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JOS ANTONIO PAGLA
NUNCA
ES TARDE
ESCUCHANDO A SAN MATEO
CICLO A
PUBLICACIONES A ^ f t U ARGITARAPENAK
SAN SEBASTIAN - DONOSTIA

i d a t z
Editorial Diocesana. Elizbarrutiko Argitaldaria
Urdaneta, 10. Apartado 579 Postakaxa
Tel. (943) 46 53 26. Fax (943) 47 03 63
20006 DONOSTIA - SAN SEBASTIAN
Depsito Legal: NA. 49-1993
ISBN: 84-85713-96-6
Fotocomposicin: Cometip, S.L.
Impresin: Grficas Lizarra, S.L.
PRESENTACIN
Son bastantes las personas que ya no aciertan a creer en Di os. No es
que lo rechacen. Es que no saben qu camino seguir para encontrarse
con El.
Y, sin embargo, Di os no est lejos. Ocul t o en el interior mi smo de
la vida, Dios sigue nuestros pasos, muchas veces errados o desespera-
dos, con amor respetuoso y discreto. Cmo encont rarnos con El?
El telogo cataln J. M. Rovira nos ha recordado recientemente
que Di os se acerca a nosot ros buscando la rendija que el hombr e
mantiene abierta a lo verdadero, a lo bueno, a lo bello, a lo humano.
Son esos resquicios humanos de nuestra vida los que hemos de atender
para abrir caminos a Di os.
Para al gunos la vida se ha convert i do en un l aberi nt o. Ocupados
en md cosas, se mueven y agitan sin cesar, per o no saben de dnde
vienen, a dnde van o para qu viven. Se puede abri r en ellos una
rendija hacia Di os si saben det enerse para encont rarse con lo mej or
de s mi smos.
JOSL ANTONI O PAGLA 7
Hay quienes viven una vida descafeinada, frivola e intrascendente
donde lo nico i mport ant e es estar ent ret eni do. Dios slo puede ser
vislumbrado cuando el ser humano empieza a intuir el misterio que
late en el fondo de la vida.
Ot r os viven sumergidos en la espuma de las apariencias. Slo se
preocupan de su imagen, de lo aparente y externo. Se encontrarn ms
cerca de Dios si buscan con sencillez la verdad de sus vidas.
Hay quienes viven fragmentados en mil t rozos por el ruido, la
retrica, las ambiciones o la prisa. Darn pasos hacia Di os si se esfuer-
zan por encontrar un hilo conduct or que humanice sus vidas.
Este pequeo libro recoge, en su mayor parte, artculos que he ido
publicando en El Diario Vasco de San Sebastin. Domi ngo tras domi n-
go, he buscado siempre lo mi smo en mis comentarios. Most rar esas
rendijas que el hombr e de hoy mantiene abiertas a lo verdadero, lo
bueno, lo bello y humano, y que pueden llevarlo al encuent ro con su
Di os.
A lo largo de estos aos, he conocido personas que han ido pasan-
do de esa vaga creencia del algo tiene que haber a una actitud de
invocacin confiada a Dios desde el fondo de su corazn. Conozco a
otros que desean creer en El, pero no saben cmo. Quisieran invocar-
lo, pero ya no brota nada de su interior.
Nunca es tarde para reavivar la fe. Estas modestas reflexiones
quieren ser un estmulo para aquellos que buscan al Di os de Jesucristo.
Si alguien, al leer este libro, se encuentra con la Buena Noticia de Dios
y se siente invitado a pasar de una actitud defensiva ante El a una
postura de acogida, del miedo al amor, de la aut ocondena a la invoca-
cin humilde de su perdn, estas pginas habrn cumpl i do el objetivo
para el que nacieron.
San Sebastin, 1 de noviembre de 1992
Fiesta de Todos Los Santos
8 NUNCA l' STARDl-
1 Advi ent o
NUNCA ES TARDE
Estad en vela...
Mt 24,37-44
Desde que S. Freud formul la hiptesis de que toda una sociedad
en su conjunto puede estar enferma, no han sido pocos los que han
analizado sus posibles neurosis y enfermedades.
Recientemente se viene hablando en la sociedad occidental de una
patologa de la abundancia cuyos sntomas son diversos. Un cierto
tipo de bienestar fcil puede llegar a atrofiar el crecimiento sano de la
persona, aletargando su espritu y adormeci endo su vitalidad.
Pero, tal vez, uno de sus efectos ms graves y generalizados es la
frivolidad. La ligereza en el planteamiento de los probl emas ms serios
de la vida. La superficialidad que lo invade casi t odo. Este cultivo de lo
frivolo se traduce, a menudo, en incoherencias fcilmente detectables
entre nosot ros.
Se descuida la educacin tica en la enseanza o se eliminan los
fundamentos de la vida moral , y luego nos extraamos por la corrup-
cin de la vida pblica.
JOSI- ANTONI O PAGLA 9
Se incita a la ganancia del dinero fcil, se promueven los juegos de
azar, y luego nos lamentamos de que se produzcan fraudes y negocios
sucios.
Se educa a los hijos en la insolidaridad y la bsqueda egosta de su
propi o inters, y ms tarde sorprende que se desentiendan de sus
padres ancianos.
Prot est amos del nmer o alarmante de violaciones y agresiones
sexuales de t odo t i po, pero se sigue foment ando el desenfreno sexual
de muchas maneras.
Cada uno se dedica a lo suyo, i gnorando a quien no le sirva para su
inters o placer i nmedi at o, y luego nos extraamos de sentirnos terri-
blemente solos.
Se exalta el amor libre y se trivializan las relaciones ext ramat ri mo-
niales, y al mi smo t i empo nos irritamos ante el sufrimiento inevitable
de los fracasos y rupt uras de los mat ri moni os.
Nos alarmamos ante esa plaga moderna de la depresin y el es-
trs, pero seguimos foment ando un estilo de vida agitado, superficial
y vaco.
De la frivolidad slo es posible liberarse despert ando de la incons-
ciencia, reaccionando con vigor y aprendiendo a vivir de manera ms
lcida.
Este es precisamente el grito del evangelio, al comenzar un nuevo
ao litrgico: Despertad. Sacudios el sueo. Sed lcidos. Nunca es
tarde para escuchar la llamada de Jess a vivir vigilantes, despertan-
do de tanta frivolidad y asumiendo la vida de manera ms responsable.
10 NUNCA F.STARDl.
2 Adviento
REPRIMIDOS RELIGIOSAMENTE
Preparad el camino del Seor
Mt 3,1-12
Han pasado ya bastantes aos desde que S. Freud afirmara de
manera casi dogmtica que la religin es la neurosis obsesiva comn al
gnero humano. La investigacin actual no confirma hoy esta visin
freudiana del hecho religioso.
El profesor V. Frankl, reconocido mundi al ment e como el fundador
de la tercera escuela vienesa de psicoterapia (logoterapia), llega a decir,
por el contrario, que la religiosidad reprimida de manera indebida es
patgena y se est convirtiendo en fuente de neurosis del hombr e
cont emporneo.
En su obra, La presencia ignorada de Di os. Psicoterapia y reli-
gin (Ed. Her der , 1988), V. Frankl habla de un Di os presente en la
profundidad inconsciente de muchos hombres y mujeres de hoy. Un
Dios inconsciente que est latente en lo profundo de muchas perso-
nas, aunque la relacin con l haya quedado reprimida.
Los factores que producen esta represin pueden ser mltiples y,
con frecuencia, actan de manera simultnea en una misma persona.
JOSF. ANTONI O PAGLA 11
A veces, es el imperio absoluto y desptico de la razn cientfica
mal entendida el que ahoga la inquietud religiosa que brot a del corazn
humano.
Ot ras veces, la persona se instala en una vida pragmtica y superfi-
cial que le impide llegar con un poco de hondura al fondo de su ser.
Slo interesa la satisfaccin inmediata y el placer a cualquier precio. Ya
no queda sitio para Di os.
Con frecuencia, el vaco dejado por Di os viene a ser ocupado por
los dioses de paisano de la era moderna: el di nero, el sexo, el
prestigio social.
Pero la religiosidad queda ah latente, incluso en personas que se
dicen increyentes, aunque se trate, muchas veces, de una religiosidad
poco desarrollada, adherida a imgenes y vivencias de la infancia.
Lo grave es que esta religiosidad, atrofiada y reprimida, pert urba la
relacin sana con Di os y puede produci r, lo mi smo que cualquier otra
represin, efectos muy negativos en la persona.
La curacin, como en t odos los procesos de falsa represin, slo se
logra cuando la persona se plantea de manera consciente y responsable
su actitud. En este caso, se trata de cerrar definitivamente las puertas a
Dios o bien de acogerlo de manera consciente y hacerle un sitio en la
propia vida.
De nuevo, una voz nos grita a t odos: Preparad los caminos del
Seor. Qui t ad los obstculos que impiden la llegada de Di os a vues-
tras vidas. No bloqueis su presencia. No reprimis por ms t i empo
vuestra nostalgia inconsciente de Di os.
12 NUNCA I'S TARDE
3 Adviento
AMOR A LA VIDA
Dichoso el que no se sienta
defraudado por m
Mt 11,2-11
Frente a las diferentes tendencias destructivas que se pueden detec-
tar en la sociedad cont empornea (necrofilia), E. Fromm ha hecho una
llamada vigorosa a desarrollar t odo lo que sea amor a la vida (biofilia),
si no queremos caer en lo que el clebre cientfico llama sndrome de
decadencia.
Sin duda, hemos de estar muy atentos a las diversas formas de
agresividad, violencia y destruccin que se generan en la sociedad
moderna. Ms de un socilogo habla de autntica cultura de la
violencia. Pero hay otras formas ms sutiles y, por ello mi smo, ms
eficaces de destruir el crecimiento y la vida de las personas.
La mecanizacin del trabajo, la masificacin del estilo de vida, la
burocratizacin de la sociedad, la cosificacin de las relaciones, son
ot ros tantos factores que estn llevando a muchas personas a sentirse,
no seres vivos, sino piezas de un engranaje social.
JOSF, ANTONI O PAGLA 13
Millones de individuos viven hoy en occidente unas vidas cmodas
pero mont onas, donde la falta de sentido y de proyect o puede ahogar
t odo crecimiento verdaderamente humano.
Ent onces, algunas personas terminan por perder el contacto con
t odo lo que es vivo. Su vida se llena de cosas. Slo parecen vibrar
adquiriendo nuevos artculos. Funcionan segn el programa que les
dicta la sociedad.
Ot r as buscan t oda clase de estmulos. Necesitan trabajar, produci r,
agitarse o divertirse. Han de experimentar siempre nuevas emociones.
Algo excitante que les permita sentirse todava vivos.
Si algo caracteriza la personalidad de Jess de Nazaret es su amor
apasionado a la vida, su biofilia. Los relatos ms antiguos lo presentan
luchando contra t odo lo que bloquea la vida, la mutila o empequeece.
Siempre atento a lo que puede hacer crecer a las personas. Siempre
sembrando vida, salud, sentido.
El mi smo nos traza su tarea con expresiones tomadas de Isaas:
Los ciegos ven y los invlidos andan; los leprosos quedan limpios y
los sordos oyen; los muert os resucitan y a los pobres se les anuncia la
Buena Noticia. Y dichoso el que no se sienta defraudado por m.
Dichosos en verdad los que descubren que ser creyente no es odiar
la vida sino amarla, no es bloquear o mutilar nuestro ser sino abrirlo a
sus mejores posibilidades.
Muchas personas abandonan hoy la fe en Jesucristo antes de haber
experimentado la verdad de estas palabras suyas: Yo he venido para
que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia.
14 NUNCA ES TARDE
4 Advi ent o
LA NAVIDAD ES NECESARIA
Emmanuel que significa
Dios con nosotros
Mt 1,18-24
Hay una pregunta que t odos los aos me ronda desde que comien-
zo a observar por las calles los preparativos que anuncian la proxi mi -
dad de la Navi dad: Qu puede haber todava de verdad en el fondo de
estas fiestas tan estropeadas por intereses consumistas y por nuestra
propia mediocridad?
No soy el nico. A muchas personas oigo hablar estos das de la
superficialidad navidea, de la prdida de su carcter familiar y hogare-
o, de la vergonzosa manipulacin de los smbolos religiosos y de
tantos excesos y despropsitos que deterioran hoy la Navi dad.
Pero, a mi juicio, el probl ema es ms hondo. Cmo puede celebrar
el misterio de un Dios hecho hombre una sociedad que vive prctica-
ment e de espaldas a Dios y que destruye de tantas maneras la dignidad
del hombre?
Cmo puede celebrar el nacimiento de Dios una sociedad en la
JOS ANTONI O PAGOI.A 15
que el clebre profesor francs G. Lipovetsky, al describir la actual
indiferencia, ha podi do decir estas palabras: Dios ha muert o, las
grandes finalidades se extinguen, pero a t odo el mundo le da igual, sta
es la feliz noticia.
Al parecer, son bastantes las personas a las que les da exactamente
igual creer o no creer, or que Dios ha muert o o que Dios ha
nacido. Su vida sigue funcionando lo mi smo. No parecen necesitar ya
de Di os.
Y, sin embargo, la historia cont empornea nos est obligando ya a
hacernos algunas graves pregunt as. Hace algn t i empo se hablaba de
la muerte de Di os; hoy se habla de la muerte del hombre. Hace
algunos aos se proclamaba la desaparicin de Di os; hoy se anuncia
la desaparicin del hombre. No ser que la muert e de Dios arrastra
consigo de manera inevitable la muert e del hombre?
Expulsado Di os de nuestras vidas, encerrados en un mundo creado
por nosot ros mismos y que no refleja sino nuestras propias cont radi c-
ciones y miserias, quin nos puede decir quines somos y qu es lo
que realmente queremos?
No necesitamos que Dios nazca de nuevo entre nosotros? Que
brot e con luz nueva en nuestras conciencias? Que se abra camino en
medio de nuestros conflictos y contradicciones?
Para encontrarse con ese Di os no hay que ir muy lejos. Basta
acercarse silenciosamente a uno mi smo. Basta ahondar en nuestros
interrogantes y anhelos ms profundos.
Este es el mensaje de la Navi dad: Di os est cerca de ti, ah donde t
ests, con tal de que te abras al Misterio. El Di os inaccesible se ha
hecho humano y su cercana misteriosa nos envuelve. En cada uno de
nosot ros puede nacer Di os. En cada uno puede suceder una verdadera
Navi dad.
16 NUNCA US TARDE
Natividad del Seor
UN DIOS CERCANO
Vino al mundo
Jn 1,1-18
Celebrar la Navi dad es, ante t odo, creer, agradecer y disfrutar de la
cercana de Di os. Estas fiestas slo puede gustarlas en su verdad ms
honda quien se atreve a creer que Di os es ms cercano, ms comprensi-
vo y ms amigo de lo que nosot ros podemos imaginar.
Ese Ni o nacido en Beln es el punt o de la creacin donde la
verdad, la bondad y la cercana cariosa de Di os hacia sus criaturas
aparece de manera ms tierna y bella.
S muy bien cmo les cuesta hoy a muchas personas encontrarse
con Di os. Quisieran creer de verdad en El, pero no saben cmo.
Desearan poder rezarle, pero ya no les sale nada de su interior. La
Navi dad puede ser precisamente la fiesta de los que se sienten lejos de
Di os.
En el corazn de estas fiestas en que celebramos al Di os hecho
hombr e, hay una llamada que t odos, absolutamente t odos, podemos
escuchar: Cuando no tengas ya a nadie que te pueda ayudar, cuando
no veas ninguna salida, cuando creas que t odo est perdi do, confa en
JOSl ANTONI O PAGLA 17
Di os. El est siempre j unt o a ti. El te entiende y te apoya. El es tu
salvacin.
Siempre hay salida. Lo ms i mport ant e de nuest ro ser, lo ms
decisivo de nuestra existencia, est siempre en manos de un Dios que
nos ama sin fin. Y esta confianza en Di os Salvador ha de abrirse paso
en nuestro corazn, incluso cuando nuestra conciencia nos acuse ha-
cindonos perder la paz.
La fidelidad y la bondad de Di os estn por encima de t odo, incluso
de toda fatalidad y t odo pecado. Todo puede ser nuevo si nos abrimos
confiadamente a su perdn. En ese Ni o nacido en Beln, Di os nos
regala un comi enzo nuevo. Para Di os nadie est definitivamente perdi -
do.
S que las fiestas de Navi dad no son unas fiestas fciles. El que est
solo, siente estos das con ms crudeza su soledad. Los padres que
sufren el alejamiento del hijo queri do, lo aoran estas fechas ms que
nunca. La pareja en que se va apagando el amor, siente an ms su
impotencia para reavivar aquel cario que un da ilumin sus vidas.
S tambin que estos das es fcil sentir dent ro del alma la nostalgia
de un mundo ms humano y feliz que los hombres no somos capaces
de construir. En el fondo, t odos sabemos que, al margen de otras
muchas cosas, no somos ms felices porque no somos ms buenos.
Pues bien, la Navi dad nos recuerda que, a pesar de nuestra aterra-
dora superficialidad y, sobre t odo, de nuestro inconfesable egosmo,
siempre hay en nosot ros un rincn secreto en el que todava se puede
escuchar una llamada a ser mejores y ms felices porque cont amos con
la comprensin de Di os.
Si los hombres hui mos de Di os, en el fondo es para huir de
nosot ros mismos y de nuestra superficialidad. No es de la bondad de
Di os de la que queremos escapar, sino de nuestro vaco y nuestra
mediocridad.
Felices los que, en medio del bullicio y at urdi mi ent o de estas fiestas
sepan rezar a un Di os cercano y acogerlo con corazn creyente y
agradecido. Para ellos habr sido Navi dad.
18 NUNCA ES TARDE
Sagrada Familia
DE NUEVO, LA FAMILIA
Cogi al nio y a su madre
y volvi a Israel
Mt 2,13-15.19-23
La familia ha cambi ado de manera tan vertiginosa dur ant e estos
aos en las sociedades i ndust ri al i zadas de occi dent e que no son
pocos los que han vat i ci nado su desapari ci n para un pl azo no muy
lejano.
Los vnculos conyugales y familiares, antes tan slidos, parecen
resquebrajarse cada vez con ms facilidad. El divorcio, la rupt ura entre
generaciones, la huida de los jvenes fuera del hogar, el internamiento
de los ancianos en asilos y residencias son hechos frecuentes que minan
la vida familiar.
Muchas funciones sociales que antes ejerca la familia han pasado,
en gran parte, a otras instituciones. El cuidado del ni o, la educacin,
la seguridad, el status social, el descanso y otras muchas experiencias
dependen cada vez ms de instancias alejadas del marco familiar.
La movilidad profesional y social exigidas por la vida moderna y el
ri t mo trepidante de la sociedad urbana hacen difcil el clima apacible y
JSE ANTONI O PAGLA
19
sereno de la relacin familiar. Y cuando, por fin, todos se encuentran
en casa, ah est la revolucin de la comunicacin electrnica que ha
logrado sentar a todas las familias ante el televisor.
Y, sin embargo, la familia no ha conocido esa desaparicin ms o
menos rpida que bastantes haban predicho. El tipo de familia cambia,
pero no desaparece. Al contrario, los socilogos hablan hoy del fen-
meno inesperado de la revalorizacin de la familia. Por qu?
En una sociedad tan fragmentada y catica como la occidental, la
familia es hoy uno de los pocos lugares de integracin total donde las
personas pueden crecer y desarrollarse de manera saludable.
Por otra parte, liberada de otras funciones penosas, la familia
moderna se puede convertir en centro socio-afectivo de importancia
decisiva. En una sociedad donde el empobrecimiento de las relaciones
lleva al hombre a un callejn sin salida, la familia es uno de los pocos
lugares donde las personas pueden encontrarse, no en virtud de unos
intereses funcionales, sino en una relacin clida de afecto desinteresa-
do.
Adems, cuando las sociedades occidentales sufren crisis de trans-
misin y comienzan a tomar conciencia de que las sabias tcnicas
sociales y los medios modernos de comunicacin no son capaces de
comunicar a las nuevas generaciones la sabidura acumulada por los
pueblos, sus valores culturales, su tradicin histrica o su experiencia
religiosa, la familia se anuncia de nuevo como un lugar de importancia
decisiva para el enraizamiento cultural de la persona, su insercin en la
historia y su aprendizaje religioso.
Lo que el hombre moderno comienza a reclamar no es, ante todo,
la posibilidad de divorciarse y deshacer todo tipo de vnculos familia-
res, sino el poder conocer una verdadera familia y disfrutar de un
hogar.
Si el cristianismo quiere hacer presente la fuerza humanizadora del
evangelio en la sociedad occidental, deber contribuir a hacer de la
familia un lugar clido de experiencia humana y humanizadora. Es una
tarea que los cristianos no hemos de olvidar al celebrar la fiesta de la
Sagrada Familia.
20 NUNCA USTARDli
Solemnidad de Santa Mara
ANTE UN NUEVO AO
... Meditndolas en su corazn
Le 2,16-21
Dice el telogo Ladislao Boros en alguno de sus escritos que uno de
los principios cardinales de la vida cristiana consiste en que Dios
comienza siempre de nuevo. Con l nada hay definitivamente perdi-
do. En El todo es comienzo y renovacin.
Por decirlo de manera sencilla, Dios no se deja desalentar por
nuestra mediocridad. La fuerza renovadora de su perdn y de su gracia
es ms vigorosa que nuestros errores y nuestro pecado. Con El, todo
puede comenzar de nuevo.
Por eso, es bueno comenzar el ao con voluntad de renovacin.
Cada ao que se nos ofrece de vida es un tiempo abierto a nuevas
posibilidades, un tiempo de gracia y de salvacin en el que se nos invita
a vivir de manera nueva. Por ello, es importante escuchar las preguntas
que pueden brotar de nuestro interior.
Qu espero yo del nuevo ao? Ser un ao dedicado a hacer
cosas, resolver asuntos, acumular tensin, nerviosismo y malhumor o
ser un ao en que aprender a vivir de manera ms humana?
|OSl
;
, ANTONI O PAGLA
21
Qu es lo que realmente quiero yo este ao? A qu dedicar el
tiempo ms precioso e importante? Ser, una vez ms, un ao vaco,
superficial y rutinario, o un ao en que amar la vida con gozo y
gratitud?
Qu tiempo reservar para el descanso, el silencio, la msica, la
oracin, el encuentro con Dios? Alimentar mi vida interior o vivir
de manera agitada, en permanente actividad, corriendo de una ocupa-
cin a otra, sin saber exactamente qu quiero ni para qu vivo?
Qu tiempo dedicar al disfrute ntimo con mi pareja y a la
convivencia gozosa con los hijos? Vivir fuera de mi hogar organizn-
dome la vida a mi aire o sabr amar con ms dedicacin y ternura a los
mos?
Con quines me encontrar este ao? A qu personas me acerca-
r? Pondr en ellas alegra, vida, esperanza, o contagiar desaliento,
tristeza y muerte? Por donde yo pase, ser la vida ms gozosa y
llevadera o ms dura y penosa?
Vivir este ao preocupado slo por mi pequeo bienestar o me
interesar tambin por hacer felices a los dems? Me encerrar en mi
viejo egosmo de siempre o vivir de manera creativa, tratando de hacer
a mi alrededor un mundo ms humano y habitable?
Seguir viviendo de espaldas a Dios o me atrever a creer que es mi
mejor Amigo? Permanecer mudo ante El, sin abrir mis labios ni mi
corazn, o brotar por fin desde mi interior una invocacin humilde
pero sincera?
22 NUNCA F.S '['ARD':
2 Despus de Navidad
ALERGIA A LA MISA
Los suyos no la recibieron
Jn 1,1-18
Son muchos los que, aun confesndose cristianos, han abandonado
casi totalmente la prctica dominical. Basta escucharlos con atencin
para descubrir en ellos una especie de alergia hacia la misa.
Algunos dicen que les aburre el carcter repetitivo de la celebracin
dominical. Desearan algo ms vivo y espontneo. Sin embargo, el
carcter repetitivo es algo inherente a la misma condicin humana.
Toda nuestra vida est hecha de gestos y actividades que se repiten de
manera regular. Lo importante es no vivir de manera rutinaria, con esa
alma habituada de la que hablaba Peguy.
Es rutinaria la misa dominical para quien pide perdn por los
errores y pecados concretos cometidos durante la semana, para quien
agradece a Dios todo lo bueno y positivo, para quien pide al Seor luz
y fuerza para enfrentarse a la vida siempre nueva de cada da?
Hay quienes dicen que les resulta una liturgia hipcrita y artificial,
que queda muy lejos de esa vida real donde cada uno ha de mostrar con
hechos la fe que lleva dentro.
JOSF. ANTONI O PAGLA 23
Pero, es hipcrita escuchar, semana tras semana, el evangelio de
Jesucristo, recordar sus exigencias y su interpelacin, y renovar el
compromi so de ser cada vez ms coherente con las propias conviccio-
nes? No es ms hipcrita llamarse creyente y vivir, semana tras
semana, sin recordar siquiera a Dios?
Ot r os se alejan de la misa como de algo mgico, un conjunto de
ritos extraos y anacrnicos, envueltos en un lenguaje hermtico e
impenetrable, que difcilmente puede decirle algo a un hombr e enrai-
zado en la cultura moderna?
Pero, es algo mgico buscar el encuent ro personal con Cri st o,
alimentar la propi a fe en la escucha del evangelio, buscar la renovacin
profunda de nuest ro ser en el contacto vivificador con la comuni dad
creyente y con el Seor presente en la eucarista?
Hay quienes rechazan la misa porque la Iglesia ha insistido en su
carcter obligatorio. No estn dispuestos a someterse por ms t i empo a
una obligacin precisamente el da en que uno puede liberarse del
trabajo y de otras cargas profesionales.
Pero, se puede ser creyente sin sentirse nunca urgido i nt eri ormen-
te a alabar y dar gracias a Dios? Se puede ser cristiano sin sentirse
nunca llamado a comulgar con Cristo?
Durant e las fiestas de Navi dad hay un texto que se escucha repeti-
damente en la liturgia: La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a
t odo hombre. . . Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. No es
una interpelacin para todos? No estamos abandonando a quien
desea hacerse ms presente en nuestra vida?
A pesar de todas las limitaciones y defectos que puede tener la
celebracin concreta de la misa en una comunidad cristiana, la eucaris-
ta puede ser para muchos la nica experiencia que alimente hoy su fe.
Hemos de pregunt arnos con sinceridad: Por qu he abandonado en
realidad esa misa dominical que podra reavivar mi fe?
24 NUNCA LSTARDL
Epifana del Seor
ADORAR
Cayendo de rodillas, lo adoraron
Mt 2,1-12
Se habla hoy mucho de crisis de fe religiosa, per o apenas se dice
algo sobre la crisis del sent i mi ent o religioso. Y, sin embar go, como
apunt a algn t el ogo, el drama del hombr e cont empor neo no es,
tal vez, su incapacidad para creer, sino su dificultad para sentir a
Di os como Di os. Incl uso los mi smos que se dicen creyent es parecen
estar per di endo capacidad para vivir ciertas act i t udes religiosas ante
Di os.
Un ejemplo claro es la dificultad para adorarlo. En tiempos no muy
lejanos, pareca fcil sentir reverencia y adoracin ante la inmensidad y
misterio insondable de Di os. Es ms difcil hoy adorar a quien reduci-
mos a veces tan ligeramente a compaero o colega.
Para adorar a Di os es necesario sentirnos criaturas, infinitamente
pequeos ante El, pero infinitamente amados. Admi rar su grandeza
insondable y gustar su presencia cercana y amorosa que envuelve t odo
nuestro ser.
La adoracin es admiracin. Es amor y entrega. Es rendir nuestro
JOSF. ANTONI O PACILA 25
ser a Dios y quedarnos en silencio agradecido y gozoso ante El,
admirando su misterio desde nuestra pequenez e insignificancia.
Nuestra dificultad para adorar proviene de races diversas. Quien
vive aturdido interiormente por toda clase de ruidos y zarandeado por
mil impresiones pasajeras sin detenerse nunca ante lo esencial, difcil-
mente encontrar el rostro adorable de Dios.
Para adorar a Dios es necesario detenerse ante el misterio del
mundo y saber mirarlo con amor. Quien mira la vida amorosamente
hasta el fondo, comenzar a vislumbrar las huellas de Dios antes de lo
que sospecha.
Por otra parte, slo Dios es adorable. Ni las cosas ms valiosas ni
las personas ms amadas son dignas de ser adoradas como El. Por eso
hay que ser libre interiormente para poder adorar a Dios de verdad.
Esta adoracin a Dios no aleja del compromiso. Quien adora a
Dios lucha contra todo lo que destruye a ese hombre que es su
imagen sagrada. Quien adora al Creador respeta y defiende todo lo
que vive. Estn ntimamente unidas adoracin y solidaridad, adoracin
y ecologa. Se entienden las palabras del gran cientfico y adorador que
fue Teilhard de Cbardin: Cuanto ms hombre se haga el hombre, ms
experimentar la necesidad de adorar.
El relato de los Magos nos ofrece un modelo de autntica adora-
cin. Estos sabios saben mirar el cosmos hasta el fondo, captar sus
signos, acercarse al Misterio y ofrecer su humilde homenaje a ese Dios
encarnado en nuestra vida.
26 NUNCA liS TARDI-
Bautismo del Seor
SENTIRSE BIEN
El Espritu de Dios bajaba...
Mt 3,13-17
Hace unos das hemos comenzado un ao nuevo. Naturalmente el
nuevo calendario no cambia las cosas. Los problemas y sufrimientos
siguen ah. Qu tendr que hacer yo para sentirme bien?
A veces pensamos que lo decisivo es que cambien las cosas a
nuestro alrededor. Esperamos que nos sucedan cosas buenas, que las
personas nos traten mejor, que todo nos vaya bien y responda a
nuestros deseos.
Pero, con el pasar de los aos, es imposible tanta ingenuidad. Una
pregunta comienza entonces a despertarse en nosotros: Para sentirme
mejor, tiene que suceder algo fuera de m o justamente dentro de m
mismo?
Por eso, al comenzar el ao, son bastantes las personas que se
proponen vivir de manera ms sana y ordenada, cuidar ms su cuerpo,
estar ms en contacto con la naturaleza.
Otras han descubierto que es su vida interior la que est descuidada
JOSF. ANTONI O PAGLA 27
y maltrecha. Y con esfuerzo admirable se ejercitan en tcnicas de
interiorizacin y meditacin, buscando paz y sosiego interior.
Pero llega fcilmente un moment o en que la persona siente que su
yo ms profundo pide algo ms. Al parecer, el ser humano no puede
crecer de manera plena y armoniosa si faltan dos experiencias funda-
mentales.
La primera de ellas es el amor. Parece un tpico decir que la gente
est enferma por falta de amor y que lo que muchos necesitan urgente-
mente es sentirse amados, pero realmente es as. La segunda es el
sentido. No hay vida humana completa, a menos que la persona
encuentre una motivacin y una razn honda para vivir.
La fe cristiana no es ninguna receta para encontrar felicidad. Ser
creyente no hace desaparecer de nuestra vida los conflictos, contradic-
ciones y sufrimientos propi os del ser humano. Pero en el ncleo de la
fe cristiana hay una experiencia bsica que puede dar un sentido nuevo
a t odo: Yo soy amado, no porque soy bueno, santo y sin pecado, sino
porque estoy habitado y sostenido por un Di os santo que es amor
insondable y gratuito.
Cont ra lo que algunos puedan pensar, ser cristiano no es creer que
Dios existe, sino que Di os me ama y me ama incondicionalmente, tal
como soy y antes de que cambie.
Esta es la experiencia fundamental del Espritu. El bautismo del
Espritu que nos recuerda el relato evanglico y que t ant o necesita-
mos los creyentes de hoy. El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm
5,5).
Si no conocemos esta experiencia, desconocemos lo decisivo. Si la
perdemos, lo perdemos t odo. El sentido, la esperanza, la vida entera
del creyente nace y se sostiene en la seguridad inquebrantable de
saberse amado.
28 NUNCA FSTARDF
1 Cuaresma
ESTROPEAR LA VIDA
No slo de pan...
Mt 4,1-11
Es lamentable ver con qu facilidad nos dejamos arrastrar por
cost umbres y modos de vivir que se implantan poco a poco en nuestra
sociedad, vaciando de su verdadero cont eni do las experiencias ms
nobles y gozosas del ser humano.
Pensemos, por ejemplo, en lo que ha venido en llamarse la cultura
del trese despus de usado, que tiende a i mponer entre nosot ros
t odo un estilo de vida. Una vez de usar un pr oduct o, hay que buscar
rpidamente ot ro nuevo que lo sustituya.
Esta cul t ura puede estar confi gurando nuest ra manera de vivir
las relaciones i nt erpersonal es. De alguna manera, se i nt r oduce la
t ent aci n de usar a las personas para desecharlas cuando ya no
i nt eresan.
Lo podemos constatar diariamente: amistades que se hacen y des-
hacen segn la utilidad; amores que duran lo que dura el inters y la
atraccin fsica; esposas y esposos abandonados para ser sustituidos
por una relacin ms excitante.
JOS ANTONI O PAGLA
29
No siempre somos conscientes de cmo podemos estropear nues-
tra vida cuando damos culto a modas y estilos de vivir que terminan
por deshumanizarnos.
Es una equivocacin vivir esclavos del dinero, del xito profesional,
del prestigio social o de cualquier otro dolo, sacrificndoles todo: el
descanso, la amistad, la familia, la vida entera.
Cuntas personas, al pasar los aos, lo constatan secretamente en
su interior. Ganan cada vez ms dinero, tienen prestigio, han logrado
lo que perseguan, pero se sienten cada vez ms solas y frustradas.
Su vida se ha llenado de cosas, pero ha quedado vaca de amistades
verdaderas. Saben competir y luchar, pero no saben dar ni recibir
amor. Dominan las situaciones ms difciles, pero no aciertan a crecer
como personas.
La advertencia de Jess siempre ser de actualidad: No slo de
pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
No basta alimentar la vida de dinero, prestigio, poder o sexo. Lo
sepa o no, el hombre necesita amar y ser amado, perdonar y ser
perdonado, acoger y ser acogido.
No le basta al ser humano escucharse a s mismo y alimentar
egocntricamente sus propios intereses. Necesita abrirse a Dios y
escuchar las exigencias y las promesas del amor.
La conversin no es una prctica ya en desuso que hay que recor-
dar en tiempos de cuaresma. Es la orientacin nueva de toda nuestra
vida, el cambio de rumbo que necesitamos para vivir de manera ms
sana sin estropear todava ms nuestra persona.
30 NUNCA ES TARDE
2 Cuaresma
LITERATURA DE CONSUMO
Escuchadle a El
Mt 17,1-9
Basta observar la instalacin de nuevos quioscos y la oferta de
revistas en la esquina de cualquier calle para constatar que sigue
creciendo el nmero de lectores que se acercan, cada fin de semana, a
alimentarse de esa literatura llamada de consumo.
Segn los estudios realizados en Espaa, unos quince millones de
personas leen semanalmente revistas ilustradas del estilo de Hola!,
Intervi, Semana, Pronto, Diez Minutos...
El objetivo de este tipo de revistas no es la reflexin ni la formacin
cultural o esttica. Slo pretenden entretener, distraer y producir
ciertas emociones. Aunque se llaman revistas de informacin, nica-
mente seleccionan aquello que puede resultar atractivo, sensacionalista
o llamativo.
Sus pginas estn llenas de entrevistas con los personajes del mo-
mento, reportajes grficos sobre los triunfadores, y relatos ms o
menos confidenciales sobre los amores, los dramas sentimentales, las
desgracias y la dolce vita de los famosos.
JOS ANTONI O PAGLA 31
Segn un anlisis realizado por el Inst i t ut o Fe y Secularidad, el
sistema de felicidad o los valores ms apetecibles que estas revistas
proclaman son: salud, di nero, xito, poder, placer, imagen atractiva,
amor como autoafirmacin ms que como entrega.
En contrapartida, las desgracias ms temidas son: decadencia cor-
poral (vejez, enfermedad, fealdad, muerte), pobreza, dol or fsico o
moral, fracaso, conflicto, engao, soledad.
Hemos de sealar que estn totalmente ausentes valores como la
solidaridad, el altruismo, la conciencia social, la apertura a lo trascen-
dente, y casi nunca se habla de las injusticias sociales, la miseria y el
hambre en el mundo o la violacin de los derechos humanos.
Se puede decir que, de alguna manera, estas revistas son exponente
de los mitos ms i mport ant es de la sociedad actual y condensan los
deseos y los temores ms sentidos por el hombr e cont emporneo.
Por otra parte, el mensaje que transmiten, semana tras semana, va
afectando la sensibilidad del lector asiduo, infiltrndose ms o menos
en su conciencia y configurando una determinada visin de la vida. Lo
que comienza por ser simple curiosidad puede terminar generando una
deformacin de criterios y actitudes.
Slo unas convicciones fuertes y constantemente reafirmadas pue-
den ayudarnos a reaccionar frente a t ant o mensaje deshumani zador,
tanta distorsin y tanta mitificacin falsa.
Hoy no es posible crecer como persona sin alimentar constante-
mente el espritu. Como t ampoco es posible ser creyente sin escuchar y
acoger interiormente la Palabra de Jesucristo. Qui en desee dar un
sentido humano y cristiano a su vida ha de cuidar con esmero en qu
fuentes alimenta su existencia. Ha de recordar la palabra evanglica:
Este es mi Hijo. . . escuchadle a El.
32 NUNCA ES TARDE
3 Cuaresma
ENCONTRARSE A GUSTO CON DIOS
Si conocieras el don de Dios
Jn 4,5-42
Son bastantes las personas que, a lo largo de estos aos, se han ido
alejando de Di os, casi sin advertir lo que realmente estaba ocurri endo
en sus vidas.
Hoy Dios les resulta un ser extrao. Cuando entran en una
iglesia o asisten a una celebracin religiosa, t odo les parece artificial y
vaco. Lo que escuchan se les hace lejano e incomprensible.
Tienen la impresin de que t odo lo que est ligado con Di os es
infantilismo e i nmadurez, un mundo ilusorio donde falta sentido de la
realidad.
Y, sin embargo, esas mismas personas en cuya vida apenas hay
experiencia religiosa alguna, andan con frecuencia a la bsqueda de paz
interior, de profundidad, de sentido. Ms an. Aunque ya no creen en
el Di os de su infancia, acogeran de nuevo a Di os si lo descubrieran
como la Realidad gozosa que sostiene, alienta y llena t odo de vida.
Pero, se puede encontrar de nuevo a Dios una vez que la persona
JOS ANTONI O PAGLA 33
se ha alejado de toda religiosidad? Es posible una experiencia nueva
de Dios? Por dnde buscar?
Algunos buscan pruebas. Exigen garantas para tener seguridad.
Pretenden controlar a Di os, verificarlo, analizarlo, como si se tratara
de un objeto de laboratorio.
Pero Di os se encuentra en ot ro plano ms profundo. A Dios no se
le puede aprisionar en la ment e. Qui en lo busca slo por la va estrecha
de la razn corre el riesgo de no encontrarse nunca con El. Di os es el
Misterio del mundo. Para descubrirlo, hemos de ahondar ms.
Precisamente por esto, algunos piensan que Dios no est a su
alcance. Tal vez est en algn lugar lejano de la existencia, pero habra
que hacer tal esfuerzo para encontrarse con El, que no se sienten con
fuerzas.
Sin embargo, Dios est mucho ms cerca de lo que sospechamos.
Est dent ro de nosot ros mi smos. O lo encont ramos en el fondo de
nuestro ser o difcilmente lo encont raremos en ninguna parte.
Si yo me abro, El no se cierra. Si yo escucho, E no se calla. Si yo
me confo, El me acoge. Si yo me entrego, El me sostiene. Si yo me
dejo amar, El me salva.
Tal vez la experiencia ms i mport ant e para encontrar de nuevo a
Dios es sentirse a gusto con El, percibirlo como presencia amorosa que
me acepta como soy. Cuando una persona sabe lo que es sentirse a
gusto con Dios a pesar de su mediocridad y pecado, difcilmente lo
abandona. Recordemos las palabras de Jess a la samaritana: Si cono-
cieras el don de Dios... le pediras de beber y l te dara agua viva.
Muchas personas estn abandonando hoy la fe sin haber saboreado
a Di os. Si conocieran lo que es encontrarse a gusto con El, lo busca-
ran.
34 NUNCA I-'S TARDF
4 Cuaresma
ABRIR LOS OJOS
Empec a ver
Jn 9,1-41
Posiblemente, bastantes juzgarn excesivamente negativa la afirma-
cin del pensador hngaro Ladislaus Boros cuando dice que nuestra
vida es en gran parte una mentira.
Es cierto que hay en nosot ros moment os de honradez, lealtad y
franqueza, y, sin embargo, no es tambin cierto que, de alguna
manera, nos ment i mos a nosot ros mismos a lo largo de toda la vida?
Con esto no queremos decir que nos pasemos la vida falseando los
hechos o t rat ando de engaar a los que nos rodean. Se trata de algo ms
sutil y profundo. Lo podr amos llamar inautenticidad de nuestra
existencia.
Nuest ra vida consiste, en gran parte, en eludir. No queremos
enfrentarnos a lo que nos obligara a cambiar. No queremos reconocer
nuestras equivocaciones y nuestro pecado. Qui zs no obramos con
mala intencin. Sencillamente eludimos lo que nos urgira a vivir con
ms verdad.
JOS ANTONI O PAGLA 35
No escuchamos las llamadas que nacen desde nuestra conciencia,
invitndonos a ser mejores. Pasamos de largo ante t odo aquello que
cuestiona nuestra vida. No ment i mos con nuestra boca, pero menti-
mos con nuestra vida.
Preferimos seguir cerrando los ojos y el corazn. Tal vez, procla-
mamos los grandes ideales de verdad, justicia y paz para ot ros.
Pero nosot ros no damos ningn paso para transformar nuestra vida.
Entonces corremos el riesgo de limitarnos a vegetar. Casi sin
advertirlo, nuestra vida se va haciendo mont ona e insulsa. Trat amos
de reavivarla con mil distracciones y proyect os, pero la monot on a va
envolviendo lentamente toda nuestra existencia de tedio y vaciedad.
El que no vive su vida desde su verdad ms honda, puede conocer
el xito y el bienestar, pero no sabr nunca lo que es la felicidad
interior. Y la razn de este descontento es muy simple, aunque hoy
casi t odos lo olviden: el ser humano es incapaz de ser totalmente
superficial.
De ah la necesidad de reaccionar y dejar brot ar en nosot ros esa
verdad interior que, una y otra vez, pugna por abrirse camino en
nuestra vida.
Lo que necesitamos es mayor lealtad ante nosot ros mismos y ante
Di os. Una actitud ms sincera y transparente que nos permita vernos
tal como somos y abrirnos ms humi l dement e a la verdad.
No encerrarnos tercamente en nuestra ceguera. No obstinarnos en
defender lo que es indefendible en nuestra vida. No seguir engando-
nos por ms tiempo. Abri r los ojos.
El episodio de la curacin del ciego de Silo nos recuerda que
cuando un hombr e se deja iluminar y trabajar por Cri st o, se le abren
los ojos y comienza a verlo t odo con luz nueva.
36 NUNCA ESTARDL
5 Cuaresma
CREER PARA TENER VIDA
Yo soy la resurreccin y la vida
Jn 11,1-45
Una de las ideas ms insidiosas que se han extendido en la sociedad
moderna en t orno a la religin es la sospecha de que hay que eliminar a
Di os para poder salvar la dignidad y felicidad de los hombres.
De hecho, son bastantes los que poco a poco van abandonando su
mundo de creencias y prcticas por que piensan que es un estorbo
que les impide vivir. No entienden que Cri st o pueda decir que ha
veni do, no para que los hombres perezcan, sino para que tengan
vida definitiva.
La religin que ellos conocen no les ayuda a vivir. Hace t i empo que
no pueden experimentar a Cri st o como fuente de vida, y se sorprenden
al saber que hay hombres y mujeres que creen en l precisamente
porque desean vivir de manera ms plena.
Y, sin embargo, es as. El verdadero creyente es una persona que no
se contenta con vivir de cualquier manera. Desea dar un sentido
acertado a su vida. Responder a esas preguntas que nacen dent ro de
JOS]'. ANTONI O PAGLA 37
nosot ros: De dnde le puede llegar a mi vida un sentido ms pleno?
Cmo puedo ser yo ms humano? En qu direccin he de buscar?
Si hay tantas personas que hoy, no slo no abandonan la fe, sino
que se preocupan ms que nunca de cuidarla y purificarla, es porque
sienten que Cristo les ayuda a enfrentarse a la vida de un modo ms
sano y positivo.
No quieren vivir a medias. No se contentan con ir tirando.
Tampoco les satisface ser un vividor. Lo que buscan desde Cri st o es
estar en la vida de una manera ms convincente, humana y gratificante.
Lo lamentable no es que algunas personas se desprendan de una
religin muerta que no les ayuda en modo alguno a vivir. Elso es
bueno y purificador. Lo triste es que no lleguen a descubrir una
manera nueva de creer que dara un cont eni do totalmente diferente a
su fe.
Para esto, lo pri mero es entender la fe de otra manera. Intuir que
ser cristiano es, antes que nada, buscar con Cri st o y desde Cri st o cul
es la manera ms acertada de vivir. Como ha di c ho/ . Cardonnel, ser
cristiano es tener la audacia de ser hombr e hasta el final.
Alentado por el mi smo Espritu de Cri st o, el cristiano va des-
cubri endo nuevas posibilidades a su vida y va aprendiendo maneras
nuevas y ms humanas de amar, de disfrutar, de trabajar, de sufrir, de
confiar en Di os.
Entonces la religin va apareciendo a sus ojos como algo que antes
no sospechaba: la fuerza ms estimulante y poderosa para vivir de
manera plena. Ahora se da cuenta de que abandonar la fe en Cristo no
sera slo perder algo, sino verse perdido en medi o de un mundo
que no tendra ya un futuro y una esperanza definitivos.
Poco a poco, el creyente va descubriendo que esas palabras de Jess
Yo soy la resurreccin y la vida no son slo una promesa que abre
nuestra existencia a una esperanza de vida eterna; al mi smo t i empo va
compr obando que, ya desde ahora, Jesucristo es alguien que resucita lo
que en nosot ros estaba muert o, y nos despierta a una vida nueva.
38 NUNCA KS TARDI-:
Domi ngo de Ramos
UNA SEMANA DIFERENTE
Le llevaron a crucificar
Mt 26,14-27,66
Todava se sigue llamando semana santa, pero ya ha desaparecido
casi del t odo aquel clima tan especial que se respiraba estos das entre
nosot ros con la supresin de cines y espectculos, la celebracin de
procesiones o la programaci n religiosa de radios y T.V.
Hoy son muchos los que aprovechan estas fechas para desplazarse
fuera de su hogar y disfrutar de un pequeo descanso en algn rincn
t ranqui l o. De alguna manera, la semana santa viene a ser para bastantes
esas vacaciones de primavera que permiten seguir trabajando hasta
que llegue el descanso veraniego.
Este nuevo clima social de vacacin y descanso no tiene por qu
impedir a los creyentes una celebracin digna de los misterios centrales
de su fe. Lo i mport ant e es aprender a vivir la semana santa conjugando
de manera responsable e inteligente ese descanso tan necesario con la
celebracin viva de la liturgia. He aqu algunas sugerencias.
Lo primero es programarnos de tal manera que podamos t omar
parte en las celebraciones de cada da. No es difcil acercarnos a una
JOSL ANTONI O PAGLA 39
iglesia del ent orno, informarnos de los horarios, detener nuestra excur-
sin en el lugar adecuado. Siempre es una experiencia enriquecedora
compart i r la propia fe con gentes de otros pueblos.
Participaremos en celebraciones sencillas, pero transidas de honda
piedad popul ar o viviremos la liturgia cuidada de un monasterio. Lo
i mport ant e ser nuestra participacin personal. De ah la conveniencia
de llegar a tiempo a la celebracin, ocupar un lugar adecuado en el
t empl o, escuchar con atencin interior la Palabra de Di os, vivir los
gestos litrgicos, cantar con el corazn.
Tal vez podamos tambin encontrar un hueco para el silencio, la
oracin y el encuentro con Di os. Nos ayudar a descansar de manera
ms armoniosa y completa. Las posibilidades son mltiples: la oracin
silenciosa ante el sagrario al anochecer del jueves, la lectura reposada
de la Pasin del Seor en un lugar recogido de la casa, la mirada
agradecida al crucifijo, el concierto sacro o la msica religiosa que eleva
nuestro corazn hacia Di os.
La semana santa ha de culminar siempre en esa celebracin pascual
de la noche del sbado. Es una pena ver que bastantes cristianos que
celebran los das anteriores la muerte del Seor, desconocen esta
celebracin de su resurreccin, la ms i mport ant e y central de toda la
liturgia cristiana. Redescubrir su hondo contenido puede ser para
muchos una experiencia renovadora.
El cirio pascual encendido en medio de la noche, la solemne invita-
cin a vivir la alegra pascual, la proclamacin gozosa de la resurrec-
cin de Cri st o, el canto jubiloso del aleluya, la celebracin agradecida
de la eucarista, son la mejor invitacin a resucitar a una vida nueva.
40 NUNCA LSTARDL
Domi ngo de Resurreccin
LA FIESTA DE LAS FIESTAS
Haba de resucitar
de entre los muertos
Jn 20,1-9
As se llama a la Pascua en una antigua liturgia oriental. Fiesta de
las fiestas porque slo en ella se puede fundar toda otra fiesta verda-
dera.
De hecho, si no hay resurreccin, la muert e seguir teniendo la
ltima palabra, y las fiestas de los hombres terminarn tarde o t empra-
no en el sabor amargo de una muerte que est siempre ah, amenazn-
dolo t odo.
No nos resulta hoy fcil evocar el jbilo indescriptible y la exalta-
cin gozosa con que han vivido la Pascua las primeras generaciones
cristianas. Los cantos y aleluyas, la msica y hasta la danza se suman a
la fiesta. Segn Hiplito de Roma, el propi o Resucitado es el primer
bailarn y la Iglesia su novia que danza con l.
Pascua es la fiesta de la fidelidad y el amor increble de Dios a sus
criaturas. Lo recuerda S. Juan Cnsstomo en una homila que se lee
JOS!- ANTONI O PACILA 41
todava hoy en las iglesias ortodoxas la noche de Pascua: Que nadie
llore an sus pecados, por que el perdn ha resplandecido de la t umba.
Que nadie tema a la muert e, porque la muert e del Seor nos ha
liberado.
Pascua es la alegra inmensa de descubrir y experimentar el
perdn insondable, incondicional y eterno de Di os. Isaac el Sirio lo
expresaba as: El pecado de toda la humani dad, en comparacin con
la misericordia de Di os, es un puado de arena en el inmenso mar.
Nuest r o verdadero pecado, segn l, consistira en no creer ni
confiar suficientemente en la resurreccin de Cri st o que nos resucita a
la alegra de su amor. En adelante, lo decisivo no es temer el juicio de
Di os o merecer la salvacin, sino creer en el amor de Dios y abrirnos
confiadamente a la vida que nos ofrece.
Por eso, nadie ha de ser excluido de esta fiesta de Pascua. S. Juan
Crisstomo invita a tocfos a disfrutar de ella: los que han vivido la
conversin cuaresmal y los que permanecen todava en su pecado.
Tocios pueden acercarse sin t emor: creyentes fervientes y hombres
mediocres, los santos y los pecadores. A t odos se les ofrece el perdn y
la vida.
Esta es la fiesta que nos revela la verdad ltima de t odo, el misterio
profundo de la existencia, el milagro de vida eterna que nos espera a
cada ser y a cada cosa. No hay soledad. No hay vaco ni caos final.
Nada nos separar del amor de Dios.
Pascua es una invitacin a vivir en estado de fiesta aun en medio
de los combates de la vida cotidiana. S. Ambrosio de Miln nos invita a
enraizar nuestra existencia en el Resucitado con esta palabras: Si
quieres curarte de tus heridas, El es mdi co; si ardes de sed, El es
fuente; si necesitas ayuda, El es fuerza; si temes la muert e, El es vida; si
huyes de las tinieblas, El es la luz; si tienes hambre, El es alimento.
42 NUNCA ISTARD1-
2 Pascua
PASCUA SIGNIFICA PASO
Se llenaron de alegra
Jn 20,19-31
Pascua es una palabra de origen semita que proviene del arameo
pasba (en hebreo pesah). Su significado original es discutido.
Probabl ement e significa paso, trnsito y con este sentido es em-
pleada en diversos escritos judos.
En cualquier caso, las primeras generaciones cristianas han entendi-
do la Pascua como el paso de Cri st o de la muerte a la vida, que nos
invita tambin a nosot ros a pasar de una vida vieja y gastada a una
vida renovada.
Por eso, Pascua no es slo una fiesta que se celebra de manera
litrgica. La resurreccin de Cri st o se celebra, sobre t odo, en nosot ros
mismos, resucitando a una vida nueva. Para los primeros cristianos, la
resurreccin de Cri st o encierra una energa capaz de transformar la
existencia llenndola de nueva vitalidad.
Los relatos evanglicos insisten precisamente en esa transformacin
que se produce al encontrarse con el Resucitado. Esos hombres ence-
rrados en su casa despus de la muerte del Maestro, pasan de la
JOSF. ANTONI O PAGLA 43
angustia a la paz, del miedo a la alegra, de la cobarda al anuncio
valiente del evangelio.
Hacia dnde hemos de cambiar nosotros? Cul es el paso que
hemos de dar? En qu direccin se ha de operar el cambio pascual
en nuestras vidas?
A algunos se nos pide, tal vez, pasar de una vida superficial y
dispersa a una existencia ms autntica y unificada; de una actitud
pasiva o convencional a una post ura ms creativa y espontnea.
Qui zs Pascua ha de ser para otros el paso de ese hombr e agresivo
y resentido que hay en nosot ros a ot ro ms acogedor y amoroso; de
ese hombr e intransigente y confhctivo a ot ro ms tolerante y pacifica-
dor.
Para alguno, Pascua puede ser una llamada a dar un paso en esta
direccin: de receloso y solitario a confiado y ami st oso; de acaparador
e individualista a generoso y solidario; de invasor y antiptico a
respetuoso y amable.
Para ot ro, Pascua ser tal vez una invitacin a renovar su vida
pasando del hombr e aptico y aburri do al ser sensible y festivo; del
triste y crispado al sereno y alegre; del pesimista y amargado al
esperanzado.
Probabl ement e, a t odos se nos pide renovar nuestra actitud ante
Di os. Pasar del miedo a la confianza, de la huida a la entrega, de la
arrogancia a la humildad, del olvido a la oracin, de la increcncia a la
fe.
Pascua significa pasar de la muerte a la vida. Celebrar la Pascua es
vivir en nosot ros un proceso de renovacin personal.
44 NUNCA l-.STARDL
3 Pascua
LA TENTACIN DE LA HUIDA
Se les abrieron los ojos
Le 24,13-35
No son pocos los que miran hoy a la Iglesia con pesimismo y
desencanto. No es la que ellos desearan. Una Iglesia viva y dinmica,
fiel a Jesucristo, compromet i da realmente en construir una sociedad
ms humana.
La ven inmvil y desfasada, excesivamente ocupada en defender
una moral obsoleta que ya a pocos interesa, haciendo penosos esfuer-
zos por recuperar una credibilidad que parece encontrarse bajo mni-
mos.
La perciben como una institucin que est ah casi siempre para
acusar y condenar, pocas veces para ayudar e infundir esperanza en el
corazn humano.
La sienten con frecuencia triste y aburrida y, de alguna manera,
intuyen con G. Bernanos que lo contrario de un puebl o cristiano es
un puebl o triste.
La tentacin fcil es el abandono y la huida. Algunos hace t i empo
JOSL ANTONI O PAC-OLA 45
que lo hicieron, incluso de manera ostentosa. Hoy afirman casi con
orgullo creer en Di os, pero no en la Iglesia.
Ot r os, tal vez, se van distanciando de ella poco a poco, de punt i -
llas y sin hacer ruido. Sin advertirlo apenas nadie, se va apagando en
su corazn el afecto y la adhesin de ot ros t i empos.
Ci ert ament e, sera una equivocacin alimentar en estos moment os
un opt i mi smo superficial e i ngenuo, pensando que llegarn tiempos
mejores. Ms grave an sera cerrar los ojos e ignorar la mediocridad y
el pecado de la Iglesia.
Pero nuestro mayor pecado sera huir hacia Emas, abandonar la
comuni dad y dispersarnos cada uno por su camino, movi dos slo por
la decepcin y el desencanto.
Hemos de aprender la leccin de Emas. La solucin no est en
abandonar la Iglesia, sino en rehacer nuestra vinculacin con algn
grupo cristiano, comuni dad, movi mi ent o o parroqui a donde poder
compart i r y reavivar nuestra esperanza.
Donde unos hombres y mujeres caminan pregunt ndose por Jess
y ahondando en su mensaje, all se hace presente el Resucitado. Es fcil
que un da, al escuchar el evangelio, sientan de nuevo arder su
corazn.
Donde unos creyentes se encuentran para celebrar juntos la euca-
rista, all est el Resucitado alimentando sus vidas. Es fcil que un da
se abran sus ojos y lo vean.
Por muy muerta que aparezca ante nuestros ojos, en la Iglesia
habita el Resucitado. Por eso, tambin aqu tienen sentido los versos de
A. Machado: Cre mi hogar apagado, revolv las cenizas..., me quem
la mano.
46 NUNCA LiS TARDE
4 Pascua
EL MANDATO DE VIVIR
Yo be venido para que tengan vida
Jn 10,1-10
Nos quejamos t ant o de los probl emas, trabajos y penalidades de
nuestro vivir diario, que corremos el riesgo de olvidar que la vida es un
regalo. El gran regalo que t odos hemos recibido de Di os.
Si no hubi ramos nacido, nadie nos habra echado en falta. Nadi e
habra not ado nuestra ausencia. Todo habra seguido su marcha y
nosot ros hubi ramos quedado olvidados para siempre en la nada.
Y, sin embargo, vivimos. Se ha produci do ese milagro nico e
irrepetible que es mi vida. Como dice el genial pensador judo M.
Buber, cada uno de los hombres representa algo nuevo, algo que
nunca antes existi, algo original y nico.
Nadi e, antes de m, ha sido igual que yo ni lo ser nunca. Nadi e
ver jams el mundo con mis ojos. Nadi e acariciar con mis manos.
Nadi e rezar a Di os con mis labios. Nadi e amar nunca con mi
corazn.
Mi vida es insustituible. Es tarea ma y slo yo la puedo vivir. Si yo
JOS ANTONI O PAGLA 47
no lo hago, quedar para siempre sin hacer. Habr en el mundo un
vaco que nadie podr llenar.
Por eso, aunque muchas veces lo olvidamos, el primer mandat o que
los hombr es recibimos de Di os es vivir. Mandat o que no est escrito
en tablas de piedra, sino grabado en lo ms hondo de nuestro ser.
Nuest r o primer gesto de obediencia a Dios es vivir, amar la vida,
acogerla con corazn agradecido, cuidarla con solicitud, desplegar
todas las posibilidades encerradas en nosot ros.
Pero vivir no significa slo asegurar un buen funcionamiento de
nuest ro organismo fsico o lograr un desarrollo armoni oso de nuestro
siquismo, sino crecer como seres plenamente humanos.
El ideal de mens sana in corpore sano puede ser algo perfecta-
mente i nhumano y empobrecedor, si no vivimos escuchando la llama-
da del Absol ut o, abiertos al amor, creando en nuest ro ent orno una
vida siempre ms humana.
Son bastantes los cristianos que no llegan siquiera a sospechar que
la fe es precisamente un principio de vida y vida sana. Les falta
descubrir por experiencia personal que Di os no es algo que, de todas
maneras, debe existir y a quien conviene tener en cuenta por si acaso,
sino que Di os es precisamente y antes que nada alguien que hace
vivir.
A pesar de todas las dudas e incertidumbres, el creyente va des-
cubri endo a Dios como alguien que sostiene la vida incluso en los
moment os ms adversos, alguien que da fuerzas para comenzar siem-
pre de nuevo, alguien que alimenta en nosot ros una esperanza indes-
tructible cuando la vida parece apagarse para siempre.
Al escuchar las palabras de Jess: Yo he venido para que tengan
vida y la tengan abundante, el creyente no necesita acudir a otros
para que le expliquen su sentido. El sabe que son verdad.
48 NUNCA ES TARDF.
5 Pascua
NO DESTRUIR LA VIDA
Yo soy el camino, la verdad y la vida
Jn 14,1-12
Entre nosot ros se habla mucho de violencia, pero no siempre se
ahonda en las races de donde brot an ciertas formas de violencia y
destructividad propias de la sociedad actual.
Hay un tipo de violencia cuya principal raz es la frustracin.
Cuando una persona se siente frustrada en sus aspiraciones ms hondas
hasta el punt o de no poder ya creer en el amor, la amistad o la justicia,
es fcil que en su corazn crezca la hostilidad y el rechazo.
El desengao puede conducir al odio a la vida. Esa persona necesita
demostrar que la sociedad es despreciable, que t odo est mal, los
hombres son malos, uno mi smo es malo.
Entonces repudia las ideas y los valores, maltrata a las personas,
destroza las cosas, se destruye a s mi smo. Por este camino se puede
llegar al suicidio squico y hasta fsico.
Hay otra violencia que es resultado de una vida vaca, mutilada, no
vivida. El ser humano no tolera la vaciedad. Necesita dar sentido a su
JOSK ANTONI O PAGLA
49
vida, dejar huella en el mundo, hacerse sentir. Y si no puede crear vida,
la dest ruye.
Para crear vida, se necesita ilusin, estmulo, trabajo, dedicacin.
Para destruirla, basta slo una cosa, usar la fuerza. Entonces la persona
se afirma a s misma y se siente alguien dest ruyendo, mal t rat ando,
haciendo dao.
Reconocidos siclogos nos advierten tambin de una tendencia
patolgica que parece extenderse hoy en algunos sectores de la socie-
dad, y es el amor a lo muert o, la necrofilia. E. Fromm no duda en
considerarla un grave sndrome de decadencia.
Cuando no se encuentra un sentido hondo a la vida, puede crecer
en la persona la atraccin por lo muert o, lo inanimado. Fascinan ms
las mquinas o los coches que las mismas personas. Lo mecnico atrae
ms que los seres vivos. Se ama la noche ms que la luz del da.
Se busca el ruido y la agitacin, y no tanto la creatividad y el
crecimiento interior. Poco a poco la vida se exterioriza. La alegra de
vivir es sustituida por la frialdad del funcionamiento. Las preguntas
clave son stas: ya funcionas? cmo va tu cuerpo? funciona vuestro
mat ri moni o?
Pero el hombr e no es una mquina. Lo sepa o no, el ser humano
necesita vivirse a s mi smo y vivir la vida entera hasta su ltima
hondura y verdad.
Para no verse perdido y desori ent ado, necesita conocer el camino.
Saber hacia dnde ha de orientar sus energas, su vitalidad, su capaci-
dad creadora.
Para amar la vida, para construirla da a da, la persona necesita un
hori zont e, una esperanza final.
Esto es precisamente lo que el cristiano va descubri endo en Aquel
cuyas palabras recordamos todava hoy: Yo soy el camino, la verdad y
la vida.
50 NUNCA US TARDF.
6 Pascua
LA INMORTALIDAD
Vosotros viviris
j n 14,15-21
Es una experiencia singular para un creyente leer precisamente
durante este t i empo de Pascua la ltima obra de Miln Knndera, La
inmortalidad, impregnada t oda ella de escepticismo, desengao y
cnica desesperanza.
Mientras la liturgia nos recuerda la Buena Not i ci a de la resurrec-
cin, el clebre escritor checo nos predica sin piedad lo caduco, absur-
do y efmero de la existencia humana.
Segn Kundera, el hombr e moder no ya ni siquiera ve su vida
como un camino, sino como una carretera: una lnea que va de un
punt o a ot ro punt o. Nada ms. Vivir se ha convertido para muchos en
llevar por el mundo su dol ori do yo.
Pero el ser humano no se contenta. Busca algo ms. As se lamenta
uno de los personajes de su novela: Para qu he vivido durant e t odos
esos aos, si no he dejado en nadie ni una huella? Qu ha quedado de
mi vida? Nada, Agnes, nada!.
IOSF ANTONI O PAGLA
51
Ent onces se busca la inmortalidad. Al gunos lo hacen como Bettina,
luchando por una gran i nmort al i dad: trascenderse a s mi smos,
llegar a ser parte de la historia y ser recordados para siempre. Ot r os,
como Laura, slo aspiran a la pequea inmortalidad: hacer algo para
que la recuerden t odos los que la han conoci do.
Pero Kundera insiste en que este afn de supervivencia es absoluta-
mente intil. La inmortalidad es una ilusin ridicula, una palabra
vaca, un viento atrapado en una red de mariposas. Los que nosot ros
llamamos inmortales ya no existen. Al hombr e no le queda ot ro
destino que saborear el placer del total no ser. Eso es t odo.
La fe del creyente es muy diferente. El sigue escuchando en el
fondo de su alma esas decisivas palabras de Jess: No os dejar
desamparados, volver... y vosotros viviris porque yo sigo viviendo.
Tiene razn Kundera. La inmortalidad es una ilusin ridicula y
los hombres buscan lo imposible si estamos hablando de una in-
mortalidad que los seres humanos han de fabricarse ellos mi smos.
Pero hay una inmortalidad que tiene su origen en un Di os resucita-
dor y que el hombr e puede acoger y disfrutar para siempre, como don
y regalo del Creador.
Para el creyente, el mundo no es el final de t odo. La vida que ha
puesto Di os en nosot ros es mucho ms que esta vida que conocemos.
La historia humana tiene un futuro inmortal porque Dios la mira con
una ternura que Kundera desconoce.
Dios recoge con amor los esfuerzos y trabajos, las lgrimas y las
alegras de los hombres. Nada de lo que el ser humano ha buscado de
bueno, justo y digno quedar perdi do para siempre en la muerte.
Dios quiere vida, y vida eterna y feliz, tambin para esos hombres y
mujeres de nuestros tiempos que el novelista checo describe como
seres que deambulan por este mundo trasladando su alma dolorida de
un sitio a ot ro con la esperanza de que les duela menos.
52 NUNCA US TARDi;
Ascensin del Seor
PACIENCIA
Yo estoy cot vosotros
Mt 28,16-20
La Ascensin es para el creyente una llamada a seguir esperando
a pesar de las decepciones, desengaos y desalientos que amenazan de
cont i nuo nuestro caminar hacia el hogar definitivo.
A lo largo de la vida podemos sentir una doble tentacin: o bien
desistir de la marcha porque el camino nos resulta demasiado fatigoso,
o bien anticipar la llegada a la meta por que el camino se nos hace
demasiado largo.
La Ascensi n es un buen da para escuchar la exhort aci n de la
Carta de Santiago: Tened paciencia hasta que llegue el da del
Seor.
Hoy se habla poco de la paciencia. Tenemos mi edo de caer en una
post ura de resignacin o debilidad, indigna del ser humano. Ol vi da-
mos que, segn S. Pablo, la paciencia engendra esperanza (Rm 5,4).
Nat ural ment e, hemos de entenderla bien, pues la paciencia cristia-
na no consiste en adoptar una postura de dimisin ante la vida. Al
OSh ANTONI O PAGLA 53
cont rari o, el hombr e paciente resiste activamente a las adversidades,
mant eni endo un espritu firme y fuerte ante el desgaste de los aos.
Pero en nuestros das hemos de recordar, sobre t odo, que la pacien-
cia se opone a esa prisa y ansiedad que nos hacen vivir inquietos y
agitados, siempre corri endo, aunque no sepamos muy bien hacia don-
de.
Hemos de aprender a respetar el ritmo de la vida. Cada cosa tiene
su t i empo. Es una insensatez estirar el tallo de una planta para acelerar
su crecimiento. Lo inteligente es regar bien la vida y saber esperar.
Tener paciencia con nosot ros mismos y con el caminar de la historia.
Es peligrosa la huida hacia adelante del impaciente que adopta
siempre las posiciones que cree ms progresistas slo para sacudirse de
encima el pasado, que se casa cuanto antes slo por alejarse del hogar
pat erno o que busca un nuevo amor slo por olvidar mejor su anterior
fracaso amoroso.
Hemos de aprender a recorrer pacientemente nuestro propi o cami-
no. Un camino nico y original. Con sus gozos y sus tristezas, sus
logros y sus fracasos, sus moment os buenos y sus moment os malos.
Recordemos los versos llenos de fe y de verdad de Len Felipe:
Nadie fue ayer, ni va hoy, ni ir maana hacia Di os, por este camino
que yo voy. Para cada hombr e guarda un rayo nuevo de luz el sol, y un
camino virgen Dios.
En ese caminar, los creyentes sabemos que no estamos solos. Nos
acompaa el Resucitado. Su presencia nos sostiene, sus palabras nos
llenan de nuevo aliento: Yo estar con vosotros t odos los das hasta el
fin del mundo.
54 NUNCA hSTARDi ;
Pentecosts
ORAR NO ES TAN DIFCIL
Recibir el Espritu
Jn 20,19-23
Todo parece indicar que estamos perdi endo el sentido de la profun-
didad y del misterio. Son muchos los que no conocen ya los caminos
que conducen a la interioridad. Muchos los que no aciertan a encon-
trarse con Di os.
Por eso, hay preguntas que fcilmente le brot an a uno en esta fiesta
de Pentecosts: Podemos aprender a abrirnos al Espritu? Podemos
recuperar el gusto por la oracin? Qu puede hacer hoy un hombr e o
una mujer que desea encontrar a Di os y no tiene a nadie que le ensee a
orar?
Desde este pequeo rincn quiero ofrecer algunas sugerencias que,
tal vez, pueden despertar en alguno la bsqueda de Di os.
Antes que nada, hemos de recordar algo muy i mport ant e. Si yo no
encuent ro a Dios dentro de m, difcilmente lo encontrar fuera. Si, por
el contrario, puedo percibirlo en mi interior, lo podr descubrir en
medio de la vida.
JOSI-: ANTONI O PAGLA 55
Para abrirme a Di os, he de adopt ar siempre una actitud de confian-
za y amistad. Dios me ama, me entiende y me perdona como yo
mi smo no soy capaz de amarme, entenderme y perdonarme. Puedo
sentirme seguro ante su amor insondable.
Ant e Di os me presento tal como soy en realidad. Dejando a un lado
ese personaje que trato de ser ante los dems o que los dems creen
que soy. Di os me conoce y me mira con amor. No tiene sentido tratar
de defenderme, engaarle o camuflarme.
Ant e Di os he de estar yo todo entero, con mi cuerpo relajado, un
espritu atento y una respiracin en calma. Yo, con lo que siento y vivo
en ese moment o. Con mis deseos y necesidades. Con mis miedos,
alegras y sufrimientos.
En la oracin casi siempre comenzamos por hablar nosot ros a Di os
cuando lo ms i mport ant e y decisivo es escuchar. Escuchar lo que
brot a dent ro de nosot ros. Hacer silencio para percibir la presencia
amorosa y gozosa de Di os.
Todo lo que es parte de mi vida puede ser ocasin de oracin. Una
alegra, un dolor, un xito, un fracaso, un probl ema, una necesidad, un
moment o feliz. As la oracin se hace a veces invocacin, a veces
accin de gracias, otras, alabanza o peticin de perdn.
No se necesita hablar mucho ante Di os. Bastan unas pocas palabras,
repetidas una y otra vez despacio y con fe: Dios mo, te necesito.
T conoces mi debilidad. Ensame a vivir. T slo eres grandes
y bueno. Ten compasin de m que no soy capaz de cambiar. Te
doy gracias porque nos amas. Tu fuerza me sostiene siempre.
Guame por el camino recto. Despierta en m la alegra. Ensa-
me a orar.
56 NUNCA I'.S TARDI-
Santsima Trinidad
LA DANZA DE DIOS
Que tengan vida eterna...
Jn 3,16-18
No creo equivocarme mucho al pensar que bastantes arrinconan a
Di os porque lo encuentran triste y aburri do. Ms de un joven repetira
hoy en el fondo de su alma las conocidas palabras de F. Nietzsche: Yo
creera nicamente en un Dios que supiera bailar.
Lo que probabl ement e desconoca Nietzsche y desconocen los
jvenes de hoy es que, hace ya bastantes siglos, telogos cristianos
i nt uyeron a Di os como danza gozosa de amor.
Concret ament e, para expresar la comuni n de vida y la expansin
de amor y ternura que acontece en el Dios trinitario, los Padres griegos
acuaron un t rmi no tcnico, pcricoresis, que evoca la danza de la
Tri ni dad.
La pericoresis trata de sugerir el movi mi ent o eterno de amor con
el que vibran las personas divinas, la vida que circula entre ellas, el
abrazo de amor en el que se entrelazan.
En la Trinidad t odo es fiesta de amor, coreografa divina de belleza
| OSi; ANTONI O PAGLA 57
y jbilo transparente, comunicacin gozosa de vida. Con razn deca
el gran telogo suizo K. Barth: La Trinidad de Di os es el misterio de
su belleza. Negarla es tener un Di os sin resplandor, sin alegra (y sin
humor ! ) , un Di os sin belleza.
Ni nguna filosofa ni religin ha tenido jams la idea de introdu-
cir el dilogo amoroso, la danza armoniosa, el abrazo carioso en
Di os.
Entre ese misterio insondable de la Trinidad y nuestra vida cotidia-
na, penetrada toda ella, lo confesemos o no, por el deseo de amar y ser
amados, hay un parentesco profundo. Somos imagen de Di os. Es-
t ruct urados desde lo ms hondo de nuestro ser por la vida de la
Trinidad. Llamados a ser vestigio humilde pero real de ese amor
infinito.
En el fondo de toda ternura, en el interior de t odo encuentro
amistoso, en la solidaridad desinteresada, en el deseo ltimo enraizado
en la sexualidad humana, en la entraa de t odo amor, siempre vibra el
amor infinito de Di os.
Por eso, la vida del ser humano no tiene sentido sin amor. Para el
hombr e o la mujer, vivir significa dar, acoger y compart i r vida. Vivir,
en ltimo t rmi no, es entrar en esa danza misteriosa de Dios y dejar
circular su vida en nosot ros.
Siempre que tratamos de encerrar a Dios en imgenes y conceptos
que no pueden reflejar su danza trinitaria, estamos desfigurando a
Di os. Siempre que vivimos sin que se pueda percibir en nuestra vida el
sabor y la alegra de Di os, estamos dest ruyendo en nosot ros su imagen.
58 NUNCA LS TARDL
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo
DE LA MISA A LA EUCARISTA
El que come este pan
vivir para siempre
Jn 6,51-59
As reza el subttulo de un excelente estudio en el que el telogo
gui puzcoano X. Basurko nos ofrece la sntesis adecuada para entender
y vivir la eucarista en toda su riqueza.
Durant e muchos siglos, la misa ha sido el t rmi no familiar em-
pleado en occidente para designar la reunin eucarstica de los cristia-
nos. Como es bien sabido, esta palabra viene de aquella despedida
pronunci ada en latn: Itte, missa est. Con el t i empo, misa lleg a
significar la bendicin final y, ms tarde, toda la celebracin.
Este viejo nombr e de misa est lleno de resonancias socio-reli-
giosas y puede ser considerado como el indicador de una determinada
mentalidad que ha configurado la prctica religiosa de muchos cristia-
nos (or misa, decir misa, sacar misas, misa homenaje, misa
polifnica, misas gregorianas...).
Hoy se observa una tendencia generalizada a sustituir el viejo
JOSL-: ANTONIO PAGLA
59
nombr e de misa por el de eucarista, t rmi no ms antiguo, de
races bblicas ms hondas y que significa accin de gracias. Este
cambio de palabras no es un capricho de telogos y liturgistas. Est
sugiriendo t odo un cambio de actitud, el descubrimiento de unos
valores nuevos y una voluntad de vivir esta celebracin en toda su
riqueza. Como dice X. Basurko: Celebrar la eucarista no es lo mi smo
que decir misa u or misa.
El cambio apunta a ir pasando de una misa entendida como acto
religioso individual hacia una eucarista que alimenta y construye a
toda la comuni dad.
De un asunto que concierne fundamentalmente al clero que dice la
misa mientras los dems asisten pasivamente oyndola, a una cele-
bracin vivida por t odos de manera activa e inteligible.
De una obligacin sagrada, unida a un precepto bajo pecado mor-
tal, a una reunin gozosa que la comuni dad necesita celebrar t odos los
domi ngos para alimentar su fe, crecer en fraternidad y reavivar su
esperanza en Cri st o resucitado.
De una misa que ha servido de marco para toda clase de aniversa-
rios, fiestas, homenajes o lucimiento de coros y solistas, a la celebra-
cin de la Cena del Seor por la comuni dad creyente.
De la conmemoraci n ritual del sacrificio expiatorio de Cri st o en la
cruz, a una celebracin que recoja tambin las dems dimensiones de la
eucarista como banquete eucarstico, comuni n fraterna y accin de
gracias a Di os.
Del cumplimiento de un deber religioso que nada tiene que ver con
la vida, a una celebracin que es exigencia de amor solidario a los ms
pobres y de lucha por un mundo ms justo.
La fiesta del Corpus Cbristi puede ser moment o adecuado para
que, en cada comuni dad parroquial, pastores y creyentes nos pregun-
temos qu estamos haciendo para que la eucarista sea, como quiere el
Concilio, centro y cumbre de toda la vida de la comuni dad cristiana.
60 NUNCA KS TARDF
2 Tiempo Ordinario
TESTIGOS
Juan dio testimonio
Jn 1,29-34
Hay un proverbi o j ud o que expresa bien la importancia que tiene
el testimonio de los creyentes: Si no dais testimonio de m, dice el
Seor, yo no existo.
Lo mi smo se puede decir hoy del testimonio de los cristianos. Si
ellos no saben ser testigos, el Dios de Jesucristo permanece oculto e
inaccesible a la sociedad.
La nica razn de ser de una comuni dad cristiana es dar testimonio
de Jesucristo. Actualizar hoy en la sociedad el misterio del amor
salvador de Di os manifestado en Cri st o. La Iglesia no tiene otra
justificacin.
En su ltimo libro Un Dios para hoy (Ed. Her der 1988), Ai.
Neusch nos ha recordado que este testimonio de los creyentes se ha de
dar hoy en un cont ext o sociolgico' en el que Dios sufre un proceso
condenat ori o.
En la sociedad actual se est llevando a cabo, de muchas maneras,
JSE ANTONI O PAGLA 61
un juicio sobre Dios y, con frecuencia, los testigos que hablan contra
El reciben ms audiencia que los que se pronunci an a su favor.
Hemos de recordar que, en este contencioso sobre Di os, no t odo lo
que viven los creyentes testimonia a su favor ni t odo de la misma
manera. La Iglesia puede atraer hacia Di os, pero puede tambin alejar
de El.
Lo verdaderamente i mport ant e no es el nmer o de testigos, pues la
verdad no se decide por el criterio de las cifras. Lo decisivo no es
t ampoco el mensaje verbal que se pronuncia, aunque hemos de seguir
hablando de Di os.
Lo que ha de crecer no es t ant o el nmero de bautizados, sino su fe
y su amor. Lo que ha de cambiar no es t ant o el mensaje verbal de la
Iglesia cuanto la vida de las comunidades cristianas.
Difcilmente ayudar hoy la Iglesia a creer en Dios desarrollando
informacin religiosa y doctrinal, si no es, al mi smo t i empo, en s
misma, manifestacin del amor salvador de Di os.
Dios no se i mpone en una sociedad por la autoridad de los argu-
mentos, sino por la verdad que emana de la vida de aquellos creyentes
que saben amar de manera efectiva e incondicional.
No hemos de olvidar que el nico testimonio creble es el de un
amor efectivo a los hombres, pues slo el amor puede testimoniar del
Dios Amor (M. Neusch).
Tal vez una de las tragedias del mundo actual tan radicalizado en
muchos aspectos, es el no contar hoy con experiencias de fe radical y
de testigos vivos de Di os.
La figura del Bautista, verdadero testigo de Jesucristo, nos obliga a
hacernos una pregunt a: Mi vida, ayuda a alguien a creer en Dios o
ms bien aleja de El?
62 NUNCA LSTARDL
3 Tiempo Ordinario
LA SEGUNDA LLAMADA
Jess los llam
Mt 4,12-23
De ordinario, casi siempre que se habla de la vocacin o de la
llamada de Di os, se considera que es un asunto de jvenes que todava
apenas han estrenado la vida.
Y, ciertamente, para un creyente es muy i mport ant e la escucha de
Di os en esa decisin o direccin inicial que uno da a su existencia, al
elegir un det ermi nado proyect o de vida.
Pero Di os no se queda mudo al pasar los aos, y su llamada,
discreta pero persistente, nos puede interpelar cuando hemos camina-
do ya un buen trecho de vida. Esta segunda llamada puede ser, en
ocasiones, tan i mport ant e o ms que la primera.
Es normal , en plena juventud, seguir la propia vocacin con t emor
pero tambin con ilusin y generosidad. La pareja que se casa, el
sacerdote que sube al altar, la religiosa que se compromet e ante Di os,
saben que inician una aventura, pero lo hacen con entusiasmo y fe.
Luego, los roces de la vida y nuestra propia mediocridad nos van
JOS ANTONI O PACILA 63
desgastando. Aquel ideal que veamos con tanta claridad parece oscu-
recerse. Se puede apoderar de nosot ros el cansancio y la insensibilidad.
Tal vez seguimos cami nando, pero la vida se hace cada vez ms
dura y pesada. Ya slo nos agarramos a nuest ro pequeo bienestar.
Seguimos tirando, pero, en el fondo, sabemos que algo ha muert o en
nosot ros. La vocacin primera parece apagarse.
Es precisamente en ese moment o cuando hemos de escuchar esa
segunda llamada que puede devolver el sentido y el gozo a nuestra
vida. Dios comienza siempre de nuevo. Es posible reaccionar.
La escucha de la segunda llamada es ahora ms humilde y realis-
ta. Conocemos nuestras posibilidades y nuestras limitaciones. No nos
podemos engaar. Tenemos que aceptarnos tal como somos.
Es una llamada que nos obliga a desasimos de nosot ros mismos
para confiar ms en Di os. Conocemos ya el desaliento, el mi edo, la
tentacin de la huida. No podemos contar slo con nuestras fuerzas.
Puede ser el moment o de iniciar una vida ms enraizada en Di os.
Esta segunda llamada nos invita, por otra parte, a no echar a
perder por ms tiempo nuestra vida. Es el moment o de acertar en lo
esencial y responder a lo que pueda dar verdadero sentido a nuestro
vivir diario.
La segunda llamada exige conversin y renovacin. Dice L.
Boros que slo el pecador es viejo, pues conoce el hasto de la vida, y
el hasto es una seal de vejez.
Dios sigue en silencio nuestro caminar, pero nos est llamando. Su
voz la podemos escuchar en cualquier fase de nuestra vida, como
aquellos discpulos de Galilea que, siendo ya adultos, siguieron la
llamada de Jess.
64 NUNCA F.S TARDF.
4 Tiempo Ordinario
MAL PROGRAMADOS
Dichosos...
Mt 5,1-12
Todos experi ment amos que la vida est sembrada de problemas y
conflictos que en cualquier moment o nos pueden hacer sufrir. Pero, a
pesar de t odo, podemos decir que la felicidad interior es uno de los
mejores indicadores para saber si una persona est acertando en el
difcil arte de vivir. Se podr a incluso afirmar que la verdadera felicidad
no es sino la vida mi sma cuando est siendo vivida con acierto y
plenitud.
Nuest r o probl ema consiste en que la sociedad actual nos programa
para buscar la felicidad por caminos equivocados que casi inevitable-
mente nos conducirn a vivir de manera desdichada.
Una de las instrucciones errneas dice as: Si no tienes xito, no
vales. Para conseguir la aprobacin de los dems e, incluso, la propi a
estima hay que triunfar.
La persona as programada difcilmente ser dichosa. Necesitar
tener xito en todas sus pequeas o grandes empresas. Cuando fracase
JOSli ANTONI O PAGLA 65
en algo, sufrir de manera indebida. Fcilmente crecer su agresividad
cont ra la sociedad y contra la misma vida.
Esa persona quedar, en gran parte, incapacitada para descubrir
que ella vale por s misma, por lo que es, aun antes de que se le aadan
xitos o logros personales.
La segunda equivocacin es sta: Si quieres tener xito, has de
valer ms que los dems. Hay que ser siempre ms que los ot ros,
sobresalir, domi nar.
La persona as programada est llamada a sufrir. Vivir siempre
envidiando a los que han logrado ms xito, los que tienen mejor nivel
de vida, los de posicin ms brillante.
En su corazn crecer fcilmente la insatisfaccin, la envidia oculta,
el resentimiento. No sabr disfrutar de lo que es y de lo que tiene.
Vivir siempre mi rando de reojo a los dems. As, difcilmente se
puede ser feliz.
Ot r a consigna equivocada: Si no respondes a las expectativas, no
puedes ser feliz. Has de responder a lo que espera de ti la sociedad,
ajustartc a los esquemas. Si no entras por donde van todos, puedes
perderte.
La persona as programada se estropea casi inevitablemente. Termi -
na por no conocerse a s misma ni vivir su propi a vida. Slo busca lo
que buscan t odos, aunque no sepa exactamente por qu ni para qu.
Las Bienaventuranzas nos invitan a pregunt arnos si tenemos la vida
bien planteada o no, y nos urgen a eliminar programaciones equivoca-
das. Qu sucedera en mi vida si yo acertara a vivir con un coraztSn
ms sencillo, sin tanto afn de posesin, con ms limpieza interior, ms
atento a los que sufren, con una confianza grande en un Dios que me
ama de manera incondicional? Por ah va el programa de vida que nos
trazan las Bienaventuranzas de Jess.
66 NUNCA l-.S TARDI-.
5 Tiempo Ordinario
EL CORAJE DE NO SER PERFECTOS
Si la sal se vuelve sosa
Mt 5,13-16
Los seres humanos tendemos a aparecer ante los dems como ms
inteligentes, ms buenos, ms nobles de lo que realmente somos. Nos
pasamos la vida t rat ando de ocultar nuestros defectos para aparentar
ante los dems y ante nosot ros mismos una perfeccin que no posee-
mos.
Los siclogos dicen que esta tendencia se debe, sobre t odo, al deseo
de afirmarnos ante nosot ros mismos y ante los otros para defendernos
as de su posible superioridad.
Falta en nosot ros la verdad de las buenas obras y llenamos
nuestra vida de palabrera y de toda clase de disquisiciones.
No somos capaces de dar al hijo un ejemplo de vida digna, y nos
pasamos los das adoct ri nndol o y exigindole lo que nosot ros no
vivimos.
No somos coherentes con nuestra fe cristiana, y tratamos de justifi-
carnos criticando a quienes han abandonado la prctica religiosa. No
somos testigos del evangelio, y nos dedicamos a predicarlo a ot ros.
JOSI ANTONI O l' A.Ol A 67
Tal vez, hayamos de comenzar por reconocer pacientemente nues-
tras limitaciones e incoherencias, para poder presentar a los dems slo
la verdad de nuestra vida.
Si t enemos el coraje de aceptar nuestra mediocridad, nos abriremos
ms fcilmente a la accin de ese Dios que puede transformar todava
nuestra vida.
Jess habla del peligro de que la sal se vuelva sosa. San Juan de la
Cruz lo dice de otra manera: Dios os libre que se comience a envane-
cer la sal, que aunque ms parezca que hace algo por fuera, en substan-
cia no ser nada, cuando est cierto que las buenas obras no se pueden
hacer sino en virtud de Di os.
Para ser sal de la tierra, lo i mport ant e no es el activismo, la
agitacin, el prot agoni smo superficial, sino las buenas obras que
nacen del amor a ese Di os que acta en nosot ros.
Con qu atencin deberamos escuchar hoy en el interior de la
Iglesia estas palabras del mi smo Juan de la Cruz: Adviertan, pues,
aqu los que son muy activos y piensan ceir el mundo con sus
predicaciones y obras exteriores, que mucho ms provecho haran a la
Iglesia y mucho ms agradaran a Dios. . . si gastasen siquiera la mitad
de ese t i empo en estarse con Dios en oracin.
De lo contrario, segn el mstico doctor, todo es martillear y
hacer poco ms que nada, y a veces nada, y aun a veces dao. En
medio de tanta actividad y agitacin, dnde estn nuestras buenas
obras?
68 NUNCA LS TARDF
6 Tiempo Ordinario
NO MATARAS
No matars
Mt 5,17-37
Es realmente aterrador estudiar los Informes que publica cada ao,
con su habitual rigor, Amnista Internacional sobre las violaciones de
los derechos humanos en el mundo.
Decenas de miles de personas mueren anualmente vctimas de
matanzas masivas, ejecuciones secretas, juicios sumarsimos o como
consecuencia de torturas inhumanas.
Algunos fueron asesinados a la puert a de su casa, en mezquitas o
iglesias. Ot r os eliminados en comisaras de polica, celdas secretas,
cuarteles militares o dependencias gubernamentales.
Muchas de estas personas han sido ejecutadas exclusivamente por
sus convicciones polticas o religiosas, o por razones de color, origen
tnico o idioma.
Resulta especialmente estremecedor constatar los esfuerzos por
ocultar tanta indignidad: ejecuciones noct urnas, desaparicin de las
vctimas, eliminacin de pruebas, intervencin de escuadrones de la
JOSF. ANTONI O PAGLA
69
muerte y fuerzas paramihtares secretas, prohibicin de investigacio-
nes imparciales.
Segn los datos, la dcada de los ochenta se ha caracterizado por el
nmero extraordinario de asesinatos masivos o individuales cometidos
precisamente por fuerzas gubernamentales.
El no matars bblico, tan radicalmente asumido y predicado por
Jess, sigue siendo violado de manera sistemtica en el mundo, incluso
por aquellos que tienen el deber de proteger la vida de las personas.
Qu podemos hacer cada uno de nosot ros ante esa barbarie mun-
dial? Cmo contribuir a crear una conciencia internacional que reac-
cione con ms fuerza ante atentados tan execrables?
Un cauce sencillo pero eficaz es colaborar en la actividad que viene
realizando de manera incansable Amnista Internacional. La actuacin
de este prestigioso organismo de carcter independiente se centra sobre
t odo en estas tareas:
Liberar a los presos de conciencia que no han recurrido a la
violencia ni han abogado por ella, presi onando a las autoridades por
medio de cartas y escritos, y alertando a la opinin pblica sobre los
presos olvidados.
Propugnar juicios imparciales para t odos los presos polticos, de-
fendindolos de injusticias y arbitrariedades.
Detectar y denunciar las torturas y el trato i nhumano y degradante
impuestos a cualquier categora de presos.
Luchar por la abolicin de la pena de muerte vigente todava en
ms de cien pases y realizar campaas ante la inminente ejecucin de
algn recluso.
70 NUNCA KSTAROr.
7 Tiempo Ordinario
CORDIALIDAD
Si saludis
slo a vuestros hermanos...
Mt 5,38-48
No es la manifestacin sensible de los sentimientos el mejor criterio
para verificar el amor cristiano, sino el comport ami ent o solcito por el
bien del ot ro. Por lo general, un servicio humilde al necesitado encie-
rra, casi siempre, ms amor que muchas palabras efusivas.
Pero se ha insistido a veces de tal manera en el esfuerzo de la
voluntad que hemos llegado a privar a la caridad de su cont eni do
afectivo.
Y, sin embargo, el amor cristiano que nace de lo profundo de la
persona inspira y orienta tambin los sentimientos, y se traduce en
afecto cordial.
Amar al prjimo exige hacerle bien, pero significa tambin aceptar-
lo, respetarlo, descubrir lo que hay en l de amable, hacerle sentir
nuestra acogida y amor.
La caridad cristiana induce a la persona a adoptar una actitud
JOSl. ANTONI O l ' ACOl A 71
cordial de simpata, solicitud y afecto, superando posturas de antipata,
indiferencia o rechazo.
Nat ural ment e, nuestro modo personal de amar viene condicionado
por la sensibilidad, la riqueza afectiva o la capacidad de comunicacin
de cada uno. Pero el amor cristiano promueve la cordialidad, el afecto
sincero y la amistad entre las personas.
Esta cordialidad no es mera cortesa exterior exigida por la buena
educacin ni simpata espontnea que nace al contacto con las personas
agradables, sino la actitud sincera y purificada de quien se deja vivificar
por el amor cristiano.
Tal vez no subrayamos hoy suficientemente la importancia que
tiene el cultivo de esta cordialidad en el seno de la familia, en el mbito
del trabajo y en todas nuestras relaciones.
La cordialidad ayuda a las personas a sentirse mejor, suaviza las
tensiones y conflictos, acerca posturas, fortalece la amistad, hace crecer
la fraternidad.
La cordialidad ayuda a liberarse de sentimientos de egosmo y
rechazo, pues se opone directamente a nuestra tendencia a domi nar,
manipular o hacer sufrir al prjimo. Qui enes saben acoger y comuni -
car afecto de manera sana y generosa crean en su ent orno un mundo
ms humano y habitable.
Jess insiste en desplegar esta cordialidad, no slo ante el amigo o
la persona agradable, sino incluso ante quien nos rechaza. Recordemos
unas palabras suyas que nos revelan su estilo de ser: Si saludis slo a
vuestros hermanos, qu hacis de extraordinario?
72 NUNCA F.STARDi:
8 Tiempo Ordinario
EL BECERRO DE ORO
No podis servir a Dios
y al Dinero
Mt 6,24-34
La cada de los regmenes comunistas en los pases del Este ha
most rado que no se puede construir la justicia mat ando la libertad.
Ambas son indisociables. Slo los pueblos libres pueden construir un
mundo ms justo.
Pero los llamados pases libres de occidente son ms esclavos que
nunca de un capitalismo sin entraas que, para procurar el bienestar
relativo de mil millones de personas, no duda en condenar a la miseria
a los otros cuatro mil quinientos millones que pueblan la tierra.
Los datos nos dicen que, poco a poco, pero de manera inexorable,
el pastel se reparte cada vez entre menos bocas. Aquella Europa que
hace unos aos ofreca acogida generosa a trabajadores extranjeros
que llegaban a realizar trabajos que nadie quera, dicta hoy leyes de
extranjera para poner barreras infranqueables al hambre que noso-
tros mismos estamos cont ri buyendo a crear en el Tercer Mundo.
A quin le i mport a en Europa que dos continentes enteros -frica
jOSF, ANTONI O PAGLA 73
y Amrica Lat i na- tengan hoy un nivel de vida ms bajo que hace diez
aos? Qui n se va a preocupar por Jos catorce millones de nios que
mueren de hambre cada ao, en esta Europa en la que siguen creciendo
los movi mi ent os racistas, a veces de manera descarada y casi siempre
maquillados de mil formas diferentes?
Ya nos vamos habi t uando a contemplar, bien acomodados en nues-
tro silln, cmo son expulsados esos albaneses enfermos, hambri ent os
y desesperados que llegan a los puertos italianos. Nadi e parece reaccio-
nar con demasiada conviccin ante el espectculo de esos africanos que
intentan la travesa imposible, para acabar en el fondo del mar o en
los calabozos de la Guardia que vigila las costas de Tarifa.
La Iglesia no puede hoy anunciar el Evangelio en esta Europa sin
desenmascarar toda esa inhumanidad y sin plantear las preguntas que
apenas nadie se quiere hacer.
Por qu hay personas que mueren de hambre, si Dios puso en
nuestras manos una tierra que tiene recursos suficientes para todos?
Por qu tenemos que ser competitivos antes que humanos? Por
que la competitividad tiene que marcar las relaciones entre las personas
y entre los puebl os, y no la solidaridad?
Por qu hemos de aceptar como algo lgico e inevitable un sistema
econmico que, para lograr el mayor bienestar de algunos, hunde a
tantas vctimas en la pobreza y marginacin, casi como por necesidad
intrnseca?
Por qu hemos de seguir alimentando el consumi smo como filo-
sofa de la vida, si est provocando en nosot ros una espiral insacia-
ble de necesidades artificiales que nos va vaciando de espritu y
sensibilidad humanitaria?
Por qu hemos de seguir desarrollando el culto al dinero como el
nico dios que ofrece seguridad, poder y felicidad? Es sta, acaso, la
nueva religin, que har progresar al hombre moder no hacia niveles
de mayor humani dad?
No son preguntas para ot ros. Cada uno las hemos de escuchar en
nuestra conciencia como eco de aquellas palabras de Jess: No podis
servir a Dios v al Di nero.
74 NUNCA [-STARDI
9 Tiempo Ordinario
LEER LA BIBLIA
El que escucha estas palabras mas...
Mt 7,21-27
Bastantes personas tienen hoy algn ejemplar de la Biblia en su
casa, pero pocos la abren y leen con cierta frecuencia. Las razones son
diversas. No encont ramos tiempo. Nos falta una preparacin adecua-
da. No sabemos por dnde empezar. No estamos habituados a alimen-
tar ah nuestra vida cristiana.
Sin embargo, la lectura personal de la Biblia es uno de los medios
ms vlidos para escuchar las palabras de Jess y ponerlas en prcti-
ca. Al invitarnos a t odos a una lectura frecuente, el Vaticano II nos
repite las palabras de S. Jernimo: Desconocer las Escrituras es des-
conocer a Cristo.
Qu puede hacer un cristiano que no tiene preparacin alguna y
sin embargo desea leer la Biblia? Cmo aprender a escuchar a Dios en
las Escrituras? He aqu algunas orientaciones prcticas:
Reservar t odos los das quince minutos para dedicarlos a leer y
saborear la Biblia con calma y tranquilidad.
JOSK ANTONI O PAGLA 75
Comenzar haciendo un rato de silencio para distanciarnos de las
impresiones y preocupaciones del da, y t omar conciencia de lo que
vamos a hacer: No voy a leer un libro cualquiera; voy a escuchar a
Di os que me quiere decir algo.
Ant es de leer un t rozo, conviene saber qu libro voy a leer, quin lo
ha escrito y con qu intencin. Para ello basta leer las breves pero
sustanciosas introducciones que suelen traer las Biblias antes de cada
libro.
Dur ant e la lectura, es muy til leer las notas que vienen a pie de
pgina, por que nos aclararn frases y palabras que, tal vez, no entende-
mos bien.
Hemos de leer el texto muy despacio, mucho ms despacio que lo
habitual, para captar bien lo que me quiere decir. No hemos de tener
prisa alguna por acabar un pasaje o un captulo.
Las frases oscuras o difciles de interpretar, podemos pasarlas por
alto y detenernos en aquello que nos resulta claro. Ya las entenderemos
un da ms adelante.
Convi ene leer la Biblia segn un plan. Lo mejor es empezar por los
evangelios en este orden: Lucas, Marcos, Mateo y Juan; luego los
Hechos de los Apstoles, las cartas de S. Juan, las cartas ms breves de
S. Pablo. . . Puede ser un buen mt odo ir leyendo durante la semana las
lecturas que se leern en la eucarista del domingo siguiente.
Despus de leer un breve t rozo, nos podemos hacer estas pregun-
tas: En este texto, Dios qu me ensea? qu aspecto de la vida me
ilumina? En este texto, Di os a qu me invita? a qu me compromet e?
En este texto, Dios qu confianza despierta en m? qu esperanza me
ofrece?
76 NUNCA LS TARDL
10 Tiempo Ordinario
LA FE, FUENTE DE SALUD
No tienen necesidad de mdico
los sanos, sino los enfermos
Mt 9,9-13
Uno de los datos ms firmes de la tradicin evanglica es, sin duda,
la actuacin curadora de Jess que difunde e irradia salud all donde la
vida aparece deteriorada e, incluso, malograda y aniquilada.
Sin embargo, la Iglesia ha ido ol vi dando, en gran parte, el potencial
sanante que se encierra en la fe cristiana. Los creyentes apenas valora-
mos ya la fuerza teraputica que posee la adhesin sana a Jesucristo.
Hemos olvidado las palabras de Jess: No tienen necesidad de mdi -
co los sanos, sino los enfermos.
Tal vez, una de las tareas ms importantes de las comunidades
cristianas sea la de recuperar y desarrollar toda la fuerza sanadora que
la vivencia cristiana de la fe puede tener para los hombres y mujeres de
hoy.
Es cierto que hoy se exalta el valor de la salud fsica y mental, y se
dedican toda clase de esfuerzos a prevenir y combatir las enfermeda-
JOSF. ANTONI O PAGLA 77
des, pero, al mi smo t i empo, estamos const ruyendo una sociedad don-
de no es fcil vivir de manera sana.
Al decir de los expertos, el estilo de vida es el factor que ms
influye en nuestra salud o enfermedad. Y, de hecho, estamos pr omo-
viendo un estilo de vida donde la falta de sentido, la carencia de
valores, la incomunicacin, un cierto tipo de consumi smo, la imposibi-
lidad de realizar un proyect o vital y tantas otras frustraciones, impiden
a las personas crecer y desarrollarse sanamente.
Precisamente, la fe se revela sobre t odo como fuente de salud
cuando aporta sentido a la vida de las personas y les proporci ona la
base espiritual que les permite un crecimiento sano.
La falta de sentido es hoy uno de los focos ms i mport ant es de
enfermedad. La persona que vive sin sentido no puede crecer de
manera sana. Corre el riesgo de caer en el vaco interior, la frag-
mentacin, el deterioro squico y somtico de su personalidad.
Por eso, cuando una persona cultiva su fe, dando un sentido ltimo
a su vida, est sembrando salud en el interior mi smo de su ser, pues la
saltacin se proifuce mediante el hallazgo de sentido (V. Frankl).
Por otra parte, cuando la persona se ve frustrada en sus necesidades
ms profundas y queda privada de amor, acogida y perdn, su vida no
puede ya crecer de manera armoniosa y sana. Corre el nesgo de caer en
el resentimiento, la culpabilidad malsana, la falta de autoestima, la
autodestruccin (A. H. Maslow).
La fe en el amor incondicional de Dios revelado en Jesucristo
puede, entonces, ofrecer a esas personas la fuerza necesaria para un
crecimiento y una autorreahzacin sana.
78 NUNCA LSTARDF.
11 Tiempo Ordinario
NUEVA CULTURA DEL TRABAJO
Dad gratis
Mt 9,36-10,8
La reactivacin econmica no va a suprimir el paro. Al contrario, la
automatizacin de los procesos de produccin y las nuevas tecnologas
van a suponer una serie de reajustes que dejarn sin trabajo a sectores
importantes de gentes.
Poco a poco, t odos iremos t omando conciencia de algo que todava
no queremos ver: no podr haber pleno empleo para t odos los ciuda-
danos a tiempo compl et o. El sistema actual es incapaz de crear y
garantizar empleo universal.
Esto significa que vamos a vivir una situacin hasta ahora des-
conocida. Las reivindicaciones centradas en la creacin de puestos de
trabajo y las polticas de pleno empleo quedarn desfasadas.
Poco a poco se ver cada vez con ms claridad la necesidad de una
nueva cultura del trabajo en la que el hombr e va a verse obligado a no
organizar su vida sobre el eje de un empleo remunerado.
Es natural que los expertos se esfuercen en disear hoy frmulas
JOSL ANTONI O PACILA 79
diversas de organizacin social e, incluso, proyect os globales de socie-
dad.
Se habla de desarrollar una poltica que garantice la plena activi-
dad de t odos los ciudadanos. Aunque no t odos puedan tener un
empleo en el sentido clsico, se pueden promover trabajos product i vos
y ocupaciones socialmente tiles de manera que nadie se vea excluido
de ejercer alguna actividad.
Se hacen tambin propuestas (a veces, demasiado simplistas) de
reducir el trabajo de cada persona para que sean ms los que puedan
trabajar.
Se avanzan frmulas para que t odo ciudadano tenga derecho a una
asignacin bsica universal de por vida. No se tratara de una nueva
medida de tipo asistencial, sino de una organizacin socio-econmica
nueva en la que el salario personal no dependera de forma exclusiva,
como hasta ahora, de las horas trabajadas.
Muchas de estas frmulas no pueden ser llevadas a cabo a cort o
plazo, no por que tcnicamente sean imposibles, sino por que los crite-
rios econmicos y la voluntad poltica, empresarial y fiscal sirven a
otros intereses.
Por otra parte, cuntos son los ciudadanos dispuestos a sufrir en
su propia carne los costes inevitables de una organizacin ms justa del
trabajo? Quin est dispuesto a reducir su trabajo si va acompaado
de una cierta reduccin salarial, o a seguir trabajando para que la
sociedad pueda ofrecer a t odo ciudadano un salario bsico?
Una nueva cultura del trabajo slo ser posible si las personas
cambiamos nuestras actitudes. El mensaje de Jess nos indica la direc-
cin correcta: Dad gratis. Felices aquellos que saben trabajar y
actuar por los dems gratuitamente, sin esperar siempre una compen-
sacin por su servicio.
80 NUNCA LS TARDL
12 Tiempo Ordinario
AGNSTICOS?
Si uno me niega ante los hombres...
Mt f0,26-33
Pocos nos han ayudado tanto como Chnstian Chabanis a conocer
la actitud concreta del hombr e cont emporneo ante el probl ema de
Di os. Sus famosas entrevistas son document os imprescindibles para
saber qu piensan hoy los cientficos y pensadores ms reconocidos
acerca de Di os.
A los pocos meses de su muert e, se ha publicado ahora un hermoso
libro, Obsession de Dieu donde se recogen sus experiencias e i mpre-
siones personales en este debate sobre Di os.
Chabanis nos confiesa que, cuando inici sus entrevistas a los ateos
ms prestigiosos de nuestros das, pensaba encontrar en ellos un ates-
mo riguroso y bien fundado. En realidad descubri que, tras graves
profesiones de lucidez y honestidad intelectual, se esconda con fre-
cuencia una ausencia de bsqueda de verdad absoluta y una profesin
de fe fcil en el progreso, la ciencia o el porvenir del hombre.
No sorprende demasiado la constatacin del escritor francs, pues
algo semejante sucede entre nosot ros. La mayora de las personas que
JOSK ANTONI O PACILA 81
renuncian a creer en Di os, lo hacen sin haber vivido proceso alguno de
bsqueda.
Pienso, sobre t odo, en tantos hombres y mujeres que se confiesan
agnsticos, a veces de manera ostentosa, cuando en realidad estn lejos
de un verdadero agnosticismo.
El agnstico es una persona que se plantea el probl ema de Di os y,
al no encont rar razones suficientes para creer en El, suspende el juicio.
El agnosticismo es, pues, una bsqueda que termina en frustracin.
Slo despus de haber buscado, adopta el agnstico la post ura que
uzga ms honrada: No s si existe Di os. Yo no encuent ro razones ni
para creer ni para no creer.
La postura ms extendida hoy consiste ms bien en desentenderse
de la cuestin de Di os, no preocuparse del sentido ltimo de la
existencia. Muchos de los que se llaman agnsticos son, en realidad,
personas que no buscan. Vidas sin voluntad de verdad real, que dira
X. "Zubiri.
Les resulta indiferente que Di os exista o no exista, que la vida tenga
un sentido ltimo o no. A ellos les basta con dejarse vivir, abando-
narse a lo que fuere, sin ahondar en la raz de las cosas y de la vida.
Es sa la post ura ms humana ante la realidad? Se puede presen-
tar como progresista una vida en la que est ausente la voluntad de
buscar la verdad ltima de t odo?
La pregunta radical de Jess a los discpulos nos sigue interpelando
a t odos: Qu buscis?. Hacerse persona es buscar. Hacerse creyen-
te es buscar a Dios como el sentido y fundamento de t odo. La actitud
menos humana y menos creyente es la despreocupacin frivola de
quien no busca la verdad real.
82 NUNCA I-.S TARI ) !
13 Tiempo Ordinario
ARTISTAS ANNIMOS
El que d a beber...
Mt 10,37-42
Sus rostros no aparecen en la televisin. Nadie airea su nombre en
la radio o la prensa. Pero son hombres y mujeres grandes, porque su
vida es una bendicin en medio de esta sociedad.
Ellos forman ese ejrcito pacfico de voluntarios que trabajan de
manera gratuita y callada, slo porque les nace del corazn estar junto
a los que sufren.
Jvenes que pasan el fin de semana con el minusvlido necesitado
de amistad y compaa. Mujeres que se hacen cargo de esos ancianos
que no tienen a nadie que se ocupe de ellos. Mat ri moni os que acogen
en su casa a un t oxi cmano para acompaarlo en su rehabilitacin.
Yo me los he encont rado sirviendo a los vagabundos en el comedor
social Aterpe o en los albergues para transentes. Los he visto
escuchando con solicitud a travs del Telfono de la Esperanza a
personas hundidas en la depresin o la angustia. Conozco su constan-
cia para acercarse a la crcel, domi ngo tras domi ngo, a compartir unas
horas con los presos.
JOSt: ANTONI O PACO! A
83
Los voluntarios no son personas de cualidades excepcionales. Son
sencillamente humanos. Tienen ojos para descubrir las necesidades de
la gente, odos para escuchar su sufrimiento, pies para acercarse a quien
est solo, manos para tendrselas a quien necesita ayuda y, sobre t odo,
un corazn grande donde cabe t odo ser desvalido.
Eso es precisamente lo ms i mport ant e: los voluntarios ponen
verdadero amor en la sociedad actual. Nos ayudan a descubrir que no
se debe confundir el amor con el sentimentalismo o la limosna. Que la
solidaridad se construye con gestos, y no con palabras.
Los voluntarios nos ensean que amar al ser humano significa
querer a las personas concretas, y no simplemente a los sistemas, los
partidos o las estructuras.
Los voluntarios no cobran di nero, pero ganan much si mo. Ganan
la sonrisa del enfermo, el cario del preso, las lgrimas agradecidas del
anciano. Ganan, sobre t odo, el placer de aliviar el sufrimiento del
hermano.
Gloria Fuertes, con su ternura de mujer poeta, dice que el premi o
del voluntario es que se convierte en un artista: El voluntario no ha
pi nt ado un cuadro, no ha hecho una escultura, no ha inventado una
msica, no ha escrito un poema, pero ha hecho una obra de arte con
sus horas libres.
Jess piensa en un premi o todava ms grande para ellos: El que
d a beber, aunque no sea ms que un vaso de agua fresca a uno de
estos pobrecillos... no perder su paga, os lo aseguro.
84 NUNCA ES TARDE
14 Tiempo Ordinario
LA BERAKAH
Te doy gracias, Padre...
Mt 11,25-30
Entre las oraciones de Jess recogidas por la tradicin una de las
ms bellas es, sin duda, este grito espontneo de gozo, admiracin y
agradecimiento que sale de sus labios: Yo te bendi go, Padre, Seor de
cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendi-
dos y se las has descubierto a la gente sencilla.
Los exgetas descubren en estas palabras de Jess una berakah o
bendicin a Yahv, que es la oracin ms tpica de la espiritualidad
juda.
En su forma ms sencilla, la berakah es un grito de admiracin,
Bendito sea Yahve! (Baruk Yahveh) al que sigue una exposicin del
mot i vo que provoca la accin de gracias.
Para el creyente israelita, t odo puede ser mot i vo de berakah, es
decir, de alabanza y accin de gracias: el despertar y el atardecer, el
calor bienhechor del sol y las lluvias de primavera, el nacimiento del
hijo y la muerte serena del anciano, el regalo de la vida y el disfrute de
la liturgia del t empl o.
JOS ANTONI O I' ACOEA
85
Estas berakah que acompaan la vida cotidiana del judo, desde
que se despierta hasta que se acuesta, crean t odo un estilo de vida
donde la accin de gracias y la alabanza ocupan un lugar central.
Tal vez, una de las desgracias del cristianismo sea el haber perdi do,
en gran parte, el talante y la actitud religiosa que entraa la berakah
juda. De hecho, la religin de bastantes cristianos se alimenta ms del
mi edo que de la admiracin y la alabanza.
Cuando Dios es percibido como un ser amenazador y temible ante
el cual lo mejor es protegerse, el mi edo a ese Dios provoca una religin
donde lo ms importante es mantenerse puros ante El, no transgredir
sus mandat os, expiar nuestros pecados y asegurarnos as la salvacin.
Cuando, por el contrario, Dios es captado como amor infinito y
misterio fascinante, la admiracin ante ese Dios suscita una vivencia
religiosa en la que predomi nan la alabanza, la accin de gracias y el
reconocimiento gozoso.
La plegaria eucarstica, nacida de la berakah )uda, est toda ella
fundamentada en la admiracin, la alabanza y la accin de gracias. No
se habla en ella de recompensas ni de castigos. Su lenguaje no es el de la
utilidad o el pragmatismo. Desde el comi enzo se nos invita a levantar el
corazn y dar gracias a Di os.
Por eso, X. Basurko, en un sugerente captulo de su obra Compar-
tir el pan. De la misa a la eucarista, ve en la plegaria eucarstica una
escuela para el aprendizaje existencial de la gratuidad. Cel ebrando la
eucarista hemos de aprender a despertar en nosot ros la admiracin, el
gozo y la alabanza por el regalo inmenso de la vida.
86 NUNCA l-'S TARDI
15 Tiempo Ordinario
HOMBRE LIGHT
Sembrado en terreno pedregoso...
Mt 13,1-23
As llama el catedrtico de psiquiatra E. Rojas a cierto tipo de
hombr e, fruto tpico de la civilizacin cont empornea.
Todos conocemos esos product os modernos rebajados de su
verdadero cont eni do: caf descafeinado, leche descremada, tabaco sin
nicotina. Alimentos y bebidas en forma light, ligeros de caloras y
atenuados en su fuerza natural.
Pues bien, segn prestigiosos socilogos y siquiatras, parece crecer
entre nosot ros un tipo de hombr e rebajado de su verdadero conteni-
do humano. Un hombre light.
Se trata de un hombr e relativamente bien informado, pero con
escasa formacin humanstica. Muy atento a t odo lo pragmtico, pero
con poca hondura. Interesado por muchas cosas, pero slo de manera
epidrmica.
Un hombr e trivial y ligero, cargado de tpicos, incapaz de hacer
una sntesis personal de cuant o va llegando hasta l. Un ser con poca
IOSI-. ANTONIO PACO!.A 87
consistencia interna, que camina por la vida sin criterios bsicos de
conduct a.
Un hombr e que ha escuchado tantas doctrinas y teoras, y ha visto
tantos cambios y tan rpidos que ya no sabe a qu atenerse. Su actitud
es la del qu ms da, todo es parecido, para qu soar.
Ent onces se busca lo ms fcil, lo ms placentero, lo que se puede
conseguir al instante con slo most rar la tarjeta de crdito. Como
seala el catedrtico de sociologa Andrs Orizo, ahora dinero equiva-
le a xito. Ya no hay otras formas de triunfar socialmente. Vivimos
tiempos de hedoni smo y consumi smo.
No es difcil reconocer el perfil del hombr e light en algunos
rasgos de las personas retratadas por Jess en su parbola del sembra-
dor. Hombr es sin races, en los que el evangelio o no puede penetrar
o queda rpidamente ahogado por los afanes de la vida y la seduccin
de las riquezas.
Pero este hombr e comienza a sentirse vctima de su propi o vaco.
Es un ser a la deriva, que est perdi endo hasta el gusto mi smo de vivir.
El hombr e light no tiene referente, ha perdi do el punt o de mira y est
cada vez ms perdido ante los grandes interrogantes de la existencia
(E. Rojas).
Este hombr e comienza a sentir necesidad de una mayor autentici-
dad humana. No se resigna a vivir como un autmata en una sociedad
estandarizada. Int uye que hay otros caminos para ser libre sin caer en
la esclavitud del becerro de oro. Algo le llama a una vida ms
saludable y natural.
El evangelio tiene hoy de nuevo su oport uni dad. El hombr e con-
t emporneo lo necesita para vivir de manera ms intensa y ms sana.
Sembrado con conviccin, puede produci r tambin hoy nuevos frutos.
88 NUNCA I'S TARDh
16 Tiempo Ordinario
CONVIVIENDO CON NO CREYENTES
Dejadlos crecer juntos...
Mt 13,24-43
Pese a la advertencia de Jess, una y otra vez caemos los cristianos
en la vieja tentacin de pret ender separar el trigo y la cizaa, creyndo-
nos naturalmente trigo limpio cada uno.
Sorprende la dur eza con que ciertas personas que se sienten
creyentes se atreven a condenar a quienes, por razones muy diversas,
se han ido alejando de la fe y de la Iglesia.
Pero creencia e increencia, lo mi smo que el trigo y la cizaa de la
parbola, estn muy entremezclados en nosot ros, y lo ms honrado
sera descubrir al increyente que hay en cada uno de nosot ros y
reconocer al creyente que late todava en el fondo de bastantes aleja-
dos.
Por otra parte, no es el escndalo o la turbacin la nica reaccin
posible ante los increyentes. Su presencia puede, incluso, ayudarnos a
entender y vivir mejor nuestra propia fe.
En primer lugar, el hecho de que haya hombres y mujeres que
IOSL ANTONI O PAGLA 89
pueden vivir sin creer en Di os me descubre que soy libre al creer. Mi fe
no es algo que me viene i mpuest o. No me siento coaccionado por nada
ni por nadie. Mi fe es un acto de libertad.
Por otra parte, los no creyentes me ensean a estar ms atento y ser
ms exigente al confesar y vivir mi fe. Con frecuencia observo que los
increyentes rechazan un Di os ridculo y falso que no existe, pero que
lo pueden deducir de la vida de los que nos decimos creyentes.
No deberamos olvidar las palabras del Vaticano II: En esta
proliferacin del atesmo puede muy bien suceder que una parte no
pequea de la responsabilidad cargue sobre los creyentes en cuanto
que, por el descuido en educar su fe o por una exposicin deficiente de
la doctrina. . . o tambin por los defectos de su vida religiosa, moral o
social, en vez de revelar el rostro autntico de Di os y de la religin se
ha de decir que ms bien lo velan.
Los increyentes me obligan, adems, a recordar que en m existe
tambin un incrdulo. Es cierto que podemos hablar hoy de creyentes
y no creyentes. Pero esta divisin es, a veces, demasiado cmoda. La
frontera entre fe e increencia pasa por dent ro de cada uno. Entonces
aprendo a no ser un creyente arrogante, engredo o fantico, sino a
seguir caminando humi l dement e tras las huellas del Di os ocul t o.
No me siento mal entre increyentes. Creo que Di os est en ellos y
cuida su vida con amor infinito. No puedo olvidar aquellas palabras
tan consoladoras de Di os: Yo me he dejado encontrar de quienes no
preguntaban por m ; me he dejado hallar de quienes no me buscaban.
Dije: "Aqu estoy, aqu est oy" a gente que no invocaba mi nombre
(Isaas 65,1).
90 NUNCA l . STAROt
17 Tiempo Ordinario
LA DECISIN DE CREER
Un tesoro escondido en el campo
Mt 13,44-52
Muchos cristianos viven hoy en un estado intermedio entre el
cristianismo tradicional que aliment intensamente los primeros aos
de su vida y una descristianizacin que ha ido progresivamente inva-
dindolo t odo.
Sin expresarlo tal vez con palabras, ms de uno vive con la secreta
inquietud de que los profundos cambios socio-culturales que se estn
produci endo amenazan con hacer desaparecer de nuestro pueblo la
misma religin.
Es normal entonces ese cristianismo a la defensiva que se observa
en bastantes creyentes, desconcertados ante costumbres y plantea-
mientos que arrasan el sentido cristiano de la vida y turbados por tanta
burla y ataque irrespetuoso a la fe.
Es normal tambin que se busque entonces el amparo de las institu-
ciones eclesisticas y la seguridad que puede ofrecer un magisterio
firme v autoritario.
JOSF. ANTONI O I'AGOI A 91
Pero la fe no puede apoyarse, en ltimo t rmi no, en instituciones
eclesisticas, sino que ha de ser conquistada por la decisin personal y
la experiencia de cada uno.
Una fe expuesta a tantas crticas y combatida desde tantos frentes,
slo puede ser vivida con autenticidad por aquellos que descubran el
gozo de encontrarse con la realidad del Dios vivo.
Cada uno tiene que hacer su propia experiencia. Pertenecer a la
Iglesia y confesar con los labios la doctrina cristiana no protege contra
la incredulidad de manera mecnica. Hoy es ms necesaria que nunca
la experiencia religiosa.
De poco servir a los cristianos confesar rutinariamente sus creen-
cias, si no descubren la fe como experiencia gozosa, clida y revitaliza-
dora. Lo decisivo es siempre encontrar el tesoro escondido en el
campo. Encont rarse con el Di os de Jesucristo y experimentar que El
es quien puede responder de manera plena a las preguntas ms vitales y
los anhelos ms hondos.
Necesitamos ms que nunca orar, hacer silencio, curarnos de tanta
prisa y superficialidad, detenernos ante Di os, abrirnos con ms sinceri-
dad y confianza a su misterio insondable. No se puede ya ser cristiano
por nacimiento, sino por una decisin que se alimenta en la experiencia
personal de cada uno.
Lo triste es que muchos abandonan hoy la fe cristiana sin haber
descubierto t odo lo que en ella se encierra. Qui enes, por el contrario,
descubren el tesoro escondido, sienten hoy lo mi smo que Pedr o:
Seor, donde quin vamos a ir? En tus palabras hay vida eterna.
92 NUNCA F.S TARTO'.
18 Tiempo Ordinario
LA MURALLA EUROPEA
Dadles vosotros de comer
Mt 14,13-21
Una inmensa marcha de africanos, latinoamericanos y asiticos se
acerca desde hace unos aos a Europa, empujados por el hambre y la
miseria. En 1989, fueron ya catorce millones. Hoy son muchos ms.
Europa, sin embargo, no est preparada para responder de manera
solidaria a este reto de nuestro t i empo. Esta sociedad europea que
ciment su prosperidad en siglos de explotacin colonial, vive dema-
siado cmoda y confortable para acoger sin t emor a estos hombres y
mujeres que buscan sobrevivir entre nosot ros.
De pr ont o, han renacido los movimientos racistas y el odio a los
extranjeros. Desde los medios de comunicacin se alimenta una opi-
nin pblica indigna que presenta a los inmigrantes como delincuen-
tes, peligrosos, usurpadores de un trabajo relativamente escaso.
Pero, sobre t odo, se va const ruyendo, poco a poco, una gran
muralla que nos defienda del peligro africano, asitico o latinoamerica-
no. Se t oman medidas firmes de control sobre los movimientos de los
extranjeros. Se incrementa la poltica de devoluciones y expulsiones. Se
JOSF, ANTONI O PAGLA
93
implanta la negativa sistemtica a legalizar la situacin de inmigrantes y
refugiados.
Esta insolidaridad inflexible e inhumana es presentada a los ciuda-
danos como defensa de un umbral de tolerancia que es necesario
salvaguardar para que no se rompa nuestro equilibrio socio-econmi-
co.
El relato evanglico de los panes es aleccionador. Los discpulos,
estimando que no hay suficiente para t odos, piensan que el probl ema
del hambre se resolver haciendo que la muchedumbre compre
comida. A este comprar, regido por las leyes econmicas, Jess
opone el dar generoso y gratuito: Dadles vosotros de comer.
Luego, coge todas las provisiones que hay en el grupo y pronunci a
las palabras de accin de gracias. De esta manera, el pan se desvincula
de sus poseedores para considerarlo don de Dios y repartirlo generosa-
ment e entre t odos los que tienen hambre.
Esta es la enseanza profunda del relato. Cuando se libera la
creacin del egosmo humano, sobra para cubrir la necesidad de todos
(J. Matcos-F. Camacbo).
Europa necesita recordar que la tierra es de t odos los hombres y no
se puede negar el pan a ningn hombr e hambri ent o. Hay suficiente
pan para t odos, si sabemos compartirlo de manera solidaria.
Lejos de despertar nuevos racismos y xenofobias, hay que educar
en la solidaridad a la opinin pblica y hay que promover, sobre t odo,
programas de ayuda y cooperacin que vayan sacando al Tercer Mun-
do de su postracin econmica.
94
NUNCA F.STARDF
19 Tiempo Ordinario
DUDAS DE FE
Por qu has dudado?
Mt 14,22-33
Hace todava unos aos, los cristianos hablaban de la incredulidad
como de un asunt o propi o de ateos y descredos, algo que merodeaba a
nuestro alrededor, pero que a nosot ros no nos rozaba de cerca.
Hoy no nos sentimos tan i nmuni zados. La increencia ya no es algo
que afecta slo a los otros, sino una cuestin que el creyente se ha de
plantear sobre su propia fe.
Antes que nada, hemos de recordar que la fe nunca es algo seguro,
de lo que podemos disponer a capricho como de una posesin privada
inamovible. La fe es un don de Dios que hemos de acoger y cuidar con
fidelidad. Por eso, el peligro de perder la fe no viene tanto del exterior
cuant o de nuestra actitud personal ante Di os.
Bastantes personas suelen hablar de sus dudas de fe. Por lo
general, se trata en realidad de dificultades para comprender de manera
coherente y razonable ciertas ideas y concepciones sobre Di os y el
misterio cristiano.
JOSI-: ANTONI O PAGLA
95
Estas dudas de fe no son tan peligrosas para el cristiano que vive
una actitud de confianza amorosa hacia Di os. Como deca el cardenal
H. Newman diez dificultades no hacen una duda.
Para hablar de la fe, en la cultura hebrea se utiliza un t rmi no muy
expresivo: aman. De ah proviene la palabra amn. Este verbo
significa apoyarse, asentarse, poner la confianza en alguien ms
slido que nosot ros.
En eso consiste precisamente lo ms nuclear de la fe. Creer es vivir
apoyndonos en Di os. Esperar confiadamente en El, en una actitud de
entrega absoluta y de confianza y fidelidad inquebrantables.
Esta es la experiencia que han vivido siempre los grandes creyentes
en medi o de sus crisis. San Pablo lo expresa de manera muy grfica:
Yo s de quin me he fiado (2 Tm 1,12).
Esta es tambin la actitud de Pedro que, al comenzar a hundirse,
grita desde lo ms hondo: Seor, slvame, y siente la mano de Jess
que lo agarra y le dice: Por qu has dudado?.
Las dudas pueden ser una ocasin propicia para purificar ms
nuestra fe enraizndola de manera ms viva y real en el mi smo Di os. Es
el moment o de apoyarnos con ms firmeza en El y orar con ms
verdad que nunca.
Cuando uno es cristiano de nacimiento siempre llega un momen-
to en el que nos hemos de pregunt ar si creemos realmente en Dios o
simplemente seguimos creyendo en aqullos que nos han hablado de l
desde que ramos nios.
96 NUNCA IS TARD1-
20 Tiempo Ordinario
PEDIR CON FE
Mujer, qu grande es tu fe
Mt 15,21-28
La oracin de peticin ha sido objeto de una intensa crtica a lo
largo de estos aos. El hombr e ilustrado ci la poca moderna se
avergenza de adoptar una actitud de splica ante Di os, pues sabe que
Di os no va a alterar el curso natural de los acontecimientos para
atender sus deseos.
La naturaleza es una mquina que funciona segn unas leyes
naturales, y el hombr e es el nico ser que puede actuar y transformar,
y slo en parte, el mundo y la historia, con su intervencin.
Ent onces, la oracin de peticin queda arrinconada para acentuar la
importancia de otras formas de oracin como la alabanza, la accin de
gracias o la adoracin, que se pueden armonizar mejor con el pensa-
mi ent o moder no.
Ot r as veces, ese dilogo suplicante de la criatura con su Creador
queda sustituido por la meditacin o la inmersin del alma en Di os,
misterio ltimo de la existencia y fuente de toda vida.
JOSIi ANTONI O PAGLA
97
Sin embargo, la oracin de splica, tan controvertida por sus
posibles mal ent endi dos, es de capital importancia para expresar y vivir
desde la fe nuestra dependencia creatural ante Di os.
No es extrao que el mi smo Jess alabe la fe grande de una mujer
sencilla que sabe suplicar de manera insistente su ayuda. A Di os se le
puede invocar desde cualquier situacin. Desde la felicidad y desde la
adversidad; desde el bienestar y desde el sufrimiento.
El hombr e o la mujer que eleva a Di os su peticin no cree en un
Di os que causa el mal y destruye la vida. No se dirige t ampoco a un
Di os aptico o indiferente al sufrimiento de sus criaturas, sino a un
Dios que puede salir de su ocultamiento y manifestar su cercana a los
que le suplican.
Pues de eso se trata. No de utilizar a Di os para conseguir nuestros
objetivos egostas, sino de buscar y pedir la cercana de Di os en aquella
situacin. Y la experiencia de la cercana de Dios no depende exclusiva-
ment e, ni siquiera primariamente, de su intervencin favorable.
El creyente puede experimentar de muchas maneras la cercana de
Di os i ndependi ent ement e de cmo se resuelva aquel probl ema. Recor-
demos la sabia advertencia de San Agustn: Dios escucha tu llamada si
le buscas a El. No te escucha, si a travs de El buscas otra cosa.
No es ste el t i empo del cumplimiento definitivo. El mal no est
vencido de manera total. El orante experimenta la contradiccin entre
la desgracia que padece y la salvacin definitiva promet i da por Di os.
Por eso, toda splica y peticin concreta a Di os queda siempre
envuelta en esa gran splica que nos ense el mi smo Jess: Venga a
nosot ros tu Reino, el Reino de la salvacin y de la vida definitiva.
98 NUNCA liS TARDli
21 Tiempo Ordinario
LA IGLESIA DE JESUCRISTO
Edificar mi Iglesia
Mt 16,13-20
Todos los sondeos y estadsticas muestran de manera palpable que
el mensaje de la Iglesia va perdi endo progresivamente su influencia en
la sociedad occi dent al . El hombr e cont empor neo escucha ot r os
evangelios y atiende a ot ros profetas.
Son muchos los que critican fuertemente la historia concreta del
cristianismo y echan en cara a la Iglesia graves traiciones. Ha llegado el
moment o en el que los papeles se han invertido, y ya no es la Iglesia la
que juzga al mundo, sino ste el que juzga a la Iglesia.
El hombr e actual, terriblemente prctico y crtico, observa el cris-
tianismo y no constata, al parecer, nada especial. Lo mi smo que en el
mundo, ve t ambi n en la Iglesia hombres y mujeres vacos, superficia-
les, hipcritas o sin esperanza.
El evangelio parece haberse convertido en algo inofensivo. El men-
saje de la Iglesia no encuentra casi nunca una reaccin de resistencia
hostil, sino de total indiferencia. Segn el telogo or t odoxo Paul
Evdokimov, los cristianos han hecho t odo lo posible para esterilizar
JOSli ANTONI O PACILA 99
el evangelio; se dira que lo han sumergido en un lquido neutralizan-
te.
El hecho cristiano parece resonar entonces en el vaco. La Iglesia no
i nt roduce apenas contraste en el interior del mundo. Los cristianos han
perdi do, en gran parte, su fuerza de fermento en medio de la masa.
No es sta la gran derrota de la Iglesia cont empornea? Cmo
leer desde esta situacin la promesa de Jess: T eres Pedro y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar?
Antes que nada, hemos de recordar que Jess habla de su Iglesia,
de una Iglesia que l mi smo ha de edificar sobre Pedro. Sus palabras,
por t ant o, no garantizan la consistencia de cualquier Iglesia, sino de
una Iglesia que sea realmente presencia de Jesucristo.
Ahora bien, Jesucristo no es slo doctrina, sino Vida de Di os
encarnada, salvacin hecha vida. Por ello, lo que se ha de construir
sobre Pedro no es solamente un cuerpo de doctrina ort odoxa, sino el
Cuer po vivo de la presencia de Cri st o en el mundo.
Jesucristo no es t ampoco palabras vacas, sino novedad de vida
autnticamente humana. Por eso, la Iglesia ha de ser un foco de vida y
no un lugar donde se produce un vocabulario suplementario, pero
donde el modo de pensar y de obrar es semejante al del mundo.
Jesucristo no es slo preocupacin tica, sino enraizamiento de
la vida en el Di os Creador y Padre. Por eso, lo que la Iglesia ha de
poner en el mundo no es simplemente creencia moral, sino vida que
dimane del Trascendente.
Es esta Iglesia de Jesucristo la que el mundo actual necesita y la que
nunca ser derrotada.
100 NUNCA I'STARDF.
22 Tiempo Ordinario
ANTE EL SUFRIMIENTO
Que cargue su cruz y me siga
Mt 16,21-27
Pocos aspectos del mensaje evanglico han sido tan distorsionados
y desfigurados como la llamada de Jess a tomar la cruz. De ah que
no pocos cristianos tengan ideas bastante confusas sobre la actitud
cristiana a adoptar ante el sufrimiento.
Recordemos algunos datos que no hemos de ignorar si queremos
seguir al Crucificado con mayor fidelidad.
En Jess no encont ramos ese sufrimiento que hay tantas veces en
nosot ros, generado por nuestro propi o pecado o nuestra manera des-
acertada de vivir. Jess no ha conocido los sufrimientos que nacen de la
envidia, el resentimiento, el vaco interior o el apego egosta a las cosas
y a las personas.
Hay, por t ant o, en nuestra vida un sufrimiento (segn los expertos,
puede llegar en algunas personas al 90% de su sufrimiento) que hemos
de ir supri mi endo de nosot ros precisamente si queremos seguir a
Cri st o.
JOSI- ANTONI O PAGLA 101
Por otra parte, Jess no ama ni busca arbitrariamente el sufrimiento
ni para El m para los dems, como si el sufrimiento encerrara algo
especialmente grato a Di os.
Es una equivocacin creer que uno sigue ms de cerca a Cri st o
porque busca sufrir arbitrariamente y sin necesidad alguna. Lo que
agrada a Di os no es el sufrimiento, sino la actitud con que una persona
asume el sufrimiento en seguimiento fiel a Cri st o.
Jess, adems, se compromet e con todas sus fuerzas para hacer
desaparecer de entre los hombres el sufrimiento. Toda su vida ha sido
una lucha constante por arrancar al ser humano de ese sufrimiento que
se esconde en la enfermedad, el hambre, la injusticia, los abusos, el
pecado, la muert e.
El que quiera seguirle no podr ignorar a los que sufren. Al
contrario, su primera tarea ser quitar sufrimiento de la vida de los
hombres. Como ha dicho un telogo, no hay derecho a ser feliz sin
los dems ni contra los dems (Larraeta).
Por l t i mo, cuando Jess se encuentra con el sufrimiento provoca-
do por quienes se oponen a su misin, no lo rehuye, sino que lo asume
en una actitud de fidelidad total al Padre y de servicio incondicional a
los hombres.
Antes que nada, tomar la cruz es seguir fielmente a Cri st o y
aceptar las consecuencias dolorosas que se seguirn, sin duda, de este
seguimiento.
Hay rechazos, padecimientos y daos que el cristiano ha de asumir
siempre. Es el sufrimiento que slo podr amos hacer desaparecer de
nuestra vida dejando de seguir a Cri st o. Ah est para cada uno de
nosot ros la cruz que hemos de llevar detrs de l.
102 NUNCA F.S TARDE
23 Tiempo Ordinario
A SOLAS ENTRE LOS DOS
A solas entre los dos
Mt 18,15-20
Son muchos los factores que const ant ement e deterioran nuestras
relaciones personales dent ro de la familia, entre vecinos y compaeros
de trabajo o en la convivencia di ana.
La comunicacin queda fcilmente bloqueada, sobre t odo, cuando
constatamos que el ot ro ha actuado de manera injusta o desleal. Nos
sentimos como justificados para excluirlo de nuestra aceptacin amis-
tosa y encerrarnos en un juicio destructor.
Puesto que el ot ro ha actuado mal, no consideramos necesario
analizar nuestra postura. Nos parece normal retirar nuestra amistad
y bloquear nuestra mirada y nuestro corazn.
As, sin apenas darnos cuenta, nuestras relaciones se empobrecen,
ahogadas por la decepcin, las acusaciones inflexibles y las mutuas
condenas.
No es ste el camino acertado para crecer. Jess nos anima a
adoptar una postura positiva, orientada a salvar la relacin con el
JOS1-. ANTONI O PAGLA 103
her mano, sin buscar su desprestigio o su condena, sino nicamente el
bien. Sorprendent ement e, Jess indica que es el ofendido el que ha
de t omar la iniciativa para facilitar la reconciliacin.
Esta post ura positiva exige un corazn sencillo y grande, pues se
trata de acercarnos al que ha actuado mal, sin juicios humillantes ni
condenas definitivas, sino movi dos por un deseo interior de paz y de
reconciliacin sincera.
De poco sirve condenar desde una actitud de superioridad moral o
desde unos principios rgidos e inflexibles, si falta esta actitud interior
de acogida amistosa.
Es necesario escuchar al ot ro sin prisas, darle la posibilidad de
explicarse, dejar que nos comuni que su manera de vivir y sentir t odo
aquello, sin que se vea humillado o rechazado.
No basta decir: Si ya le conozco, Para qu vamos a hablar si
t odo va a seguir igual?, Como si no supiera qu clase de persona es,
Me ha decepcionado para siempre, Ya nada ser como antes.
Todos cometemos fallos y equivocaciones. Todos tenemos mo-
ment os malos y necesitamos poder empezar de nuevo, contar con una
nueva oport uni dad. Hay que seguir creyendo en el amigo, en la esposa,
en el compaero aunque hayamos de ser crticos para ayudarle a salir
de su error.
Cunt os mat ri moni os y cuntas relaciones amistosas hubieran se-
guido creciendo, si hubiera existido este dilogo clarificador y cons-
tructivo a solas entre los dos, como dice el evangelio.
104
NUNCA LSTARDL
24 Tiempo Ordinario
PERDONAR NO ES TELEVISIVO
Hasta setenta veces siete
Mt 18,21-35
Hace unos das se acercaba a m un hombr e joven con un propsi t o
inslito. Deseaba mi ayuda para llegar hasta la prisin de Badajoz a dar
un abrazo de perdn a los dos homicidas de Puert o Hur r aco. ngel
Carrillo ha perdi do en la tragedia a una hermana y un sobri no, y tiene
todava algn ot ro familiar que sigue luchando por la vida.
Impact ado por las imgenes de sangre, muert e, gritos y llantos,
emitidas por la televisin, decidi tambin l acudir a TVE para
propagar un mensaje de perdn sincero que sembrara un poco de paz
en el puebl o.
Esfuerzo intil. Todas las puertas se le cierran. No hay un espacio
para algo tan extravagante. Slo si ngel se vengara maana organizan-
do una nueva matanza, su rostro aparecera en todas las pantallas.
TVE tiene, sin duda, sus normas para un funcionamiento adecua-
do. Pero lo cierto es que vivimos en una sociedad a la que se le informa
de manera morbosa de sucesos como el de Puert o Hur r aco y se le
hurt an gestos tan humanos como el perdn ofrecido por este hombr e.
JOSI ANTONI O PAGLA 105
Sin embargo, los pueblos necesitan cultivar el perdn si quieren
sobrevivir, pues la venganza es siempre patgena y destructora. No
prepara ni const ruye el futuro. La venganza mata la vida.
Por eso, es una insensatez desprestigiar pblicamente el perdn o
invitar a un puebl o a no perdonar jams. Pocas cosas van ms directa-
ment e contra nuestro futuro que ese intento de sembrar venganza,
escrito sobre los muros de nuestros pueblos o gritado en las manifesta-
ciones.
Slo los hombres y mujeres que saben perdonar detienen esa
espiral de la violencia de la que habla Helder Cmara, y curan a la
sociedad de la fuerza destructora que se encierra en el rencor, el odio o
la venganza.
El perdn es un gesto de lucidez y grandeza. El que perdona va a lo
esencial. Confa de nuevo en el ser humano. Prepara un futuro mejor.
Participa desde ahora en la creacin de una convivencia ms humana.
No es fcil perdonar desde dent ro y de verdad. No es fcil, sobre
t odo, perdonar sin exigir previamente algo al agresor, o perdonar
cuando el perdn ni siquiera es bien recibido.
El hombr e que se siente renovado cada da por el perdn de Di os,
encuentra en su fe una fuerza insospechada para seguir per donando
siempre. Lo contrario sera absurdo, como lo recuerda Jess en la
parbola del siervo sin entraas.
Ignoro si ngel ha abrazado ya a los agresores en la prisin de
Badajoz. S que les ha enviado un mensaje de perdn por medio del
juez. Ci ert ament e Dios ha escuchado ya esa oracin que, con lgrimas
en los ojos, pronunciaba despacio j unt o a m pensando en los asesinos
de sus familiares: Dios, perdnalos porque han estado sufriendo
durant e treinta aos y ahora son ellos los que ms necesitan de tu
ayuda.
106 NUNCA KTARDF.
25 Tiempo Ordinario
DIOS NO ES UN ORDENADOR
Vas a tener envidia
porque yo soy bueno?
Mt 20,1-16
En los ltimos aos de su vida, el gran telogo alemn K. Rahner
utilizaba con frecuencia una expresin un tanto rebuscada para de-
signar a Di os. En vez de nombrarl o directamente, prefera hablar del
Misterio que de ordinario llamamos Di os.
De esta manera, segn l, intentaba hacer notar que no debemos
poner bajo el nombr e de Dios cualquier cosa: un anciano de barbas, un
moralista tirano que vigila nuestra vida o algo semejante.
Decimos con razn que Dios es misterio insondable, pero hemos
de confesar que muchas veces los creyentes, incluidos los sacerdotes,
hablamos de El como si lo hubiramos visto y conociramos perfecta-
ment e su modo de ver las cosas, de sentir y de actuar.
Lo peor es que, al encerrarlo en nuestras visiones estrechas y
ajustarlo a nuestros esquemas, terminamos casi siempre por empeque-
ecerlo. El resultado es, con frecuencia, un Dios tan poco humano
como nosot ros y, a veces, menos humano.
JO.SI; ANTONIO I>AC;O;.A 107
Son bastantes, por ejemplo, los que slo creen en un Dios cuyo
quehacer esencial consiste en anotar los pecados y mritos de los
hombr es para retribuir exactamente a cada uno segn sus obras. Po-
demos imaginar un ser humano dedicado a esto durant e toda su
existencia?
Di os queda convertido entonces en una especie de ordenador, de
memori a prodigiosa, que va almacenando t odos los datos de nuestra
vida para hacerlos aparecer en pantalla en el moment o de la muert e.
Este Dios no tiene corazn. Es tan pequeo y peligroso como
nosot ros. Lo ms seguro es estar en regla con El, cumplir escrupulo-
samente los deberes religiosos y acumular mritos para asegurarnos la
salvacin eterna.
La parbola de los obreros de la via introduce una verdadera
revolucin en la manera de concebir a Di os. Segn Jess, la bondad de
Dios es insondable y no se ajusta a los clculos que nosot ros podamos
hacer.
Di os no har injusticia a nadie. Pero, lo mi smo que el seor de la
via hace con su dinero lo que quiere, sin que nadie tenga derecho a
protestar envidiosamente, as tambin Dios puede regalar su vida,
incluso a los que no se la han ganado segn nuestros clculos.
Hemos de aprender una y otra vez a no confundir a Dios con
nuestros esquemas religiosos y nuestros clculos morales. Hemos de
dejar a Dios ser ms grande que nosot ros. Hemos de dejarle sencilla-
mente ser Di os.
Tenemos el riesgo de creer que somos cristianos sin haber asumido
todava ese mensaje que Jess nos ofrece, de un Di os cuya bondad
infinita llega misteriosamente hasta t odos los hombres.
Probabl ement e, ms de un cristiano se escandalizara todava hoy al
or hablar de un Dios a quien no obliga el derecho cannico, que puede
regalar su gracia sin pasar por ni nguno de los siete sacramentos, y
salvar, incluso fuera de la Iglesia, a hombres y mujeres que nosot ros
consideramos perdi dos.
108 NUNCA F.S TARD1-.
26 Tiempo Ordinario
MIEDO A LA RELIGIN
Un hombre tena dos hijos...
Mt 21,28-32
Dorothee Slle, tal vez la mujer telogo de mayor prestigio en
nuestros das, habla en uno de sus libros de un fenmeno social
claramente observable en occidente: el miedo a tener religin.
No est bien visto ocuparse de religin o interesarse por el hecho
religioso. La misma palabra religin despierta en bastantes una
actitud de defensa. Basta plantear la cuestin religiosa en un grupo para
provocar malestar, silencios tensos o un discreto desvo de la conversa-
cin.
Practicar una religin, orar o celebrar la propia fe es visto a menudo
como un comport ami ent o desfasado e, incluso, i mpropi o de un hom-
bre progresista.
La religin pertenece, en opinin de muchos, a un estadio infantil
de la humani dad ya superado, y no se comprende bien qu funcin
pueda tener en una sociedad ms adulta y emancipada.
Este miedo a tener religin puede estar provocado por factores
socio-culturales diversos, pero la telogo alemana cree ver una raz
JOSF ANTONI O PACILA
109
ms profunda: el hombr e occidental siente mi edo ante lo absoluto de
la exigencia que la religin recuerda.
Tenemos miedo a la religin porque tenemos miedo a plantearnos
la vida en toda su profundidad. Nos da miedo toda experiencia que
pueda poner en peligro nuest ro pequeo mundo egosta, descubrir el
vaco de nuestra vida y plantearnos exigencias radicales. Preferimos
seguir funcionando sin alma, vivir slo de pan, continuar muert os
antes que exponernos al peligro de estar vivos.
Pero hay otra manera de eludir las exigencias ms hondas de la
existencia, y es confesar nuestra adhesin a una religin oficial y
sentirnos, por ello mi smo, dispensados de escuchar las exigencias
concretas de Di os.
En la parbola de los dos hijos Jess critica precisamente la post ura
ambigua de quienes dicen s a Di os con la boca para luego decirle
no con el comport ami ent o de cada da.
No hemos de sentirnos creyentes por el solo hecho de confesarnos
catlicos. El carcter religioso de nuestros padres, el ambiente cris-
tiano de la infancia o la educacin recibida no son garanta de una fe
autntica.
K. Rahner sola decir de s mi smo que era un hombre que espera-
ba llegar a ser cristiano. Cuando, en cierta ocasin, le pregunt aba un
entrevistador cmo poda hablar as despus de ms de cincuenta aos
dedicados a la investigacin teolgica, Rahner explicaba que ser cris-
tiano quiere decir siempre estar hacindose cristiano.
Y luego, con esa humildad propia de los sabios, le revelaba una
oracin que l mi smo repeta y que, a su juicio, cualquier cristiano,
sacerdote, obispo o incluso el mi smo papa puede hacer siempre: Dios
mo, aydame a no cont ent arme con creer que soy cristiano, sino haz
que llegue a serlo de verdad.
110 NUNCA l ' STARDt
27 Tiempo Ordinario
EL IMPERIO DE LO EFMERO
5 ahora piedra angular
Mt 21,33-43
As se titula el ltimo libro de G. Lipovetsky en t orno a la moda.
Un estudio lcido y provocativo sobre un fenmeno aparentemente
ftil, pero de importancia vital en la moderni dad occidental.
Segn el profesor de Grenobl e, la moda ya no es slo un lujo
esttico y perifrico de los individuos, sino que se ha convertido en un
elemento central que gobierna la producci n y consumo de objetos, la
publicidad, la cultura y hasta los cambios ideolgicos y sociales.
Lipovetsky va analizando de manera penetrante los diversos rasgos
que caracterizan a la moda: la variacin rpida de las formas, la
proliferacin de model os, la importancia de la seduccin, la generaliza-
cin de lo efmero en la vida social.
Pero el hecho a resaltar es que la moda se ha convertido en la
sociedad occidental en el principio que organiza la vida cotidiana de los
individuos y la producci n socio-cultural de nuestros das.
Vivimos, segn Lipovetsky, una poca de moda plena. Se crean
OSi: ANTONI O PAGLA 111
necesidades artificiales a gran escala. Se cultiva el gusto por lo nuevo y
diferente ms que por lo verdadero y bueno. Lo efmero invade la vida
cultural.
Es fcil observar una movilidad e inconstancia cada vez mayor en
las conductas. Decae la pasin por las grandes causas y crece el entu-
siasmo de los sentidos. Ya no hay cultivo de ideologas, sino comuni -
cacin publicitaria y pragmat i smo.
El mundo de la conciencia se halla bajo el imperio de lo superficial.
Se cambia de manera de pensar como se cambia de residencia, de mujer
o de coche. Occi dent e se va vaciando as de toda fe en ideales superi o-
res y vive cada vez ms entregado a los placeres de la moda.
Lipovetsky trata de interpretar t odo este fenmeno positivamente,
como un progreso de la verdadera democracia y la aut onom a de los
individuos.
Pero no puede menos de terminar su anlisis con afirmaciones
realmente inquietantes: El reino pleno de la moda. . . permite ms
libertad individual, pero engendra una vida ms infeliz... Hay ms
estmulos de t odo gnero, pero mayor inquietud de vida. Hay ms
aut onom a privada, pero ms crisis ntimas.
Lipovetsky, tal vez condicionado l mi smo por la moda, no habla
del vaco esencial que se encierra en esta sociedad gobernada por la
moda. Bajo el imperio de lo efmero, el hombr e no conoce nada firme
y consistente sobre lo cual edificar su existencia. La sociedad no sabe
hacia dnde hacer converger sus esfuerzos para construir un futuro
ms humano.
Desde la sociedad de la moda plena, los creyentes escuchamos
con fe renovada esas palabras de Jess, al verse rechazado por los
dirigentes de aquella sociedad: La piedra que desecharon los arquitec-
tos es ahora la piedra angular.
En la sociedad de lo efmero y pasajero, Jesucristo parece intil y,
sin embargo, sigue siendo la piedra angular necesaria si el hombr e
quiere construir una vida autnticamente humana.
112 NUNCA LS TARDF.
28 Tiempo Ordinario
SABER RESPONDER
Los convidados no hicieron caso
Mt 22,1-14
El ltimo libro de Victoria Camps, titulado Virtudes Pblicas es
una llamada vigorosa a mejorar la convivencia social, cultivando virtu-
des tan maltratadas hoy como la solidaridad, la responsabilidad, la
tolerancia, la buena educacin o la verdadera profesionalidad.
En el captulo dedicado a la responsabilidad analiza la profesora
catalana un fenmeno que parece extenderse cada vez ms entre noso-
tros y es la escasa capacidad del hombr e para responder ante sus
obligaciones morales ms profundas.
Se piensa que buena persona es la que no crea problemas a los
dems. As, ser buen profesor el que no falta a clase y es punt ual en su
trabajo. Ser buen poltico el que mantiene contentos a sus electores.
Ser buen hijo el que no decepciona a sus padres.
Parece que t odo queda reducido a cumplir aquellas obligaciones
que pueden definirse con cierta concrecin. Para qu meterse en ms
profundidades?
JOSli ANTONI O PAGLA 113
Probabl ement e, ha sido F. Nietzsche uno de los filsofos que ms
ha influido en la configuracin de este modo de entender hoy la
responsabilidad. Segn Nietzsche, el hombre slo debe responder de s
mi smo y ante s mi smo. No tiene por qu mirar a nadie. No tiene que
rendir cuentas a nadie, sino a s mi smo.
Pero, como dice Victoria Camps, si uno se mira slo a s mi smo, no
tiene por qu responder de s, pues toda respuesta supone la interpela-
cin de ot ro. Di cho de otra manera, ser responsable es ser capaz de
responder a la llamada de ot ro. Y cuando la persona pierde esa capaci-
dad de responder ante los dems o responder a Di os, termina por
desentenderse de t odo y no responder de nada.
Tal vez, sin ser muy conscientes de ello, son muchos los que viven
hoy esta moral solitaria predicada por el filsofo alemn. Una res-
ponsabilidad que se reduce a puro monl ogo con uno mi smo y donde
falta la vigorosa interpelacin que nos llega de los ot ros y de Di os.
Jess ha criticado con fuerza esa actitud de autoengao de la
persona que se encierra en su pequeo mundo y se va haciendo cada
vez ms sorda a cualquier llamada que le exija un verdadero cambio de
conducta.
La parbola del banquete de bodas nos habla de esa invitacin
que llega insistente a los hombres, pero es rechazada cuando uno anda
ocupado slo en sus cosas. Los invitados no hicieron caso: uno se
march a sus tierras; ot ro a sus negocios.
El mensaje es claro: hay que decidirse. Hay que escuchar la llamada
que nos llega de Dios a cambiar nuestra vida. No hay que temerla pues,
aun siendo exigente, siempre es llamada que conduce a la fiesta final.
114 NUNCA ISTARDI-
29 Tiempo Ordinario
LA CRCEL
A Dios lo que es de Dios
Mt 22,15-21
He estado bastantes veces en el interior de la crcel de Mart ut ene,
compart i endo durant e algunas horas con los hombres y mujeres all
internados. Siempre he salido con el nimo encogido y el corazn lleno
de profunda pena.
Uno va dejando atrs las sucesivas galeras con sus puertas y
cerrojos, pero no puede olvidar fcilmente esas miradas vacas y cansa-
das, esos rostros impenetrables y, sobre t odo, esos jvenes casi adoles-
centes de cuerpo esculido y envejecido.
Quines son estos hombres y mujeres? Por qu han venido a
parar hasta aqu? Por qu los encerramos as, en estas condiciones?
Es esto lo nico que les sabemos ofrecer?
Siempre he tenido la impresin de que estos hombres y mujeres son
casi siempre vctimas, ms que culpables. Seres humanos maltratados
por la vida y marginados por una sociedad que primeramente los
genera y ms tarde los encierra y rechaza de la convivencia, como algo
daino para el resto de los ciudadanos.
JOST ANTONI O l' AOOl A 1 15
Lo sorprendent e es constatar que quienes conocen ms de cerca el
mundo de la prisin no creen en el actual sistema penitenciario como
i nst rument o vlido para rehabilitar al delincuente y reinsertarlo en la
sociedad.
La crcel aisla, destruye, desintegra. Es un lugar de sufrimiento
innecesario donde no existe ni el clima ni los medios adecuados para
ayudar al preso a crecer como persona.
Pero la crcel sigue y la sociedad sigue arrojando all a los delin-
cuentes ms dbiles e indefensos, sin que a nadie preocupe mucho
cmo saldrn de ella.
Los presos tratan de hacer or su voz, pero su palabra est des-
calificada de ant emano. Algunos colectivos gritan su protesta, pero su
grito es recibido como parte de una estrategia ideolgica. Expert os en
criminologa hablan de alternativas al sistema carcelario, pero no se
dan pasos eficaces.
Por otra part e, se trata de un colectivo demasiado dbil para
resultar de inters a los partidos, ni siquiera para fines propagandsti-
cos. No es extrao t ampoco que apenas ocupen un lugar apreciable en
los presupuestos de una sociedad que olvida siempre a los menos
rentables.
Ah estn, tras los muros de cemento y los barrotes de hierro.
Aislados, humillados, ofendidos. Apenas interesan a nadie. No hemos
de reaccionar nadie ante esta situacin? No deberamos olvidar los
cristianos que nunca hay que dar al Csar lo que es de Di os. Nunca
hay que someterse al poder de las estructuras sociales cuando olvidan
los derechos inalienables del ser humano.
116 NUNCA F.S TARDL
30 Tiempo Ordinario
LGICA INDIVIDUALISTA
Amars a tu prjimo como a ti mismo
Mt 22,34-40
Sigue creciendo entre nosot ros, de manera irresistible, el culto a la
vida privada y la obsesin por satisfacer, antes que nada, las aspiracio-
nes individuales.
Los socilogos hablan de sacralizacin de lo individual en la
sociedad moderna, del narcisismo como tendencia domi nant e en nues-
tros das o de la disgregacin de los vnculos sociales.
Para ilustrar este fenmeno, se suele evocar, tal vez de manera poco
rigurosa, el auge de deportes individuales como el jogging o el
windsurf, la atraccin de los vdeo-juegos solitarios o los bailes
modernos que aislan a los individuos unos de ot ros, para sentir cada
uno su propi o cuerpo entre decibelios que hacen imposible la comuni -
cacin.
Lo cierto es que una lgica individualista domi na hoy la socie-
dad. Los intereses privados prevalecen sobre cualquier otra considera-
cin. Pocos estn dispuestos a sacrificar sus aspiraciones particulares a
causas de inters general. Incluso, el mot or principal de las moviliza-
JOSL ANTONI O PAGLA
117
ciones sociales suele ser casi siempre la reivindicacin de derechos
individuales.
Pero, con t odo ello, aumenta la soledad y el aislamiento de los
individuos. Cada cual busca lo suyo. Hay un dficit de comunicacin
interpersonal. Un poco por todas partes, la gente se queja de no ser
comprendi da o escuchada.
Crece tambin la apata e indiferencia hacia el ot ro. No interesan
los probl emas de los dems. Lo que busca cada uno es no quedarse
fuera del sistema, situarse mejor en la competicin por el puesto de
trabajo, prosperar cada vez ms.
La preocupacin por los dems queda reducida al m ni mo y se
concreta casi siempre en un compromi so intermitente y pasajero, sin
exigencias de sacrificio o abnegacin.
En este reino del Ego, no parece que el mensaje evanglico del
amor pueda tener mucha acogida y, menos an, operatividad. Sin
embargo, ese amars a tu prjimo como a ti mismo puede tener eco
precisamente en este ascenso del individualismo, pues vincula el amor
al ot ro con lo que deseamos para cada uno de nosot ros.
Como advierte G. Lipovetsky, cuanto ms avanza la sociedad hacia
el individualismo, con mayor claridad aparece el individuo como valor
ltimo. Cuant o ms se sacraliza lo individual, ms ignominiosa se nos
presenta la marginacin y miseria de los desheredados.
18 NUNCA F.STARIM'
31 Tiempo Ordinario
PRESERVATIVOS
Lan fardos pesados e insoportables
Mt 23,1-12
Desde muchos frentes se critica hoy la moral sexual predicada por
el cristianismo. Y la Iglesia ha de escuchar, ciertamente, la parte de
verdad que se encierra en esa crtica al carcter legalista de determina-
dos planteamientos, al desarrollo de una culpabilidad malsana o a la
utilizacin del miedo para presionar las conciencias.
Pero, cul es el mensaje que predican los nuevos moralistas, una
vez arrinconada la tan denostada moral judeo-cristiana?
La ley suprema parece ser ahora el mxi mo goce. La autodisciplina
sexual ha de ser sustituida por una permisividad sin fronteras. Lo
i mport ant e es buscar una relacin pragmtica y placentera entre los
sexos.
No resulta sorprendent e que esta sociedad slo sepa ofrecer preser-
vativos a esos adolescentes a los que ella misma arrastra hacia una vida
sexual desquiciada.
Desde hace unos das, anuncios televisivos, cuas radiofnicas,
JOSK ANTONI O PAGLA 119
canciones juveniles, pegatinas y camisetas acompaan la distribucin
gratuita de ms de un milln y medio de preservativos para que
aprendan prcticamente a evitar gonorreas, sida, hongos y embarazos
no deseados.
Pero, sa es precisamente la campaa que los adolescentes necesi-
tan para vivir una vida ms sana y feliz? Son slo sos los riesgos de
los que han de preservarse?
Los responsables de la campaa pregonan solemnemente que se
trata de crear cultura, pero, no nos han advertido voces tan poco
sospechosas como las de Rof Carballo que el mal supremo de nuestra
cultura es la frivolidad, la trivialidad?
Cierta prensa aplaude el proyect o porque introduce racionalidad
en el coito de los adolescentes, pero, no i nt roduce, al mi smo t i empo,
nuevas frustraciones y vacos en chicos y chicas que, habituados al
contacto sexual fcil y frivolo, quedan incapacitados, a veces de manera
decisiva, para un amor hondo y estable?
La campaa seguir suscitando aplausos y condenas, pero quin
est j unt o a estos adolescentes cultivando positivamente una libertad
disciplinada que les ayude a desplegar toda su capacidad de amar?
Quin se acerca a ellos en los moment os difciles para escuchar sus
frustraciones, potenciar su autoestima y orientarles en el difcil apren-
dizaje sexual en medio de esta sociedad?
La crtica de Jess a los letrados de su t i empo es aplicable a los
dirigentes de todas las pocas. Estamos echando fardos pesados e
insoportables sobre los hombros de estos chicos y chicas, y, luego, no
parecemos muy dispuestos a mover un dedo para ayudarles a vivir
de manera ms saludable.
120 NUNCA F.S TARDli
32 Tiempo Ordinario
INCREDULIDAD DE LOS CREYENTES
Se nos apagan las lmparas
Mt 25,1-13
Desde hace algunos aos se viene designando as la paradjica
situacin de hombres y mujeres que se confiesan creyentes, pero en los
que la fe ya no es una fuerza que influya en sus vidas. Cristianos de fe
tan lnguida, esperanza tan apagada y vida tan pagana como la de
muchos cont emporneos que ya no se dicen creyentes.
Son personas que viven en un estado intermedio entre el cristianis-
mo tradicional que conocieron de nios y la descristianizacin general
que respiran hoy en su ent orno. Se confiesan cristianos, pero su vida
cotidiana se nut re de fuentes, convicciones e impulsos muy alejados del
espritu de Cri st o.
Mal cuidada y peor alimentada, la fe va perdi endo fuerza en ellos,
mientras la incredulidad se va extendiendo en sus conciencias de mane-
ra casi imperceptible, pero cada vez ms firme.
Cristianos de rostro irreconocible, su estado est bien descrito en
esas jvenes de la parbola evanglica que dejan que se apaguen sus
lmparas antes de que llegue el esposo.
JOSL' ANTONIO PACOl A 121
Es posible reavivar de nuevo esa fe antes de que sea demasiado
tarde? Es posible que vuelva a iluminar la vida de quien se va des-
lizando poco a poco hacia la incredulidad total?
Ant es que nada, es necesario reconocer la propia incoherencia y
reaccionar. No es sano vivir en la contradiccin sin plantearla explci-
tamente y resolverla. Hay que pasar del cristianismo por nacimiento
al cristianismo por eleccin. Cmo va a ser uno creyente en una
sociedad laica y plural, si no es por decisin consciente y libre?
Pero es necesario, adems, cuidar la fe, conocerla cada vez mejor,
cultivarla. Un cristiano ha de preocuparse de leer personalmente el
evangelio e interesarse por el estudio de la persona de Cri st o y su
mensaje. Difcilmente se sostendr hoy la fe del carbonero en una
sociedad donde el cristianismo est expuesto a un examen cada vez ms
crtico.
Pero, lo ms decisivo es, sin duda, alimentar la experiencia religio-
sa. La fe consiste bsicamente en fundamentar nuestra existencia, no en
nosot ros mismos sino en Di os. Cuando falta esta entrega confiada a
Di os, la fe queda reducida a un aadido artificial y engaoso.
Cmo puede decirse creyente un hombr e que no invoca a Dios ni
se para nunca a escucharlo vivo en su interior? Cmo puede crecer la
esperanza de un cristiano que no celebra nunca el domi ngo ni se
alimenta jams de la eucarista? El cristiano slo crece cuando acierta a
alimentar la lmpara de su fe.
122 NUNCA FSTAR1H
33 Tiempo Ordinario
EL MIEDO AL RIESGO
Fui a esconder tu talento bajo tierra
Mt 25,14-30
Nadi e se atrevera hoy a hacer una crtica tan radical al conservadu-
rismo cristiano como la que hace Jess en su parbola de los talentos.
No hemos de olvidar que el tercer siervo de la parbola es condena-
do, no porque haya cometido maldad alguna, sino porque se ha
limitado a conservar estrilmente lo recibido sin hacerlo fructificar.
Lo que Jess critica no es simplemente el pecado de omisin,
sino la actitud conservadora de quien, por miedo al riesgo, reduce la fe
a mera autoconservacin, impidiendo su crecimiento y expansin.
No hemos de mirar a ot ros. El miedo al riesgo y la tentacin fcil
del conservadurismo nos acechan a t odos. Pero ese miedo no es
cristiano, y puede ocultar una falta de fe en la fuerza que se encierra en
el evangelio.
Es explicable que a los dirigentes eclesisticos les preocupe en estos
moment os asegurar la ortodoxia y poner orden en el interior de la
Iglesia, pero, es eso lo que va a revitalizar el espritu de los creyentes?
JOS1-; ANTONI O I' AGOI A
123
Para los telogos puede ser ms cmodo repetir una teologa
heredada i gnorando los interrogantes, intuiciones y valores del hom-
bre moder no, pero no se esteriliza as el cristianismo hacindolo
aparecer como una reliquia histricamente superada?
Para los pastores puede ser ms fcil y gratificante restaurar
formas religiosas tradicionales para ofrecerlas a quienes todava se
acercan, pero es sa la manera ms evanglica de hacer fructificar hoy
la fuerza salvadora de Jesucristo en las nuevas generaciones?
A t odos nos puede parecer hoy ms seguro y prudent e defender
nuestra fe en una especie de ghetto y esperar a que lleguen tiempos
mejores, pero no es ms evanglico vivir en medio de la sociedad
actual esforzndonos por construir un mundo mejor y ms humano?
Esta actitud defensiva es t ant o ms peligrosa cuanto que no se
presenta bajo su propi o nombr e, sino invocando a la ortodoxia, el
sentido de Iglesia o la defensa de los valores cristianos. Pero, no es,
una vez ms, una manera de congelar el evangelio?
La Iglesia no pierde su fuerza y vigor evanglico por los ataques
que recibe de fuera, sino porque dent ro de ella no somos capaces de
confiar radicalmente en el Espritu, y de responder de manera audaz y
arriesgada a los retos de nuestro t i empo.
Lo ms grave es que, lo mi smo que el siervo de la parbola,
creemos estar respondi endo fielmente a Dios con nuestra post ura
conservadora, mientras podemos estar defraudando en realidad sus
expectativas.
124 NUNCA V.S TARDI
Solemnidad de Cristo Rey
CALIDAD HUMANA
Tuve hambre y me disteis de comer
Mt 25,31-46
No es la misericordia uno de esos valores progresistas que haya-
mos de cultivar para estar al da. Basta con defender la democracia, el
ejercicio de las libertades y la racionalidad tica.
Lo deplorable es que, detrs de palabras tan hermosas, se esconde
con frecuencia un hombr e cargado de cinismo, avidez y mediocridad,
incapaz de reaccionar ante el sufrimiento ajeno.
Lo i mport ant e es situarse lo mejor posible dent ro del estado de
bienestar (nuestro idolatrado Welfare State), de espaldas a ese ot ro
estado de malestar del que hablaba recientemente Mario Benedetti y
al que vamos margi nando a los ms dbiles y desgraciados.
Hay que luchar, competir y ganar siempre ms. Eso es t odo.
Qui n tiene t i empo para pensar en las vctimas? Quin puede
tener el mal gusto de recordar la misericordia en una sociedad in-
misericorde y despiadada?
Sin embargo, es precisamente la misericordia lo que, segn Jess,
JOSF ANTONI O PACILA
125
define radicalmente al hombr e. Sin misericordia, la persona queda
viciada de raz y deja de ser humana.
Por eso, en la parbola del juicio de las naciones se nos dice que
la suerte de t odo hombr e se decide en virtud de su capacidad de
reaccionar con misericordia ante los que sufren hambre, sed, des-
amparo, enfermedad o crcel.
Pero hay que entender esto bien. Vivir con entraas de misericor-
dia no es tener un corazn sensiblero ni t ampoco practicar, de vez en
cuanti, alguna obra de misericordia que aquiete nuestra conciencia
y nos permita seguir tranquilos nuestro camino egosta de siempre.
Para evitar malentendidos, fon Sobrino prefiere hablar del Princi-
pio-Misericordia, es decir, de un principio interno, siempre presente y
activo en la persona, que da una determinada direccin y estilo a toda
su conducta.
Qui en vive movi do por el Principio-Misericordia, reacciona ante
el sufrimiento ajeno interiorizndolo, dejndolo entrar en sus entraas
y en su corazn, con todas sus consecuencias. Y es precisamente el
sufrimiento de los dems, captado cordialmente, el que se convierte en
principio conduct or de toda su actuacin.
Es esta misericordia la que da categora humana a la persona. No
hay escapatoria posible. Podemos triunfar profesionalmente, ocupar
cargos relevantes, movernos con xito en las relaciones sociales. Si no
s reaccionar con misericordia ante el sufrimiento de los dems, no soy
humano.
Resulta fcil, por ello, conocer mi calidad humana. Basta responder
a estas pregunt as: S ver el sufrimiento de las gentes? Cmo reaccio-
no ante ese sufrimiento? Qu hago por erradicarlo?
126 NUNCA r.STARDI
NDICE LITRGICO
Presentacin 7
TIEMPO DE ADVIENTO
1 Domingo
Nunca es tarde: Mateo 24,37-44 9
2 Domingo
Reprimidos religiosamente: Mateo 3,1-12 11
3 Domingo
Amor a la vida: Mateo 11,2-11 13
4 Domingo
La Navidad es necesaria: Mateo 1,18-24 15
TIEMPO DE NAVIDAD
Natividad del Seor
Un Dios cercano: Juan 1,1-18 17
Sagrada Familia
De nuevo la familia: Mateo 2,13-15.19-23 19
Solemnidad de Santa Mara
Ante un nuevo ao: Lucas 2,16-21 21
2 Despus de Navidad
Alergia a la Misa: Juan 1,1-18 , 23
Epifana del Seor
Adorar: Mateo 2,1-12 25
Bautismo del Seor
Sentirse bien: Mateo 3,13-17 27
JOSI' ANTONIO PAGOI.A 127
TIEMPO DE CUARESMA
1 Domingo
Estropear la vida: Mateo 4,1-11 29
2 Domingo
Literatura de consumo: Mateo 17,1-9 31
3 Domingo
Encontrarse a gusto con Dios: Juan 4,5-42 33
4 Domingo
Abrir los ojos: Juan 9,1-41 35
5 Domingo
Creer para tener vida: Juan 11,1-45 37
Domingo de Ramos
Una semana diferente: Mateo 26,14-27,66 39
TIEMPO PASCUAL
Domingo de Resurreccin
La Fiesta de las fiestas: Juan 20,1-9 41
2 Domingo
Pascua significa paso: Juan 20,19-31 43
3 Domingo
La tentacin de la huida: Lucas 24,13-35 45
4 Domingo
El mandato de vivir: Juan 10,1-10 47
5 Domingo
No destruir la vida: Juan 14,1-12 49
6 Domingo
La inmortalidad: Juan 14,15-21 51
Ascensin del Seor
Paciencia: Mateo 28,16-20 53
Pentecosts
Orar no es tan difcil: Juan 20,19-23 55
TIEMPO ORDINARIO
Santsima Trinidad
La danza de Dios: Juan 3,16-18 57
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo
De la misa a la eucarista: Juan 6,51-59 59
2 Domingo
Testigos: Juan 1,29-34 61
128 NUNCA KS TARDL
3 Domingo
La segunda llamada: Mateo 4,12-23 63
4 Domingo
Mal programados: Mateo 5,1-12 65
5 Domingo
El coraje de no ser perfectos: Mateo 5,13-16 67
6 Domingo
No matars: Mateo 5,17-37 69
7 Domingo
Cordialidad: Mateo 5,38-48 71
8 Domingo
El becerro de oro: Mateo 6,24-34 73
9 Domingo
Leer la Biblia: Mateo 7,21-27 75
10 Domingo
La fe, fuente de salud: Mateo 9,9-13 77
11 Domingo
Nueva cultura del trabajo: Mateo 9,36-10,8 79
12 Domingo
Agnsticos?: Mateo 10,26-33 81
13 Domingo
Artistas annimos: Mateo 10,37-42 83
14 Domingo
La berakah: Mateo 11,25-30 85
15 Domingo
Hombre light: Mateo 13,1-23 87
16 Domingo
Conviviendo con no creyentes: Mateo 13,24-43 89
17 Domingo
La decisin de creer: Mateo 13,44-52 91
18 Domingo
La muralla europea: Mateo 14,13-21 93
19 Domingo
Dudas de fe: Mateo 14,22-33 95
20 Domingo
Pedir con fe: Mateo 15,21-28 97
21 Domingo
La Iglesia de Jesucristo: Mateo 16,13-20 99
22 Domingo
Ante el sufrimiento: Mateo 16,21-27 101
23 Domingo
A solas entre los dos: Mateo 18,15-20 \0\
JOSL ANTONI O PAGLA I .'<)
24 Domi ngo
Perdonar no es televisivo: Mat eo 18,21-35 105
25 Domi ngo
Di os no es un or denador : Mateo 20,1-16 107
26 Domi ngo
Mi edo a la religin: Mat eo 21,28-32 109
27 Domi ngo
El imperio de lo efmero: Mat eo 21,33-43 111
28 Domi ngo
Saber responder: Mat eo 22,1-14 113
29 Domi ngo
La crcel: Mat eo 22,15-21 115
30 Domi ngo
Lgica individualista: Mat eo 22,34-40 117
31 Domi ngo
Preservativos: Mat eo 23,1-12 119
32 Domi ngo
Incredulidad de los creyentes: Mat eo 25,1-13 121
33 Domi ngo
El mi edo al riesgo: Mat eo 25,14-30 123
Cristo Rey
Calidad humana: Mat eo 25,31-46 125
130 NUNCA hSTARDF.
NDICE BBLICO
Mateo
1,18-24 15
2,1-12 25
2,13-15.19-23 19
3,1-12 11
3,13-17 27
4,1-11 29
4,12-23 63
5,1-12 65
5,13-16 67
5,17-37 69
5,38-48 71
6,24-34 73
7,21-27 75
9,9-13 77
9,36-10,8 79
10,26-33 81
10,37-42 83
11,2-11 13
11,25-30 85
13,1-23 87
13,24-43 89
13,44-52 91
14,13-21 93
14,22-33 95
15,21-28 97
JOS1- ANTONIO PAGLA
1,29-34 61
3,16-18 57
4,5-42 33
6,51-59 59
9,1-41 35
10,1-10 47
11,1-45 37
14,1-12 49
14,15-21 51
20,1-9 41
20,19-23 55
20,19-31 43
132 NUNCA FS TARDE