ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: ZAPOTECOS EL

ISTMO
Yanga Villagmez Velzquez. CER-Colmich
yanga@colmich.edu.mx


INFORMACIN PRINCIPAL

El territorio de los zapotecos El Istmo se extiende sobre gran parte de los distritos de
Tehuantepec y Juchitn. No tiene la gran biodiversidad de otras regiones, pero
combina montaas con llanuras aluviales surcadas por varios ros, planicies costeras y
lagunas marinas, que conforman las cuencas de Tehuantepec, de Mar Muerto y de las
Lagunas Superior e Inferior.

Los distritos de Tehuantepec y Juchitn, se conforman de los municipios: Santo
Domingo Ingenio, Barrio la Soledad, Chahuites y Matas Romero, en el distrito de
Juchitn, son considerados mestizos en el contexto istmeo. En el de Tehuantepec lo
son: Santa Cruz, Jalapa Del Mrquez y Mixtequilla. Estos municipios no han sido
tomados en cuenta al totalizar la superficie territorial, los servicios la productividad de
su grupo Zapotecos El Istmo. En la regin coexisten tambin huaves, chontales de la
baja, zoques y mixes, de Guichicovi, as como un elevado nmero de poblacin no
indgena, e indgena de otros grupos. En El Istmo las variantes de zapoteco se hablan
en 18 municipios y en 10 de ellos donde son la mayora de la poblacin, ocupan un
territorio cercano a los 2500 kilmetros cuadrados.

Ya desde la llegada de los conquistadores espaoles, e inclusive antes, El Istmo de
Tehuantepec, marcaba una importante y estratgica ruta comercial entre mexicas,
zapotecas y mayas. Esta regin fue importante en la produccin de cacao en la poca
prehispnica y en la Colonia. Hernn Corts identific su caracterstica geogrfica
como Istmo, al ser un estrecho de tierra que separa dos mares, por lo que propuso al
rey de Espaa abrir una ruta interocenica para lograr el sueo inconcluso de
Cristbal Coln de llegar a la India. Durante la Colonia, El Istmo de Tehuantepec fue la
frontera sureste de la Nueva Espaa y se organizaba polticamente como parte de la
provincia de Antequera y en el orden religioso como parte del Obispado de Oaxaca.

Durante los primeros aos del Mxico independiente, El Istmo fue parte de la defensa
de los liberales juaristas contra los imperios espaol, francs, ingls y estadounidense
por apropiarse de este territorio estratgico para la navegacin martima y la
colonizacin.

A lo largo del siglo XX El Istmo de Tehuantepec ha sido el escenario de un proceso de
industrializacin que provoc el incremento de una infraestructura urbana y de
comunicaciones, as como la colonizacin por parte de grupos de campesinos sin
tierra desplazados por la ganadera extensiva o atrados por las compaas forestales
que desmontaron las selvas vrgenes durante la modernizacin del trpico hmedo
mexicano.

La riqueza de sus recursos naturales y los procesos de desarrollo inducido del trpico
hmedo han hecho El Istmo de Tehuantepec una de las regiones ms importantes en
el actual proceso de desarrollo econmico, atrayendo poblacin a los centros urbanos
y a las selvas para su colonizacin. Actualmente en todos los municipios El Istmo de
Tehuantepec se hablan al menos dos lenguas indgenas adems del castellano, lo que
implica disear una serie de polticas pblicas para atender a la poblacin de origen
indgena en los aspectos educativo, de profesionalizacin de la enseanza y de
empleo que esto implica.






COSMOVISIN:
LA CEIBA-COCODRILO EN EL CENTRO DEL MUNDO
Un ceramista originario y habitante de esta comunidad. Carlomagno Pedro Martnez,
me cont que otras cuatro de menor tamao estuvieron plantadas a los lados de la
Ceiba central hacia los cuatro puntos cardinales, es decir, en forma de cruz. Segn lo
que esta persona oy de su padre, una de ellas se sec porque un general carrancista
lo us como paredn para fusilar a unos soldados suyos que haban robado
instrumentos musicales en el vecino barrio de Santa Mara Coyotepec. A
consecuencia de los plomazos que se alojaron en su tronco en 1917 la ceiba se sec,
aunque seguramente los carranclanes sobrevivientes no se compusieron. Las otras
tres tambin se secaron, tal vez por falta de agua o de cuidado, pero actualmente hay
plantadas otras dos jvenes ceibas al poniente del viejo rbol, no sabemos si en el
lugar donde estuvo una de las secas.

A un costado del Cerro del Len, que se encuentra aproximadamente a siete
kilmetros al noroeste de la poblacin, y de otro llamado Cerro del Lagarto, ubicado
ms o menos a nueve kilmetros al este, nacen dos corrientes de agua que forman un
arroyo, el cual, segn el ceramista, bajaba hacia la comunidad y regaba las ceibas. La
corriente del arroyo ya no se ve en el centro de la comunidad; pero todava a su orilla,
tambin al oriente, es donde los alfareros obtienen el barro con el que elaboran sus
cntaros y otros objetos cermicos, dndoles el color negro mediante su tcnica de
coccin. Debido a los robos de barro cometidos en la mina, actualmente permanece
vigilada las 24 horas del da por los comuneros.

Vale la pena tomar en cuenta el papel destacado que ha tenido esta comunidad en la
elaboracin de la alfarera regional del Valle de Oaxaca, ya que, como dice Gordon
Childe, La nueva industria ha tenido gran importancia para el pensamiento humano y
para el comienzo de la ciencia. Creo que es esa misma actividad la que sostiene en el
pensamiento de los comuneros las relaciones mticas establecidas, desde tiempos
inmemoriales, entre los cerros del Lagarto y del Len, el agua del arroyo, el barro y la
ceiba, porque San Bartolo Coyotepec es la nica comunidad del valle que conserva
una ceiba centenaria en su centro.()

La especie que se encuentra en el centro de Coyotepec, cuyo nombre cientfico es
Ceiba pentandra, llega a alcanzar una altura hasta de 40 metros y forma parte de las
selvas altas perennifolias a las medianas subcaducifolias que se encuentran en la
vertiente del Golfo, desde el sur de Tamaulipas hasta la Pennsula de Yucatn y en la
del Pacfico desde Sonora hasta Chiapas; tambin habita en las partes bajas de la
sierra que sube desde El Istmo al Valle de Oaxaca. En el Vocabulario en lengua
apoteca de fray Juan de Crdova, el nombre de este rbol aparece en la entrada
Arbol que da una fruta como llena de algodn llamado Yagapigo xilla, cuya
traduccin literal es: yaga, rbol`; pigo, `mazorca; xilla, algodn; su nombre significa,
entonces, rbol con mazorca de algodn. ()

En el Vocabulario castellano-zapoteco, publicado por la Junta Colombiana la fruta se
llama biogoxilla; en el diidxaz El Istmo actualmente el nombre del rbol es Yaga
bioongo, la fruta tierna es strompipiy la fruta madura, tapombo, cuyo contenido es
xiaa, `algodn. En Mitla, rbol de algodn es yagxiil; en la Sierra Jurez, Atepec,
algodn es yil; en los Yatzachi, el Bajo y el Alto es xil3; y en Zoogocho es xila.
Llama la atencin que quienes prepararon el Vocabulario castellano-zapoteco del ao
2000, con base en el Vocabulario de Crdova, no hayan reparado en la importancia de
este rbol y hayan eliminado tambin la entrada rbol que da una fruta como llena de
algodn junto a otras 31 entradas y hayan dejado slo dos.

En el sur El Istmo de Tehuantepec, parte de su hbitat natural, la Ceiba pentandra
crece en los poblados, tal vez sembrada por los binnigulasa, pero hoy temida por sus
descendientes, los biniza, sin duda alguna debido a la campaa ideolgica que en su
contra llevaron a cabo los frailes colonizadores, quienes satanizaron a este rbol
diciendo que en su tronco habita el diablo o que bajo sus ramas en las noches
espantan, ideas que me fueron inculcadas cuando nio. La otra especie, la
aesculifolia, slo alcanza una altura de quince metros, y su distribucin geogrfica y
ecolgica se da desde Sinaloa hasta Oaxaca y el sur de Chiapas () incluso Yucatn
y Quintana Roo, formando parte de las selvas bajas caducifolias.

En el espaol de Mxico ambas especies se confunden con el nombre de Ceiba o los
nahuatlismos pochote o pochota (). Los binniz de Juchitn distinguen las dos
especies porque del fruto de la Ceiba pentandra obtienen un algodn sedoso de color
blanco a gris plateado para hacer almohadas, llamndola simplemente bioongo. En
tanto que a la Ceiba aesculifolia en diidxaz, que se da en los bosques cercanos,
agregan un adjetivo para llamarla yaga bioongo guixhi, es decir, `rbol de Ceiba del
bosque silvestre, cuyo fruto es una cpsula elipsoide que contiene algodn sedoso
blanco ().

Una de estas especies de Ceiba es el rbol que est representado en el lado
izquierdo, o sea el norte, de la primera pgina del Cdice Fejrvry-Mayer, identificado
por Reko en estos trminos:

El rbol del norte, por su tronco abultado y espinoso es la Ceiba (Ceiba pentandra)
rbol tan sagrado entre los zapotecas que la plantaban en el centro de sus pueblos,
como entre los mayas, quienes le llamaban yax che-el cab (el rbol verde o el primer
rbol del mundo) y le dedicaban a su diosa Ixchel, madre de sus dioses []

Contrapuesta a la Ceiba en la primera pgina del Cdice Fejrvry-Mayer es decir
hacia el sur est representado el rbol del cacao llamado Theobroma mazorca,
segn el Vocabulario de la Junta Colombiana, biogobizya, abundante en el
Soconusco y que uno puede ver en los alrededores de la zona arqueolgica de Izapa,
Chiapas. Crdova lo llama, en su Vocabulario, Ygapizia, en Juchitn actualmente es
Yagabiziaa.

De acuerdo con Reko, el rbol del Este, que se encuentra arriba, es un ciruelo
(Spondias purpurea), llamado por Crdova Ygapiache, actualmente Yagabiadxi en
el sur El Istmo. Finalmente, el rbol del Oeste sera un maguey, posiblemente el
Maguey grande de que no sacan vino. Tbaye registrado por Crdova; dubaguie
diramos en Juchitn, dubay. Las caractersticas de los cuatro rboles en Fejrvry-
Mayer es su estado de inflorescencia. ()

En cuanto a la cultura maya, los estudiosos estn de acuerdo en que la cruz esculpida
en la mitad superior del sarcfago de Pacal, en el Templo de las Inscripciones de
Palenque, es un rbol de la vida; sin embargo, existen diferencias en cuanto a la
apreciacin de su referente en el mundo natural, Sodi lo identific como Ceiba
estilizada, la misma identificacin que hizo Villa Rojas de la figura que se encuentra en
el cuadro central de la pgina 75-76 del Cdice de Madrid, donde aparece una imagen
cuatripartita del mundo.

Una nueva corriente de investigadores norteamericanos ha cambiado un poco la
interpretacin de la cruz que aparece en el Templo e la Cruz, en el Templo de la Cruz
Foliada y en el Templo de las Inscripciones; la han llamado rbol del Mundo enjoyado
y adornado con espejos, cuyo nombre jeroglfico es wahkahchan, que significa
literalmente rbol elevado; y dicen que se trata de una exuberante caa de maz
cargada de mazorcas maduras. No obstante, agregan que:

[] las cruces yucatecas de hoy en da tambin se denominan Yax che, Primer rbol
(o rbol verde). Da la casualidad de que yax che es tambin el nombre de la Ceiba y
que contamos con imgenes naturalistas de ceibas cargadas de fruta que representa
al rbol del Mundo y pertenecen al periodo Clsico. (Fredle, Schele y Parker, El
cosmos maya, pp.49-51.)

Sin embargo, dadas las relaciones culturales entre los binnigulasa y los mayas, el
rbol de la Vida o Primer rbol del Mundo, estilizado en forma de una cruz, siempre ha
sido la representacin de la Ceiba; pero mientras que entre los primeros se distingue
por su anchura y sera la C. pentandra, por lo cual se llama yaga xni, `rbol ancho,
entre los segundos sera la C. aesculifolia. En cuanto a las mazorcas vistas en las
cruces foliadas, no se trata de las que dan la caas de maz, sino de las que aparecen
con el nombre de las ceibas en diidxaz, pigo en Crdova y en El Istmo actualmente
bioongo, y les da el nombre literal de `rbol de mazorca de algodn.
Y se levant la Gran Madre Ceiba, en medio del recuerdo de la destruccin de la
tierra. Se asent derecho y alz su copa, pidiendo hojas eternas. Y con sus ramas y
sus races llamaba a su Seor.(Chilam Balam de Chumayel, p. 63-64.)

Como vemos, esta forma de concebir el mundo con la Ceiba como centro lleg hasta
el Posclsico, segn el registro del Libro de Chilar Balam de Chumayel; y por esta
misma va de la tradicin oral hasta la poca colonial, cuando el texto oral fue
registrado con el alfabeto latino. Y este smbolo, la Gran Ceiba Madre, lleg hasta la
actualidad, plantada en el centro de San Bartola Coyotepec, al igual que en otros
pueblos de lo que se considera fue el territorio de la civilizacin mesoamericana. Esto
es lo que escribi Barrera Vzquez a propsito de la Ceiba-cocodrilo representados en
la Estela 25 de Izapa.

Siendo la tierra misma este monstruo que, sin duda, segn las estelas de Izapa, se
concretaba en un cocodrilo o caimn como raz de la ceiba que vive remojado en
las aguas, stas y la tierra misma se confunden [] (Barrera Vzquez, La Ceiba-
cocodrilo, en Anales del INAH, poca 7. Tomo V, p. 205.)

Debemos recordar que en esa estela el cocodrilo tiene la trompa en un caracol que
est metido en el rectngulo que representa la Tierra; a su vez, el caracol es un
smbolo marino, es decir acutico. Los nombres del cocodrilo y el lodo, un producto de
la mezcla de la tierra y el agua, estn emparentados fonticamente en diidxaz.
Segn el registro de Crdova, el primer nombre del lagarto grande de agua o
cocodrilo es pnne, y el del cieno o lodo es pnne o pnne, actualmente en esta
misma lengua en el sur El Istmo los nombres son: bee, lodo y bee, lagarto. Es
posible que esta semejanza fonolgica haya motivado la relacin simblica entre
lagarto y tierra y haya originado la sacralizad de la tierra barrosa o lodosa, re nanade
yu o nanati yu, que se menciona en los sermones primero y segundo, respectivamente
().

Por otra parte, el nombre del smbolo acutico en diidxaz, el caracol grande con que
taen, segn Crdova es paa-niatopni, donde la primera palabra antes del primer
guin es el nombre del caracol, la segunda es `mar. Mar `generalmente es
niatopni, que se puede separar a su vez en los siguientes componentes: nia,
`agua; to, lo podemos traducir como grande o sagrado y pni es `viva. Entonces el
nombre del mar, que forma parte del nombre del caracol, quiere decir: agua sagrada
viva; es decir, el agua primordial de la vida, idea que fue compartida ms tarde por los
mexicas:

[...] la existencia compartida de tierra y agua en el inframundo o parte subterrnea del
mundo, sobre el que habitan los hombres, lo que de algn modo se origina en el
momento mismo de la creacin de la Tierra y pertenece a eso que podemos llamar el
Agua primordial, que es tambin el origen de la vida y explica, en definitiva, la
incansable actividad vida-muerte que justifica la interaccin del mundo en que vivimos.
Del estudio iconogrfico de Alcina Franch sobre las representaciones de Tlloc-
Tlatecuhtli en ocho esculturas mexicas, concluye:

[] la cosmovisin prehispnica determina la relacin de cielo-inframundo y tierra-
agua, haciendo que el agua no solo sea el mar que rodea a la tierra sino el medio en el
que flota y que se vierte al exterior en forma de fuentes y ros, especialmente en las
cuevas, y que finalmente se precipita desde el cielo en forma de lluvia acompaada de
rayos y truenos. (Alcina Franch, idem. p. 351.)





Mitos y leyendas u otros relatos:

EL ORIGEN MTICO DEL TEMAZCAL
Moedno (1977) Proporciona la siguiente leyenda sobre el origen mtico del Temascal,
procedente de la comunidad mestiza de San Francisco Tepeyac, en el Valle poblano-
tlaxcalteca:

Haba una princesa muy hermosa, a quien su madre cuidaba con esmero. Cuando
tena que salir, la encerraba con siete llaves, pero un da la Providencia divina la
castig mandando a un anciano hasta las puertas del castillo. Por suerte, cuando toc,
la princesita sali a abrirle, despus de hablar un momento, ste le entreg un vasito
con agua, dicindole que lo tomara y vera sus deseos realizados. La princesita, sin
malicia ni desconfianza, obedeci. Al poco tiempo sinti un cambio en su organismo y
cierto malestar, hasta que pasados los das y los meses, naci un hermoso nio.

La madre de ella se extra y a la vez se enoj mucho, arrojando al nio en una
laguna, al sacar su red, vio algo raro; cuando se dio cuenta que era un nio tuvo gusto
y le dio lstima, por lo que luego, luego, se quit su faja para sacarlo y su camisa lo
enred para llevarlo a su mujer, que no tena hijos. Al entrar dijo: Mira lo que
Encontr?, Lo vas a querer? , y ella dijo: Dnde lo hallaste?, entonces el pescador
le cont la historia. Mientras el nio creca al lado de sus padres adoptivos, la madre y
la abuela fueron convertidas en un bao de temascal. De la vieja sali el atizador
donde siempre ha de sentir el martirio de las brasas, y la princesita form el Mundo o
Globo para dar calor a todos los que quieran, ya que su hijo se lo neg, aceptando la
infamia que su madre le propuso. Y cuentan que esto ocurri un 24 de junio, por eso
cada da 24 se adornan los baos de temascal con un rosario de flores, un sahumador
y una cruz formada con ptalos de rosa a la entrada, para que todo el ao estn
protegidos del amo el diablo.

Otra narracin recopilada por Modano proviene de San Andrs Chicahuaxtla,
Oaxaca; dice as:

Un da el Sol ri con su esposa, la Luna, envindola a vivir a la tierra. Sus hijas, las
estrellas, viendo el desamparo en que estaba su madre, acordaron hacerle una casa
para que all habitara. Esta casa es la llamada temascal y all habita hasta la fecha.

Una versin ms en que queda implcito de alguna forma el origen del temascal est
relacionada con el mito cosmognico del Sol y la Luna registrado en varias
comunidades de Oaxaca y Veracruz. En sntesis es la siguiente:

El origen del temascal tuvo lugar cuando una vieja cri a dos nios gemelos (Que en el
futuro seran el Sol u la Luna), quienes mataron a su padre, el venado, por no
gustarles como rellenndolo con jicotes, avispas y abejas. La vieja fue en busca de su
marido y slo encontr el cuerpo, le habl con insistencia, y al no contestarle le dio
puetazos. La piel se rompi, salieron los insectos y la picaron ferozmente. La vieja
regres a su casa adolorida y enfurecida, y reprendi a los nios. stos se prepararon
un bao de temascal y la invitaron a que entrara para cruzarse. Ya que estaba dentro,
los nios cerraron la puerta hermticamente y dejaron que se muriera de calor y de
asfixia, pero antes le indicaron cul sera su misin como deidad o espritu protector
del bao de vapor y de los recin nacidos, sealndole tambin sus poderes tanto
benficos como malficos (Espejo, Alberto. et. al. 1994).

Vctor de la Cruz, en algn pueblo de Oaxaca recogi un mito donde la lagartija es el
smbolo del agua, del rayo, de la lluvia y la sequa, sin especificar el nombre del lugar
donde obtuvo su informacin, lo cual nos sirve para aclarar este nombre de da.

En la cumbre de una montaa viva desde antes del amanecer del mundo el Viejo
Rayo de Fuego, Cocijogu, era el rey y seor de todos los rayos grandes y pequeos.
Al pie de su trono deslumbrante tenia bajo su custodia cuatro inmensas ollas de barro
donde guardaba encerrados, en una, a las nubes; en la otra al agua, en la tercera al
granizo y en la cuarta al aire. Cada una de estas ollas, a su vez, estaba vigilada por un
rayo menor en forma de chintete o lagartija.

Este es un fragmento del relato mtico que recog:

Y dice que estando sembrando ah con un compadre que tenia el, estaban sembrando
una maana y vieron que se formo una nube en el cerrito de Monte alban; se empez
a formar as y empez a caminar decan ellos- y en lugar de traer agua traa rayos.
Entonces vieron que venia avanzando y en un ratito ya lo tuvieron encima. De repente
oyen un gran trueno al lado donde estaba su compadre, cuando pensaba mi abuelo
que haba matado al compadre cuando se fija para abajo y ve que su compadre ya
esta levantando un chintetito:
-Mira, dice, este es el rayo.
Por eso deca mi abuelo, cuando vayan al campo hay un chintetito que parece
lagartijita, por que la lagartijita es gil as. Pero este chintetito tiene brillantes aqu,
brilla mucho. Es ms chiquita, es ms bonita, pero es trepador y la lagartija no trepa,
no mas corre. Y este chintetito dice- que lo agarra y le dice:
-Mira este es el nahual del rayo, aqu esta, aqu lo tengo. Pero cuando se acercaron-
dice- vio que estaba llorando, le salan lagrimitas-. ste es nahual aprendiz, pero me lo
voy a llevar, vas a ver como lo voy a castigar.
-Y se lo llevaron para su casa y lo mete en un jarrito, con sal adentro; lo pone a la
mitad y lo encierra ah. No se que virtud tiene la sal que no pudo salir el chintetito, no
mas asomaba las manitas- y dice- y le escurran sus lagrimitas. Y dicen que al otro da
cuando estaban ya por terminar su faena, entonces dicen que no trabajaban mas de
las doce; y ya se iban a descansar cuando ven que venia aquella mujer y aquel
hombre a lo lejos. La mujer hasta se caa de la desesperacin de que venia
caminando y les hacia el sombrero as a lo lejos. Cuando ya se acercaron-deca mi
abuelo, por que no deca el hombre si no el cristiano aquel- cuando se acerca dice:
-Oigan, amigos, saben queHey, t amigo, devuelve a mi hijo, no seas cabrn- le dice
el seor.
-Pues, cual tu hijo? Yo no tengo ninguno
-Claro que s t lo tienes, ayer lo agarraste. No seas canijo-dice-, es que es nahual
nuevo; no sabe bien como se hace.
-No, no lo tengo.
Total que le logra sacar la verdad.
- Bueno, si lo tengo.
-Entrgamelo no seas malo y velo por ese dolor de esa madre que viene ah atrs.
Mira como esta llorando, hazlo por ella.
Se compadece el seor este, y dice:
-Pero con una condicin, por que tu hijo me quera matar. Que tal si me agarra el rayo
me mata.
-No- dice-, mira. Dmelo con una condicin. Yo me encargo de que este ao el agua
llegue bueno para tu cosecha.
Le dice el compadre aquel de mi abuelo:
-Bueno, te lo voy a dar con una condicin: que le ensees bien y que me traigas agua
para mi milpa.
Acordaron bien- dice:
-Y cmo voy a hacer para entregrtelo.
- As como lo tienes, no tengas miedo; por que vas a ver otra vez lo que viste ese da.
Y dice que llegaron a la misma hora cuando lo llevaron. Y que mero la hora cuando vio
que se levanto aquella nube, iba a volver a ver otra vez la nube.
-No tengas miedo- dice- , por que voy a ser yo.
Entonces, despus, al otro da agarra lleva su jarrito que tenia la sal all y lo lleva a la
cabecera de la tierra. Cuando ve que se empieza a formar la nubezota dice que ve
como viene otra vez pero echando grandes truenos, pero ya casi cuando esta cerquita
se sube el jarrito [ a la cabeza] y se oye un gran rayo. Se va el rayo. Piensa en mi
abuelo que ya estaba muerto su compadre, cuando se da cuenta, que estaba mas vivo
que nada. Y dice:
-Mira compadre, ya se fue el chintete.
La sal segua all, el chintete se fue. Dice que ese ao tuvieron una cosecha excelente-
contaba mi abuelo.

No obstante, no hay que especular tanto para encontrar este nombre de da en otra
parte, pues en el Vocabulario de Crdova hay entradas donde aparece la raz del
nombre: lagarto y grandezillo que comen, cotche, actualmente guchachi en El
Istmo; lagartixa verde , cotcopche, que seria en El Istmo guragu-bidxi, lagartija-
sapo; lagartixa de esotras, cotache, para este nombre tenemos dos posibilidades en
El Istmo: guiu, que es una especie de iguana pequea de cola corta, y guragu, la
conocida lagartija. En cuanto al color azul con el cual se pintaba a la lagartija en los
cdices, hay que recordar que la turquesa, smbolo del agua, es de color azul-verde,
por lo que en Crdova encontramos el nombre de esta piedra preciosa como que
quzanaga, piedra preciosa verde.
En conclusin, que la lagartija simbolice la abundancia de agua tiene un origen mtico,
mientras el uso de color azul para pintarla tiene su origen en el color de la turquesa.
Por lo que se refiere al glifo de este nombre de da, aunque no soy arquelogo ni
epigrafista, siendo la lagartija el nahual o guenda de Cociyo dios del rayo y el agua-
supongo que la representacin glfica pudo ser hasta el Clsico el rostro de este dios y
a partir del Posclsico la figura del guenda mismo. la lagartija .

En su ensayo Wilfrido C. Cruz escribi que Ni Burgoa ni Crdova ni Gay, no han
hablado de los Binnigulaza. Su tradicin es mas conocida en El Istmo de Tehuantepec
que en cualquiera otra regin del estado []. Pero Burgoa no recopil este relato
mtico no porque no lo hubiera odo, sino mas bien por mezquindad o porque desde su
ideologa cristiana son tantos los desatinos de sus historias y pinturas que el demonio
les persuada, que es indecente referirlas (Burgoa, Geogrfica descripcin, t.1 p. 412.)

Por esto mismo se cree que Burgoa conoci el mito de la creacin de los binnigulasa
y lo desech porque resultaba daino para su labor colonizadora; aunque no lo llame
con este nombre, a este mito de origen se refiere cuando escribi:

[ ] porque ni los egipcios, ni caldeos, fueron tan ciegos en estas vanidades, como
estos, ya por preciarse de valientes, se hacan hijos de leones, y fieras, silvestres, si
grandes seores, y antiguos, producidos de rboles descollados y sombros, si
invencibles y porfiados, de que se preciaban mucho que los haban parido escollos, y
peascos, y como su lenguaje era tan metafrico, como el de los palestinos, lo que
queran persuadir, hablaban siempre con parbolas , y sus historiadores formaban
caracteres, de lo que decan. (Burgoa, Francisco de. Idem.)

Con este fragmento el dominico reconoce que oy el mito, y, de paso, que los
binnigulasa tenan cdices donde registraban con caracteres sus mitos e historias. En
su ensayo, Cruz analiza las acepciones de la palabra segn sus partes, la primera de
las cuales es la siguiente:

Binnigulaza quiere decir gentes que se dispersaron mutuamente, entre ellas mismas
ya por su propia voluntad o combatindose; bene o bini [binni], es gente; gulaa [gulaa],
partir, dispersar; za [saa], entre si []. (De la Cruz, Vctor. el Tonalamatl zapoteco,
Pg. 143).

Esta interpretacin es la que da origen al titulo del libro de Henestrosa. La segunda
acepcin de la palabra remite a lo que Burgoa se refiri cuando Cruz escribe:

[] otros creen que la palabra significa gente nacida de los rboles, de Bene o bini ,
gente ; g, raz o camote, lacza [lasa], lo que es elstico ; basados en la tradicin que
relata que los zapotecas nacieron de los rboles , quizs de sus races ms flexibles,
de donde salieron se refiere, los bravos guerreros [] (De la Cruz, Vctor. El
tonalamatl zapoteco, Pg.143)

Me parece claro que esta interpretacin aportada por de la Cruz contiene, sintetizada,
el relato mtico del origen de los binnigula`sa` mencionada por Burgoa en la cita
anterior. Ahora leamos la versin de Henestrosa con la cual segn el da categora
literaria a la tradicin moral zapoteca. Desde nuestro punto de vista, esta tradicin
tiene en si misma dicha categora; en todo caso, el merito de Henestrosa es realizar el
transito a la categora de la literatura escrita contempornea:

Binnigulaza, sin preocupaciones filolgicas, denota solamente un grupo de hombres
que existi hace muchsimo tiempo. Estos hombres fueron, si se atiende a un relato
que forma parte del cuerpo total de la leyenda y que es muy poco conocido, gentes
feas, de gran estatura, algunas casi gigantes. No se sabe por conducto de quien, un
dios desconocido quiso imponrseles y habindole desobedecido, mando destruirlos.
Y se quiere colocar los das en que ocurri esta catstrofe cercanos, revueltos con los
das del diluvio universal; terminan diciendo los que as la entienden que, a parte de
los monolitos y trastos de cocina que los ros arrastran cuando la lluvia los hincha de
furor, o que aparecen en las grandes excavaciones, nada mas se sabe de los
binnigulaza. (Henestrosa, Andrs. Dioses, santos y reyes. Binnigundaza en Los
hombres que disperso la danza y algunos recuerdos, andanzas y divagaciones, Pg.
23.)

De igual manera a Vctor de la Cruz, Andrs Henestrosa inspirado por este registro la
acepcin mstica de la palabra que Burgoa no quiso recoger, escribi en la primera
edicin de su obra.

No solo en Juchitn y Tehuantepec, se conoce la historia en la que se refiere que los
zapotecas se decan as mismos descendientes de los rboles, con mas frecuencia de
sus races y tambin de algunos animales. La partcula gulza [gulasa], desecha en
dos tantos (glza) [gu] quiere decir, raz, camote, la primera, y la otra [ lasa],fibra .
Por extensin, lo que es flexible, como la fibra en este caso los binnigulaza fueron
gente nacida de las races de los rboles. (Henestrosa, Los hombres que dispers la
danza, 1 edicin, 1929, Pg.13.)

Aqu podra argumentarse en contra que este texto de Henestrosa se pudo haber
inspirado en Burgoa, aunque Cruz, su antecesor, no lo hubiera conocido, pero no fue
as, porque en la primera edicin de Los hombres que disperso la danza, su autor
evidentemente aun no conoca el texto del dominico, al cual har referencia,
transcribindola en una nota de pie de pagina, en las subsiguientes ediciones. Esta
acepcin de la palabra binnigulasa no copia, sino que coincide con el relato de
Burgoa; y confirma que los autores citados abrevaron en una fuente oral, como lo hizo
el dominico en el siglo XVII, lo que escribieron no fue solo producto de su imaginacin
potica.

Desde luego existe no solo un problema de interpretacin metafrica correcta del
sentido del nombre, sino tambin un problema ortogrfico entre binni cola-gulasa y
binni-gula-zaa, pues el primero quiere decir, siguiendo el Vocabulario, personas
antiguas , y el segundo, gente-anciana-zaa; el primero se refiere a la gente anciana
simplemente, mientras que el segundo habla de manera explicita de gente-anciana-
de las nubes .Pero el problema se complica porque, segn o , el uso de la palabra
binnigulasa en Juchitn no solo quiere decir gente anciana , para lo cual se usa la
palabra binnigola o binngula en otros lugares cercanos; sino que se refiere de forma
especifica a los antepasados, de cuya destruccin se habla en un relato parecido a la
de los hombres de palo del Popol Vuh , segn recuerdo haber odo de nio.

Las versiones telricas del mito de origen de los binnigulasa analizadas arriba, en
principio, pareceran ser exclusivas de la cultura za; sin embargo, como veremos, no
es as, pues la comparten con los mixtecos () donde la primera mujer y el primer
hombre brotan del tronco de una Ceiba. (Cdice Vindobonensis, anverso, Pg.37.)

La versin celeste del mito de origen de los binnigulasa, o mas precisamente sobre el
origen del hombre en general, es claramente mesoamericano, pues es compartida
tambin por los mixtecos y los mayas. Esta otra versin la registro Burgoa a propsito
de la fundacin de Xaquija o Teotitln del Valle:
[] Fue la fundacin de este pueblo antiqusima, de las primeras de la zapoteca y sus
seores por el sitio de este dolo muy temidos , fingiendo su origen haber venido del
cielo, en figura de ave, en una luminosa constelacin [] (Burgoa, Francisco
Geogrfica Descripcin, tomo II , Pg. 119.).

A este aspecto celeste del mito se refiere Lpez Chinas en su anlisis filolgico del
termino binnigulasa que el escribe a su manera: tambin se cuenta que Vinnigulasa
quiere decir gente antigua engendrada de las nubes (Vinni[Binni] gente; gula, antigua;
zaa [za] , nube). (Lpez Chias, El Venado, Vinnigulasa (Cuentos de Juchitn) Pg.
17.).

La representacin escultrica de esta versin la registro el mismo Burgoa de esta
manera:

[] Tenan una de un dolo, que llamaban el Corazn del Pueblo, era de grande
veneracin, y la materia tenia mucho aprecio, porque era una esmeralda tan grande
como un grueso pimiento de esta tierra, tenia labrado encima una avecilla , o pajarillo,
con grandsimo primor y de arriba abajo enroscada una culebrilla con mesmo arte , la
piedra era transparente, que brillaba desde el fondo, donde pareca como la llama de
una vela ardiendo [] (Burgoa, Francisco de. Geogrfica descripcin, tomo I , Pg.
332.).

Vctor de la Cruz LA FLOR DE LA PALABRA. Un bosquejo de la Cultura Gulasa p. 9:

En cuanto a la actividad literaria se refiere, sabemos de su existencia por los trminos
que logr rescatar Crdova en su Vocabulario.(. . .) Y aunque no contamos con
muchas creaciones literarias de la poca prehispnica que se hayan recopilado recin
iniciada la invasin extranjera, la tenaz memoria zapoteca logr conservar tres
ejemplos: dos libanas o sermones, casi completos, y un fragmento de poema-cancin,
de indiscutible origen prehispnico los tres. El fragmento del poema-cancin, al cual
me refiero, est relacionado con el mito de creacin del hombre y el diluvio en la
cosmologa de los binnigulasa.

ZIABA NISAGUI
Puumpu, ca puumpu, au!
Ziaba nisa, ziaba guie,
Ziaba nanda, ziaba yu.
Puum pu, ca puump, au!
ma cheguir guidxilay.

EL DILUVIO
Cntaro, los cntaros, au!
Caer agua, caern piedras,
Caer fro, caer tierra.
Cntaro, los cntaros, au!
Ya se va a acabar todo el pueblo de la tierra.


Deidades y personajes mticos relacionados con el agua:

La grafa cosijo es completamente autentica. Aparece en varias entradas del
Vocabulario en lengua apoteca que public Juan de Crdova en 1578:

Dios de las lluvias - Cosijo
Rayo del cielo - Pichijte quij quiepa cosijo, quij cosijo.
Rayo caer del cielo - Tce cosijo.
Rayo dar o herir alguno - Quiquie cosijo, coti.
Rayo ser herido con el - Titiea cosijo. Pi.
(Rayo) herido del - Piquie cosijo.
Tronar. Vide hablar - Tinij cosijo, tinijxo cosijo.
Tronido o trueno - Con xilinjij cosijo, xilinijxo cosijo.

De estas entradas se ve que Cosijo es el dios de las lluvias. Pero adems es una
fuerza natural, el rayo. Cuando truena, tinjij cosijo, Habla cosijo, habla el rayo. El
rayo mismo se puede denominar como quif cosijo, el fuego de Cosijo, y cuando cae un
rayo, tce cosijo, cae cosijo.

() Sin duda, Cosijo es el homlogo zapoteco de Tlaloc de los Mexicanos. Chac de
los Mayas y Tajn de los Totonacos, como ya dijeron Caso y Bernal (1952,p. 17). La
importancia de esta deidad es algo perfectamente natural para los pueblos agrcolas
cuya supervivencia depende en gran medida de las lluvias necesarias para el
crecimiento de sus siembras.

Vctor de la Cruz LA FLOR DE LA PALABRA. Un bosquejo de la Cultura Gulasa p 12:

La lengua de los binza (binni, `gente; `nube ) comnmente llamados zapotecos se
llama diidxaz: De diidxa, palabra, verbo, lengua. El segundo elemento del nombre
de la lengua y de la etnia, za, generalmente se traduce como nube; sin embargo en
esta palabra puede haber ms implicaciones mitolgicas de los binnigula`sa. Fray
Juan de Crdova, en su Arte, nos dice que Tenan tambin otros nombres conforme
a el orden como nacan. Da primero el nombre de los hijos varones segn su orden
de nacimiento y despus los de las hijas:A las hijas llamaban de esta manera: A la
primera Zaa. En la construccin del nombre de Zaachila puede estar presente esa
palabra, zaa, que usaban para designar a la primera de las hijas; y es la misma que
interviene, en mi opinin, en el nombre de la lengua y la etnia. Chijlla o lagarto; y si
entendemos al lagarto como smbolo de la tierra, entonces Zaachila sera la primera
hija de la tierra. Por lo tanto un significado profundo, mtico del nombre de la etnia y la
lengua sera los descendientes de la primera hija del lagarto sagrado y la lengua de
la primera hija del lagarto, respectivamente.

ENFERMEDADES ATRIBUIDAS AL AGUA Y LAS DEIDADES ACUATICAS
()Segn Eliade, el agua entre los grupos indgenas de Mxico como en otros
conjuntos culturales es germinativa (1964: 178), ya que simboliza la totalidad de las
virtudes y es la fuente de todas las posibilidades de existencia. En la cosmologa, en
los mitos y la iconografa el agua es el cimiento de todo el mundo. En su intrincado
simbolismo adquiere vida propia; trae bienestar, pues es curativa, y particularmente
peligrosa cuando el hombre transgrede normas ticas que corrompen las virtudes del
agua y los beneficios que de ella obtiene. Las deidades acuticas de los mexicanos,
desde su historia antigua, son las componentes de un orden csmico complejo en el
que las fuerzas sobrenaturales manipuladas por estos seres referan el temor a los
desastres, las enfermedades y las sequas. Como apunta Flix- Bez (192: 252), estas
imgenes son componentes de nuestro sistema psquico, inquietantes a las que hoy
llamamos fantasas y pueden llegar a complicar el estado anmico. Por ejemplo, el
susto es atribuido a la accin directa de fenmenos naturales como lluvia, viento,
rayos y relmpagos, conceptualizados como seres con voluntad y conciencias propias,
derivaciones de Tlaloc y Ehcatl (aire) que en el mundo nhuatl son el smbolo
religioso fundamental de la actividad agrcola.

DIOSES ACUTICOS ENVIADORES DE ENFERMEDADES

Para entender la accin patgena de las divinidades acuticas entre algunos grupos
indgenas de Mxico, es necesario mencionar que tales causalidades de
enfermedades tienen antecedentes desde la poca prehispnica. As los cronistas
novohispanos se refieren a una divinidad acutica que no solo guardaba relacin con
este elemento de la naturaleza, sino tambin con los diversos planos del cosmos
indgena. A estos dioses les desvan rendir culto para evitar calamidades y a su vez
pedir salud para los enfermos. Por ejemplo, el culto a Tlaloc estaba relacionado con
los cerros. Al respecto, informantes de Sahagn refieren que los naturales de ese
tiempo tenan por concepto que:

todos los montes eminentes, especficamente donde se arman nublados para llover,
imaginaban que eran dioses, a cada uno de ellos hacan su imagen, segn la
imaginacin que tenan de ellos tambin imaginaban que ciertas enfermedades, las
cuales parecen que son enfermedades de fro, procedan de los montes o que ellos
tenan poder para sanarlos (1956: 277).

Esta enfermedad, segn el cronista espaol era gota que afectaba las manos, los pies
o cualquier parte del cuerpo, y pararse yerto (quedarse tieso de fro). Las personas
afectadas deban hacer botos a estos dioses, que en la tradicin prehispnica se
encuentra bien identificado como el dios del aire Ehcatl, la diosa del agua,
Chalchiuhtlicue y el dios de la lluvia y los rayos, Tlaloc.

Otro dios que provocaba enfermedades en el mundo nhuatl era Tezcatlipoca en una
de sus advocaciones es el Seor del fro al que los cronistas espaoles tomaron
por un dios malo que daba a los vivos pobreza, miseria y enfermedades contagiosas
como lepra, bubas, sarna, gota e hidropesa. Las enviaba porque no cumplan con las
normas rituales y penitenciarias que obligaban al hombre prehispnico a ayunar o
mantenerse en abstinencia sexual durante alguna fiesta dedicada a Tezcatlipoca por lo
que provocaba su ira y castigaba compartiendo su accin patgena conclave.

Por tanto, las enfermedades que guardan relacin con el agua como agente
enfermante supone el quebrantamiento de alguna norma ritual Dierschy (s/f: 292)
menciona el caso de las fiestas dedicadas a los dioses de la lluvia, las fiestas de
Atemoztli, las cuales se efectuaban en diciembre. Por ejemplo en el transcurso de las
festividades, los ancianos de ms te 70 aos beban vino sagrado que obtenan del
jugo del maguey o sea el pulque que constitua tambin una pcima medicinal.
Solamente dentro de los limites del culto a estos dioses (Tlaloc y tlaloques) era
permitido a los ancianos beber pulque y hasta emborracharse; a los jvenes les estaba
prohibido, si se les encontraba ebrios eran ejecutados sin contemplaciones. Aquellos
que haban empezado a beber muy temprano o en secreto eran castigados por los
enfurecidos dioses tlaloques con un estado de delirio, que se caracterizaba por la boca
torcida, el temblor de los prpados y labios, y la fluxin de los ojos.

autores como Gonzlez (1979: 1457) y Caso (1994: 80-82), dicen que quienes se
enfermaban de hidropesa, lepra y otros padecimientos relacionados con los dioses
desagua, as como los muertos por accidente en el agua o por un rayo, iban a morar al
paraso de Tlaloc, ubicado en el este y sobre los montes de la Sierra Nevada. Tenan
la creencia de que Tlalocan o el paraso de Tlaloc era un lugar de abundancia, donde
crecan toda clase de rboles frutales y abundaba el maz, el frijol, la cha y otros
alimentos. Al respecto, Sahagn recopila de sus informantes que los naturales
colocaban una rama seca al enterrar al que haba sido elegido por el dios de la lluvia y
allegar el difunto Atlalocan, la rama reverdeca, indicando que en lugar de la
abundancia se adquira una nueva vida. Al alcanzar este paraso el bienaventurado
entonaba un largo canto, probablemente dando gracias al Seor que hace brotar las
cosas, y despus se reuna con sus compaeros con quienes se crea disfrutara de
una vida armoniosa.

Las enfermedades que parecan ser provocadas por el fri (gota, parlisis, dolores
reumticos, etc.), se atribuan a las divinidades de la montaa, de donde provenan los
nublados lluviosos, y a los dioses lluviales o tlaloques que a su ves estaban
subordinados al dios Tlaloc.

Respecto a la accin patgena atribuida al agua segn los mdicos hispanos de la
colonia. Ortiz nos dice (1987: 399), que las enfermedades fras y hmedas asociadas
con Tlaloc fueron retomadas por galenos como Farfan y Vetancur, quienes
incorporaron dichos remedios a la medicina ortodoxa espaola, en un proceso que
Juan Comas llam aculturacin inversa, usando las mismas hierbas para curar la
locura atribuida por los aztecas a los tlaloques. Estas hierbas son el yauhtli y el
iztauhyatl; quiz fueron aceptadas en la farmacopea virreinal por ignorancia de los
iberos en cuanto a la etiologa nativa, o bien, se les borro toda asociacin religiosa
para hacerla aceptable a la teraputica ortodoxa.

Las Relaciones geogrficas del siglo xvi refieren enfermedades causadas por la
enfermedad y el fro. As mismo mencionan de manera desdeosa el tratamiento que
estas reflejaban en ese entonces en el pensamiento helnico de los colonizadores
espaoles:

En las enfermedades que estos indios tienen, proceden todas las ms de frialdad, por
ser la tierra y asiento del pueblo hmedo y fro y dormir, como duermen en el suelo y
como malas comidas y andar descalzos. Juranse bestias mejor porque, si estn con
fro se ponen al sol, que es enfermo hasta que los traspasa, desnudos en pelo, y, si
tienen calentura, se desnudan y se meten en el ro y se baan muchas veces, y
algunos se meten en baos calientes y, despus que salen sudando se ponen al aire y
se echan agua fra, de que se pasman y mueren dello. Hay entre los nativales algunas
indias e indios embaidores que se hacen mdicos de curar, sin ser sabedores de
nada, antes entiendo que son hechiceros, porque la cura que hacen es henchir una
jcara de agua, y ah miran al cielo y andan soplando por la casa y dicen algunas
palabras que no se entienden y aprietan las carnes del enfermo y dicen que les sacan
gusanos, y hacen otras apariencias de curar y queda el enfermo tan malo como de
antes, hasta que dios nuestro seor le da salud, o muere. Y esta gente, esta
supersticiosa que creen que estos hechiceros les curan. Cranse con algunas hierbas
salutferas que hay en este pueblo (relacin de chilchotla, 1987: 110).

La cita anterior es interesante ya que alude a una de las prcticas teraputicas que
actualmente la medicina moderna ha incorporado.

Como sabemos un bao de agua tibia es un recurso al cual recurren mdicos alpatas
para bajar la fiebre.

AGUA CONTAMINANTE Y ENFERMANTE

La concepcin que se tena sobre el agua como agente contaminante y enfermante en
el Mxico antiguo estaba ntimamente relacionada con el carcter religioso de esta
poca, por la cual los dioses prehispnicos eran objeto de culto y se efectuaban
ceremonias rituales para pedir lluvias y prevenir calamidades. Durante estas fiestas se
deba guardar cierto comportamiento que imponan las normas rituales: ingerir
alimentos sagrados -algunos de los cuales tenan fines teraputicos y de prevencin
de enfermedades y no beber lquidos. Por ejemplo, en las fiestas dedicadas a
Huitzilopochtli, nos dice el padre Durn:

En este mismo da era present muy guardado en toda la tierra de que no haba de
comer otra comida si no tzoalli con miel que era masa de aquel dolo era echo la
comida que haba de comer luego en amaneciendo y haba de beber agua ni otra cosa
ninguna sobre ellos asta pasar al medio da (Durn 1980:95-97).

Sndromes de filiacin cultural y otras enfermedades del agua
Los lugares donde habitan dueos y lugartenientes del agua deificada, tienen una gran
relacin con el culto al vital lquido, ya que en muchos casos podemos ver en la
geografa de varios pueblos de origen nahua que el nombre se deriva del vocablo en
atl, que en lengua espaola significa agua. El vinculo entre la geografa y la mitologa
se manifiesta en la tradicin oral de los pobladores (para los zoques, la nowayomo es
en realidad una vbora o mujer serpiente, tal asociacin entre el bello sexo y el reptil es
de raigambre prehispnica y perdura en las creencias de otros grupos indgenas de
Mxico. Por otro lado, las enfermedades atribuidas a la nowayoma generalmente se
asocian a castigos por quebrantar normas socioculturales. As sus victimas suelen ser
adlteros, bgamos y en forma muy especial, violadores; tambin ataca los
trasnochadores, borrachos y toda persona que ande vagando de da y de noche
.Mencin especial merece su aspecto como mujer rubia. Aspecto que adopta al
presentarse ante un varn soque que tiene tendencias a enamorar a mujeres mestizas
(Reyes ,1988: 126, 136 137).

En etnogrficas de pueblos indgenas de Mxico encontramos a entes sobrenaturales
que fungen como lugartenientes de lugares hmedos y fros , nos referimos a los
duendes o espritus del agua que probablemente son equivalentes a los tlaloques de
los tiempos prehispnicos .Matsen nos habla de ellos en un estudio efectuado en San
Francisco de Cospa ( 1955 : 136 137 ) . Los duendes llamados tambin enanitos en
castellano y awuatoton en nahua controlan la lluvia o el trueno y los rayos . Puesto
que estn constituidos de agua son de calidad fra habitan en cuevas y causan
enfermedades como el aire de cueva yeyecawuatshutsli (padecimiento similar al
reumatismo ) y manchas en la piel.

Los ahuatoton mandan las enfermedades cuando se sienten ofendidos por ejemplo, si
una persona seala al arco iris se le inflama el dedo, dolencia de calidad fra conocida
en nahua como centeahuatl. Esto ocurre por que el sealamiento constituye una falta
de respeto a los seores pluviales, quienes en consecuencia mandan a la enfermedad.
Si una persona es tonta y se quita el sombrero en gesto de saludo al arco iris y grita
ven aqu el aire fro pasara sobre el y penetrara Ens. Cuerpo , causndole
escalofros, temblorina, dolores en todo el cuerpo y nuseas y cuando la ofensa a los
enanitos es mayor y provoca en ellos cierto rencor hacia alguien, le hacen ver un arco
iris blanco en la noche, que le producir manchas blancas en el cuerpo , para las
cuales se considera no hay curacin alguna. Otros seres antropomorfos asociados al
lago son los chaneques o chalecos algunos estudiosos relacionan la existencia de
chaneque con las figurillas arqueolgicas de la cultura olmeca que abunda en la regin
de los Tuxtlas en Veracruz algunos informantes quienes afirman haber visto a un
chaneque dicen que los hay tambin negros y de pelo crespo. Igual que en los casos
anteriores los chalecos habitan en lugares hmedos con abundante vegetacin y
agua. Viven en los torrentes, ros, arroyos y montaas y tambin estn relacionados
con todos los cuerpos de agua. En Santiago Tuxtla el chaneque es un ser terrible:
entre las ms frecuentes se menciona el susto o prdida del espritu que en ocasiones
puede causar la muerte, sin embargo, estos seres tienen la virtud de conceder un don
a la persona; el ms preciado, segn los habitantes de Santiago Tuxtla es la virtud de
poder curar. En el sur de Veracruz este tipo de creencias sobre los chaneques estn
relacionadas con lagunas encantadas donde se parecen mujeres muy hermosas
desnudas que de espaldas lavan su pelo. Espejo (1994:148) refiere que si un hombre
las mira de inmediato se avienta embrujado hacia ellas; las chanecas gigantas, como
tambin se les conoce, junto con su vctima desaparecen en un remolino en el centro
de la laguna donde quedan sumergidos. Pero adems el agua donde viven dichas
mujeres estn encantas y tienen propiedades mgicas; segn las creencias locales,
quien beba de ella, queda fascinado lo que hace que se interne en el liquido y se
ahogue. En otros, el afectado se queda por horas mirando al agua como si la laguna le
hubiera robado el espritu. Autores como Bez (1892) y Varket (1969) examinan las
diversas modalidades que las sirenas (y sus afines, las diosas del agua) tienen en las
cosmovisiones de los grupos indgenas de Mxico para tal ejercicio recurren al
complejo sistema cosmognico de las antiguas culturas mesoamericanas y a los
fenmenos de transformacin sincrtica operados a partir del periodo colonial. Para
Varket resulta claro que las divinidades del agua como la cihutlpipil de Tlaxcalancingo,
los fantasmas de Santa Anna Xalmimilulco, la sirena hmuthe otomi, la nowayomo de
los zoques de Chiapas y las chanecas del sur de Veracruz son sirenas de los cuerpos
de agua identificadas con los misterios de la mujer llorona como la diosa azteca
Cihuacoatl. De acuerdo con la mitologa azteca existi una deidad llamada la de los
faldellines de jade Chalchiuhtlicue- diosa de las aguas, hermana mayor de Tlaloc.
Ella mat a un hombre en el agua; se sumerge en el agua como espuma embravecida
por un torbellino, hace remolinos en el agua y lleva a los hombres a la profundidad.
Los hombres son su sustento en el agua.

Enfermedades atribuidas a los dioses nahuas prehispnicos del agua y sus
lugartenientes


Dioses Enfermedad atribuida

Tlloc y tlaloques Gota de las manos
Gota de los pies
Pararse yerto
Estado de delirio
Locura
Temblor de prpados y labios
Hidropesa

Tezcatlipoca Lepra
Bubas (tumor blanco en ingle
y axilas)
Sarna

Chalchihuitlycue Gota
Tortcolis

Aminito y Atlaua Deposiciones sanguinolentas
Expectoracin mucosa
Diarrea
Tos bronquial
Tos seca
Coriza (enfermedad de la
lluvia con sol)

Causas y terapias de enfermedades atribuidas al agua durante la Colonia

CAUSAS ENFERMEDAD TERAPIAS
Zonas hmedas y fras Calentura Yerbas medicinales y
baos calientes
Aguas malas y
enfermantes
Calenturas prosternas
Empeines
Resfriado
Bebedizos de yerbas
medicinales
Malas aguas de la lluvias
de septiembre
Tos
Romadizo
Calentura
Sangras
Sangras
Sangras
Lagos y pantanos Enfermedad
Diarrea
Calentura
Yerbas medicinales
Baos de agua fra
Reumas
Aguas descongeladas Retenciones de orina
Dolores de rin
Hernias
Hidropesas
Enfermedades de la piedra

Agua de los ros con agua
de lluvia
Hinchan el cuerpo
Reumas
Ronqueras
Obstruccin de pecho y
garganta


Entre los zapotecos, la envidia o la clera pueden provocar muina, o, en los nios,
chipilez, dolencias psicogenticas que envenenan la sangre, hinchan el corazn y, si
no se frenan, finalmente llevan a una disminucin fsica permanente como la parlisis.
Una persona atacada de muina se pone roja y siente calor en la cabeza. El sntoma
directo habitual de la muina es la prdida del apetito, y se considera que comer o
beber mientras esa situacin persiste puede aumentar la concentracin del veneno en
la sangre hasta un nivel fatal. Aunque la muina se asocia a veces fisiolgicamente con
el estmago o el apndice as como con la sangre y el corazn, slo puede ser curada
por curanderos, pues se considera que los mdicos son impotentes contre ella. La
muina plantea un dilema para los zapotecos, pues por un lado es considerada una
enfermedad seria, pero por el otro es prueba de que el individuo afectado por ella
estaba posedo por la clera o la envidia y por lo tanto constituye una amenaza para
otros. Los otros, a su vez, pueden contraatacar por medio de la brujera. Por lo tanto,
el atacado de muina tiene que comer y beber para ocultar sus sntomas y confiar en
que sanar. Pero de acuerdo con la opinin local la muina es muy difcil de ocultar, si
no imposible.

El susto o espanto (con prdida del alma) es otra enfermedad general entre los
zapotecos. Como la mayora de ellas, forma parte de un complejo mucho ms amplio y
puede tener muy variadas causas, aunque bsicamente es resultado de un encuentro
repentino y atemorizador, ya sea con seres humanos, animales, objetos o espritus. El
susto o hace que el alma se salga del cuerpo, dejndolo muy susceptible a fuerzas
malignas; en suma, el cuerpo pierde uno de sus mecanismos de defensa y el individuo
se vuelve vulnerable. Al susto se atribuye una serie de sntomas: falta de atencin,
depresin, timidez, prdida del apetito y fuerzas, inquietud en el sueo (debido a
sueos perturbadores), fiebre, dolores musculares, cambios en la piel, nuseas,
perturbaciones estomacales o intestinales, vrtigo, sed intensa y hemorragias rectales.
Los zapotecos creen que los mdicos pueden ser tiles en el tratamiento de algunos
de los sntomas del susto, pero que slo un curandero (o una curandera) puede
curarlo. Y a menos que se cure, el susto, segn se cree, culmina con la muerte. Si
bien, el susto puede presentarse tanto en hombres como en mujeres, es ms
comnmente una enfermedad femenina. Por esta razn se ha pensado que podra ser
un mecanismo de evasin y rehabilitacin para individuos afectados de tensin o
ansiedad por su papel sexual; en la cultura zapoteca las mujeres son ms vulnerables
a la ansiedad sexual y, en realidad, tienen menos oportunidades de agredir y
desahogar su ansiedad.

Enfermedades atribuidas a nmenes acuticos y al manejo del agua

En los zapotecos El Istmo la enfermedad se conoce como atraccin del alma su
causa es el agua y su terapia es una limpia.


Canciones, msica y refranes:

Vctor de la Cruz LA FLOR DE LA PALABRA. De la Tradicin oral de los Antiguos
Zapotecos pp 57-58.

DIIDXAGOLA BINNIGULA`SA

4. Nisa ridxi birarumaniduxhudxandaani.
El agua en reposo cra toda clase de alimaas.
15. Bicubidxa nisa nda, nisa yanda ridxibi
Perro al que se le echa agua caliente, tiene miedo al agua
25. Ro, re ne que ganna xi reeda nisagui.
Come, bebey no se sabe para que llueve.
26. Nisa ni mabixii guirutizanda gutopa laa.
El agua que se derrama nadie la puede recoger.

BEEU, BEEU SANTA ROSA
Beeu, Beau Santa Rosa,
paraa ze na lia Rosa.
Zicca chupa ndaa gui.
Xi guni gui.
Chandexuba.
Xi guni xuba.
Gaca huana.
Xi guni huana
Chin tatahuelu ra aa.
Chicaa tindaa baladxi
Xi guni baladxi.
Guidiien nanahuela
guiasa iqued.
Xi guni nanahuela
guiasa iqued.
Chicaa ti rii nisa.
Xi guni nisa
Guebere.
Xi guni bere.
Cuaquidxita.
Xi guni dxita.
Gacani guen tatapadre
Guni tatapadre
Guni ti mixahuiini ti mixaro.
Tiln, tiln, bigaraaguniidxi!
Tiln, tiln bigaraaguroonde!

LUNA, LUNA DE SANTA ROSA
Luna luna de Santa Rosa,
a dnde se fue la seora Rosa?
Fue por dos trozos de lumbre.
Para qu servir la lumbre?
Para cocer el maz.
Para qu servir el maz?
Para hacer tortillas.
Para qu servirn las tortillas?
Las llevar el abuelo al campo.
Qu har el abuelo al campo?
Ir por un pedazo de quelite.
Para qu servir el quelite?
Para azotar a la abuela
Y se levante del fogn.
Qu har la abuela
Al levantarse del fogn?
Ir por un cntaro de agua.
Para qu servir el agua?
La tomar la gallina.
Qu har la gallina?
Pondr huevos.
Para qu servirn los huevos?
Para que se prepare el almuerzo del tatapadre.
Qu har el tatapadre?
Har una misa pequea y una misa grande.
Tiln, tiln, coquitos de aceite!
Tiln, tiln, los coyoles!.


Lugares sagrados:
De acuerdo con Burgoa, a la llegada de los espaoles an viva Cosijoeza, y despus
de la cada de Tenochtitlan, l y el hijo de su valor, Cosijopi, enviaron embajadores a
Hernn Corts para establecer alianzas con este. Siguiendo a Burgoa, esto quiere
decir que el primero gobernaba desde Zaachila y el segundo desde Tehuantepec,
pues se cuenta Cosijoeza luchaba por echar a los mixtecos de sus fronteras en la
serrana del valle y para ello peda ayuda a sus vasallos de La Magdalena (Tlacotepec
o Guixipecocha, que se encuentra en El Istmo). Nada nos dice Burgoa acerca de
Cosijoeza y Corts se entrevistaron, pero nos relata que el espaol lleg a
Tehuantepec, donde admir la opulencia del pas, la autoridad y magnificencia de su
Rey, asent con l la doctrina del Evangelio, tampoco nos dice si Cosijoeza se
convirti al cristianismo, pero s cuenta el bautizo de Cisijopi con el nombre de Rey
Juan (Burgoa, Geogrfica descripcin tomo II, cap. LXXII, pp. 348-349.)

Es posible que fuera despus de la muerte de su padre, ocurrida en 1529 cuando
Cosijopi decidi llevarse de Mitla a Tehuantepec a los sacerdotes mayores como
pontfices, a quienes Burgoa llama Huipatoo (en realidad Huijatoo), que quiere decir
grande atalaya, y el que lo ve todo y a los otros sacerdotes menores llamados Copa
vitoo, guarda de los dioses. (Burgoa, idem.)

Dentro de la estrategia de Cosijopi para sobrevivir en las condiciones creadas por la
invasin espaola, esta decisin fue definitiva para que en el sur El Istmo quedaran
tantos lugares sagrados, rituales y otras evidencias de la antigua iglesia y religin de
los binnigulasa que fue perseguida durante la colonizacin.

GUIXIPECOCHA

El primer lugar sagrado nombrado por Burgoa en El Istmo es el de Guixipecocha:

[] cerca de un arroyo un peasco de hasta quince o veinte estados de alto y cerca
de la cumbre una prodigiosa figura de tiempo inmemorable de su antigedad y entre
las peas a distancia de doscientos pasos se ve una estatua de un religioso, con
hbito blanco como el nuestro, sentado en una silla de espaldar, la capilla puesta, la
mano en la mejilla, vuelto el rostro al lado derecho y al izquierdo una india cubierta con
el traje y vestido que hoy usando cobija o manto blanco, cubierta hasta la cabeza,
hincada de rodillas []. (Burgoa, op.cit. pp. 351.)

La primera pista que conduce al nombre del dios a quien estaba consagrado el cerro al
cual se refiere Burgoa es que en Laoyaga, que se encuentra al norte de este cerro lo
llaman Cerro negro, color que es uno de los distintivos de Tezcatlipoca, pero tambin
el color del cuerpo de Quetzalcoatl, segn Seler. (Seler, comentarios al cdice Borgia,
vol. 1 cap 2 pp. 70.)

A pesar de que Laoyaga ya no se habla el diidxaz, varios prestamos de esta lengua
subsisten en el espaol de ese lugar; entre ellos el nombre de una fiesta celebrada
durante la noche del 24 de julio, llamada Vela Yase, justo antes del da de la fiesta del
santo patrn, Santiago, que es el da 25 de julio. La traduccin de yase es negro y
este no puede ser otro sino el Tezcatlipoca negro, responsable de la muerte, Seor del
Inframundo quien presida el da 1 Muerte en el calendario adivinatorio y era
intercambiable por Mictlantecuhtli.

En mis investigaciones por Laoyaga, un campesino y albail de Juchitn me dio como
nombre de dicho cerro Dani- nisa bere ngola, Cerro de Agua del Guajolote Macho
esta es la forma contempornea del nombre que da Crdova en su entrada Gallo
desta tierra, Pte nigla; de Pte, gallina, nigla, macho; es decir guajolote macho.
Cerro negro, que tiene la cumbre ms alta en la regin con 1250 metros de altitud, se
encuentra como lindero entre Laoyaga y Tlacotepec, y este segundo poblado se ubica
en su extremo sureste. Al sur de este lugar se divisa el hoy llamado Cerro de la
Garza, que en realidad est unido a Cerro negro formando entre ambos una V, con el
vrtice el poniente; sin embargo hasta fines del siglo pasado este cerro an se llamaba
(Dani) Nisabeche, es decir, (Cerro)- Agua de jaguar o len. (Cuadros sinpticos de
los Pueblos, Haciendas y Ranchos del Estado Libre y Soberano de Oaxaca, pp. 602.)

Al hablar del ritual de la expiacin del pecado, Seler dice que a Tezcatlipoca se le
retrataba en la forma de un pavo macho, llamado por el intrprete del Cdice Borgia
como Chalchiuhtotolin, gallina de piedra preciosa, y explicado como la imagen del
dios llamado Tezcatlipoca por los mexicanos, espejo humeante. (Seler, La religin
de los zapotecos, en De la Cruz y Winter (Coords.) La religin de los binnigulasa,pp.
12).

() Para entender la presencia de estos dioses en territorio de los binniz, tenemos
que pensar en una base comn, una religin extensa, fragmentada en mltiples
matices regionales, que creaba una cosmovisin aceptada, con variantes de ms o
menos consideracin, por las culturas de mesoamerica dice Lpez Austin. (Lpez
Austin, Hombres-Dios religin y poltica en el mundo nhuatl, pp 51.)

Hacia el este y a varios kilmetros de distancia de Dani-nisa Berengola se localiza
Dani Guiaati, en la entrada de Ixtepec por la carretera que viene del sur, donde se
encontraron representaciones tipo cdice de deidades y del culto panmesoamericano
que empez a propagarse desde fines del Clsico, entre 700 y 800 aos d. C.; y que
persisti hasta los primeros aos de la colonizacin, de acuerdo con un estudio
reciente de las pinturas rupestres encontradas sobre ese cerro. Aproximadamente a
seis kilmetros de Dani Guiaati se ubica hacia el este el cerro de Zopiloapan, donde
tambin se encontraron representaciones de la religin mesoamericana con temtica
y estilo tipo cdice correspondiente a la poca posclsica de 900 a 1521; a propsito
de stas concluye el autor del estudio citado:

Las pictografas de Zopiloapan sealan la importancia de las cuevas para los
zapotecos antiguos, donde el sacrificio humano toma relevancia como en otros
personajes, smbolos y en la deidad femenina. (Zarate Moran, Pinturas rupestres y
petroglifos El Istmo de Tehuantepec, en Historia del arte en Oaxaca, Vol 1 pp. 4.)

No debe sorprendernos, entonces, encontrar un culto a Tezcatlipoca y Quetzalcoatl
como dioses creadores o a Tlaloc, llamado Cociyoen diidxaz; pues como escribe
Seler a propsito de los cuatro trajes de dioses que envi Moctezuma a Hernn Cortes
a su llegada a las costas del Golfo, pensando que era Quetzalcoatl quien retornaba
por donde se haba incinerado antes: se crea, pues, que una sola deidad,
Quetzalcoatl, comprenda a cuatro diferentes dioses: Xiuhtecutli, numen del fuego,
Tezcatlipocatl, Tlaloc y Quetzalcoatl, numen del viento. Por otro lado, tambin
creemos encontrar en diidxaz los nombres de los dos primeros dioses mencionados,
porque, como dice la Historia de los mexicanos por sus pinturas: y porque cada
pueblo les pona diferentes nombres, por razn de su lengua, y ans se nombraban por
muchos nombres. (Teogona e historia de los mexicanos, pp. 24.)

Ya dijimos que en Tlacotepec o Xibicudxe se realiza una fiesta con la participacin de
peregrinos que vienen no solo de otras partes del estado de Oaxaca, sino tambin de
los estados de Veracruz y sobre todo Chiapas del 28 de abril al 3 de mayo; en la
maana del ultimo da despus de la misa catlica, empiezan a regresar a sus lugares
de origen. Es posible tambin que en esas fechas no celebren a Tezcatlipoca sino a
Quetzalcoatl, como en Cholula, segn el testimonio de Las Casas:

La ciudad de Chololla, que dijimos ser de toda la Nueva Espaa el mayor y sobre todo
ms devoto y frecuente, por votos y romeras, santuario, entre muchas y diversas
fiestas que tena y celebraba en una cada ao el primer da de mayo, ofreciendo a
Quetzalcoatl muchas rosas y flores, y los sacerdotes se vestan de unas ropas largas
hasta los pies, blancas, sembradas de flores negras y salan con una diademas en la
cabeza []. (Las Casas, Apologtica historia sumario, tomo II, pp. 197.)


QUETZALCOATL- PECOCHA

Burgoa registr el nombre antiguo de Tlacotepec como Guitxipecocha, actualmente
Xibicudxe. Veamos el significado etimolgico del segundo a partir de sus morfemas
componentes: Guixi, la forma registrada por Burgoa significa pasto y podra aludir al
pasto que crece sobre Dani-nisa bere ngola. Guixhi, si lo transcribimos en alfabeto del
diidxaz de Juchitn, es monte, bosque, y podra aludir al bosque que rodea el cerro.
Pero si leemos lo escrito por Burgoa como guidxi, es decir pueblo, nos estaramos
refiriendo al asentamiento humano que est al pie del cerro llamado por los nahuas
Tlacotepec.

La segunda palabra, pecocha, se compone en mi anlisis de pe obi, aire; y ccha o
cudxe, humedad de la tierra para sembrar, segn Crdoba. As que desde mi punto de
vista, el significado de Guiixipecocha en espaol es pasto de aire hmedo. Ya que
guixi es pasto, Pecocha sera entonces el nombre de Quetzalcoatl en diidxaz, o sea
el aire hmedo que anuncia la lluvia: decan que Quetzalcoatl, dios de los vientos,
barra los caminos a los dioses de las lluvias para que viniesen a llover. (Sahagn,
Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva Espaa, libro I, captulo V pp.32.)

Como escribi Seler: no deja de sorprendernos que en la tradicin mexicana
mexicana en el sentido estricto de la palabra- al dios se le designa en todas partes
como Ehcatl, dios del viento

DANI-NISA BERE NGOLA Y MONOPOSTIOC

Las relaciones religiosas entre Dani-nisa Bere Ngola y Monopostioc o Cerro Cristo las
vamos a analizar en seguida. En su relato sobre el culto en Guiixipecocha, Burgoa nos
remite por un momento a una isla que se encuentra en la Laguna de San Dionisio, hoy
Laguna Superior:

[] hasta que empezando a gobernar este Rey Cosijopi, le pidieron sus vasallos y
seores hiciese sacrificios a los dioses y les pidiese le declararan aquel presagio y as
lo hizo vistindose las vestiduras sacerdotales de tnica blanca talar, mitra de plumas,
cantidad de animales que ofreci al dolo mayor, que llamaban Corazn del Reino, y lo
tenan en una isletilla, como que grande, con arboleda muy fresca y de mucha caza de
conejos y en medio de una gran cueva, y alrededor la grande Laguna de San Dionisio,
al presente, para donde se embarcaban canoas o barcos []. (Burgoa, Geogrfica
descripcin. Tomo II, Capitulo LXXII pp. 351.)

Ms adelante, al describir la doctrina y vicara de San Francisco del Mar, Burgoa
vuelve a referirse al santuario hoy llamando Cerro Cristo:

[]en esta laguna a un lado est un cerrillo aislado muy ameno y poblado de arboleda
y animales y aqu esta una profunda y dilatada cueva donde el zapoteco tena un dolo
de su mayor veneracin y la llamaba el Alma y Corazn del reino, persuadido el
brbaro a que aquella fabulosa deidad era el atlante que lo tena en peso y sustentaba
sobre sus hombros y que cuando los mova se estremeca en desusados temblores la
tierra, y de su favor pendan sus victorias y vuelos temporales con que lo sustentaba;
aqu vena ciego el rey en su gentilidad, con los grandes y sacerdotes a celebrar
nefandos sacrificios, y despus de bautizado, cuando le prendi el padre Fray
Bernardo de Santa Mara, le acusaron tambin de que perseveraba en esta idolatra,
repitiendo las venidas a este adoratorio y infernal gruta de Satans [] y enderezando
la proa al enemigo, encastillado en aquella lbrega mazmorra, lleg al cerrillo,
desembarc y subiendo por su falda alumbrado por superior nmero dio a breve
espacio con la puerta del cancerbero de aquella Estigia laguna y entrndose por ella,
hall todos los espacios de una gran cuadra todos barridos y cercados de peaas
como altares y sobre ellos muchos vasos de sahumerios, ricas y apreciables ofrendas
de estimables ropas, vistosas plumas y medallas y collares de oro, y lo ms salpicado
de sangre reciente y obscenamente vertida manifestaba cuan inmediatamente se
haba hecho el sacrificio, hizo diligencia por hallar el dolo para vengar en l como
enemigo carnicero, el humor vital de las venas que rodaba a aquellas orejuelas
errabundas []. (Burgoa. Idem. pp. 399-400.)

La parte ms alta de Cerro Cristo, que se encuentra en el extremo suroeste de la isla
es una formacin de lava volcnica sin compactacin, aparentando un
amontonamiento de piedras hechas por el hombre o una pirmide desmoronada.
Segn los pescadores del lugar cercano llamado Playa Vicente, de este extremo de la
isla, se levantan los rayos hacia el cielo en las noches de tormenta (ilustracin); los
mismos me informaron que los suaves realizan ritos en una cueva que se encuentra
entre esas piedras en la noche del 28 de abril, de ello dejan como evidencia banderas
de papel y tamales en la entrada. Lupo, en una nota de pie de pgina, dijo que el
prroco de San Mateo le mostr fotografas de las velas y ofrendas rituales halladas
en una gruta de la isla llamada monopoots tik, nombre que puede traducirse
aproximadamente como montaa del templo. (Lupo, El monte del vientre blando. La
concepcin de la montaa en un pueblo de pescadores: los huaves El Istmo de
Tehuantepec, en Cuadernos del sur, N11, pg.72.)

EL CAJETE DE XADANI

Hasta ahora no hay noticias de exploraciones arqueolgicas sistemticas en los
alrededores de Dani lidxi bigu, sin embargo, el deslave causado por las lluvias ao
con ao hace que vallan apareciendo restos de la cultura material de quienes
habitaron ese lugar. De ves en cuando han aparecido objetos valiosos por su valor
artstico, como el cajete o plato con pies encontrado por un pescador de Xadani en las
cercanas de Dani lidxi bigu. Se trata de un cajete trpode, pintado al estilo cdice o
Mixteca-Puebla, de color rojo sobre crema. Gracias a Burgoa sabemos que funciones
tenan estos cajetes o para que servan. En el captulo final sobre la vida de Fray
Jernimo de Abrego, Burgoa cuenta como este fraile descubri un culto al dios de las
lluvias, cuyo templo estaba en una grandsima cueva, gracias a un cacique mixteco.
Una vez que el fraile supo de la existencia del culto, oblig a los mixtecos a llevarlo a
la cueva; en el camino, en la espesura de un monte le sirvieron de almorzar, dndole
un cajete que es vaso de tres pies con unos animalejos de malsimo olor y unas
tortillas (Burgoa, Palestra Historial pp. 478-480.)

En el fondo y centro del plato de Xadani (ilustracin) est representada una deidad
que, por sus adornos, es la diosa madre vieja segn Crdoba: dios o diosa de los
nios, o de la generacin a quien las paridas sacrificaban, Pita Huichana, la
Tlazoltotl de los nahuas, esta identificacin se apoyo en las lminas 12, 14, 16, 47-
48, 63 y 76 del Cdice Borgia. En todas estas lminas Tlazoltotl lleva una nariguera
en forma de media luna y como orejera copos de algodn similar, de acuerdo con la
identificacin que hizo Seler, quien estableci la relacin de esta deidad con otras del
panten Nhuatl:

[]la Tlazoltotl del Tonalamatl, es decir, de la parte augural de los cdices, es, en su
vestimenta y aderezo, idntica a otra diosa que representa en el calendario de las
fiestas de los mexicanos la fiesta Ochpaniztli, la undcima del ao, y de quien habla
Sahagn en otro capitulo designndola con los nombres de Teteo innan, madre de los
dioses, Tlalliu iyollo, corazn de la tierra o entraa de la tierra y Toci, nuestra
abuela: se trata de la gran paridora, la anciana madre tierra. (Seler, Comentarios al
Cdice Borgia, Vol. I, Captulo 2, pp. 124.)

La figura del cuadro inferior izquierdo de la lmina 76 del Cdice Borgia porta un disco-
orejera de turquesa, Quie quzanaga, que indica las cinco regiones del universo, del
cual penden copos de algodn similar, como en el cajete al cual nos estamos
refiriendo; pero en este ms bien parece estar representada la cpsula reventada de la
fruta de la Ceiba, que muestra el color blanco de su algodn en el interior. Por la
pintura roja que cubre la parte inferior de la cara y el disco llevado como orejera,
podemos decir tambin que la deidad del plato esta relacionada con Tonacatecuhtli, la
deidad primordial, el viejo dios de la procreacin, el numen de los mantenimientos
entre los nahuas que aparece en lamina 61 del mismo cdice; es decir, un dios solar
piito copijcha .

Bajo la boca lleva el numeral 1 y enfrente de la boca esta representado el signo de da
que parece un moo y, a pesar de lo poco claro, creo que se trata del da xoo, en
temblor, el cual, de acuerdo con el arte de Crdoba, debe leerse como Quiaxoo
chaga o Quianxoo tobi, olln en nahuatl traducido por Seler como movimiento
rodante:

Las formas del signo mexicano holln hay que interpretarlas en un sentido mas
estricto como el hundirse del Sol en la tierra (o el salir del Sol de la tierra, como el
tlachitonatiuh, EL Sol cercano a la tierra, unido a la tierra. (Broda, Arqueastronomia y
desarrollo de las ciencias en el Mxico prehispnico, en Moreno Corral (Comp.),
Historia de las astronomas en Mxico, Pg. 69.

Frente al rostro y atrs de la cabeza aparecen dos conjuntos de pequeos rectngulos
que contienen puntitos negros. Estn pintados en tres columnas de tres rectngulos
cada uno, cuyos puntos de enfrente suman 56 y los de atrs 55. propongo que los
puntos no son solo decorativos y originalmente representaban una cuenta calendrica;
en un principio habran sido 52 en cada lado; es decir 104 aos, dos ciclos de 52,
llamados en nahuatl huehuetiliztli, la vejez, que se caracterizan por la coincidencia
con el ciclo de Venus.

Otra razn para proponer que sea Huichaana o Tlazolteotl es por el lugar donde fue
encontrado el cajete, en las cercanas de La dondao en este lugar mismo. Hay que
recordar, a propsito de este plato, lo que escribi Burgoa respecto al ritual observado
en la sierra norte, donde usaron unas sogas hechas con hiervas esperas y un plato
grande para depositar la sangre que se extraa como forma de expiar sus pecados
ante la deidad comedora de excrementos Tlazolteotl.

Ya se dijo que Dani Lidxi bigu y cerro cristo o Monopostioc se encuentran casi en la
misma latitud y que en la lamina 63 del Cdice Borgia, Tlzolteotl la diosa a la que se
ofrendaban los pecados o inmundicias, se encuentra frente a Tepeyollotl, el corazn
de la montaa deidad de Monopostioc, forma parte de un triangulo de espacios
sagrados de los binigula`sa, no obstante que Seler propuso como su nombre Lachi-
Gueche , a partir solo de los nombre huave o espaol, podemos dar una afiliacin
tnica al santuario en la isla?

Lxico del agua:

bi guiaa, bi yooxho Viento del norte
bi nisa Viento del sur
biasa Canal de agua
daahui Represa
gub, ub Vapor, hlito, vaho, reuma
gudxa Humedad en la tierra
guib, ib Cielo
guiig Ro
gusigui, Tiempo de lluvias
guluuxu Pescado barbudo
gusigui, usigui Verano, tiempo de lluvias, estacin de lluvias.
guuze Pescador, caza
gupa, Sereno, humedad, neblina, roco.
gusib, Tiempo de secas, tiempo de evaporacin
nisa guie, Lluvia
nisa, Agua
nisad, Ocano, mar
nisague'la', Laguna
ra ridinde beeu ne gubidxa, Eclipse
rayu, Relmpago
riaba nisa guie, Llover
riapi nisa, Relampaguear
rid, Nacer, manar (agua de un manantial)
rindani, Crecer, manar; nacer (agua); salir (sol)
rilaahua, Inundarse
rindadi niza, Cosechar
ritapi nisa, Ir a acarrear agua
riu bin, Sembrar (maz)
rixuub, Nadar
rundaahua, Inundar
rusiacha, Arrugar (las manos, sumergidas largo tiempo en agua)
ruzee, Regar (agua)
za, Nube


CONOCIMIENTO:
Vctor de la Cruz LA FLOR DE LA PALABRA. Un bosquejo de la Cultura Gulasa p.8
Herencia y aportacin de los sacerdotes-astrnomos, dentro de la civilizacin
mesoamericana, fue el sistema calendrico dual: piy, o calendario ritual de 260 das,
e iza o calendario agrcola de 365 das. Gracias a dicho sistema, los astrnomos, o
astrlogos (Peninacopea quiepaa) como los llam Crdova, podan calcular a la vez
las vueltas del tiempo social y las del destino individual; el tiempo de sembrar y el de
cosechar; el de las celebraciones religiosas y el destino del hombre individual, segn
su fecha de nacimiento, prever las lluvias, sequas y heladas de manera que los
campesinos obtuvieran los excedentes agrcolas necesarios para alimentar a quienes
se dedicaban a la construccin de los centros urbanos y a quienes los dirigan. El
sistema de cmputo del tiempo estaba formado por dos calendarios propiamente
dichos: uno secular, de 365 das (iza), dividido en 18 lunas o meses (Beau) de 20 das,
ms un periodo adicional de cinco das; y otro ritual, de 260 das, llamado pij o piy.

Etnobotnica:
En Guivicia, municipio de Santa Mara Petapa, cuyo nombre significa ro de la esfera
(petatl=petate o esfera y apan=ro) se ven especies de las ms importantes en la
regin El Istmo de Tehuantepec. Entre ellas podemos mencionar Terminalia y
Vochysia, Dialium guianense y Colophyllum brasiliense como especies dominantes y
codominantes. Dentro del grupo de las epfitas destacan las herbceas, entre las que
predominan las Bromelias y Orqudeas. La vegetacin secundaria del bosque tropical
perennifolio es la que en la actualidad ocupa extensiones importantes en relacin a la
vegetacin primaria. Algunos gneros de vegetacin secundaria son: Cecropia,
Guazuma, Gliricidia, Bursera, Bixa, Annona, Cochlospermum, Chrysophyllum,
Cnidoscolus, Crotalaria, Lippia, Inga, Lantana, Mimosa, Piper, Tabeburia,
Tabernamontana, tetrorchidium y Vitex.

La pesca tiende a incrementar en poca de Cuaresma y se pesca robalo, mojarra, lisa,
productos que se comercializan en Matas Romero. La tala de especies silvcolas ha
terminado con especies como la caoba (Swietenia macrophylla) y el cedro rojo
(Cedrela mexicana). En la actualidad se extraen especies como la maravilla,
tachuelilla (Zanthoxyllum microcarpum), candelero (Cordia Collococca), leche Mara
(Calophyllum brasiliense) y mano danta (Didymopanax morototoni). Las especies de
plantas medicinales que se utilizan en esta comunidad zapoteca son:

Familia: Acanthaceae
Nombre cientfico: Justicia Spicigera Schltd.
Nombre comn: ail
Nombre zapoteco: tinta
Padecimientos: Alfereca
Parte utilizada: hojas
Va de admn.: local.
Hojas molidas con ruda se untan en el cuerpo del recin nacido

Familia: Adiantaceae
Nombre cientfico: Adiantum oaxacanum Mickel & Beitel
Nombre comn: colantrillo
Padecimientos: Dolor posparto
Parte utilizada: hojas
Va admn.: Oral.
Hervir con agua se toma como t.

Familia: Agavaceae
Nombre cientfico: Yucca cf. Faxoniana (Trel.) Sarg. Man.
Nombre comn: Maguey grueso.
Padecimientos: Hgado picado
Parte utilizada: Hojas
Va admn.: Oral
Se hierven pedazos en agua y se pone miel.

Familia; Anacardiaceae
Nombre cientfico: Anacardium occidentale L.
Nombre comn: Maraon.
Padecimientos: Anginas e inflamacin de cuello
Parte utilizada: corteza
Vas de admn.: Grgaras
Se hierve un pedazo en agua y se hacen grgaras en ayunas y por la tarde.

Familia: Anacardiaceae
Nombre cientfico: Mangifera indica L.
Nombre comn: mango
Padecimientos: dolor de muela y tos
Parte utilizada: hojas
Va admn.: Grgaras
Hervir las hojas en agua y hacer grgaras. Se toma tambin como t.

Familia: Annonaceae
Nombre cientfico: Annona glabra L.
Nombre comn: Hoja de candn.
Nombre zapoteco: Guishara guelebadna
Padecimientos: Inflamacin de estmago.
Parte utilizada: hojas
Va admn.: local
Se unta sebo en las hojas y se calienta con ocote. Se unta en el estmago 2 veces al
da.

Padecimiento: Torcedura
Parte utilizada Hojas
Va admn.: local
Se pone en la torcedura 2 veces al da.

Familia: Annonaceae
Nombre cientfico: Annona muricata L.
Nombre comn: Guanbana
Padecimientos: Diarrea por salida de dientes
Parte utilizada: Hojas
Va admn.: local
Las hojas de guanbana, albahaca, bisansa, limn, chile, tamarindo y madre cacao se
les pone mezcal y se coloca en la barriga del nio.

Padecimientos: Tos
Parte utilizada: Hojas
Va admn.: Oral
7 hojas de guanbana, 7 de naranja y 7 granos de maz se hierven en agua y se toma
caliente.

Familia: Annonaceae
Nombre cientfico: Annona reticulata L.
Nombre comn: Anona
Nombre zapoteco: Guelevidsi.
Padecimientos: Calentura
Parte utilizada: Hojas
Va admn.: Local
Las hojas de anona, naranja y limn se hierven y se baa al nio en ella.

Diarrea
Hojas
Hervir 5 cogollos de anona, guayaba y nanchi en agua. Se toma como agua de tiempo.

Familia: Apocynaceae
Nombre cientfico: Cantharanthus roseus (L.) Don, Hist.
Nombre comn: Paragita
Padecimientos. Hemorroides
Parte utilizada: Rama
Va de admn.: Lavativa
Tres ramitas se hierven en un litro de agua, se agrega un pedazo de jabn.

Familia: Araceae.
Nombre cientfico: Xantoshoma robustum Schott.
Nombre comn: Tequesquite
Nombre zapoteco: Bishlu
Padecimiento: Heridas leves
Parte utilizada: Tallo
Va admn.: local
El tallo se pone en la herida.

Familia: Bignoniaceae
Nombre cientfico: Crescentia cujete L.
Nombre comn: Morro grande.
Nombre zapoteco: Shiga
Padecimiento: Quemaduras
Parte utilizada: Fruto
Vas admn.: Local
La carne del interior se unta en la quemadura.

Familia: Bignoniaceae
Nombre cientfico: Tabebuia rosea (Bertol.) DC.
Nombre comn: Roble
Nombre zapoteco: Guishra balagay.
Padecimientos: dolor de cabeza
Parte utilizada: Hojas
Va admn.: local
La hoja se calienta y se pone en la cabeza con Vic Vaporrub y se amarra.

Familia: Bignoniaceae
Nombre cientfico: Parmentiera aculeata (H.B.K.) Seem.
Nombre comn: Cuajilote.
Nombre zapoteco: Guiadana.
Padecimiento: Tos
Parte utilizada: fruto
Va admn.: oral
La fruta se hierve en agua y se toma en t.

(Fuente: Belia Vsquez Medina Plantas medicinales en una comunidad zapoteca:
Guivicia, Oaxaca. En Vicente Marcial Cerqueda. Editor. Etnobiologa zapoteca.
Oaxaca. Universidad El Istmo.)

El rescate del ail o xiquilte como opcin de desarrollo en comunidades zapotecas El
Istmo oaxaqueo. Este producto para el uso del color fue muy importante en la vida
social y religiosa de los pueblos El Istmo y mesoamericanos en general. El ail se
produjo de manera importante durante el siglo XIX en comunidades como Santa Mara
Guienagati, Juchitn, El Espinal, Santiago Ixtaltepec, Santiago Niltepec, Santa Mara
Petapa, Santo Domingo Petapa, y Guigub y su comercializacin llegaba hasta
Sudamrica. De estas comunidades, Niltepec fue la ms importante hasta los aos
sesenta.

(Fuente: Lilia Cruz Altamirano Rescate cultural del colorante natural azul ail en El
Istmo oaxaqueo en Vicente Marcial Cerqueda. Editor. Etnobiologa zapoteca.
Oaxaca. Universidad El Istmo.)


PRCTICAS:

Usos del agua:
Se sabe que la influencia psquica pudo ser grande, especialmente si el sacerdote
realizaba prcticas mgicas como echar la suerte mediante granos o leer en el agua
de una jcara para revelar el porvenir. Frisolillos a bauas con que hechan las suertes,
los sortilegios, vide suertes. Pichijlla (Crdova:1987, 201 r), Mirar los hechiceros en
una xicara de agua. Tl lnea, tonnija. Vide adivinar (Crdova 1987, 269 r). Se sabe
que para la higiene y curacin se utilizaba jabn: Xabon desta tierra rayzes. Pla, pia
tchani (Crdova 1987, 429 r); Lavarse la cabea co(n) xabon o as como los indios
Tochaya, pi, co, plura,tichano, pi (Crdova, 1987, 240 v); los baos jugaban un papel
esencial; Agua donde se baan. Nia toatceni (Crdova 1987, 14v). Hasta hoy da
no se puede verificar claramente si aprovechaban las fuentes termales sulfurosas que
estn en la regin de los zapotecas. Eran conocidas como Vapores de la tierra. Cxo.
Cxoto, copa.l.coba (Crdova 1978, 419 r). Seguramente era costumbre, por lo
menos en la zona calurosa El Istmo, baarse en los ros: tienen por costumbre los
naturales/ que con hazer los grandes nortes/ se baan en los Ros de ordinario []
(Relaciones de los Ixtlahuaca, Tehuantepec, 172);ritos con las paridas y nios recin
nacidos llevndolos a los ros y sumergindolos en el agua []. (Burgoa 1934b II,
263: Nexapa).

Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los
otros recursos que dependen del agua:
Las pesqueras artesanales constituyen un sistema, una forma de produccin de
mnima escala y en la mayora de los casos de nivel incipiente, mediano en su
desarrollo.

Donde el elemento determinante de su realidad es el tipo de organizacin social y
econmica; establecida en una regin determinada y sustentada con recursos
costeros y estuarino-lagunares, destinados generalmente al consumo humano directo
y principalmente en fresco. Errazti, Bertolotti y Pagani(1998). En la naturaleza de las
pesqueras artesanales es esencial el componente socioeconmico, resultando de
manera prioritaria el estudio de las comunidades de pescadores y de la organizacin
social sobre la base de la familia tradicional. Desde el punto de vista biolgico podra
argumentarse que lo ms importante es el conocimiento del recurso ( stock explotable,
biomasa, reclutamiento), sin embargo ha resultado compleja la evaluacin de los
recursos pesqueros, el conocimiento del estado que guardan las pesqueras
artesanales en los sistemas lagunares y costeros mexicanos y de manera especial la
utilizacin de los conocimientos biolgicos para instrumentar y optimizar la explotacin
de los recursos pesqueros.

La FAO(2000); registra que la comprensin y respeto de la cultura de las comunidades
pesqueras es fundamental para una gestin y ordenacin equitativa de la pesca y la
acuacultura para mantener la seguridad alimentara en las regiones que dependen de
la pesca.

La pesca artesanal de la Laguna Superior es efectuada en una rea de Acceso Libre
por poblaciones indgenas Zapotecas y Mareas, con acentuados conflictos por las
reas de pesca y la intencin por parte de las organizaciones pesqueras Ikoots para la
obtencin de una concesin pesquera del sistema lagunar.

Con la finalidad de tener una visin socioeconmica de los pescadores que conforman
a las organizaciones pesqueras Zapotecas que efectan sus actividades
exclusivamente en la Laguna Superior, se aplic una encuesta durante diciembre de
2001 y enero de 2002 que comprendi el 13 % del total de pescadores constituidos en
Sociedades Cooperativas Pesqueras y reconocidos por SAGARPA (87 pescadores) y
a los miembros de una sociedad de Solidaridad Social, sin permisos de pesca por
parte de SAGARPA y regida por los usos y costumbres del Guuze gola (el ms
anciano de los pescadores).

Las organizaciones pesqueras analizadas muestran patrones diversos que se
enumeran a continuacin:

S.C.P.P. Che cata y S.C.P.P. Rey de las Olas. Sociedades cooperativas de produccin
pesquera conformadas por socios propietarios de embarcaciones y artes de pesca que
contratan trabajadores para realizar las jornadas pesqueras, con participacin de los
expresidentes de la sociedad cooperativa como asesores del sector pesquero del
Municipio de Juchitn de Zaragoza y Agente Municipal de Playa Vicente.

S.C.P.P. Pescadores del Milenio. Organizacin de produccin pesquera altamente
descapitalizada, sin identificacin de la imagen colectiva, con la caracterstica de
mantener vnculos muy estrechos de parentesco entre sus miembros; donde la figura
de sociedad cooperativa ha sido suficiente para la justificacin de crditos por parte de
FONAES(Fondo Nacional de Empresas de Solidaridad). Actualmente un socio
integrante de la directiva ocupa el cargo de eleccin de Agente Municipal de la Colonia
lvaro Obregn.

Pescadores Atarrayeros de S.S.S. de Laguna de Xadahui. Organizacin pesquera
estructurada por antiguos pescadores libres que representan la forma tradicional local
de agruparse a travs del Guuze Gola y con gran participacin poltica en la COCEI
(Coalicin de Obreros, Campesinos y Estudiantes de El Istmo). Actualmente el
presidente de esta organizacin ocupa la Regidura encargada de la Comisin de
Fomento Pesquero del Municipio de Juchitn de Zaragoza.

Espacialmente en la Laguna Superior podemos identificar 6 centros pesqueros:
Colonia lvaro Obregn, Playa Vicente, Chicapa de Castro, Santa Mara del Mar
(localizado en la zona Huave) pertenecientes al Municipio de Juchitn de Zaragoza,
Santa Mara Xadani y Unin Hidalgo. Las sociedades cooperativas pesqueras
analizadas se registran en:

La colonia lvaro Obregn donde los socios que conforman las organizaciones
pesqueras habitan la comunidad.

La comunidad de Playa Vicente funciona como un campamento de resguardo de las
embarcaciones y equipos pesqueros de los socios de la S.C.P.P. Che cata, con base a
que tanto los dueos de las embarcaciones como los pescadores asalariados habitan
en la Sptima Seccin de Juchitn de Zaragoza; adicionalmente se registran dos
permisionarios pesqueros y pescadores libres que son los que habitan la comunidad.
Se estima conveniente sealar que Playa Vicente posee un potencial turstico
explotado de manera incipiente durante la Semana Santa; adems de constituir el
principal centro de captacin transitoria de migrantes centroamericanos que son
transportados por va fluvial desde Rincn Jurez, Chiapas y despus conducidos a
diferentes ciudades del pas.

Los atarrayeros, chinchorreros y jaiberos que conforman a los Pescadores de S.S.S.
de Laguna de Xadahui, habitan en la Sptima Seccin de Juchitn de Zaragoza,
desplazndose por va terrestre hacia los pequeos sistemas lagunares como Santa
Cruz, Guelachina, Guelabea o Laguna Superior para efectuar sus jornadas
pesqueras.

En 1990; los centros pesqueros del Municipio de Juchitn de Zaragoza se clasifican
como poblaciones rurales asentadas en localidades con menos de 2 500 habitantes
(Colonia lvaro Obregn, Santa Mara del Mar, Playa Vicente) y una localidad con
poblacin entre los 2500 y 15 000 habitantes (Chicapa de Castro); en el ao 2000
registramos dos centros pesqueros con poblacin entre los 2500 y 15 000 habitantes
que muestran comportamientos diferentes, mientras Chicapa de Castro exhibi una
tasa de crecimiento de 0.389% durante la dcada 1990-2000, la Colonia lvaro
Obregn registra un valor de 2.562%. Con referencia a las poblaciones rurales en el
periodo 1990-2000, Santa Mara del Mar muestra una tasa de crecimiento de 2.547 %
y Playa Vicente de 10.398%.INEGI (1990,2000).

La edad de la poblacin de pescadores de la Laguna Superior muestra un promedio
de 42.6 11.1 aos; la edad del pescador ms joven es de 20 aos y se trata del hijo
de un socio que efecta la actividad de manera parcial. El 16 % de socios inscriben
edades menores a los 34 aos y un 64 % posee una edad madura de 35 - 49 aos; el
16 % comprende edades de 50-64 aos y el 4 % de 65 aos y ms. FIG.2. Los socios
de las organizaciones de mayor edad se encuentran conformando a las cooperativas
Che Cata, Rey de las Olas y Pescadores Atarrayeros S.S.S. de la Laguna de Xadahui,
explicndose la capitalizacin econmica de las dos primeras cooperativas a que sus
integrantes han recibido apoyos econmicos del Gobierno Federal y Estatal de
Oaxaca por varios lustros; y en la tercera organizacin a la permanencia de los usos y
costumbres. La cooperativa Pescadores del Milenio se encuentra conformada por
socios de edad muy heterognea, donde se registran hijos de socios que se han
integrado a la organizacin. En trminos generales la alta proporcin de socios de
edad madura y de 50 y ms aos, es debido a que su generacin no ha sido sustituida
por la de sus hijos o miembros jvenes de la comunidad debido a que no se les
permite el ingreso a las cooperativas altamente capitalizadas o no han podido
establecer las alianzas familiares adecuadas para su ingreso; teniendo como
alternativas la bsqueda de empleo en los centros urbanos como Juchitn de
Zaragoza y Salina Cruz, la incorporacin a la organizacin regida por los usos y
costumbres con la respectiva militancia poltica, de no ser as, slo queda la alternativa
de declararse pescador libre. La posible formacin de nuevas sociedades cooperativas
esta restringida en todo el sistema lagunar por la SAGARPA mediante la expedicin de
los permisos de pesca y la presin poltica que ejercen las cooperativas Ikoots
conformadas en la Unin Regional de Sociedades Cooperativas Siete Huaves, A. C..
Los resultados obtenidos fortalecen la inferencia acerca de que los pescadores
ribereos del sureste del pas muestran un patrn de poblaciones envejecidas por la
perdida de la poblacin menor de 20 aos debido en algunos casos a la migracin a
los Estados Unidos de Norteamrica, la frontera norte del pas y hacia los centros
tursticos como Cancn o a los polos de desarrollo industrial; reproducindose este
patrn tanto en Guerrero, Michoacn, Tabasco, Sur de Veracruz y Costa de Chiapas.
Toledo y Bozada (2000); Bozada (1999, 2001); SEPESCA (1989).

Salazar y Bozada et al. (2000); reconocen las diversas actividades pesqueras que
realizan las mujeres de las costas tanto del Pacfico como del Golfo de Mxico y Mar
Caribe; sealando algunas tendencias generales de la participacin de las mujeres en
la cadena productiva del sector pesquero que a continuacin se sealan:

La mayor presencia de las mujeres est en las fases de procesamiento y
comercializacin. Su intervencin en estas actividades se desarrolla con mayor
frecuencia en el espacio domstico o informal; es decir, fuera de las organizaciones
reconocidas como sociedades cooperativas, uniones o empresas y su trabajo es una
extensin de las labores domsticas.

La participacin de las mujeres en la captura es limitada. Se reconoce la presencia de
mujeres pescadoras ribereas y de media altura, pero no se identifica ningn caso de
pescadoras de altura. Se anota que existen mujeres que son socias o permisionarias
de pesca de altura, pero no realizan la actividad de la pesca.

Las mujeres son contratadas preferentemente para el procesamiento, almacenamiento
y empaque de productos pesqueros como socias, empleadas asalariadas o
trabajadoras temporales y a destajo.

El perfil de las mujeres que participan en las sociedades cooperativas u
organizaciones como Uniones, Sociedades de Solidaridad Social o Grupos Solidaridad
Mancomunada de Responsabilidad Ilimitada registrados en los Estados de Michoacn
y Guerrero en el Pacfico Mexicano y en el Golfo de Mxico (Veracruz, Tabasco,
Campeche y Yucatn) muestra que:

Las socias mujeres tienen muy poca o ninguna injerencia en el funcionamiento de las
organizaciones pesqueras, rara vez son nombradas directivas o tomadas en cuenta
para tomar decisiones. Las mujeres que participan en la pesca prefieren participar en
organizaciones familiares lo que les da mayor capacidad de decisin.

La formacin de grupos estructurados exclusiva o mayoritariamente por mujeres ha
sido las alternativas ms viables que las mujeres han desarrollado en los ltimos aos
para acceder a recursos financieros y realizar proyectos de acuacultura rural o
actividades de comercializacin y procesamiento de productos pesqueros.

Las trabajadoras de plantas de empresas y plantas procesadoras pueden pertenecer a
sindicatos. Sin embargo, muchos de estos son fantasmas y las trabajadoras nunca
llegan a conocer el contrato colectivo e incluso a sus dirigentes; tampoco la forma de
contratacin eventual o por periodos favorece una participacin consistente de las
mujeres en este tipo de organizaciones.

Las mujeres permisionarias, intermediarias y comercializadoras a mediana y gran
escala son la excepcin a la regla, debido a que las caractersticas de su participacin
les confiere bastante poder y prestigio en los mbitos locales y regionales en los que
actan. Pero se trata de un poder bastante elitista que reproduce los mecanismos
antidemocrticos de decisin y de exclusin econmica y social.

Reina (1997) sustenta ampliamente el hecho de que las mujeres zapotecas El Istmo
de Tehuantepec en el Siglo XIX, no vivieron en condiciones de desigualdad, ni de
dominio, ni de explotacin y que desarrollaron relaciones de complementariedad con
las actividades econmicas de los hombres, jugando un papel muy importante en la
economa de la regin y en la reelaboracin de la identidad tnica. En esa poca la
estructura familiar en Juchitn, estaba formada mayoritariamente por mujeres viudas o
solas (ausencia de marido) y con un promedio de cuatro hijos, siendo la causa la
guerra y el comercio a distancia. Es claro que la falta de hombres de edad
reproductiva originaba que el modelo familiar nuclear se encontrara descompuesto;
siendo posible inferir que no exista la familia nuclear como modelo de asentamiento.

Reina Op. Cit. mediante el anlisis del padrn censal de la poca, puede sustentar la
afirmacin que se trata de casas en donde habita el pap, la mam y los hijos.
Eventualmente estn los abuelos u otros familiares bajo el mismo techo, pero lo
normal es que tuvieran otra casa dentro del mismo predio, hacindose referencia
como familias nucleares en donde falta el padre. El escenario de las mujeres
zapotecas sin marido y con algunos hijos que mantener impulso a la mujer a trabajar
en labores remuneradas (atoleras, cocineras, costureras, chocolateras, regatonas,
torcedoras, tortilleras). Su incorporacin al mercado econmico fue relativamente fcil
y natural, debido a que estaban habituadas a participar en el mbito de lo pblico;
primero por que en dcadas anteriores se haban incorporado al comercio como una
manera de mantenerse a s mismas y a sus hijos, lo que les fue dando independencia
econmica, seguridad, libertad de movilidad y de interaccin con toda la sociedad y
segundo, porque no pertenecan a una sociedad con relaciones patriarcales.

Las organizaciones pesqueras zapotecas son relativamente recientes y su
estructuracin marca el cambio en el complejo lagunar El Istmo de Tehuantepec de un
rea de pesca de acceso cerrado a una rea de acceso abierto, registrndose
acentuados conflictos con las cooperativas Ikoots o Mareas.

Es evidente que las organizaciones zapotecas concentran un poder poltico
significativo dentro de la COCEI y del Municipio de Juchitn de Zaragoza; registrando
las cooperativas una escasa cultura de trabajo colectivo debido fundamentalmente a
que los socios integrantes de las organizaciones no realizan la actividad pesquera y
contratan trabajadores asalariados para efectuarla. La organizacin regida a travs del
Guuza Gola en los ltimos aos ha logrado la asimilacin cultural Ikoots del Tilmboch
y la reproduccin en sus reas de pesca.

El sistema de comercializacin de los productos pesqueros es efectuada
fundamentalmente por las esposas de los pescadores zapotecas.

La situacin socioeconmica de los pescadores zapotecas del Complejo Lagunar El
Istmo de Tehuantepec adoptan una situacin que es generalizada en los contextos
que exhiben las pesqueras ribereas de Mxico: un bajo nmero de socios jvenes y
con una tendencia a disminuir de manera absoluta; una muy escasa instruccin formal
entre sus miembros, falta de infraestructura y capacitacin para el procesado de
productos pesqueros( actualmente no se registra ningn sistema de refrigeracin o
congelacin); lo que constituye una serie limitante a la posibilidad de establecer
programas para la explotacin de sus recursos naturales potenciales como la jaiba
(Callinectes spp) mediante el envasado o enlatado de pulpa, el manejo de la pulpa de
jaiba fresca; el cultivo y explotacin de algunas algas como Gracilaripsis
lemaneiformis, Gracilaria parvispora, G. tepocensis reconocidas como fuente de
alimento, agra, pigmentos, compuestos antivirales y hemaglutininas; el cultivo y
procesado de la medusa Stomplophus meleagris; la acuacultura y repoblacin de
especies anteriormente abundantes en el sistema lagunar como: Muricanthus nigritus,
Protothaca grata, Chanos, Mugil cephalus, M. curema, Penaeus(Litopenaeus)
stylirostris, Penaeus(Litopenaeus) californiensis y Penaeus(Litopenaeus) vannamei.

PALABRAS DE UN ANCIANO QUE EXTRAA SU RO
Estas son las palabras que un da un anciano dijo a su nieto:

-Hace muchos aos, hijo, cuando la red que reparte el agua no estaba tendida en las
calles de nuestro pueblo, los muchachos y las muchachas bajaban al ro en la maana
y en las tardes; llevaban sus cntaros a traer agua.
-En las maanas- deca el viejo, como leyendo en un espejo las frases, podras Verlos,
apurados por la espera del trabajo su trajinar era rpido, pero, las tardes eran
diferentes, Cuando el atardecer extenda su sombra en esta mitad de la Tierra
habitada por nosotros, pareca que aquellos muchachos y aquellas muchachas
llenaban de alegra sus cntaros, y as, con ellos bajaban al ro. Ah, si los vieras con
sus juegos sobre la arena o en el agua! Sus voces, se confundan con el trinar diverso
de los pjaros entre las flores y los rboles frondosos que habitaban el ro.
El nio, atrado por la exquisitez de la pltica, escuchaba con atencin, mientras su
grcil cuerpo se tenda en los brazos de su abuelo.
-Podras decir que en el ro en aquellos aos se hacan festivales vespertinos-.
Cuando en el cielo empezaba a nacer los luceros -deca el anciano suspirando-,
aquella fiesta se suspenda. Aquellos muchachos y aquellas muchachas retornaban a
sus casas con sus cntaros llenos de agua. Pero los cntaros no contenan cualquier
agua; el agua corriente del ro era de utilidad para el quehacer cotidiano del hogar; el
agua nacida en los pozos de arena, era el que refrescaba el corazn de los sedientos.
Por eso, desde entonces, hay una voz que corre entre las gentes de los pueblos
prximos o lejanos: a quienes beben agua fresca de las ollas de barro de un hogar
juchiteco, hay una fuerza superior que los obliga a nuevas visitas.
-As fue, hijo, la costumbre en Juchitn en los tiempos pasados, ahora se ha perdido
dijo el viejo entre suspiro y suspiro. El nio segua escuchando con atencin la voz
tranquila de su abuelo. Los luceros, poco a poco asomaban su rostro en el cielo
-Aquellos rboles frondosos cayeron, callaron; las plantas de flores que elaboraban el
nctar para las abejas y los pjaros, se secaron; aquellos pjaros volaron, se fueron,
desaparecieron; al ro se le apagaron de tristeza sus ojos de agua, solo puede mirarse
su huella todos los das; la alegra de aquellos muchachos y aquellas muchachas tom
otros caminos. Ahora, hijo mo, la preocupacin que me atormenta es, que este pueblo
tambin tome otros caminos, y que, un da cualquiera solo amanezcan sus huellas.
Esas son las palabras que un anciano zapoteca dijo a su nieto, en una tarde, teniendo
al cielo como testigo. (En GUCHACHI-REZA/Cuarta poca/Nm. 40/julio-agosto
1993/p.4)












INFORMACIN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA:


Familia lingstica:
Oto-Manguean, Zapotecan, Zapotec
Barabas, Alicia M. Gente de la palabra Verdadera. El grupo etnolingistco zapoteco
En Configuraciones tnicas en Oaxaca. Perspectivas etnogrficas para las
autonomas. Vol.I; Introduccin, Macroetnias. Alicia M. Barabas y Miguel A. Bartolom
(Coordinadores).

La diversidad Zapoteca
(Aparte de Monte Albn) Menos se sabe de los zapotecos en las otras regiones que
ocupan, aunque usualmente se ha considerado al grupo etnolingstico dividido en
cuatro subgrupos, cada uno internamente diversificado, ubicados en diferentes
regiones: los Valles Centrales, la Sierra Norte, la Sierra Sur y El Istmo. Ocupan una
amplia superficie territorial de gran biodiversidad, no interrumpida por otros grupos
etnolingistcos, pero los actuales indgenas campesinos no reconocen tener un
territorio comn ni conocen un etnnimo genrico. Pueblo de las nubes es el que
algunos cientficos sociales les dieron, pero si fuera posible atribuir un nombre
genrico a los zapotecas, el ms apropiado podra ser gente de la palabra o de la
palabra verdadera, ya que los etnnimos de cada subgrupo aluden a la gente que
habla el idioma o al idioma sabio, incluso en la Sierra Norte donde el etnnimo general
remite al habitante serrano, pero los etnnimos sectoriales marcan las diferencias
lingsticas.

Nota al pie:

En el rea de Tlacolula, en los Valles Centrales, el etnnimo zapoteco es benni dilli
zaa, gente de la palabra zapoteca o sabia. En la Sierra Norte es bene ya, gente de la
sierra., pero internamente diversificada por la variante lingstica en: bene dilla shon,
didza xidza, ditzalheja, dilla xan y didza welab. En El Istmo es binza, gente verdadera,
y en el rea de Mixtepec, en la Sierra Sur, es mene didz, gente que habla idioma.

Los zapotecos en la poca prehispnica
ISTMO

Las investigaciones de J. y R.Zeitlin (1990:393) demuestran que hacia 1500 a.C. las
pequeas aldeas El Istmo integraban una tradicin costea que llegaba hasta
Veracruz en el Golfo de Mxico y Chiapas en el Pacfico, pero mantena tambin
relaciones con el Valle de Oaxaca. Winter (1986) sugiere que las evidencias ms
antiguas de doblamientos correspondan a mixe-zoques. Los primeros zapotecos,
procedentes de los Valles, pudieron haber llegado desde entonces, ya que en su
hbitat se ha registrado un desarrollo cultural no interrumpido, pero las piedras
pintadas de Dani Guaati confirman que estaban all entre el 700 y 800 d. C. (J. y R.
Zeitlin, op. cit. ).

Hacia el 1400 d.C. Cosijoeza, el seor zapoteco de Zaachila, gui una nueva
migracin hacia El Istmo, posiblemente relacionada con la llegada de los aztecas que
enemistaron a los linajes zapotecas y mixtecos montaeses emparentados, que
convivan en los valles occidentales desde tiempo atrs. Cosijoeza venci a los
aztecas en Guiengola, para ms tarde hacer la paz mediante el matrimonio con la hija
del emperador azteca Ahuzotl. El poderoso seoro con cabecera en Tehuantepec era
multitnico, ya que integraba tambin a mixes de la regin baja, zoques chimalapas,
chontales y suaves, posiblemente desplazados por los zapotecos, controlaba
ciudades, fortalezas y pequeos asentamientos en reas aluvionales, costeras y
lagunas, que producan bienes preciados: pesca, sal, conchas, tinte prpura, plumas
de quetzal y cacao. De acuerdo con lo expuesto puede proponerse que el doblamiento
zapoteco El Istmo es antiguo y que la migracin del seor de Zaachila en el Posclsico
fue la culminacin de su presencia hegemnica en el rea, lo que no represent un
distanciamiento respecto de los Valles, ya que continuaron relacionados con Zaachila.

rea cultural:
En El Istmo se encuentran lo mismo grandes sitios prehispnicos como ciudades
industrializadas por su riqueza petrolera. A las grandes riquezas naturales El Istmo se
le agrega el valor de ser un puente natural entre el Golfo de Mxico, el Ocano
Pacfico, Norteamrica y Centroamrica, por lo que es una zona de muy alta
diversidad cultural y ecolgica. Las culturas El Istmo de Tehuantepec tienen una
historia tan compleja como lo rico de los dos Ocanos que se unen por un estrecho de
tierra de tan slo 300 kilmetros de ancho, en una superficie menor a 4 millones de
hectreas, con una antigedad de por lo menos 3,500 aos de civilizacin (1,500
antes de Cristo), lo que hace de esta regin contempornea de Egipto, Mesopotamia,
India y China. Las poblaciones ms antiguas El Istmo de Tehuantepec se distribuyen
en territorios como la selva zoque de Oaxaca, Veracruz y Chiapas, que se subdivide
en Chimalapas, Uxpanapa, Los Choapas, Cintalapa y Ocozocuautla. Otras montaas
con importantes recursos forestales son la Sierra Mixe Baja, la Sierra de Santa Martha,
las Lagunas de Catemaco, la Sierra de Los Tuxtlas y las selvas El Ocote y La
Sepultura.

Etnohistoria:
Barabs, Alicia, op. cit., p. 71.

La conquista y la colonizacin
ISTMO
Durante la Colonia esta regin fue aun ms disputada que en la poca prehispnica.
Despus de los primeros encuentros en 1521 qued bajo control espaol y Cosijopi, el
seor de Tehuantepec, abdic a favor de Fernando Corts. El conquistador pronto
comprendi su importancia como punto estratgico de comunicacin interocenica y
entre tierras altas y bajas y se lo hizo conceder como parte del Marquesado del Valle.
Mand construir un puerto en Salina Cruz, astilleros y una gran hacienda ganadera,
adems de explotar el oro y el trabajo de los indgenas y de los negros trados para su
hacienda (J. Chance, 1989; J. Tutito, 1993). Los frailes dominicos iniciaron su control
mediante la conversin de Cosijopi sin embargo. ste continu frecuentando el orculo
del dios Guisipocoche en busca de profecas (E. Guillow, 1978), hasta que no fue
enjuiciado por la Inquisicin y condenado a perder todos sus bienes.

Desde tiempos prehispnicos, El Istmo de Tehuantepec Ha sido un crucero de trafico
comercial (sal, pescado, etc.) y una regin de gran potencial econmico muy disputado
por numerosos grupos. La real familia zapoteca abandon el Valle de Oaxaca y
conquist El Istmo en el siglo XIV, desplazando a zoques y huaves, de las mejores
zonas de agricultura y pesca. (Zeitlin en 1989: 32-3). El conflicto intertnico (zapotecos
vs mixtecos; zapotecos vs aztecas, etc.). Continu durante la colonia. A pesar de que
la alianza con los espaoles, liber a los zapotecos del gobierno azteca, esto propicio
que el rgimen colonial los subyugara.

Durante el periodo colonial, como en la poca prehispnica, Tehuantepec fue un
centro de poder econmico, religioso y poltico en El Istmo. Aunque la cultura zapoteca
fue largamente destruida cuando Tehuantepec fue colonizada. Las aldeas zapotecas
en la periferia El Istmo retuvieron una fuerte identidad indgena (Zeitlin 1989). Juchitn,
la segunda comunidad ms grande del rea, era un extraordinario lugar; segn
Tutino (1978) los indios mantenan bajo control el comercio (ropa sal ) y valiosas
materias primas (las salinas y las tierras de cultivo). Los Juchitecos hablaban zapoteco
como primer lenguaje y los funcionarios eran indgenas ms que mestizos o
espaoles. Mientras que en Tehuantepec se encontraban los cuarteles de Corts, los
ranchos ganaderos y la iglesia catlica. Los Juchitecos resistieron a los intrusos que
invadieron sus tierras de cultivo y las salinas. Por su marginada ubicacin en relacin
con las autoridades espaolas en Tehuantepec y su habilidad para aprovechar las
nuevas oportunidades econmicas, Juchitn estuvo en condiciones de mantener un
grado considerable de autonoma cultural.

Despus de la Independencia, Juchitn explot su ubicacin perifrica a travs del
contrabando con Guatemala, reforzando la economa del pueblo y dndole una
reputacin de comunidad modelo (Tutino 1978). La relacin ncleo periferia entre
Tehuantepec y Juchitn se intensific durante el anrquico siglo XIX pues Juchitn se
separo del estado de Oaxaca en numerosas ocasiones, mientras Tehuantepec se
mantuvo leal al gobierno estatal. Las autoridades de Oaxaca respondieron a una de
las rebeliones armadas de los Juchitecos:incendiando el pueblo hasta reducirlo a
cenizas (De la Cruz 1983: 66).

Durante la intervencin Francesa, Juchitn se opuso a los franceses mientras
Tehuantepec los toler (un raro ejemplo cuando Juchitn se uni a la nacin que es el
Estado Nacional mexicano). Despus de la salida de los franceses y dentro del
periodo revolucionario Juchitn persisti en defender sus tierras y salinas contra los
intrusos europeos, gringos y mestizo. En 1911 se dio la ms larga revuelta
encabezada por Ch Gmez, sus fuerzas controlaron una buena parte del Istmo
hasta que lo mataron las tropas federales (De La Cruz 1983: 709).

Esta conflictiva historia produjo en el nimo de los Juchitecos un profundo sentimiento
de odio y desconfianza hacia los forasteros y funcionarios de gobierno, una gran
lealtad hacia su comunidad y una fuerte adhesin hacia sus costumbres y tradiciones.
En el siglo XX la fortuna de Juchitn prospera con la construccin del ferrocarril de
Tehuantepec y la carretera Panamericana. Juchitn esta localizado estratgicamente
en relacin con las principales rutas de transporte y el pueblo ha venido a ser un
importante centro comercial de la regin.

Hasta los aos sesenta, Juchitn ha sido, de acuerdo a Royde(1982:181), un frente
tnico polticamente unido contra los forasteros (huaves, aztecas, espaoles,
franceses, gringos y mestizos, mexicanos). A mediados de los aos sesenta, la
construccin de la presa Benito Jurez provoc intensos conflictos agrarios y
diferencias econmicas que dividieron la comunidad zapoteca (pero mantuvieron su
identidad tnica y la hostilidad hacia los de fuera). Los comerciantes zapotecas
estuvieron en posibilidad de controlar largas reas de tierra y su posicin en la clase
privilegiada fue reforzada por el implemento en el comercio como resultado de los
programas de desarrollo de agricultura del gobierno. La construccin de la refinera de
Salina Cruz cerca de Tehuantepec en los aos setenta, foment la polarizacin de la
comunidad zapoteca. Muchos campesinos zapotecas perdieron sus tierras durante la
construccin de la presa o se emplearon como obreros en la refinera. Los
comerciantes zapotecas continuaron prosperando. Las tensiones de clase alcanzaron
altos niveles como resultado de la resiente crisis econmica del pas. Los zapotecas
mantuvieron una fuerte economa local basada en la produccin de maz y el comercio
de manta, sal y productos del mar, pero buscaban librarse del control espaol
apelando a su cosmovisin y a los rituales antiguos. Los movimientos nativistas que
dieron lugar, entre 1545 y 1550, a rebeliones panregionales y multitnicas estaban
integradas por Zapotecos del Valle, Istmo y Sierras, adems de indgenas de varios
otros grupos (A. Barabs, 1986).

Es difcil seguir la evolucin demogrfica zapoteca porque la informacin censal
mezclaba con ellos a los otros grupos habitantes de la regin, pero la poblacin
indgena merm considerablemente: en 1521 haba 24 000 tributarios, en 1550, 6000 y
en 1580, 4 000 (R. Acua:1984). Durante el siglo XVII las tierras vaciadas fueron
ocupadas para las cra de ganado por cerca de 100 familias espaolas, residentes en
Tehuantepec, que enviaban carne a Oaxaca, Chiapas, Guatemala y Acapulco, desde
donde se distribua a Amrica Central y Per (J. Tutito,1993). Dado que los indgenas
se negaban a trabajar como peones en las haciendas, se increment la trata de
esclavos africanos, stos, casados con mujeres zapotecas, dieron origen a un amplio
sector de poblacin mulata culturalmente indgena.

En 1660 estall una rebelin que rpidamente se expandi por El Istmo y la Sierra
Norte hacia Antequera. Los rebeldes zapotecos consiguieron autogobernarse durante
un ao, antes de ser cruelmente castigados por la Corona. Tal vez la represin y la
constante presencia espaola lograron someter a los tehuanos al poder colonial, ya
que las posteriores rebeliones las protagonizaron los juchitecos. Los pueblos se
mantenan produciendo y comerciando sal, maz, pescado, ganado y algo de grana
cochinilla, y caa de azcar, pero hacia 1750 el crecimiento de la industria textil
europea aumento la demanda de tintes de grana e ndigo. Hacia fines del siglo habra
en El Istmo 28 pueblos con 22000 habitantes, entre ellos cerca de 6000 espaoles y
mulatos, y Juchitn era el centro econmico regional, pues contaba con una
importante produccin de colorantes y textiles que se exportaba a Oaxaca y
Guatemala.

El protagonismo regional de Juchitn, desde la colonia hasta el presente, esta
sacramentalmente avalado para los Juchitecos por el relato fundacional de San
Vicente Ferrer, su milagroso patrn, a quien Dios le ordeno fundar una ciudad en El
Istmo y no eligi el frtil Tehuantepec, sino el rido Juchitn ( Henestrosa, 1987), San
Vicente Ferrer es un hroe cultural y la mitologa Binniz registra muchos episodios
en los que interviene creando cultura o compitiendo con los huaves de San Mateo.
Esta figura ejemplar sustenta la autoimagen de los Juchitecos que se definen como
rebeldes, rudos y laboriosos.

LOS BINNIZA, ZAPOTECOS EL ISTMO
De la Cruz (1997) observa que aunque su llegada al Istmo no ha sido totalmente
esclarecida, y los actuales zapotecos saben que los binnigulasa llegaron de los
valles. El trmino, traducido como hombres que se dispersaron mutuamente alude a
los ancestros comunes del grupo en lo lingstico y los actuales binniza los consideran
sus antepasados venerables .Los reconocen en las esculturas antiguas de piedra y
barro y mantienen una elaborada tradicin oral sobre ellos que evidencia la
importancia del culto de los ancestros, aunque en la actualidad son conmemorados
por cada familia y no parece haber ningn ritual colectivo especifico, mas all de la
celebracin de todos santos el 31 de Octubre.

LA HISTORIA DEL CONTACTO.

La Independencia Nacional colapso la economa istmea y en 1825, al crearse el
departamento de Tehuantepec, el Estado concedi el monopolio de las salinas a un
particular. La sociedad regional, conformada por criollos y mestizos terratenientes y
comerciantes, creci con la llegada de Oaxaqueos y Europeos, lo que fomento el
conflicto por la tierra. En 1827 se revelaron los zapotecas en Ixtaltepec y nuevamente
en 1834 dirigidos por CHE GORIO MELENDEZ, en alianza con huaves, zoques y
chontales. Se oponan al despojo territorial y al monopolio de las salinas, motivos que
junto con la autonoma comunal son permanentes en la lucha de los binniza .La
histrica enemistad entre Tehuantepec y Juchitn deviene, en gran parte, de conflictos
polticos, ya que el primero apoyaba a los conservadores y el segundo a los liberales.
Juchitn, junto con varios pueblos, desconoci a las autoridades estatales y
nacionales y nombro unas propias, creando el efmero INICIAL TERRITORIO DE
TEHUANTEPEC. Volvieron a revelarse entre1853 y 1857, en 1860 pelearon contra
liberales y franceses, en 1870 intentaron separarse de Oaxaca y obtener la autonoma
y en 1881 Mexu Chele se alz contra Porfirio Daz por las mismas demandas: tierras,
salinas, y autonoma (V. De La Cruz 1983, J. Tutino. 1993).

Durante las tres ltimas dcadas del siglo XIX llegaron al Istmo cerca de 100
extranjeros, 67 de ellos a Juchitn y Tehuantepec: norteamericanos, franceses,
espaoles, italianos, suizos, alemanes, chinos, japoneses centro y sudamericano, que
se casaron con zapotecas, aprendieron el idioma y adoptaron las costumbres. Algunos
de sus hijos fueron polticos y lideres defensores de los zapotecos, escritores y
estudiosos de la lengua de los binniza . En 1907 la inauguracin del ferrocarril, que
ligaba a los puertos de Salina Cruz y Coatzacoalcos pasando por varios pueblos
zapotecos, facilito el arraigo de forneos, propicio la diferenciacin interna y creo una
atmsfera de prosperidad evidenciada en la indumentaria especialmente en la de las
mujeres que lucan suntuosos huipiles y joyas. El distrito de Juchitn, tena una
poblacin total de 40000 personas y el de Tehuantepec 35000. Pero el crecimiento y la
modernizacin no minimizaron la rebelda Juchiteca; en 1911 el Che Gmez y entre
1919 y 1931 el General Charis Castro, se levantaron en armas por las mismas
antiguas demandas .

LA ECONOMIA DURANTE EL SIGLO XX.

Desde la poca prehispnica El Istmo fue un rea estratgica, despus codiciada por
colonizadores y mexicanos e individuos de diversas nacionalidades, todos
denominados dxu (extranjeros), aunque muchos de esos emigrados fueron
zapotequizados. Fue centro productor de ganado, gran, ndigo, azcar, ssamo, arroz,
sal, pescado, camarn y ropa, adems de centro rector de comercio. En1938 se
construyo la carretera transistmica y en 1958 la panamericana, lo que favoreci el
crecimiento de la poblacin inmigrante. Actualmente, de las 4 ciudades principales.
Salina Cruz, Matas Romero, Tehuantepec y Juchitn, solo la ltima es una ciudad
plenamente zapoteca. La construccin de la presa Benito Jurez y su distrito de riego
las industrias embotelladoras, arroceras, de cemento, ingenios azucareros e industria
de derivados del petrleo, impulsaron nuevos aportes migratorios, entre ellos sirio y
libaneses atrados por la modernizacin que tambin fueron influenciados por la fuerte
cultura e identidad binniza. La presa Jurez y el Distrito de Riego 19 se inauguraron en
1961, dejando como saldo un nuevo conflicto por la tierra. Las obras beneficiaron solo
5000 hectreas con riego, pero en cambio causaron diversos problemas .Especulacin
sobre las tierras agudizacin de conflictos de clase y trastornos ecolgicos derivados
del desmonte. El ferrocarril haba expropiado tierras que despus surgieron como
propiedades particulares, por las que eran comunales en 1960 estaban ya repartidas
como propiedad informal entre individuos y familias. El estado buscaba impulsar la
explotacin individual de la tierra ya fuera en parcelas privadas o ejidales, pirque
esperaba que se utilizaran para agricultura comercial extensiva en lugar de la
tradicional siembra de maz. Como las comunidades venan solicitando desde mucho
tiempo atrs la regularizacin de sus tierras, el estado convirti muchas de ellas en
ejidos, en tanto que las que ya estaban en manos de particulares fueron legalizadas
como privadas (V. De La Cruz 1987). En 1991 la propiedad privada era la principal en
Juchitn, pero no as en Tehuantepec. La irrigacin hizo subir el precio de la tierra y
muchas familias vendieron predios, en tanto que otras sembraron arroz en lugar de
maz y se hicieron ms dependientes del estado. A fines de 1960 la mayor parte de los
cultivos comerciales eran poco redituables y se impuso la siembra de caa de azcar y
la construccin de dos ingenios. En 1979 entro en operacin la refinera de petrleo de
Salina Cruz, cuyas necesidades de agua fueron cubiertas por la presa. Desde la
construccin de la obra este puerto de altura fue foco de atraccin laboral, para
forneos, mestizos e indgenas El Istmo. No obstante, la bonanza petrolera duro solo
unos cuantos aos y en la actualidad la metrpolis mestiza El Istmo Oaxaqueo a
perdido importancia como centro industrial aunque en ella siguen viviendo miles de
indgenas zapotecos, chontales y zoques.(M. Bartolom y A. Barabas. 1996).

Desde comienzos de siglos los binniza han integrado todas las clases sociales y,
junto con una mayora de campesinos y mujeres mercaderes, hay un alto nmero de
ganaderos y comerciantes con los hijos profesionistas y polticos vinculados a los
negocios paternos.

La migracin estacional, hacia Chiapas, Oaxaca, ciudad de Mxico y Veracruz en
busca, principalmente de fuentes de trabajo, comenz con el siglo y en la actualidad
los emigrantes se cuentan por miles. Suele darse por supuesto que El Istmo es una
regin rica en el contexto Oaxaqueo, ya que tiene diversas y numerosas industrias y
actividades agrcola-ganaderas importantes, estas ltimas reflejadas tambin en la
muestra de los pueblos indgenas. No obstante, la produccin de maz tambin es
escasa ya que alcanza un promedio de 711 kg por hectrea. La produccin pesquera
llevada a cabo en Tehuantepec, Juchitn, Unin Hidalgo, Madani, Chicapa e Ixhuatan,
y la ganadera, son posiblemente los recursos ms abundantes para la poblacin
zapoteca.

Los zapotecos han logrado construir una economa regional sui gneris, sustentada en
actividades y sistemas productivos propios y apropiados, y en una red regional de
plazas que privilegian el intercambio de productos tradicionales sobre los
industrializados: Camarones de los huaves, frijoles de Chimalapas, totopos finos de
Xadani, y quesos de Huilotepec, as como muchos otros productos e industrias,
(hamacas, bordados, orfebrera, productos de palma) de los pueblos zapotecos. El
reciente megaproyecto Transistmico vendra a transformar una vez mas la situacin
econmica y social de los pueblos de la regin ante lo cual los binniza, consientes de
que la basta obra entraa peligros para la integridad de su territorio y su cultura, que
estn organizando un frente de critica y oposicin a la decisin del estado.


DINAMICA ETNOPOLITICA

La lucha histrica de los binniza por gobernarse as mismos y reproducir su estilo
cultural no se eclipso a mediados de este siglo (XX). Por el contrario, el proceso
modernizador radicalizo la crtica de sus intelectuales, muchos de ellos educados en
Mxico, pero activos En La Casa De La Cultura De Juchitn, y sirvi de abono para la
rebelda de lo campesinos. En 1973 la reforma poltica nacional permiti la entrada a
la arena electoral de grupos disidentes , y esa coyuntura fue aprovechada en 1974
por los Juchitecos y sus pueblos aliados, quienes fundaron la Coalicin Obrero-
Campesino Estudiantil El Istmo (COCEI), ligada con los partidos polticos de la
izquierda por propsitos electorales, pero manteniendo demandas particulares . En
1981 la Coalicin gano las elecciones municipales y, a pesar de los graves conflictos
suscitados con los zapotecos priistas y con el gobierno, se mantuvo en el poder hasta
1983 , volviendo a gobernar entre 1989 y 1992 y a ganar las elecciones en 1993. Los
indios rebeldes, como son llamados los Coceistas por los priistas tienen presencia
electoral en varios municipios zapotecos e influencia entre huaves, soques, chontales,
mixes y triques.

La COCEI inscribe su lucha en una trayectoria de resistencia iniciada en la poca
colonial, por ello en su programa actual ocupa un lugar preponderante la recuperacin
de tierras y recursos, la autonoma poltica y la defensa del idioma y la cultura. Se trata
de una movilizacin etnopolitica cuyo discurso y prctica han dinamizado la identidad
tnica de los zapotecos y construido una versin seleccionada de la cultura y la
historia local, que fundamenta no solo los fines sino tambin el sentido del movimiento.
Los binniza Coceistas se llaman Bichi (hermano ) y su estilo propio de hacer poltica y
esta enraizado en sus practicas culturales: Huipiles y Pauelos Rojos junto con
banderas de la COCEI, marchas organizadas a la manera de las procesiones del
santo patrono, velas (mayordomas) Coceistas amalgamadas con antiguos rituales
como la enramada y el convite de la flor , que tanto se ven en las fiestas religiosas
como las marchas y asambleas, danzas organizadas por adherentes de diferentes
grupos de edad y gnero, canto y msica, revitalizacin de tequio para la tarea
poltica.

Muchos intelectuales zapotecos aunque educados fuera El Istmo, se han formado
como reivindicadotes de la cultura y la identidad binniz. En este contexto de ideas la
lengua es vista como herramienta para la resistencia e imprime caractersticas
singulares al programa, la ideologa y las estrategias del movimiento. Han cultivado
varios gneros literarios (poesa, cuento, novela, ensayo, ensayo histrico etc.) y
sostenido diversas publicaciones en zapoteco, entre las que se cuentan las revistas
Neza y Guchachi Reza (la Iguana Rajada), smbolo de resistencia juchiteca, han
desarrollado una de las mas famosas escuelas de pintura en el plano internacional
llamado la admiracin de artistas, politlogos, feministas, y cientficos sociales
forneos, que se acercan a Juchitn para pintar, fotografiar, y describir los
conocimientos locales, analizar el papel de la mujer, la intrincada poltica local y los
efectos internos del autogobierno. Juchitn es en la actualidad el centro poltico y
cultural de El Istmo, no solo por su posicin estratgica dentro de la red regional de
mercados, sino en buena medida por ser la cede la COCEI. Aunque fundado en la
etnicidad, la COCEI no sustenta un movimiento exclusivamente orientado por el
conflicto intertnico, ya que no une a todos los zapotecos, se trata de una lucha al
mismo tiempo intertnica e intratnica que opone a las clases sociales internas.

Por otra parte, los hablantes de las variantes del Centro se reclutan en las
organizaciones Unin De Comunidades Indgenas De La Zona Norte El Istmo (Ucizoni
) y la Unin De Comunidades Indgenas de la Regin El Istmo (UCIRI) , que sustentan
reivindicaciones tnicas y culturales pero que se enfocan principalmente a la gestin
de proyectos productivos. En el contexto istmeo los Consejos Indgenas creados por
el gobierno no han tenido mayor aceptacin.

reas ocupadas por el grupo tnico o cultura:
En el corte elaborado por Alejandro Toledo (1995), al centro El Istmo de Tehuantepec
se encuentra la Sierra Atravesada, que se extiende desde Asuncin Ixtaltepec,
municipio que se encuentra precisamente en el nico paso que permite bordear esta
cordillera, hacia el oriente por los Chimalapas y las montaas de Ocozocuautla, en
Chiapas.

Tiempo de ocupacin del territorio:
Comparada la informacin, de la profundidad histrica en la ocupacin El Istmo por los
zapotecos, que da la arqueologa con los 4 o 5 siglos de divergencia de la
glotocronologa; tenemos que stos corresponden aproximadamente al periodo de
colonizacin iniciada por espaoles y continuada por los criollos hasta la actualidad.
cmo entender entonces que la lingstica establezca este corto periodo de
separacin si la informacin arqueolgica nos habla de una ocupacin entre 700 y 800
d. C.? Por el momento se puede formular la hiptesis de que las migraciones que
llevaron el zapoteco a El Istmo se dieron desde el Clsico Tardo, pero debido a la
continuidad de las relaciones humanas posteriores a dichas migraciones la lengua no
se separ en la poca prehispnica, sino a partir de la invasin europea. En otras
palabras, esta divergencia de 4 o 5 siglos de separacin que nos documenta la
glotocronologa es resultado de la separacin entre los zapotecos del Valle con los El
Istmo a partir del inicio de la colonizacin espaola (De la Cruz; 2005).

Formas de asentamiento:
Tehuantepec
Este pueblo esta situado a orillas del ro del mismo nombre. Una gran roca, con
blancos acantilados y cubierta por laberintos de cactus, forma la mdula del pueblo
que, construido en forma de anfiteatro a su alrededor, desciende con calles de
terracera al borde mismo del ro. Una ancha sbana de agua poco profunda fluye
plcidamente sobre la grava y la arena, y serpentea entre los verdes bancos; el ro de
las planicies anchas y boscosas, y se estira hasta donde alcanza el ojo hacia el oeste
y el noroeste. Son visibles dos o tres picos sombros que enseorean los bosques de
la planicie y que, desdeosos, mantienen su distancia de otros riscos que se perfilan
en azur transparente, sobre la deslumbrante sabana del horizonte.

Al otro lado del ro, la segunda parte de Tehuantepec forma una comunidad distinta.
Aqu, los bancos del ro son altos y profundos, y las casas a orillas del ro se siguen a
bastante distancia. Una tercera comunidad es Tehuantepec detrs de la gran roca, es
de la arquitectura mas pobre. Las casas en su mayora son pequeas enramadas, y
una de ellas nos fue procurada para nuestra estancia, pues requeramos de un largo
descanso para nuestros caballos y nos interesaba tener una idea del famoso Istmo.
()

El ro es ciertamente el bulevar de Tehuantepec; la gente se frecuenta all; los
negocios, la poltica, las intrigas de toda especie, los pleitos y las declaraciones de
amor, se discuten y pactan entre gente que yace con el agua hasta la barbilla, o se
sientan en el transparente y liquido elementos buscando la postura mas cmoda
cansados de flotar, nadar en las profundidades, dar clavados, y otras actividades
excntricas de la gente en Tehuantepec.

Junto al ro otro sitio atrae y consume igualmente el tiempo de la poblacin: el
mercado en la plaza. En medio del zcalo se aloja el mercado en un edificio techado,
sin muros, afirmado sobre altos postes y con grandes tejas salientes, aqu, ms de mil
mujeres se renen a diario para vender y comprar. La diferencia entre comprador y
vendedor es casi imperceptible pues la mayora trueca sus propias mercancas y hay
poco dinero en circulacin.

() La poblacin de Tehuantepec es indgena pura casi en su totalidad. ltimamente
se ha mezclado un poco la sangre mexicana, a travs del aumento de nuevos
pobladores, mercaderes, comerciantes, etc., y de los cuarteles de soldados, arrieros y
otros viajeros. Sin embargo se mantiene el tipo de indio aborigen y es su idioma el que
priva.

() en total, los habitantes de esta regin de Mxico son de raza dcil y buen humor
que, en manos de seores de elevados principios, serian capaces de enormes
progresos. Por ahora se dirigen a la ruina y la desgracia por el camino mas corto, bajo
la gua de sacerdotes y un gobierno despreciable. La primera semana mantuvimos
nuestros paseos en el permetro de tres barrios o suburbios, consintiendo a nuestros
caballos con buen forraje, un paseo corto durante la noche, para mantener su apetito
en orden fue todo su trabajo.

La segunda semana aumentamos nuestros paseos hacia la baha llamada La
Ventosa, no distante de la boca del ro y poco ms de cuatro leguas de pueblo. El
paisaje de la baha es sumamente pintoresco y los bastiones de la playa tienen
promontorios bancos, semejando columnas de basalto que surgen de la marea. Como
refugio, la baha es pobre y ser siempre triste barrera para las mejoras comerciales
para el camino en El Istmo.

Hicimos excursiones al pueblo grande de Chiguitn, donde anualmente se lleva a cabo
una feria. Esta en la ruta hacia el ro Guasacualco que desemboca en el Atlntico, en
el punto donde la ruta proyectada empezara. Nos llev tres das y medio ir de
Tehuantepec a este ro, por un camino que abarca varios pueblecitos. En trminos
generales la apariencia de la superficie de un mar a otro, nos pareca sumamente
favorable para la construccin de un ferrocarril. Parece como si los andes del norte
penetrasen en la tierra en este punto peculiar, dejando solo algunos riscos de
considerable altitud, quizs unos cientos de metros sobre el nivel del mar. Aun estos
obstculos podran resolverse con un poco de administracin. El ro Guasacualco es
ancho, profundo y con una fuerte corriente, y rodeado por la densa vegetacin de un
pas de lujuria tropical. Ya es navegable, durante mas de 10 leguas de la boca, para
naves de buen granada y la baha del lado Atlntico, es mucho mejor que la
correspondiente del pacifico. La regin alrededor hasta donde alcanza la mirada es
una extensin interminable de follaje, bosque virgen de un crecimiento lujuriosamente
tropical, rico, floreciente, desbordante de fuerza y vitalidad, un retrato de la naturaleza
salvaje que expresa la vitalidad reproductiva de una tierra inagotable. Hasta aqu todo
vale la pena, pero tambin hay espinas en esta rosa; pues en la maleza de infinidad de
variedades acechan millones de incontrolables mosquitos, que al ser perturbados,
vuelan en nubes alrededor de la cabeza, y parece cosa como dira un Iaki, de
arrojar la atmsfera a tu alrededor.

Llegamos al pie de la montaa, donde dejamos nuestros caballos llevndonos las
provisiones. Ascendimos por una enorme roca negra, como recin extrada de
regiones subterrneas y transportadas a esta verde planicie. Con grandsimos
esfuerzos alcanzamos un paraje entre acantilados perpendiculares y maleza trepadora
y desistimos de seguir ascendiendo ese da, ya perdidos en los flancos de esa
montaa monstruo. Dormimos en una de sus terrazas, e hicimos otro intento en la
maana; pero fracasamos por falta de soga e instrumentos, puesto que no
encontramos el camino correcto y subimos adivinando. Regresamos a Tehuantepec
muy decados, y esperamos sin efecto el regreso del gua, que segua cosechando el
maz en su granja, nos cansamos al fin de esperarle en Tehuantepec, y preparamos a
los caballos para nuestra partida inmediata. (Narraciones de incidentes y aventuras
personales en Tehuantepec y Juchitn G. F, Von Tempsky en Guchachi Reza N
8/septiembre 1981 pgs. 8-16).

Autores principales:

REINA, Leticia, CAMPBELL, Howard y DE LA CRUZ, Vctor.


DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN:

La Sierra Atravesada tiene su punto ms bajo en Asuncin Ixtaltepec, municipio de
origen mixe-zoque que se encuentra en las coordenadas 95 03' longitud oeste y 16
30' latitud norte, a una altura de 30 metros sobre el nivel del mar, donde es posible
identificar el centro El Istmo de Tehuantepec, colindando al norte con El Barrio de la
Soledad, Santa Mara Chimalapa; al noroeste con San Juan Guichicovi, San Juan
Mazatln, Guevea de Humboldt y Santo Domingo Petapa; al sur con San Pedro
Comitancillo, El Espinal y Juchitn de Zaragoza; al oeste o poniente con El Barrio de la
Soledad, Ciudad Ixtepec y Santiago Laollaga; y al este u oriente con San Miguel
Chimalapa y Juchitn de Zaragoza, municipio que ya incluye costa de las Lagunas del
Golfo de Tehuantepec.

La historia geolgica indica que el macizo central El Istmo de Tehuantepec surgi del
mar hace 7,000 a 10,000 millones de aos, segn los fsiles de conchas marinas
encontrados en Ocozocuautla. Esto es, en la era del fuego, cuando las masas
continentales de Norteamrica y Sudamrica chocaron separando los Ocanos
Pacfico y Atlntico. Esto hace que la regin de este estudio en realidad es el extremo
norponiente El Istmo Centroamericano o Mesoamericano, el ms grande del mundo y
la segunda regin de mayor biodiversidad del planeta.


CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA:


Algunos de los ros ms caudalosos del pas nacen en esta regin, como todas las
vertientes del Coatzacoalcos y los escurrimientos de la planicie de Juchitn que
desembocan en el Sistema Lagunar Huave, parte del Grijalva-Usumacinta, del
Papaloapan y del ro Tehuantepec.


ANEXOS

1)BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
Textos Indgenas:
Textos sobre primeros contactos: relatos de cronistas, viajeros, religiosos, etc.
Textos de cientficos sociales generales: (antroplogos, arquelogos,
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CONTACTOS Y DIRECCIONES:
Salomn, Nahmad.
Vctor de la Cruz.
Margarita Dalton.
Vicente Marcial Cerqueda.

Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI) Insurgentes Sur 1971,
Torre III, 8Piso, Col. Guadalupe Inn C.P. 1020, Mxico, D.F. Tels. Conm.
(55)50.04.21.00 ext. 201 Directo (55)50.0421.04
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.
Ciesas. Pacfico Sur. Dr. Federico Ortiz Armengol 201 La Resolana. Col
Reforma C.P.68050 Oaxaca, Oax. 951-5021600 al 29.

Instituto Nacional de Lenguas Indgenas.
Direccin Gral. Adjunta Acadmica y de Polticas Lingsticas.
Insurgentes Sur 1971, torre III, piso 8. Conjunto Plaza Inn.
Col. Guadalupe Inn.
C. P. 01020. Del. lvaro Obregn. Mxico, D. F.
Conmutador: 50-04-21-00 contacto@inali.gob.mx