zada, a partir de un espacio que se ha hecho poltico, puesto que est
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Proceso constituyente
totalmente investido de proceso de representacin.
El poder constituyente est as diluido en el meca-
nismo representativo (...) La divisin y el control
recproco de los rganos del Estado, la generalizacin
y la formalizacin de los procesos administrativos
consolidan y fjan este sistema de neutralizacin del
poder constituyente
1
. Todo proceso de democrati-
zacin real, para Negri
2
, tiene que atacar la falta de
representacin y las falsas pretensiones de representa-
cin que contienen las constituciones llamadas repu-
blicanas. Un segundo modelo, que identifca Negri y
del cual tambin aspira a separarse, se da a partir del
modelo de las revoluciones francesa y rusa. En l, la
racionalizacin moderna pasa a travs de un proyecto
de organizacin total del tiempo. Se trata ahora de
constitucionalizar el trabajo, someter a la regla de las
empresas y a las normas de la reproduccin del tra-
bajo organizado. El poder constituyente es absorbido
por el sistema, se tiene que convertir en totalmente
productivo al funcionamiento del sistema. Y esa in-
sistencia en el tiempo productivo siempre culmina en
el terror.
Lo moderno tambin es la negacin de toda
posibilidad de que la multitud se exprese como sub-
jetividad colectiva. La multitud como subjetividad
constituyente nunca se somete a la permanencia
esttica y constringente de la vida constitucional; es
ruptura, transgresin y alternativa al poder constitui-
do. El poder constituyente y la subjetividad colectiva
que conforman la multitud son una realidad social
productiva, que nunca puede ser negada. Por esto lo
moderno intenta expropiar la potencia de la multi-
tud, le produce miedo. La flosofa poltica moderna
no nace de la administracin, sino del miedo
3
. Las
1 Antonio Negri. El poder constituyente. Ensayo sobre las alter-
nativas de la modernidad. Madrid: Libertarias, 1994. p. 381.
2 A. Negri y M. Hardt. Commonwealth. El proyecto de una revo-
lucin del comn. Mxico: Akal, 2011.
3 Ibd., p. 395.
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categoras de multitud, lo comn y las singularida-
des
4
quieren ser extirpadas de la refexin poltica
moderna.
Para reducir la potencia de la multitud se imple-
mentan distintas estrategias y dispositivos; debe su-
primirse la subjetividad y su propia racionalidad, ser
negada. Lo moderno exige ideologas del aislamiento
de lo social de lo poltico, como dispositivo para des-
potenciar la multitud. Se plantea que lo social no exi-
ge lo poltico. Separando la potencia social del poder
poltico se reduce la potencia de la multitud. Como
recuerda Marx, en La Cuestin Juda, se declaran las
diferencias sociales (nacimiento, nivel social, cultura,
ocupacin) caractersticas no-polticas. Se constru-
ye una ciencia especializada y separada de la poltica,
como tambin se pretende aislar las luchas sociales de
la dimensin del poder poltico.
Respuestas desde el poder constituyente
Las respuestas a este constitucionalismo espacio-
temporal, al miedo a la multitud y a la separacin
entre lo social y lo poltico, es reponer el papel crucial
del poder constituyente como salvacin de la bar-
barie. Asimismo, rememorar el pensamiento crtico
de Maquiavelo, Spinoza y Marx; y subrayar aquella
conviccin de estos autores en la democracia como
una forma absoluta del gobierno, que niega siempre
el constitucionalismo como poder constituido.
Del gran poltico italiano es necesario recorrer la
constante relacin entre multitud y potencia. Si El
Prncipe es el poder constituyente, y el pueblo es el
Prncipe cuando toma las armas, la defnicin his-
trica del poder constituyente, es decir, su prctica y
su tendencia, se realizan en un proceso que atraviesa
la desunin y que nutre su potencia en la lucha; as
el poder constituyente es pasin de la multitud, una
pasin que organiza la fuerza, solicitando de ella la
expresin social, y que se mueve all donde el curso
4 A. Negri, C. Marx, La biopoltica y lo comn. Bogot: Univer-
sidad Nacional de Colombia e ILSA, 2012.
La experiencia del
poder constituyente
debe romper tanto
la nocin de lo
moderno como el
constitucionalismo
moderno. La
categora del poder
constituyente nos
pone ms all de lo
moderno, porque
la experiencia de
la modernidad
navega contra el
poder constituyente.
Desde sus
orgenes, el poder
constituyente se
manifesta como la
insurgencia de un
poder autnomo,
que rompe de
manera drstica
y defnitiva con el
sistema jurdico
pre-existente.
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Proceso constituyente
histrico tiende a extinguir el poder en la
decadencia o a banalizarlo en la inercia de la
anakyclosis
5
. Este trmino alude al hecho
de que todo poder tiende a degenerarse.
Del flsofo Spinoza se revela la con-
tinuidad de la pasin constituyente de la
multitud y la tendencia a hacerse sujeto
absoluto de los procesos de potencia. La
afrmacin del pensamiento del poder
constituyente como crisis y potencia, como
multitud y sujeto.
A Marx corresponde la profunda insis-
tencia sobre la interioridad constitutiva de lo
social y lo poltico. Por diferentes caminos
insiste el flsofo de Trveris en los intrin-
cados nexos entre lo social y lo poltico. Al-
gunos de estos senderos son: una crtica de
la poltica a partir de lo social; la necesidad
de politizar aquellas diferencias declaradas
no-polticas por las constituciones moder-
nas; subrayar la creatividad omniexpansiva
5 Op. Cit., El Poder Constituyente, p. 371.
del trabajo vivo; insertar la produccin de
lo poltico en la creacin de lo social; la
importancia de la construccin del sujeto;
el poder constituyente como subjetividades
sociales y polticas. Marx ha sacado a la luz
una comunidad de lo social, de lo poltico
y del ser que es atravesada y siempre nueva-
mente defnida por el trabajo vivo, por sus
asociaciones, por las subjetividades que sur-
gen, en suma, por el poder constituyente.
De aqu, pues, la excepcional importancia
de la enseanza marxiana por lo que respec-
ta a la defnicin del poder constituyente y
de la superacin de lo moderno
6
.
En la tradicin marxista, el problema
del poder constituyente est ligado a dos
dimensiones fundamentales. La primera,
la radical transformacin de las formas
materiales de la convivencia social (de las
formas de produccin, de la reproduccin
social, de las formas de distribucin de la
6 Ibd., p. 397.
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riqueza producida, de las formas polticas
en las cuales esta articulacin material vie-
ne organizada). La segunda es la dimensin
subjetiva, que se refere a los autores de este
proceso que confguran un partido insurre-
cional y una hegemona para la construc-
cin del socialismo. Una potencia creativa
del ser, que se despliega como subjetividad
colectiva en fguras concretas de lo real, los
valores, las instituciones y las lgicas de
ordenamiento del mundo de la vida.
Reconfguraciones de lo poltico
La subjetividad poltica que el poder
constituyente revela, exige un ms all de
la racionalidad instrumental y el individua-
lismo de la modernidad. La racionalidad de
lo moderno es una lgica lineal que recon-
duce la multitud de los sujetos a una unidad
y control de las diferencias, es la repeticin
de lo comn individualizado. Esta racio-
nalidad bloquea el proceso constituyente a
travs de la desterritorializacin de los suje-
tos, la neutralizacin de su creatividad, la
fjacin de una temporalidad productivista
y la normalizacin disciplinar.
La racionalidad que tiene vigencia ms
all de lo moderno exige enfrentar unas
fuertes oposiciones que reconfguran otro
sentido de lo poltico. Tambin es necesaria
la emergencia de otro paradigma de lo pol-
tico desde el poder constituyente. Son cinco
oposiciones centrales para romper el indivi-
dualismo y la racionalidad instrumental de
lo moderno.
La primera oposicin es creatividad
contra lmite y medida. El poder constitu-
yente es desmesurado, es la ilimitacin de
la multitud, la absoluta versatilidad de sus
relaciones, de las interrelaciones potentes y
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Proceso constituyente
constitutivas que componen su concepto y determinan su dinmica real.
La segunda es procedimiento-proceso contra el mecanismo deductivo del
derecho substancial y de la mquina constitucional. El movimiento del
poder constituyente es ininterrumpido, construccin permanente desde
abajo que atraviesa las emergencias singulares coordinando su accin.
La tercera oposicin es entre igualdad contra privilegio. La igualdad no
se presenta como un derecho o norma formal, sino como la condicin
material de posibilidad de proceso constitutivo mismo. Condicin, no
objetivo, no fnalidad para realizar, sino su presupuesto ontolgico. Con-
dicin material, no una abstracta e hipcrita declaracin de un derecho
formal, sino una situacin concreta
7
. La cuarta oposicin de confron-
tacin con la racionalidad de lo moderno se expresa en la tensin entre
diversidad contra uniformidad. La racionalidad alter-moderna toma en
la diversidad, en la riqueza de individualidades iguales e irreductibles,
la cantera de su lgica vital. El poder constituyente se forma no como
reduccin a una singularidad dominante, sino como lugar de su enlace
y de su expansin. Aborrece la uniformidad y por ello contiene un rasgo
disutpico. La quinta oposicin es la cooperacin contra el mando. La
cooperacin es el efecto de la pulsacin viviente y creadora de la multi-
tud. La cooperacin es innovacin creativa; el mando precede y niega la
cooperacin. La cooperacin identifca la racionalidad con la potencia
del poder constituyente. Sobre el terreno poltico, toda defnicin de
democracia que no asuma la cooperacin como clave de lectura y como
tejido concreto de la relacin entre multitud y potencia, como motor
creativo de la relacin, es falsa
8
.
El poder constituyente es la defnicin del paradigma de lo polti-
co, no hay otra manera de existencia de lo poltico en una perspectiva
altermoderna. La constitucin creativa, procesual, igualitaria, diversa y
cooperativa de la potencia, es lo poltico. Para Negri, como tambin
para Arendt, lo poltico no posee un fn o un resultado, sino precipita
la expansin de interrelaciones entre singuralidades siempre renovadas y
siempre abiertas a una nueva renovacin. La poltica se basa en el hecho
de la pluralidad de los hombres (...) La poltica trata del estar juntos y los
unos con los otros de los diversos
9
. Lo poltico como poder constituyen-
te no puede dejar de reaparecer y nos toca acelerar esa potencia creativa,
interpretando siempre su necesidad histrica.
7 Ibd., p. 402.
8 Ibd., p. 404.
9 H. Arendt. La promesa de la poltica. Barcelona: Paids, 2008. p.131.
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